摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在中華民族文明發(fā)展的過(guò)程中形成并流傳至今，手工雕刻藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要表現(xiàn)形式和組成部分，具有深厚獨(dú)特的民族精神思想和文化內(nèi)涵，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣大人民群眾的生活質(zhì)量水平在逐漸地提高，人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的保護(hù)也提出了更高的要求。“玉屏簫笛”一直以來(lái)備受人們的關(guān)注，以獨(dú)特而高超的傳統(tǒng)工藝雕刻技藝被列入到世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄當(dāng)中。本文通過(guò)以“玉屏簫笛”作為案例，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)策略提出相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：歷史發(fā)展；傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；保護(hù)；玉屏簫笛；手工雕刻

隨著我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)科技技術(shù)的飛快發(fā)展，現(xiàn)代化的機(jī)械工藝文明，與我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)生了激烈的矛盾沖突，在以科技化、信息化、技術(shù)化為主要手段的現(xiàn)代機(jī)械制造領(lǐng)域當(dāng)中，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)雕刻制作正在面臨著全新的挑戰(zhàn)。在過(guò)去已經(jīng)有大量代表作品的上一代工藝美術(shù)大師正在逐漸地老去，新一代的工藝美術(shù)大師還在成長(zhǎng)過(guò)程中，甚至，由于現(xiàn)代化社會(huì)主流價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致我國(guó)有一部分傳統(tǒng)的民間工藝技藝正在面臨著失傳的危機(jī)，因此，國(guó)家和相關(guān)部門(mén)，逐漸地意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在面臨著極大的失傳危險(xiǎn)，組織相關(guān)部門(mén)積極展開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的及時(shí)保護(hù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古人的智慧的結(jié)晶，代表著一個(gè)華夏民族的精神思想和民族文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝是極為珍貴的歷史文化瑰寶，“玉屏簫笛”又被稱(chēng)作是“龍簫鳳笛”，是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂(lè)器，手工雕刻工藝極為精美，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。并且以其清涼的音色，雕刻工藝技藝精湛而聞名海內(nèi)外，是貴州省玉屏侗族、苗族、土家族等多民族傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶。與“貴州茅臺(tái)、大方漆器、玉屏簫笛”并列為貴州三寶。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、現(xiàn)階段傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作面臨的重要難題

（一）對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的流失缺乏重視

隨著我國(guó)現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)正式的進(jìn)入到了現(xiàn)代化的信息時(shí)代，人們的思想觀念當(dāng)中凡事都追求高速、追求科技含量、追求現(xiàn)代科技技術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)的手工工藝缺乏保護(hù)意識(shí)，以及在面對(duì)極具文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)工藝技術(shù)在逐漸流失的過(guò)程中，沒(méi)有引起高度的重視，及時(shí)采取有效的保護(hù)措施。尤其是一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)的負(fù)責(zé)人在進(jìn)行基層的傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的過(guò)程中。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了保護(hù)工作的不到位，保護(hù)態(tài)度的不積極，導(dǎo)致基層單位的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝保護(hù)工作效率不高，進(jìn)度上存在拖沓的現(xiàn)象。

摘要：民族文化是中華民族的瑰寶。云南有著豐富多彩的少數(shù)民族文化與歷史，在當(dāng)?shù)馗咝９策x修課程設(shè)置中增加關(guān)于民族文化傳承的人文素質(zhì)拓展課程，可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其能有效傳承民族文化與技藝；在美術(shù)、設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的選修課程中加入民族美術(shù)與傳統(tǒng)技藝課程，可以提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，并使其將所學(xué)的造型、設(shè)計(jì)技巧與民族傳統(tǒng)技藝相結(jié)合，為民族傳統(tǒng)文化傳承找到新的路徑。

關(guān)鍵詞：民族文化；傳承；創(chuàng)新；選修課

一、背景介紹

云南是多民族聚居的地區(qū)，各民族擁有豐富多彩的傳統(tǒng)手工技藝文化，保留了多種多樣的民族傳統(tǒng)文化樣本。其中，云南地區(qū)各民族和地域因文化的差異，又擁有各具特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如，傣族的剪紙、刺繡、竹編、象腳鼓、慢輪制陶，白族的銀飾、染織，彝族的漆藝，建水的紫陶，玉溪的青花彩繪，臨滄、曲靖、保山等地的土陶，等等。但隨著社會(huì)的變遷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些技藝因自身的局限性而走向衰落，傳承人逐漸老去，古老的技藝與文化面臨著失傳、消亡的危險(xiǎn)。作為服務(wù)地方的高校，滇西科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)院）將傳承民族文化、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式作為課程設(shè)置與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的方向。近年來(lái)，學(xué)院在應(yīng)用型、技能型人才的培養(yǎng)模式上不斷探索實(shí)踐，從美術(shù)教育、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)等專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置，到校級(jí)公共選修課的課程設(shè)置等，均涉及民族文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)內(nèi)容。

二、實(shí)施過(guò)程

從2011年開(kāi)始，學(xué)院美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)在教學(xué)團(tuán)隊(duì)發(fā)展規(guī)劃中將提升專(zhuān)業(yè)技能與服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)相結(jié)合，通過(guò)了解、調(diào)研當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將陶藝作為調(diào)整民族文化傳承創(chuàng)新與學(xué)校人才培養(yǎng)模式的切入點(diǎn)。專(zhuān)業(yè)教師將陶藝作為專(zhuān)業(yè)選修課實(shí)用美術(shù)的重要內(nèi)容，從基礎(chǔ)的陶藝教學(xué)開(kāi)始積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造傳承民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍。學(xué)院有針對(duì)性地增加了陶藝基礎(chǔ)作為美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)選修課，并借助學(xué)生作品中期展覽的機(jī)會(huì)向全校宣傳陶藝文化，向?qū)W校教務(wù)處申請(qǐng)了面向全校的校級(jí)公共選修課陶瓷藝術(shù)欣賞與制作。在學(xué)校的校級(jí)公選課教學(xué)中，美術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生與非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生同時(shí)在工作室學(xué)習(xí)與實(shí)踐的方式，為民族文化傳承提供了新的教學(xué)方式。不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在實(shí)踐中相互指導(dǎo)、相互促進(jìn)，取得了良好的教學(xué)成果。學(xué)院美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)在云南地區(qū)的教育體系中處于較為弱勢(shì)的地位，從學(xué)生規(guī)模到教學(xué)設(shè)備的完備程度都難以與其他院校相比。在學(xué)院的實(shí)際教學(xué)中，傳承民族陶藝文化需要的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地與設(shè)備是最大的限制條件。美術(shù)教研室通過(guò)五年時(shí)間，在2016年基本配齊陶藝實(shí)訓(xùn)室需要的教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)備。截至目前，陶藝實(shí)訓(xùn)室設(shè)備有拉坯機(jī)20臺(tái)、0.3立方高溫電窯爐一座、0.5立方高溫氣窯爐一座、真空練泥機(jī)一臺(tái)、水洗噴釉臺(tái)一臺(tái)、烘干機(jī)一臺(tái)、球磨機(jī)一臺(tái)、泥板機(jī)一臺(tái)。學(xué)院在開(kāi)設(shè)陶瓷藝術(shù)課程的三年中，積累了一些教學(xué)與實(shí)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，又在此基礎(chǔ)上申請(qǐng)開(kāi)設(shè)了雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，逐步在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)展剪紙、扎染、蠟染、木雕、泥塑等關(guān)于民族傳統(tǒng)技藝的課程，并在2016年成功申請(qǐng)了民族傳統(tǒng)技藝專(zhuān)業(yè)，按計(jì)劃于2017年開(kāi)始招生，培養(yǎng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化、傳承民族技藝的青年人才。

一、研究意義

“民間藝術(shù)”的領(lǐng)域很寬廣，不乏“絕活”，如皮影、剪紙、編織、繡花、舞獅、糖人，等等，都是著名的手工藝術(shù)，是中華文化的瑰寶。在物質(zhì)豐富而重視高品質(zhì)生活的今天，受到更多的青睞，為海內(nèi)外人士所喜愛(ài)。政府和民間組織都以各種形式傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，各地民藝展示場(chǎng)所層出不窮，當(dāng)代美術(shù)教育教學(xué)中也出現(xiàn)了更多相關(guān)民間藝術(shù)的內(nèi)容，但由于民間藝術(shù)的地域性強(qiáng)、系統(tǒng)性差、組織形式繁多等特點(diǎn)，較少在美術(shù)教育課程中系統(tǒng)呈現(xiàn)和傳承，其應(yīng)用與保護(hù)也鮮見(jiàn)于課程體系范圍之內(nèi)。研究民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的傳承和發(fā)展，其意義首先在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中燦爛的瑰寶，在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)中，發(fā)揮著陶冶個(gè)人品格、修身養(yǎng)性的功能，如何在各類(lèi)紛雜的現(xiàn)代藝術(shù)中得以保護(hù)和傳承，是對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育課程的挑戰(zhàn)。其次，對(duì)美術(shù)教育課程設(shè)置本身具有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)教育發(fā)展較早，在北宋時(shí)期，就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的皇家美術(shù)教育機(jī)構(gòu)—畫(huà)院。19世紀(jì)末，由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、西方思潮沖擊，中國(guó)美術(shù)教育在中西文化的碰撞下不斷融合，民間藝術(shù)的內(nèi)容在美術(shù)教育課程中的地位岌岌可危。研究民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的傳承和發(fā)展，能促進(jìn)美術(shù)教育課程設(shè)置更加合理。最后，應(yīng)對(duì)中國(guó)高等教育大眾化的需要。民間藝術(shù)源于民間，是中華民族在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的藝術(shù)創(chuàng)作，研究民間藝術(shù)，合理設(shè)置民間藝術(shù)在美術(shù)教育課程中的比例，使其在教學(xué)中得以延續(xù)和發(fā)展，豐富民眾的藝術(shù)生活。

二、民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)

“民間藝術(shù)”起源于民間，與鄉(xiāng)間生活、風(fēng)俗民情、地域特色相輔相成，表現(xiàn)形態(tài)隨民間生活百態(tài)多變，智慧的民間人士在尋求生活的過(guò)程中總結(jié)創(chuàng)作出各色民間藝術(shù)，使其在歷史的進(jìn)程中凸顯燦爛。民間藝術(shù)的樣式因其功能性可分為民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間手工、民間美術(shù)、民間建造、民間表演等形式，本文主要針對(duì)民間手工藝及民間美術(shù)進(jìn)行探討，追尋其起源發(fā)展及對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育課程中的繼承與發(fā)展進(jìn)行研究?！吨袊?guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》內(nèi)容中，涉及很多內(nèi)容與本文研究相關(guān)，如：中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝(2009.10)、南京云錦織造技藝(2009.10)、宣紙傳統(tǒng)制作技藝(2009.10)、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝(2009.10)、熱貢藝術(shù)(2009.10)、中國(guó)書(shū)法(2009.10)、中國(guó)篆刻(2009.10)、中國(guó)剪紙(2009.10)、中國(guó)雕版印刷技藝(2009.10)、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝(2009.10)等，另外還有一些富有地域特色的藝術(shù)形式，如浙田的石雕、江蘇的蘇繡、江西的陶瓷、山東濰坊的風(fēng)箏等，都是民間藝術(shù)的瑰寶。以下列舉幾項(xiàng)具有代表性的民間藝術(shù)形式。

1.以熱貢唐卡為代表的手工繪畫(huà)類(lèi)

“唐卡”一詞是藏文音譯，《藏漢大詞典》中的釋義：畫(huà)有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者。唐卡的繪制復(fù)雜，用料考究。顏料全為天然礦物和植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的雪域風(fēng)格。最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫(huà)在紙上、布上或羊皮上;而大的唐卡可達(dá)幾十甚至上百平方米。熱貢唐卡以筆法細(xì)膩、勻凈協(xié)調(diào)著稱(chēng)，畫(huà)面給人以雄渾、博大之感，藝術(shù)效果非同凡響，畫(huà)法上一般采用單線(xiàn)平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構(gòu)圖上都采用散點(diǎn)透視。畫(huà)面上的神、佛、山水、花草、樓臺(tái)亭閣、各種鳥(niǎo)獸等都繪得很細(xì)致、生動(dòng)而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明、形態(tài)各異，不同身份的神形態(tài)千變，姿態(tài)各異，各盡其妙。熱貢唐卡在取景布局上視野廣闊，不受時(shí)間、空間的局限，把同一主題而發(fā)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的事物組合在一起，使一幅作品猶如一本連環(huán)畫(huà)，使畫(huà)面有咫尺千里之感，具有較強(qiáng)的感染力。熱貢唐卡的這種獨(dú)到之處，使其在同類(lèi)藝術(shù)中別具一格，成為藏畫(huà)藝術(shù)的一種風(fēng)范，也為美術(shù)教育的各類(lèi)課程提供了素材和靈感。

一、構(gòu)建民間女紅藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中傳承發(fā)展的探索

高校擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、理論創(chuàng)新、科技傳播和服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要任務(wù)，具有學(xué)科綜合、人才密集、技術(shù)先進(jìn)、信息暢通等優(yōu)勢(shì)。因此，在服裝設(shè)計(jì)教育中深入研究民間女紅文化、保護(hù)正在逐漸消失的女紅工藝成為高校義不容辭的責(zé)任。將民間女紅資源導(dǎo)入服裝課程教學(xué)，增加地域文化優(yōu)勢(shì)，以教育的方式去傳授傳統(tǒng)民間女紅文化，一方面可以使傳統(tǒng)民間女紅文化和技藝得以傳承，另一方面能拓展原有的服裝課程教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)空間，為學(xué)生的設(shè)計(jì)增加靈感資源。

（一）通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)的女紅的理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，傳承女紅文化女紅技藝的口口相傳、言傳身教的傳承方式造成我國(guó)民間女紅理論教學(xué)研究流于局部缺乏宏觀性和深度的局面。其實(shí)早在清末丁佩就完成了中國(guó)刺繡史上的第一本刺繡理論專(zhuān)著《繡譜》，而百年之后，由張謇親筆、著名刺繡大師沈壽合著的《雪宦繡譜》，不僅補(bǔ)充了《繡譜》在針?lè)☉?yīng)用上的遺缺，更在傳統(tǒng)的刺繡基礎(chǔ)上糅合西畫(huà)的理論而自成體系。這本繡譜是中國(guó)工藝美術(shù)史上第一部刺繡的理論與實(shí)踐操作相互結(jié)合的專(zhuān)門(mén)著作，也是中國(guó)女紅文化教育傳承的第一本教科書(shū)。反觀當(dāng)下，對(duì)女工技藝尤其是女工的現(xiàn)代技藝發(fā)展理論研究少之又少。受經(jīng)濟(jì)和地域等因素限制，目前我國(guó)民間女紅理論教學(xué)研究多流于局部性的研究，缺乏宏觀性和深度。為拓寬理論研究的范圍，高校急需設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)我國(guó)的現(xiàn)存的女紅工藝如紡織工藝、織錦、染織、刺繡等進(jìn)行研究與保護(hù)，收集相關(guān)的實(shí)物作品、制作工具以及相關(guān)的聲像資料，讓中國(guó)獨(dú)特的女紅技藝得以傳承。同時(shí)需要打破地域限制，將各地資料數(shù)據(jù)歸納整理建立資料庫(kù)并在網(wǎng)上建立共享平臺(tái)，將女紅的資源分享給世界，讓世界欣賞中國(guó)民族文化的魅力。值得欣慰的是一些院校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題，創(chuàng)辦了設(shè)計(jì)工作室或研究機(jī)構(gòu)，對(duì)民族服飾以及女紅文化與工藝進(jìn)行保護(hù)。北京服裝學(xué)院就在“柒牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)基金”基金會(huì)的支持下與武漢科技學(xué)院、清華大學(xué)服裝設(shè)計(jì)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院合作，對(duì)傳統(tǒng)女紅工藝中的冀魯?shù)貐^(qū)民間傳統(tǒng)割絨納繡手工藝、土家織錦-西蘭卡普的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、民間手工蠟染技藝的傳承與應(yīng)用、關(guān)中蒲城土布紡織工藝研究等項(xiàng)目上進(jìn)行了深入的理論研究，并獲得了許多珍貴的資料。

（二）通過(guò)開(kāi)設(shè)實(shí)踐課程、建立實(shí)踐基地等形式，在服裝設(shè)計(jì)課程中傳承、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)女紅技藝，使其散發(fā)出時(shí)代風(fēng)采

1．通過(guò)校內(nèi)工作室建立社會(huì)培訓(xùn)、職業(yè)培訓(xùn)開(kāi)始培養(yǎng)現(xiàn)代繡女傳統(tǒng)女紅技藝傳承多是口傳心授”的方式。這種方式存在一些弊端：理論性不夠，傳藝者因“知其然，而不知其所以然”，難以讓學(xué)藝者領(lǐng)會(huì)其精髓。二是學(xué)藝者因缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)非常緩慢?，F(xiàn)在許多國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校建立了制作實(shí)驗(yàn)室和工作室，在教學(xué)上注重將設(shè)計(jì)思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，完成從理論講授到具體實(shí)踐的全部過(guò)程。這種重視實(shí)踐與動(dòng)手能力的課程理念，恰好與傳統(tǒng)女紅工藝中師傅與徒弟的傳承模式類(lèi)似。學(xué)校可以與企業(yè)聯(lián)合采用訂單式培養(yǎng)模式，從職業(yè)培訓(xùn)角度培養(yǎng)現(xiàn)代女紅文化的傳承人。共同擬定教學(xué)大綱，確定教學(xué)計(jì)劃并設(shè)置課程，企業(yè)派出有經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)技師擔(dān)任專(zhuān)業(yè)教師，經(jīng)過(guò)繪畫(huà)、刺繡等相關(guān)課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)掌握傳統(tǒng)女紅技能，技藝掌握較好的學(xué)生畢業(yè)后直接留在企業(yè)中，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)也為這些文化遺產(chǎn)的傳承提供了新鮮血液。

2．與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念融合，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，吸納學(xué)生參與到傳統(tǒng)女紅各類(lèi)產(chǎn)、學(xué)、研活動(dòng)中，提高學(xué)生服裝創(chuàng)新能力受“閨閣文化”和女紅技藝的代際傳承和師徒傳承方式限制，傳統(tǒng)的女工作品用于家庭內(nèi)部的自產(chǎn)自需或親朋相贈(zèng)，從產(chǎn)品形式到制作工藝都不適合產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。學(xué)習(xí)女紅文化與技藝，不能僅僅停留在泛泛的“數(shù)家珍”和簡(jiǎn)單的照搬上，而要將傳統(tǒng)民間女紅技藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合創(chuàng)新，使開(kāi)發(fā)的女紅作品符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。首先，通過(guò)創(chuàng)建各類(lèi)科研創(chuàng)新平臺(tái)，研究民間女紅工藝方法與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、紡織方法的結(jié)合創(chuàng)新，吸納學(xué)生參與各類(lèi)產(chǎn)、學(xué)、研活動(dòng)，讓學(xué)生直接與企業(yè)對(duì)話(huà)，在親身體驗(yàn)中提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力，最大限度地使女紅的藝術(shù)生命得以延續(xù)、生存和發(fā)展。教師將要將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念、設(shè)計(jì)手法、新技術(shù)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生探究女紅工藝與現(xiàn)代染織、電腦繡花、彩繪圖樣的相互結(jié)合，通過(guò)“借用”和技能“轉(zhuǎn)化”豐富創(chuàng)作素材，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情。例如傳統(tǒng)剪紙、刺繡直接在服裝設(shè)計(jì)中使用會(huì)顯得土、舊、生硬，但運(yùn)用電腦絎縫與刺繡等工藝手段對(duì)傳統(tǒng)剪紙圖案處理，與近年流行的波普影圖案、卡通圖案綜合使用使得它在服裝上獨(dú)放異彩。其次，在教學(xué)課程設(shè)置中，可以與服裝設(shè)計(jì)公司合作，進(jìn)行概念性小樣設(shè)計(jì)，如果效果理想，將優(yōu)秀的學(xué)生的作品進(jìn)行小規(guī)模試驗(yàn)性生產(chǎn)，然后投放市場(chǎng)或在學(xué)校的試驗(yàn)商場(chǎng)售賣(mài)。例如在一些大學(xué)的大學(xué)生創(chuàng)意園中，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)就利用上課所學(xué)的手工編織、刺繡、染織等女紅技藝制作設(shè)計(jì)服裝、T恤衫、圍巾、包袋等產(chǎn)品。這些產(chǎn)品既造型新穎又富于傳統(tǒng)特點(diǎn)，在藝術(shù)市集上很受歡迎。這種方式多渠道培育了學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力性?，F(xiàn)在許多國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校建立了制作實(shí)驗(yàn)室和工作室，在教學(xué)上注重將設(shè)計(jì)思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，完成從理論講授到具體實(shí)踐的全部過(guò)程。這種重視實(shí)踐與動(dòng)手能力的課程理念，恰好與傳統(tǒng)女紅工藝中師傅與徒弟的傳承模式類(lèi)似。傳統(tǒng)女紅獨(dú)特的服飾加工技術(shù)如：鑲拼刺繡、扎染、編盤(pán)打結(jié)技術(shù)并不適應(yīng)成衣大規(guī)模生產(chǎn)，可根據(jù)工作室教師的研究方向加入到課程中去，引導(dǎo)他們以此為切入點(diǎn)，進(jìn)行概念性小樣設(shè)計(jì)，如果效果理想，則對(duì)相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。設(shè)計(jì)工作室還可以與傳統(tǒng)女紅企業(yè)合作，由企業(yè)提供實(shí)際設(shè)計(jì)與生產(chǎn)項(xiàng)目，保證設(shè)計(jì)工作室的教學(xué)貼近實(shí)際，落實(shí)“真題真做”，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)與社會(huì)需求的零距離。在為學(xué)生掌握服裝技能、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)也為這些文化遺產(chǎn)的傳承提供了新鮮血液。

摘要：絲綢文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是幼兒園重要的課程資源。絲綢文化技藝與習(xí)俗具有較高的藝術(shù)價(jià)值和厚重的文化內(nèi)涵，不僅能激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的興趣，豐富幼兒經(jīng)驗(yàn)，更有助于幼兒的能力與品質(zhì)培養(yǎng)。幼兒園應(yīng)基于幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)揮教師的課程開(kāi)發(fā)能力，篩選符合幼兒身心發(fā)展水平的資源，開(kāi)發(fā)絲綢文化課程，在區(qū)角活動(dòng)、一日活動(dòng)中滲透絲綢文化元素，借助家園共育的力量，開(kāi)展豐富有趣的絲綢文化課程活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：絲綢文化；幼兒教育；資源開(kāi)發(fā)與利用

絲綢文化是傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，集科技、藝術(shù)、文學(xué)等元素于一身，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基因和文化脈絡(luò)，是民間藝術(shù)瑰寶?；谖覈?guó)不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景，推進(jìn)傳統(tǒng)絲綢文化與幼兒課程融合是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要手段。一方面絲綢文化課程能極大地豐富幼兒課程內(nèi)容，通過(guò)該課程來(lái)培養(yǎng)幼兒的文化素養(yǎng)、創(chuàng)造性以及促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)能力發(fā)展。另一方面，絲綢文化進(jìn)課堂能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。絲綢文化不僅于中國(guó)文明的發(fā)展有重大意義，并通過(guò)絲綢之路對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日絲綢傳統(tǒng)生產(chǎn)手工技藝和民俗活動(dòng)仍具有鮮活的生命力，是中國(guó)文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個(gè)過(guò)程的生產(chǎn)技藝，其間所用到的各種巧妙精致的工具和織機(jī)，以及由此生產(chǎn)出來(lái)的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時(shí)也包括這一過(guò)程中衍生出來(lái)的相關(guān)民俗活動(dòng)[1]。我國(guó)關(guān)于絲綢的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1項(xiàng)，即中國(guó)蠶桑絲織技藝。在已公示的五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（含擴(kuò)展）中，關(guān)于絲綢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有23項(xiàng)，其中傳統(tǒng)技藝類(lèi)有12項(xiàng)，如蜀錦、云錦、宋錦、緙絲等，傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)有11項(xiàng)，如蘇繡、湘繡、粵繡等[2]。其生產(chǎn)的趣味性，創(chuàng)作內(nèi)容的生活性和極高的美學(xué)價(jià)值契合幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需求，以絲綢文化為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)的幼兒園課程具有重要教育價(jià)值。

1絲綢文化資源的教育價(jià)值

絲綢文化是傳承與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。研究表明，絲綢技藝與民俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式對(duì)幼兒有極大的吸引力，具備促進(jìn)幼兒發(fā)展價(jià)值的條件[2]。絲綢文化的生產(chǎn)方式及內(nèi)容屬性都可以有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

1.1絲綢技藝的獨(dú)特生產(chǎn)方式能激發(fā)幼兒的活動(dòng)參與興趣

［摘要］民間印染是一種發(fā)展時(shí)間比較久遠(yuǎn)的藝術(shù)。在民間印染藝術(shù)中，既強(qiáng)調(diào)色彩，還包含了很多豐富的人文信息，具有很深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，將一些文化的信息以及人文信息結(jié)合在一個(gè)平面上進(jìn)行展示，其中的藝術(shù)價(jià)值就這樣表現(xiàn)出來(lái)了。民間印染藝術(shù)是給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了新的思路，視覺(jué)傳達(dá)中包含的主要內(nèi)容就是造型還有顏色，使用民間印染藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)效果可以在最大程度上把設(shè)計(jì)師思路以及服裝特色充分融合起來(lái)，有助于提升設(shè)計(jì)的美感并且同時(shí)增加了設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值。文章主要對(duì)民間印染藝術(shù)做了簡(jiǎn)單介紹，并且對(duì)其應(yīng)用進(jìn)行了相應(yīng)的描述。

［關(guān)鍵詞］民間印染藝術(shù);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);創(chuàng)新應(yīng)用

近些年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平呈現(xiàn)了不斷發(fā)展的趨勢(shì)，在這種形式下，我國(guó)人民的整體物質(zhì)水平都得到了很大的提高，人們對(duì)于生活質(zhì)量有了更高的需求，物質(zhì)生活方面的檔次以及品味都有所提升。在社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，人民群眾的衣食住行各個(gè)方面和以往比起來(lái)有了明顯改善和提升，其中最明顯的就是在服裝方面，人們對(duì)于穿搭有了更高的品味，不同服裝呈現(xiàn)出的效果也不同，服裝在人們生活中是不可缺少的，在當(dāng)前時(shí)代背景中，服裝行業(yè)的發(fā)展越來(lái)越迅速，在服裝設(shè)計(jì)方面要求也不斷提升，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間印染這項(xiàng)藝術(shù)的深入研究，并且在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，提升設(shè)計(jì)水平，促進(jìn)民間印染技術(shù)的傳承。

一、新時(shí)代下傳承以及發(fā)展民間印染藝術(shù)

(一)民間印染藝術(shù)具體價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)發(fā)展的時(shí)期，也就是生產(chǎn)力比較低的發(fā)展階段，人們?yōu)榱嗽诜椃矫孀非竺?，使用有限的服裝原材料對(duì)基礎(chǔ)的織物進(jìn)行造型方面以及色彩方面的設(shè)計(jì)，結(jié)合研究可以得知，在古代秦朝的初期，民間印染這項(xiàng)藝術(shù)就獲得了全方面的發(fā)展，當(dāng)時(shí)不管是達(dá)官貴人還是普通的老百姓，所有的人都能穿顏色不同的衣服，色彩各異，不同階級(jí)之間衣服的不同之處就是在于使用的織物質(zhì)量是不同的，達(dá)官貴人使用的織物更加高級(jí)一些，普通老百姓只能買(mǎi)一些普通的織物進(jìn)行相應(yīng)的制作。從以上這個(gè)分析可以得知，早在秦朝時(shí)期，民間印染藝術(shù)就已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，并且對(duì)于當(dāng)時(shí)各個(gè)階層的人來(lái)說(shuō)都有很大的影響力，是人們生活中必不可少的一項(xiàng)基礎(chǔ)藝術(shù)。在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，勤勞的人民群眾還結(jié)合地域的特點(diǎn)，充分發(fā)揮自己的智慧，制作出了蠟染以及扎染等不一樣的工藝形式，這就給民間印染藝術(shù)的發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用，這種藝術(shù)的使用，讓服裝更加體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)特色，并且還讓服飾更加富有民族魅力。

摘要：為了培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)系將非遺項(xiàng)目化教學(xué)嵌入傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)曹州堆繡進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，結(jié)合服裝系聽(tīng)障學(xué)生的特點(diǎn)，將曹州堆繡藝術(shù)體系與服裝專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置相融合。在開(kāi)展項(xiàng)目化教學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)展教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果和教學(xué)評(píng)價(jià)研究。

關(guān)鍵詞：曹州堆繡；非遺項(xiàng)目化教學(xué)；特殊教育；服裝專(zhuān)業(yè)

近年來(lái)，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系致力于中國(guó)傳統(tǒng)服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調(diào)研旗袍、泥塑、年畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在課程教學(xué)中，已經(jīng)開(kāi)展了刺繡、扎染等相關(guān)非遺課程，逐步形成了“非遺+創(chuàng)新”型人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)體系[1-2]。研究曹州堆繡項(xiàng)目化教學(xué)，前期已經(jīng)對(duì)曹州堆繡進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，結(jié)合職業(yè)教育改革制定了人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行了可行性論證，并對(duì)師資培訓(xùn)、設(shè)備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎(chǔ)條件。

1應(yīng)用目的

研究曹州堆繡非遺項(xiàng)目化教學(xué)，以進(jìn)一步完善非遺傳承專(zhuān)業(yè)課程體系，充分利用現(xiàn)有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術(shù)特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關(guān)課程，將當(dāng)?shù)胤沁z技能傳承和非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等教學(xué)內(nèi)容與專(zhuān)業(yè)課程體系相結(jié)合，培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才。特殊教育學(xué)校開(kāi)展非遺項(xiàng)目化教學(xué)，要符合聽(tīng)障學(xué)生身心特點(diǎn)和就業(yè)特點(diǎn)，通過(guò)非遺項(xiàng)目化教學(xué)，培養(yǎng)“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽(tīng)障學(xué)生的就業(yè)能力、就業(yè)質(zhì)量，擴(kuò)大就業(yè)的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學(xué)校非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合國(guó)家職業(yè)教育改革政策，注重在非遺項(xiàng)目化教學(xué)中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新，積極開(kāi)展校企合作、產(chǎn)教融合，推動(dòng)非遺成果轉(zhuǎn)化，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕糜呜暙I(xiàn)力量。

2應(yīng)用方法

摘要：民族美術(shù)以其獨(dú)特的民族性、藝術(shù)性成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西是多民族聚集區(qū)，一方面，優(yōu)秀的民族美術(shù)是高校公共藝術(shù)教育的有利資源，可以促進(jìn)高校公共藝術(shù)課程體系美術(shù)課程改革。另一方面，高校是弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要基地，二者進(jìn)行資源轉(zhuǎn)化應(yīng)用和相互發(fā)展，對(duì)藝術(shù)教育改革和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：廣西民族美術(shù)；公共美術(shù)課程；素質(zhì)教育；教育改革

藝術(shù)教育對(duì)于提升學(xué)生的審美素質(zhì)與道德素質(zhì)有著重要的作用，高校的公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要構(gòu)成與實(shí)施方式，也是藝術(shù)素質(zhì)養(yǎng)成的高級(jí)階段。高校的公共美術(shù)教育是公共藝術(shù)教育的重要組成部分，它通過(guò)認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的根源、美術(shù)作品的形式及作品的形成過(guò)程構(gòu)架美育課程體系，在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和完善個(gè)性發(fā)展等方面起到無(wú)可替代的作用。從廣西壯族自治區(qū)內(nèi)的高校調(diào)查可以看到，非藝術(shù)類(lèi)高校對(duì)公共藝術(shù)課程都不夠重視，無(wú)完善的管理機(jī)制，存在藝術(shù)課程設(shè)置不合理、教學(xué)途徑單一、資源匱乏、缺少特色等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生的綜合素養(yǎng)水平偏低，特別是審美能力、創(chuàng)新和實(shí)踐能力偏弱。然而，當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的高速發(fā)展，需要高素質(zhì)的綜合型人才。重視和發(fā)展高校公共藝術(shù)教育是提高人才素養(yǎng)的重要而有效的途徑。2014年，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》中特別提到：“普通高校按照《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程，并納入學(xué)分管理。有條件的學(xué)校要開(kāi)設(shè)豐富的藝術(shù)選修課供學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程?！薄耙虻刂埔藙?chuàng)新藝術(shù)教育教學(xué)方式，探索簡(jiǎn)便有效、富有特色、符合實(shí)際的藝術(shù)教育方法，建立以提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量為導(dǎo)向的教學(xué)管理制度和工作機(jī)制，切實(shí)提高藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量?！?015年，在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)指出：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。”“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”“我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”中國(guó)有56個(gè)民族，中華民族的文化藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中燦若星辰，是公共藝術(shù)教育的堅(jiān)實(shí)根基。中國(guó)民族美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多民族的美術(shù)作品和美術(shù)活動(dòng)反映出社會(huì)文化的進(jìn)步。高校的公共美術(shù)教育應(yīng)構(gòu)建在傳統(tǒng)民族美術(shù)之根基上，開(kāi)發(fā)具有民族和地域特色的公共藝術(shù)課程體系，培養(yǎng)具有“德智體美勞”的高素質(zhì)人才，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力。

一、廣西民族美術(shù)構(gòu)建高校公共藝術(shù)課程體系的意義

以2010年廣西區(qū)高教教改工程項(xiàng)目“高職高專(zhuān)公共藝術(shù)課程體系的研究與實(shí)踐”為依托，桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校提出了構(gòu)建“三合一”公共藝術(shù)教育課程體系教學(xué)改革的新模式。基于此，在公共美術(shù)課程的設(shè)置和資源的整合等方面，桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革研究和實(shí)踐。優(yōu)秀的民族美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而地域風(fēng)貌的不同產(chǎn)生了民族文化的差異性和獨(dú)特性，這些不同恰巧構(gòu)成了我國(guó)民族美術(shù)的多元性。多元的民族民間美術(shù)是集合各民族勞動(dòng)人民的智慧、勤勞創(chuàng)造而形成的。但是，隨著科技的發(fā)展，快速高效的電子化等技術(shù)不斷取代傳統(tǒng)的民族手工技藝，傳統(tǒng)文化藝術(shù)生存的土壤日益嬗變。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年6月1日，我國(guó)施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中第四章指出“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。因此，把豐富多樣的民族美術(shù)資源運(yùn)用在高校的公共美術(shù)課程體系中，可以傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生綜合素質(zhì)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)價(jià)值。廣西是個(gè)多民族的聚集區(qū)，有漢、壯、瑤、苗、侗等12個(gè)民族。濃郁的鄉(xiāng)土情懷和多樣的民俗活動(dòng)孕育著巧慧的民族手工技藝，這些豐富的民族美術(shù)資源，對(duì)高校公共美術(shù)課程內(nèi)容的構(gòu)建起到基礎(chǔ)性作用。一方面，民族美術(shù)中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)美育功能，可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自覺(jué)和自信心，提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族自豪感。另一方面，高校是培養(yǎng)綜合型人才的重要基地，專(zhuān)業(yè)性的人才是社會(huì)行業(yè)的基本需要，而培養(yǎng)既有專(zhuān)業(yè)能力又有文化藝術(shù)素養(yǎng)，既有創(chuàng)新能力又有文化傳承素養(yǎng)的綜合型人才，是國(guó)家民族和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，而民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新更需要在高校的土壤中生根發(fā)芽結(jié)果。因此，利用廣西民族美術(shù)資源構(gòu)建高校公共美術(shù)課程體系具有重要的意義。

二、廣西民族美術(shù)的傳承價(jià)值

摘要：古箏為樂(lè)器的一種，所以古箏教學(xué)即為音樂(lè)教學(xué)的一部分，其藝術(shù)形式也起源于音樂(lè)藝術(shù)形式，由古至今的所有音樂(lè)器材中，古箏最能夠體現(xiàn)出經(jīng)典，更加賦有古典音樂(lè)的韻味，彈奏出了各種動(dòng)人的旋律，使彈奏者在表現(xiàn)音樂(lè)的同時(shí)也享受著音樂(lè)中的美。在古箏教學(xué)中中，教育者要求其氣韻悠揚(yáng)，曲調(diào)和諧完美，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)具有審美意義的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：審美教育；古箏教學(xué)；探究

古箏作為我國(guó)特有的民族樂(lè)器，通過(guò)古箏所表現(xiàn)出的藝術(shù)形式，在凈化人的心靈的同時(shí)也熏染著人的情操，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類(lèi)生活水平的不斷提高，簡(jiǎn)單的物質(zhì)形態(tài)已不能完全豐滿(mǎn)人們的生活，精神的升華正在逐漸進(jìn)入人們的視野[1]。古箏作為一門(mén)審美藝術(shù)而備受關(guān)注，審美教育是古箏教學(xué)中必不可少的一部分，同時(shí)審美教育也是有關(guān)音樂(lè)教育方面的基礎(chǔ)。對(duì)于平時(shí)的審美教學(xué)，要如何提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化的理解能力呢？

一、古箏教學(xué)中審美教育的意義

進(jìn)行審美教育的核心是通過(guò)了解古箏教學(xué)在審美教育有何意義。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美和促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造美，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)并充分發(fā)揮了相關(guān)人員的創(chuàng)造力以及想象力。這些方式在提升學(xué)生技藝水平的同時(shí)也增加了學(xué)生對(duì)古箏教學(xué)中審美教學(xué)的理解。

（一）培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美

一、壯錦的歷史背景

壯錦在廣西壯族自治區(qū)百色地區(qū)的壯語(yǔ)中意譯為“天被”，可見(jiàn)壯錦在廣西壯族人民心中的地位之高。壯錦作為壯族人民長(zhǎng)期實(shí)踐勞動(dòng)的結(jié)晶，是極富傳統(tǒng)文化特征的美術(shù)織品，對(duì)壯族人民而言有著極高的實(shí)用價(jià)值以及深厚的文化底蘊(yùn)。首先，壯錦承載著壯族人民歷經(jīng)千年的文化藝術(shù)結(jié)晶，它的誕生與發(fā)展和廣西壯族的發(fā)展模式息息相關(guān)，融會(huì)在壯族人民的生活之中，是他們生活的一部分。壯錦是壯族人民風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、儀禮、情感和價(jià)值觀的產(chǎn)物，承載著壯族人民對(duì)美好生活的憧憬，記錄著壯族人民的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與文化狀態(tài)。其次，壯錦是“四大名錦”中唯一的少數(shù)民族錦，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，壯錦作為廣西壯族自治區(qū)重要的文化符號(hào)，是以文化地域來(lái)命名的名錦，存在著獨(dú)特的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，有著獨(dú)立的織錦文化，至今卻沒(méi)有一本對(duì)其進(jìn)行研究的相關(guān)學(xué)術(shù)專(zhuān)著。而像蘇州云錦、南京云錦、成都蜀錦，以及一些其他的少數(shù)民族織錦都有研究專(zhuān)著，這對(duì)壯錦織錦領(lǐng)域而言是非常大的缺失。隨著全球化的深度發(fā)展，新媒體時(shí)代的到來(lái)以及科技的不斷革新，給壯錦的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的沖擊，壯錦的發(fā)展步履艱難。因此，作為新時(shí)代青年在新媒體的潮流下我們有責(zé)任和義務(wù)肩負(fù)起傳承和發(fā)展壯錦的重?fù)?dān)。

二、壯錦的現(xiàn)代性困境

（一）缺少民族文化認(rèn)同感

1.外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊隨著全球化發(fā)展的推進(jìn)，文化之間相互交融。新媒體時(shí)代打破了時(shí)間和空間的限制，帶來(lái)文化的多元化和多視角的感受。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的民族文化沖突促進(jìn)了傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了一定程度上的危機(jī)。在外來(lái)文化的沖擊下，部分人開(kāi)始失去對(duì)壯錦的興趣，壯錦在這樣的大環(huán)境中面臨著生存和發(fā)展難題。2.落后的壯錦生產(chǎn)方式首先，傳統(tǒng)壯錦所依賴(lài)的生產(chǎn)方式限制了壯錦的傳承與發(fā)展。這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式會(huì)因新媒體時(shí)代的到來(lái)而喪失其發(fā)揮的社會(huì)功能，在人們心中的地位日趨弱化。據(jù)《廣輿攬勝》載：“賀縣壯人，男花巾纏頭，項(xiàng)飾銀圈，青衣繡綠，女環(huán)鬢，遍插銀簪。衣錦邊，短衫系純棉，裙華麗。自喜能織壯錦及手巾帕。其男子所攜必家織者?！盵1]由此可見(jiàn)壯錦在傳統(tǒng)社會(huì)中是不可或缺的“調(diào)味品”，織壯錦是壯族女性生活中的必備技能之一，但由于近代生產(chǎn)方式的工業(yè)化、新媒體時(shí)代的沖擊和女性思想的解放，壯錦從廣西壯族人民的生活必需品逐漸轉(zhuǎn)變成了民間工藝品，就連壯族人民對(duì)壯錦的需求量也在大幅度地減少，漸漸淡出人們的生活，讓本來(lái)就極具本土化、地方特色的壯錦，處在一個(gè)相對(duì)封閉的窘境，導(dǎo)致出現(xiàn)了“邁不開(kāi)步子，趕不上時(shí)代”的情況，慢慢地失去了生存土壤，久而久之，就使得壯錦成為一種僵化的文化藝術(shù)標(biāo)本。

（二）傳承危機(jī)