導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇科技與傳統(tǒng)文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

任何一項(xiàng)人類事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐?？茖W(xué)事業(yè)也不例外，科學(xué)之為科學(xué)很重要的一點(diǎn)就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問(wèn)“世界的本原”和探究“萬(wàn)物的構(gòu)成”;近代文藝復(fù)興之后，人們轉(zhuǎn)向探究事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其性質(zhì)等問(wèn)題，從而誕生了經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)和生物等近代科學(xué)體系;在當(dāng)代，科學(xué)更是將探索觸角伸得更廣，宏觀上大至宇宙，微觀上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認(rèn)知奧秘。這些活動(dòng)始終貫穿著一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問(wèn)自然和探究萬(wàn)物的科學(xué)精神。這種精神最基本地反映著人們從事科技活動(dòng)的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。一般認(rèn)為，科學(xué)精神既包括對(duì)真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對(duì)現(xiàn)實(shí)，探索規(guī)律的精神，即“求實(shí)”精神。［5］按照這種理解，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致科學(xué)精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學(xué)基因。我們可以合理地認(rèn)為，是后來(lái)的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。

竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學(xué)巨匠的事跡，歸納出科學(xué)精神應(yīng)包括三個(gè)方面:“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問(wèn)是非，不畏，不計(jì)利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實(shí)事求是?！保?］這里，他將近代科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)科技文化貫通起來(lái)。其實(shí)，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學(xué)精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近展起來(lái)的科學(xué)體系看作了‘科學(xué)’本身，作為求知活動(dòng)的科學(xué)以及它所包含的科學(xué)精神卻恰恰在‘科學(xué)’的名義下被忽視了?！保?］其實(shí)，在《論語(yǔ)》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅(jiān)毅品格?？鬃犹嵝盐覀円龅揭韵滤狞c(diǎn):不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。做事不能固執(zhí)己見(jiàn)，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見(jiàn)?！白咏^四:毋意、毋必、毋固、毋我?！?《論語(yǔ)•子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學(xué)問(wèn)態(tài)度，如果只讀書(shū)而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問(wèn)題而不加學(xué)習(xí)則會(huì)缺乏信心，難成定見(jiàn)。在評(píng)價(jià)自己最得意的學(xué)生顏回時(shí)，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語(yǔ)•為政》)。在他看來(lái)，“違”其實(shí)并非大不敬，對(duì)權(quán)威和定見(jiàn)的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)。孔子是反對(duì)盲從與附和的，對(duì)顏回的表面順從他曾表達(dá)過(guò)些許的不滿意，認(rèn)為他“非助我者也”。但是，通過(guò)對(duì)其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三?！巴硕∑渌?，亦足以發(fā)，回也不愚”(《論語(yǔ)•為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯?wèn)，有利于思想的創(chuàng)新。子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！?《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛(ài)的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學(xué)活動(dòng)就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。

而且，孔子提倡弟子要“當(dāng)仁不讓于師”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，提出“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“仁”是人道的最高真理，一旦認(rèn)為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭(zhēng)，就算面對(duì)老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價(jià)值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)•里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說(shuō)過(guò):“吾愛(ài)吾師，我尤愛(ài)真理”?？v觀科學(xué)史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅(jiān)持科學(xué)研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實(shí)地收集各種數(shù)據(jù)的科學(xué)家比比皆是。在堅(jiān)持和捍衛(wèi)真理這一點(diǎn)上，古今中外的科技工作者是一致的。《論語(yǔ)》的微言大義能對(duì)治國(guó)安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書(shū)人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往?！笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?《論語(yǔ)•里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對(duì)真理的渴望和追求。做學(xué)問(wèn)搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)知識(shí)分子應(yīng)該有顏回的精神境界:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)•雍也》)第三，追求真理任重而道遠(yuǎn)，需要?jiǎng)倧?qiáng)的意志和堅(jiān)毅的品格。正如曾子所說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)•泰伯》)敢于擔(dān)當(dāng)，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)•泰伯》)并且，在追求真理和道義的過(guò)程中務(wù)必做到持之以恒、堅(jiān)持不懈。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)•子罕》)第四，求真之路還需要有實(shí)干精神，不能只想不做、只說(shuō)不做?！熬訍u其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)君子不能說(shuō)的多，而做的少，應(yīng)該少說(shuō)多做，這樣才能積累實(shí)力，不斷進(jìn)步。做真學(xué)問(wèn)不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語(yǔ)•憲問(wèn)》)“君子欲訥于言而敏于行?！?《論語(yǔ)•里仁》)要時(shí)刻牢記言語(yǔ)謹(jǐn)慎，工作勤勞敏捷。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對(duì)別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對(duì)比之中找出差距，然后努力補(bǔ)足，提升自己能力才是關(guān)鍵?！安换紵o(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”(《論語(yǔ)•里仁》)做事情要有一技之長(zhǎng)才不至于為沒(méi)有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實(shí)力鍛煉本領(lǐng)自然會(huì)為人知曉，以此來(lái)被共同體所接納。是謂“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。

在尊重知識(shí)、尊重人才的現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)科研活動(dòng)要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，講究學(xué)術(shù)誠(chéng)信，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，反對(duì)任何形式的投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)和弄虛作假行為。這些觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》里隨處可見(jiàn)。子曰:“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)杌，其何以行之哉?！?《論語(yǔ)•為政》)誠(chéng)信是一個(gè)人立足社會(huì)的最重要的人格品質(zhì)。如果一個(gè)人沒(méi)有信譽(yù)，就像車子沒(méi)有了軸承，可見(jiàn)誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠(chéng)信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語(yǔ)•里仁》)。因?yàn)閷?duì)自己節(jié)制、約束而犯過(guò)失的，這種事情總不會(huì)多。規(guī)范對(duì)于學(xué)問(wèn)是必要的，無(wú)規(guī)矩不成方圓。子曰:“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語(yǔ)•顏淵》)君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因?yàn)椴欢诵袨榇蠖嗍羌惫乃枷胱魉睢Ｗ釉?“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?《論語(yǔ)•子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利做不出真學(xué)問(wèn)。

二、“博學(xué)務(wù)本”的研究方法

李約瑟證明，通常認(rèn)為的中國(guó)古代科學(xué)不發(fā)達(dá)是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！爸袊?guó)人在許多重要方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此。”［8］對(duì)此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問(wèn):“為什么以伽利略為代表的近代科學(xué)———連同它對(duì)先進(jìn)技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國(guó)?”按照他的分析，近代科學(xué)從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。［9］有學(xué)者曾指出“李約瑟難題”是一個(gè)偽問(wèn)題，因?yàn)椤肮糯袊?guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實(shí)上，古代幾個(gè)主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。［10］好比說(shuō)，我們無(wú)法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長(zhǎng)期領(lǐng)先某一象棋手”。［10］其實(shí)，“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！?/p>

幾個(gè)主要文明的科學(xué)技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個(gè)時(shí)代的科技精神，同樣也受益于盛于其時(shí)的科技研究方法。亞里士多德被稱為“百科全書(shū)式”的人物，他的著作加起來(lái)就是希臘人知識(shí)的概貌。其實(shí)，“述而不作”的孔子同樣也是個(gè)“百科全書(shū)式”的人物，這一點(diǎn)從《論語(yǔ)》中便可窺一斑?！胺蜃邮フ吲c?何其多能也?！?《論語(yǔ)•子罕》)孔子自謙年少時(shí)“多能鄙事”，生活實(shí)踐上的磨練，使他學(xué)會(huì)很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實(shí)就是說(shuō)人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說(shuō)孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家?！按笤湛鬃?，博學(xué)而無(wú)所成名?！?《論語(yǔ)•子罕》)他警示門人，要廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?《論語(yǔ)•子張》)后來(lái)，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄皩W(xué)、問(wèn)、思、辨、行，這完全符合認(rèn)識(shí)過(guò)程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問(wèn)題，邏輯推理，檢驗(yàn)結(jié)果，躬身實(shí)踐。”［12］但是，孔子也強(qiáng)調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末。“君子務(wù)本，本立而道生?！?《論語(yǔ)•學(xué)而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅(jiān)持的“博觀約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。具體來(lái)講，《論語(yǔ)》中有如下的求知方法或原則:首先，要重視學(xué)思結(jié)合。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•為政》)。對(duì)此，孔子有著切身的體會(huì):“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。其次，勤學(xué)好問(wèn)，虛心向別人請(qǐng)教?！白尤胩珡R，每事問(wèn)”(《論語(yǔ)•八佾》)。第三，溫故知新?！皽毓识?，可以為師矣?！?《論語(yǔ)•為政》)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)第四，要學(xué)會(huì)分析和解決問(wèn)題的方法?！拔嵊兄踉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！?《論語(yǔ)•子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學(xué)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學(xué)會(huì)舉一反三?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)•述而》)科學(xué)研究?jī)?nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問(wèn)題即可“觸類旁通”。第六，要見(jiàn)賢思齊，深刻內(nèi)省?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)•里仁》)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《論語(yǔ)•述而》)“不善者”作為教訓(xùn)是反思自身行為的一面鏡子，要隨時(shí)檢討自己，以人為鏡，向賢者學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。不過(guò)，孔子也意識(shí)到，在做學(xué)問(wèn)、搞研究的過(guò)程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點(diǎn):第一，要學(xué)以致用?！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”(《論語(yǔ)•子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見(jiàn)，走極端?！白咏^四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語(yǔ)•子罕》)第三，學(xué)問(wèn)要循序漸進(jìn)，遵循進(jìn)階過(guò)程?！熬又?，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。”(《論語(yǔ)•子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見(jiàn)，多交流，切忌閉門造車?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語(yǔ)•為政》)要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔?！吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞則其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”(《論語(yǔ)•述而》)第五，態(tài)度端正，實(shí)事求是，不可馬虎行事?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！?《論語(yǔ)•為政》)孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“敬事而信”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)“事思敬”(《論語(yǔ)•季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語(yǔ)•子路》)“孔子認(rèn)為敬就是嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的工作態(tài)度”。［13］最后，務(wù)必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠(yuǎn)?！肮び破涫?，必先利其器。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)

三、“以德攝知”的知識(shí)觀

有學(xué)者論證，傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學(xué)都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學(xué);而求真在科學(xué)的價(jià)值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學(xué)之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。［3］在《論語(yǔ)》中我們能夠看到言傳身教在求善問(wèn)題上的作用，也能讀出“從求真的角度對(duì)什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知”?！叭鍖W(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問(wèn)學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。”［3］孔子提出“未知，焉得仁”(《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》)“知者利仁”(《論語(yǔ)•里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。因此之故，做學(xué)問(wèn)要有更高的追求，為學(xué)不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學(xué)是成為君子的唯一路徑?！翱鬃涌隙巳酥挥薪柚跒閷W(xué)才能成為君子，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我完善”。［14］在孔子與學(xué)生之間的問(wèn)答之中可以看出，“問(wèn)答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識(shí)的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。［15］這種“以德攝知”的知識(shí)觀，要求研究者不斷豐富見(jiàn)聞，提高綜合素質(zhì)?？鬃訉ⅰ坝薪虩o(wú)類”和培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”作為教育方針和目標(biāo)，“對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂(lè)和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機(jī)械有關(guān)。”

墨子曾這樣稱贊孔子:“博于詩(shī)書(shū)，察于禮樂(lè)，詳于萬(wàn)物?！?《墨子•公孟》)可見(jiàn)，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實(shí)也有著豐富的自然知識(shí)。孔子早年參加各種社會(huì)實(shí)踐，對(duì)大自然和動(dòng)植物有著深刻的認(rèn)識(shí)。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，不僅學(xué)習(xí)其中反映出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，同時(shí)也要學(xué)習(xí)其中所包含的各種自然知識(shí)?！靶∽?，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實(shí)者，有矣夫?！?《論語(yǔ)•子罕》)這反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)有些苗木不開(kāi)花、有些開(kāi)花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。而且，孔子在談到自然知識(shí)時(shí)，喜歡運(yùn)用比喻，將其與一定的哲學(xué)道理聯(lián)系起來(lái)。一般而言，我們只有對(duì)本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當(dāng)?shù)谋扔鳌？鬃訉⒆匀恢R(shí)、技術(shù)知識(shí)與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語(yǔ)》中，不乏利用天文現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行道德和政治說(shuō)教的例子。例如，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《論語(yǔ)•子張》)從《論語(yǔ)》受眾的角度看，這段話反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對(duì)它的認(rèn)識(shí)來(lái)理解社會(huì)現(xiàn)象。又如，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?/p>

(《論語(yǔ)•為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對(duì)天文、歷法和氣象的了解，同時(shí)也能反映出當(dāng)時(shí)一些天文知識(shí)(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉(zhuǎn)等)普及程度。再如，“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語(yǔ)•子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)，這反映了春秋時(shí)期人們的時(shí)間觀念，不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間的單向性或不可逆性，而且用它來(lái)詮釋社會(huì)與人生的道理?！墩撜Z(yǔ)》中還涉及一些技術(shù)知識(shí)。例如，“《詩(shī)》云，如切如磋，如琢如磨。”我們一般對(duì)這句話的寓意理解是，學(xué)習(xí)和研究務(wù)必要互相商量研究，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，糾正缺點(diǎn)。其實(shí)，這能夠反映出當(dāng)時(shí)手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對(duì)不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專門的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來(lái)打比喻。我們知道，傳統(tǒng)技術(shù)多是以自然認(rèn)知為基礎(chǔ)的，而且認(rèn)知與評(píng)價(jià)是相互融合的。加上中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實(shí)用技術(shù)的發(fā)達(dá)，另一方面則造成對(duì)看似無(wú)用的‘奇技巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過(guò)，在當(dāng)下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認(rèn)知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視?！保?6］結(jié)語(yǔ)綜上所述，相比同處于“軸心時(shí)代”的古希臘先賢，稱孔子為自然哲學(xué)家并不為過(guò)。而且，《論語(yǔ)》也有資格成為反映先秦時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其作為一種古代知識(shí)分子的綜合文化背景，對(duì)中國(guó)古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國(guó)的傳統(tǒng)科技文化缺乏興起近代科學(xué)的一些必要元素，以致沒(méi)能獨(dú)自發(fā)展出近代科學(xué)體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習(xí)慣，“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，有著自己的本色、長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)”，也因此發(fā)展出了不同的科技文化類型。李約瑟曾說(shuō)，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，一方面使科學(xué)受到損害，另一方面也助長(zhǎng)了科學(xué)萌芽。考察中國(guó)科技思想史會(huì)發(fā)現(xiàn)，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時(shí)珍等儒家文化培養(yǎng)出來(lái)的科學(xué)家其實(shí)未曾受到儒學(xué)體制的阻礙，在中國(guó)歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現(xiàn)象。而且，在近代西學(xué)東漸的過(guò)程中，最早接受了西方科學(xué)技術(shù)，并將其積極地介紹給國(guó)人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤否定儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；符號(hào)；特色；分類；設(shè)計(jì)學(xué)意義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0083-01

提起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，自然讓人聯(lián)想起京劇、武術(shù)、中醫(yī)等，這僅是中國(guó)文化中的一滴，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它使無(wú)數(shù)中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。

中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在中華民族世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的分類原則是以“源”或“體”來(lái)分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來(lái)分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡(jiǎn)稱自然符。一是人類對(duì)天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡(jiǎn)稱人造符。自然符是只那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書(shū)只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理，透過(guò)練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的最大特色就是它的民族性。中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念等主體形式存在和延續(xù)。它是在中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)與科技結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是當(dāng)下一種重要的日常文化形態(tài)。一件藝術(shù)品是某個(gè)歷史時(shí)空中文化精神的集中顯現(xiàn)，因此，中國(guó)的設(shè)計(jì)代表著我們民族的文化精神狀態(tài)，肩負(fù)著向世界展現(xiàn)中國(guó)文化精神與魅力的重要使命?！拔镂医蝗凇彼枷朐谒囆g(shù)設(shè)計(jì)上的要求就神在象外、象在臺(tái)外、言在意外，意思就是說(shuō)在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會(huì)意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會(huì)即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求的自然、意境和神韻的書(shū)卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國(guó)這種文化的繼承與發(fā)展。隨著近年來(lái)提倡設(shè)計(jì)中國(guó)化的口號(hào)呼聲越來(lái)越高，設(shè)計(jì)師們也開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的研究，具有中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品更是層出不窮。2008年北京奧運(yùn)會(huì)中的“祥云”火炬，傳統(tǒng)動(dòng)物形象的“福娃”，2010年上海世博會(huì)中運(yùn)用了古代建筑斗獸造型元素的中國(guó)館，國(guó)家政府部門的大型活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)的發(fā)展無(wú)疑起到了極大的推動(dòng)作用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，社會(huì)新思想、新觀念的涌入對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)會(huì)喪失民族個(gè)性，喪失文化氣質(zhì)，要想植根于傳統(tǒng)文化絕不是簡(jiǎn)單的符號(hào)元素的應(yīng)用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號(hào)，解讀其形式、意義、傳播、運(yùn)用與再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)符號(hào)再現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)的民族個(gè)性，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)比較散亂，它見(jiàn)諸與文學(xué)、歷史、書(shū)畫、民俗、科技、建筑之中，雖無(wú)完整體系，但不是沒(méi)有理論基礎(chǔ)，只有切實(shí)理解中國(guó)符號(hào)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際意義與相應(yīng)價(jià)值，理解文化符號(hào)的實(shí)際意義，取傳統(tǒng)之形，傳達(dá)文化之神，才有可能將中國(guó)的文化符號(hào)美學(xué)傳承下去。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史輝煌成就?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必須回歸傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵與現(xiàn)代相結(jié)合，做到意與形的一致是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界。

參考文獻(xiàn) ：

[1]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史.東方出版社，1985.

[2]云君著.文化符號(hào)才是制勝的力量[N].中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)，2004年.

篇3

【關(guān)鍵詞】高職院校教育；中華傳統(tǒng)文化教育；人才隊(duì)伍素質(zhì)；滲透；思考

中華優(yōu)秀民族文化蘊(yùn)含著多元豐富的哲學(xué)思想、科學(xué)精神與人文精神內(nèi)涵，對(duì)在校學(xué)生的成長(zhǎng)有著十分重要的影響意義。高職人才培養(yǎng)工作必須要置于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景之下，在日常教育中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作，以期提升學(xué)生文化素養(yǎng)和思想政治水平。

一、中華傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵概述

我們說(shuō)的中華傳統(tǒng)文化指的是中華民族五千余年的文化積淀，集合了儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等諸多中國(guó)古代的哲學(xué)倫理思想派別，并且可以概括為，“以儒家的人為本位、道德取向?yàn)橹鲗?dǎo)，以墨家的功利和法家的權(quán)力取向?yàn)閮梢?，以道家的自然無(wú)為為補(bǔ)充，以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想”的綜合價(jià)值取向系統(tǒng)。所包括的傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值思想有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的傲然民族氣節(jié)；“摩頂放踵，利天下為之”的甘于為社會(huì)奉獻(xiàn)的思想；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高傲尊嚴(yán)等。而這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是五千年中華文化體系中的最寶貴文化遺產(chǎn)，能夠有效地融入于現(xiàn)代教材中，呼喚起在校學(xué)生潛意識(shí)中的品質(zhì)道德情操，并且也是當(dāng)代高職思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生群體中缺失原因分析

（一）高職學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高

以我國(guó)大三年級(jí)500名學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，筆者得出調(diào)查結(jié)果如下：“將我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，諸如清明、中秋、端午等列為法定節(jié)日”有71%的學(xué)生持有“十分支持”與“比較支持”的態(tài)度，然而其中有65%的學(xué)生選擇這一選項(xiàng)的原因是“法定節(jié)日學(xué)?？隙〞?huì)放假，就能休息或者回家了”，而不是因?yàn)檫@些節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分而受到重視；有19%的學(xué)生持有“無(wú)所謂”的態(tài)度；有10%的學(xué)生持有“不贊成”或者“反對(duì)”的態(tài)度。而對(duì)于“平時(shí)休息時(shí)間會(huì)不會(huì)聽(tīng)國(guó)粹或者其他地方戲劇”的問(wèn)題，選擇“偶爾會(huì)看”的學(xué)生占到了72%，而選擇“不喜歡”的學(xué)生占到了19%，“十分喜歡”意見(jiàn)的學(xué)生只有9%。對(duì)于是否了解“老子、墨子、董仲舒”等古人事跡及思想的這道題目，有81%的學(xué)生毫不猶豫地選擇了“只了解一點(diǎn)”的選項(xiàng)。

我們看到在校學(xué)生對(duì)古代思想內(nèi)容與傳統(tǒng)戲劇的態(tài)度較為冷漠，說(shuō)明他們對(duì)這些文化的認(rèn)知程度并不高，而究其原因主要在于學(xué)校對(duì)這種傳統(tǒng)文化的教育與宣傳力度是不夠的。由于高職院校主張以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，許多院校通常會(huì)將教育重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能方面，忽略了用傳統(tǒng)文化內(nèi)容來(lái)開(kāi)啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們的優(yōu)秀道德品質(zhì)。其次，由于多數(shù)高職生就業(yè)壓力較大，因此在校學(xué)習(xí)與生活中較多時(shí)間注重自身的專業(yè)能力提高，因此忽略了文化素質(zhì)體系的構(gòu)建。

（二）高職學(xué)生傳統(tǒng)美德觀念相對(duì)淡薄

我們說(shuō)中華民族傳統(tǒng)文化是十分寶貴的歷史財(cái)富，是應(yīng)該得到傳承的，然而卻能夠在諸多高職學(xué)生群體中出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美德相悖的現(xiàn)象。例如流行于學(xué)生群體中的個(gè)人主義思想，缺乏對(duì)事業(yè)、社會(huì)的獻(xiàn)身精神；在考試中作弊，抄襲論文等現(xiàn)象顯而易見(jiàn)，而這些都明顯違背了傳統(tǒng)道德文化中的“明禮誠(chéng)信”原則。

三、在高職學(xué)生日常教育中如何滲透中華傳統(tǒng)文化

（一）要科學(xué)認(rèn)識(shí)與運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化

我們首先要正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，盡管其受到歷史局限性因素而體現(xiàn)出滯后的一面，但是針對(duì)整體而言，是屬于人類先進(jìn)文化體系的重要構(gòu)成，許多方面都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有啟迪作用。因此高職院校務(wù)必要注重對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，根據(jù)學(xué)校專業(yè)特色來(lái)開(kāi)設(shè)選修與必修課，例如中國(guó)音樂(lè)鑒賞、中國(guó)文學(xué)史等。其次要立足于現(xiàn)代，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)，進(jìn)行全新的詮釋，對(duì)傳統(tǒng)文化要賦予著新的內(nèi)容。

（二）不斷強(qiáng)化體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境

我們說(shuō)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承教育問(wèn)題，并不是一件機(jī)械性、單一性的事情，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，需要我們大家齊心協(xié)力。高職院校在日?？梢詮膬煞矫嬷?，首先要打造校園的硬件環(huán)境，構(gòu)建出體現(xiàn)文化的視覺(jué)氛圍。校園中的走廊、花園是最能吸引師生的地方，因此我們可以將傳統(tǒng)文化融入到校園的生活角落中，例如用名人名言組成櫥窗，用古典名句來(lái)美化建筑，能夠讓學(xué)生們?cè)谛蕾p景物的時(shí)候汲取傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵。其次要增強(qiáng)軟件效果，學(xué)?？梢越?jīng)常播放一些古樂(lè)，通過(guò)社團(tuán)來(lái)組織一些詩(shī)詞朗誦活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的積極性，進(jìn)而受到其熏陶。

（三）開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化課程，創(chuàng)新課題教學(xué)模式

近幾年，部分高職院校開(kāi)設(shè)了相關(guān)的“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”等課程，但是深入分析可以發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容基本呈現(xiàn)出“大而空”的狀況。而在就業(yè)背景下，我們可以理解學(xué)校不重視傳統(tǒng)文化的教育工作，但是為了能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們可以結(jié)合高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透于專業(yè)課程，實(shí)現(xiàn)“互補(bǔ)”的效果，這樣才能夠真正體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，現(xiàn)代高職教育發(fā)展務(wù)必要上升到文化層次，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展，并朝著活力、特色、高效的方向。曾經(jīng)季羨林先生說(shuō)道，“我們?cè)诋?dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)中最關(guān)鍵的準(zhǔn)則是什么？——人們內(nèi)心的和諧”。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建高職學(xué)生內(nèi)心世界價(jià)值觀有著積極的意義，因此高職院校在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中務(wù)必要恪守“以人為本，文化立?！钡脑瓌t，才可謂達(dá)到了最高境界與追求。

參考文獻(xiàn)

[1] 游富英，劉妍，李欣.理工科大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度的調(diào)查研究[J].中國(guó)科技信息，2010年12期.

篇4

本屆論壇以“兩岸同根、閩臺(tái)一家”為主題，溯姓氏之源流，傳華夏之文明，架宗親交流之橋梁，謀兩岸百姓之福祉，通過(guò)“姓氏與中華傳統(tǒng)文化專題講座”、海峽百姓“百幅”書(shū)畫展、兩岸各同姓氏宗親對(duì)接等活動(dòng)，增進(jìn)兩岸同胞的血脈親情，匯聚兩岸同胞共同力量，同促兩岸和平發(fā)展，共筑中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。

自2007年以來(lái)，海峽百姓論壇已先后在福建福州、臺(tái)中、福建泉州、臺(tái)灣高雄、福建漳州成功舉辦。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，兩岸已有近百個(gè)姓氏團(tuán)體進(jìn)行雙向互訪，聯(lián)誼交流，共舉辦閩臺(tái)族譜展40多場(chǎng)，姓氏學(xué)術(shù)研討會(huì)40多場(chǎng)。論壇由中華全國(guó)臺(tái)灣同胞聯(lián)誼會(huì)、福建省海外聯(lián)誼會(huì)、臺(tái)灣兩岸和平發(fā)展論壇等單位聯(lián)合主辦，福建省姓氏源流研究會(huì)、臺(tái)灣百姓文化交流協(xié)會(huì)具體承辦。

開(kāi)幕式“鬧”得喜氣洋洋

追本溯源、尋根問(wèn)祖是中華民族的習(xí)俗與傳統(tǒng)。

6月22日，第6屆海峽百姓論壇在高雄舉行開(kāi)幕式。兩岸不分黨派、不分顏色、不分層次的1500多位嘉賓代表，齊聚高雄圓山飯店，參加論壇的啟幕儀式。舞獅隊(duì)將會(huì)場(chǎng)“鬧”得喜氣洋洋，多幅體現(xiàn)中華民族“祖訓(xùn)宗規(guī)”、“族訓(xùn)家風(fēng)”的書(shū)畫作品懸掛會(huì)場(chǎng)內(nèi)，與會(huì)嘉賓充滿濃濃親情的發(fā)言博得熱烈掌聲，最后全場(chǎng)合唱一曲《我們都是一家人》，把整個(gè)活動(dòng)推向。

福建省政協(xié)副主席、福建省海外聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)雷春美在開(kāi)幕式上致辭時(shí)說(shuō)，海峽百姓論壇凸顯了“兩岸同根，閩臺(tái)一家”的主題。閩臺(tái)姓氏的傳承，真實(shí)反映了兩岸同胞本是同根生、兩岸一家親的客觀事實(shí)。兩岸同胞是兩岸關(guān)系發(fā)展的源頭活水，應(yīng)把對(duì)宗親血脈的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為攜手推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的行動(dòng)，穩(wěn)步推進(jìn)兩岸交流合作。

全國(guó)副會(huì)長(zhǎng)楊毅周在開(kāi)幕式上致辭時(shí)說(shuō)，中華姓氏文化，是中華文化的精華，是中華民族繁衍生息、延綿不絕五千年的重要因素，記錄著中華民族發(fā)展的歷史，承載著中華民族發(fā)展的基因，為中華文明興旺發(fā)達(dá)的重要基礎(chǔ)；記錄著兩岸同胞的血脈傳承，儲(chǔ)存著兩岸同胞共同的歷史記憶，凝聚著兩岸同胞共同的族親認(rèn)同。他說(shuō)，2008年以來(lái)，在兩岸同胞的共同努力下，在各主辦單位的大力支持下，海峽百姓論壇已經(jīng)成功舉辦5屆。民對(duì)民、姓對(duì)姓、宗對(duì)宗的聯(lián)誼活動(dòng)，展現(xiàn)了“兩岸同根，閩臺(tái)一家”的強(qiáng)大親和力，彰顯了中華姓氏文化的強(qiáng)大向心力，加強(qiáng)了兩岸同胞的宗親意識(shí)，激發(fā)了兩岸同胞的尋根熱情。海峽百姓論壇，成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺(tái)。

海峽百姓論壇讓兩岸親上加親

臺(tái)灣兩岸和平發(fā)展論壇召集人吳榮元表示，海峽百姓論壇輪流在兩岸舉辦，讓兩岸民眾“越走越親、親上加親”，這在當(dāng)前鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的階段特別重要。今年5月13日，集合多家臺(tái)灣民間團(tuán)體的力量，“臺(tái)灣百姓文化交流協(xié)會(huì)”正式成立，今后將為更多臺(tái)灣基層民眾參與海峽百姓論壇構(gòu)建了平臺(tái)。

福建省姓氏源流研究會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)莊亦賢認(rèn)為，海峽百姓論壇創(chuàng)辦至今，參與人數(shù)一屆比一屆多，以兩岸宗親熱絡(luò)交流的事實(shí)，生動(dòng)詮釋了“兩岸一家親”的理念。論壇以兩岸基層民眾為主體，以姓氏血緣為紐帶，成為廣受兩岸民間歡迎的交流平臺(tái)。論壇先后促成480多萬(wàn)臺(tái)灣同胞前往大陸尋根謁祖，其中不少人成功找到自己的祖籍地。

臺(tái)灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)會(huì)是本次論壇的臺(tái)灣主辦方之一，該會(huì)理事長(zhǎng)鄭昭明告訴記者，此次島內(nèi)有60多個(gè)姓氏的宗親代表參與盛會(huì)，總?cè)藬?shù)已突破1000人。他將中華民族比喻成一棵大樹(shù)，“臺(tái)灣同胞根在大陸，到臺(tái)灣發(fā)枝散葉，兩岸同胞在文化、血緣上密不可分”。鄭昭明認(rèn)為，此次海峽百姓論壇的各項(xiàng)活動(dòng)是真正深入民間，深入基層，尤其是21日在高雄師范大學(xué)舉辦的“姓氏與中華傳統(tǒng)文化”專題講座，吸引了南臺(tái)灣300多位高校學(xué)生參加，說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化已在年輕一代身上扎根。

成為兩岸鄉(xiāng)親尋根的重要平臺(tái)

姓氏的聯(lián)結(jié)就是尋根活動(dòng)，尋找血緣的源流，生命的底蘊(yùn)，認(rèn)同的歸宿，以達(dá)到兩岸一家親的生命共同體的認(rèn)同。為此，楊毅周提出希望說(shuō)，尋根，還要向中原地區(qū)縱向延伸。我們的姓氏，多數(shù)源之于河南、山西、陜西、山東等地。在促使閩臺(tái)、粵臺(tái)姓氏對(duì)接的同時(shí)，我們還可以繼續(xù)延伸，去尋找我們姓氏的最初起源，抵達(dá)最早的姓氏出生地，共同敬仰我們那些姓氏的先祖；尋根，要向青少年深耕。姓氏的聯(lián)結(jié)，就是生命的傳承。要加大力度教育兩岸青少年的姓氏文化知識(shí)，加大力度培育兩岸青少年的姓氏文化認(rèn)同，使中華姓氏文化的精神能夠不斷地得到傳承和發(fā)揚(yáng)；尋根，要向社會(huì)大眾傳播?？山M織同宗同親的姓氏，通過(guò)旅游、交流、訪問(wèn)的方式，努力開(kāi)展尋根問(wèn)祖朔源活動(dòng)，讓我們的尋根活動(dòng)更加豐富多彩，更具有廣泛性和可持續(xù)性。

臺(tái)灣兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)會(huì)連續(xù)6屆承辦海峽百姓論壇，其理事長(zhǎng)鄭昭明表示，數(shù)百年來(lái)，臺(tái)灣同胞返回大陸尋根謁祖之風(fēng)連綿不斷。論壇深入民間、深入百姓，促進(jìn)兩岸宗親、文化交流，期待論壇越辦越好，讓兩岸民眾緊密相連。

篇5

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)鏈；西安市

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：16716248（2016）02006106

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)家和地區(qū)都越來(lái)越重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅會(huì)大大減輕因發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的資源儲(chǔ)備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的原有增長(zhǎng)方式，把文化內(nèi)涵和創(chuàng)意理念融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品流通和產(chǎn)品消費(fèi)，帶動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈的高層次方向發(fā)展。因此，自2009年以來(lái)，在國(guó)家各項(xiàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的指導(dǎo)推動(dòng)下，各地陸續(xù)出臺(tái)了符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，努力將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)打造為支柱產(chǎn)業(yè)，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。本文運(yùn)用產(chǎn)業(yè)鏈理論闡述了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造的機(jī)理，并對(duì)西安市3個(gè)典型案例進(jìn)行分析，說(shuō)明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造過(guò)程，并由此分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、文獻(xiàn)回顧國(guó)外的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步較早，學(xué)者們?cè)谘芯课幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)，更多關(guān)注的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系問(wèn)題。Piore認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供了技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意，使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建新型商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式而保持競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)[1]；Lawrence等指出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高滲透性將創(chuàng)意滲透到工業(yè)產(chǎn)品加工生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文化元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，以高附加值帶動(dòng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸[2]；Richards把文化創(chuàng)意融入傳統(tǒng)旅游業(yè)中，認(rèn)為這種結(jié)合產(chǎn)生的新產(chǎn)業(yè)模式的好處在于游客具有體驗(yàn)型，有助于個(gè)人效用的滿足和經(jīng)濟(jì)發(fā)展[3]；Christopherson認(rèn)為手工業(yè)的發(fā)展與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)作用有關(guān)，且對(duì)兩者的就業(yè)有相互促進(jìn)關(guān)系[4]；Banks在研究英國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)手工業(yè)發(fā)展能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者近幾年才開(kāi)始關(guān)注研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的提升作用問(wèn)題。有部分學(xué)者主要討論文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提升改造的關(guān)系，如金元浦指出文化創(chuàng)意對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的改造、升級(jí)具有至關(guān)重要的推動(dòng)作用[6]；王艷等通過(guò)對(duì)新經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)關(guān)系的研究，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)將推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改革、資源整合優(yōu)化，轉(zhuǎn)化為新經(jīng)濟(jì)的因素[7]；孫學(xué)文認(rèn)為目前中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展上急需 “上檔次”，在自身健康發(fā)展的同時(shí)要積極與其他相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合滲透，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)去提高傳統(tǒng)企業(yè)文化、引導(dǎo)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升傳統(tǒng)產(chǎn)品內(nèi)涵、提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)策略等[8]。更多的學(xué)者則是通過(guò)具體案例分析，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)：李運(yùn)以寬窄巷子為例討論文化歷史街區(qū)發(fā)展對(duì)旅游業(yè)的促進(jìn)作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，分析了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何通過(guò)挖掘工業(yè)遺產(chǎn)，延伸提升工業(yè)生產(chǎn)價(jià)值問(wèn)題[10]；荊愛(ài)珍等以河北省部分企業(yè)為例，分析了將文化創(chuàng)意融合于傳統(tǒng)產(chǎn)品創(chuàng)新企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的效果，并提出兩者相互融合互相促進(jìn)的發(fā)展模式[11]；郎富平等以浙江達(dá)利絲綢工業(yè)旅游區(qū)為例，分析了傳統(tǒng)工業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)因與過(guò)程[12]；李榮菊等通過(guò)對(duì)某動(dòng)漫公司成功案例的分析，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造業(yè)的融合可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)[13]。

現(xiàn)有文獻(xiàn)較少?gòu)奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的角度去研究二者如何互動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題。本文從兩種產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合西安市的區(qū)域特征，運(yùn)用價(jià)值鏈理論構(gòu)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)理模型，并將其運(yùn)用在典型案例的分析中，厘清兩者在發(fā)展中的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，總結(jié)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的啟示。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)

改造的機(jī)理分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合已經(jīng)突破傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、傳播與流通形態(tài)和消費(fèi)形態(tài)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)。第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)原有價(jià)值鏈某些環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)容挖掘、技術(shù)融合和重組融合，升級(jí)優(yōu)化其產(chǎn)品，創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求。如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)創(chuàng)意改進(jìn)設(shè)計(jì)，演化成為鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等；傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)過(guò)加入新的設(shè)計(jì)理念和新材料，改變優(yōu)化生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)出新型產(chǎn)品，如汽車款式的變化、布匹花色的復(fù)古典雅等。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)、品牌策劃、營(yíng)銷推廣等不僅增加了制造業(yè)的附加價(jià)值，也使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于柔性化[14]。傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)過(guò)創(chuàng)意性改造，成為現(xiàn)代化購(gòu)物商城，并與飲食、娛樂(lè)相融合，成為城市新的商業(yè)亮點(diǎn)。第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還可以將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈分解，打破原有價(jià)值鏈各環(huán)節(jié)，提取原產(chǎn)業(yè)鏈的核心環(huán)節(jié)，通過(guò)建立新的價(jià)值通道，形成新的價(jià)值鏈。如將城市舊工業(yè)廠址建成工業(yè)博物館、創(chuàng)意設(shè)計(jì)坊和體驗(yàn)坊，重現(xiàn)工業(yè)發(fā)展史和生產(chǎn)工藝流程；在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地建設(shè)農(nóng)作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過(guò)親身參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)、增加農(nóng)業(yè)知識(shí)等。

（一）內(nèi)容創(chuàng)意――改變傳統(tǒng)的文化元素設(shè)計(jì)

任何一個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史，都是其產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過(guò)物化與媒介化的過(guò)程進(jìn)行有效的傳播與價(jià)值消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是用創(chuàng)意去解讀傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化，以現(xiàn)代化的技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋和現(xiàn)代表達(dá)，根據(jù)現(xiàn)代人的喜好和需求等特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的文化元素設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)蛻變式發(fā)展。

如在照金鎮(zhèn)建設(shè)中，將獨(dú)具地方特色的農(nóng)業(yè)與“紅色文化”融合，在發(fā)展紅色旅游的同時(shí)增加觀光文化、休閑農(nóng)業(yè)、度假文化、養(yǎng)生文化內(nèi)容，將農(nóng)業(yè)活動(dòng)與極具文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的旅游結(jié)合起來(lái)，綜合二者優(yōu)勢(shì)協(xié)調(diào)發(fā)展。既滿足了人們接受愛(ài)國(guó)主義教育的愿望，實(shí)現(xiàn)了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)統(tǒng)一。

因此，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產(chǎn)品差別化，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，而且通過(guò)文化元素創(chuàng)意設(shè)計(jì)融合產(chǎn)業(yè)鏈其他環(huán)節(jié)，吸引產(chǎn)業(yè)鏈的上下游企業(yè)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，整合產(chǎn)業(yè)鏈，為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供良好的平臺(tái)。

（二）生產(chǎn)制造――改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)

生產(chǎn)制造是將設(shè)計(jì)、構(gòu)想或理念轉(zhuǎn)化為有形的產(chǎn)品，是內(nèi)容創(chuàng)意的具體落實(shí)過(guò)程。它可以通過(guò)改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)或產(chǎn)業(yè)形態(tài)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈等途徑，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)。

文化創(chuàng)意就是將文化和創(chuàng)意作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)意性研發(fā)設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品融入豐富的文化創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，在原有使用價(jià)值的基礎(chǔ)上增加文化元素，在不影響產(chǎn)品功能和效用的前提下改變其價(jià)值，用不同創(chuàng)意表現(xiàn)形式與創(chuàng)新意識(shí)給予人們豐富的想象，改變傳統(tǒng)產(chǎn)品形態(tài)，使產(chǎn)品變得更具有吸引力和實(shí)用性，給消費(fèi)者帶來(lái)情感上的滿足和思想上的充實(shí)，拓展消費(fèi)可能與市場(chǎng)空間，進(jìn)而使改變產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)供給和需求關(guān)系，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造。同時(shí)，文化要素通過(guò)與科技的嫁接融合，將會(huì)催生企業(yè)內(nèi)部科技創(chuàng)新，基于技術(shù)創(chuàng)新的視角，開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，賦予消費(fèi)者感官上的震撼和功能上的享受，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品架構(gòu)。

文化創(chuàng)意植入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之中，使產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，進(jìn)而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)發(fā)生變化。如傳統(tǒng)工廠的舊址經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)椴┪镳^展覽業(yè)，傳統(tǒng)的作坊式商業(yè)經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意的改造可以變?yōu)榉犀F(xiàn)代商業(yè)模式且?guī)в形幕滋N(yùn)的商業(yè)綜合體，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)意內(nèi)涵的挖掘植入，形成新的鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，延伸了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈?？梢?jiàn)，文化創(chuàng)意元素和理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，逐步改變了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。

（三）營(yíng)銷與傳播――改變傳統(tǒng)的傳播與流通形態(tài)

文化創(chuàng)意的成果之一是新媒體和跨媒體營(yíng)銷渠道的不斷涌現(xiàn)，并通過(guò)新的營(yíng)銷渠道提升和加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)品的認(rèn)可度和購(gòu)買度。因?yàn)榕c傳統(tǒng)媒體營(yíng)銷渠道相比，新媒體營(yíng)銷渠道具有充分利用人們休閑時(shí)間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對(duì)較低等特點(diǎn)。如隨著微信交流工具的普及，越來(lái)越多的商家將微信作為主要的營(yíng)銷渠道。面對(duì)新媒體的沖擊，傳統(tǒng)媒體也創(chuàng)新性地采用各種方式進(jìn)入新媒體，與新媒體融合發(fā)展，形成跨媒體營(yíng)銷。跨媒體營(yíng)銷以其多種媒體的互聯(lián)互補(bǔ)，形成了媒體平臺(tái)的集聚效應(yīng)，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽(tīng)等層面，媒體之間的視聽(tīng)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)可以降低生產(chǎn)成本，同時(shí)提高信息的傳播效率，集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng)明顯。如智慧旅游、智慧農(nóng)業(yè)、智慧醫(yī)療，都是將傳統(tǒng)的銷售渠道與新媒體相結(jié)合，以文字、圖片動(dòng)態(tài)變化向分散的消費(fèi)者傳遞相關(guān)信息。

文化創(chuàng)意的成果之二是廣告創(chuàng)意提升產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通質(zhì)量。廣告創(chuàng)意通過(guò)文字和圖形的引入，喚起消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的情感和興趣，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵的想象和幻想，加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的理解，吸引消費(fèi)者的注意，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或品牌被消費(fèi)者選擇的最大可能。因此，廣告創(chuàng)意已超越了傳統(tǒng)的廣告，不是簡(jiǎn)單的傳遞信息和誘導(dǎo)購(gòu)買，而是與消費(fèi)者進(jìn)行交流，洞察挖掘消費(fèi)者的真正需求、意向和關(guān)注，帶動(dòng)消費(fèi)者行動(dòng)。

（四）消費(fèi)者――改變傳統(tǒng)的消費(fèi)形態(tài)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其獨(dú)特的創(chuàng)意元素和文化元素賦予產(chǎn)品新概念和新價(jià)值，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，產(chǎn)生高增值性，并從3個(gè)方面改變消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，進(jìn)而改變傳統(tǒng)的消費(fèi)形態(tài)。

第一，通過(guò)增加精神消費(fèi)需求比例，改變物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)。當(dāng)人們的物質(zhì)消費(fèi)得到滿足時(shí)，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向精神層面的消費(fèi)，文化消費(fèi)所占比重會(huì)越來(lái)越大。發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費(fèi)的增長(zhǎng)速度加快；人均GDP大于5 000美元時(shí)，文化消費(fèi)則會(huì)爆發(fā)式增長(zhǎng)。如2014年西安市的人均GDP超過(guò)10 000美元，達(dá)到10 394美元，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已具備了高增長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。西安市的文化消費(fèi)群體大、消費(fèi)意愿高，整個(gè)社會(huì)的文化消費(fèi)正在由“精英消費(fèi)”向“大眾消費(fèi)”模式轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)習(xí)慣逐漸向精神層面的消費(fèi)習(xí)慣轉(zhuǎn)變，精神消費(fèi)比例逐步超過(guò)物質(zhì)消費(fèi)比例，物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)在不斷下降。

第二，體驗(yàn)式消費(fèi)日漸興起。根植于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的歷史文化、農(nóng)耕文化、養(yǎng)殖文化、工業(yè)文明等，往往由于歷史久遠(yuǎn)或生產(chǎn)條件約束，無(wú)法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態(tài)或直觀的產(chǎn)品表現(xiàn)，使得消費(fèi)者無(wú)法通過(guò)參與、體驗(yàn)、互動(dòng)以想象、感受和理解相關(guān)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。因此，消費(fèi)者越來(lái)越傾向于選擇體驗(yàn)式消費(fèi)，通過(guò)參與整個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)，從感官、情感、思考、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)5個(gè)方面體驗(yàn)相關(guān)文化，實(shí)現(xiàn)精神屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的結(jié)合，產(chǎn)生消費(fèi)的“情感共鳴”，使大眾消費(fèi)需求發(fā)生質(zhì)變。因此，只要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)供給符合消費(fèi)者體驗(yàn)消費(fèi)的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就可以達(dá)到提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的效應(yīng)。

第三，消費(fèi)偏好反饋效應(yīng)不斷增強(qiáng)。在市場(chǎng)資源配置機(jī)制起主導(dǎo)作用的條件下，市場(chǎng)已演化為買方市場(chǎng)，物質(zhì)與精神消費(fèi)的恩格爾系數(shù)在不斷下降，消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品文化消費(fèi)偏好增強(qiáng)，強(qiáng)化了其對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的反饋效應(yīng)。如消費(fèi)者喜歡由傳統(tǒng)文化與新媒體相融合的產(chǎn)品，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的微電影、微課堂、手游等新型文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，同時(shí)“倒逼”傳統(tǒng)企業(yè)深度挖掘產(chǎn)業(yè)鏈中的文化資源，提供更多的產(chǎn)品與服務(wù)，向更多的方向和行業(yè)發(fā)展等。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)城市傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

升級(jí)改造的案例分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史雖不長(zhǎng)遠(yuǎn)，卻出現(xiàn)了許多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典案例，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)影響。本文選取西安市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級(jí)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的3個(gè)典型案例進(jìn)行分析。每個(gè)案例的成功，都有其獨(dú)特的資源、條件和改造機(jī)理，可以提供有益的借鑒和啟示。

（一）傳統(tǒng)商業(yè)的升級(jí)――三橋老街

三橋老街位于西安市城西，自古以來(lái)就是商貿(mào)核心地帶，一直保持較傳統(tǒng)的商業(yè)服務(wù)功能，市井民俗文化豐富，集市型商業(yè)氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規(guī)劃和現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。

2014年，陜西旅游集團(tuán)與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點(diǎn)的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，融入絲綢之路文化意象，開(kāi)始對(duì)三橋老街進(jìn)行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個(gè)園林型休閑古城鎮(zhèn)，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業(yè)規(guī)律和商業(yè)手段創(chuàng)造一種特殊的商業(yè)文化與文化商業(yè)。用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)商業(yè)，使商業(yè)和文化相互交融，提高在商業(yè)運(yùn)作中的文化含量。

重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂(lè)、休閑、商務(wù)、旅游、文化于一體的多元復(fù)合型商業(yè)模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機(jī)理，萃取明清、民國(guó)、解放初期老西安最典型的文化符號(hào)和特征，基于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，打造古典與現(xiàn)代混搭、文化內(nèi)涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現(xiàn)三橋歷史上“長(zhǎng)安西大門”和“西北第一大鎮(zhèn)”的商埠繁華勝景。

今天的三橋老街已經(jīng)聚集了4家世界500強(qiáng)企業(yè)，多家中外大型商業(yè)巨頭。既有展示西安明清時(shí)期建筑風(fēng)格和歷史風(fēng)貌的西城往事項(xiàng)目，還有表現(xiàn)澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場(chǎng)，還有彰顯現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代時(shí)尚的保利國(guó)際廣場(chǎng)、大明宮灃東國(guó)際、灃東CBD廣場(chǎng)、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開(kāi)業(yè)當(dāng)天進(jìn)店人數(shù)逾4.5萬(wàn)人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動(dòng)的畫面再一次重現(xiàn)了千年前三橋商埠重鎮(zhèn)的繁榮景象。

（二）傳統(tǒng)工業(yè)的改造――“大華?1935”

大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區(qū)建立最早、規(guī)模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業(yè)的歷史，展現(xiàn)了近代民族工業(yè)在西安地區(qū)從無(wú)到有、從形成到興盛的整個(gè)過(guò)程。1936年，更名為長(zhǎng)安大華紡織廠，1954年公私合營(yíng)，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善于2008年宣布政策性破產(chǎn)。

2010年，西安曲江大明宮投資（集團(tuán)）公司創(chuàng)造性推出“大華?1935”項(xiàng)目，主要對(duì)西安大華紗廠原生產(chǎn)廠區(qū)進(jìn)行改造，把歷史文化、工業(yè)遺產(chǎn)、旅游商貿(mào)等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風(fēng)貌與現(xiàn)代城市功能相結(jié)合，融合現(xiàn)代的燈光設(shè)計(jì)技術(shù)，重新發(fā)掘大華紗廠的文化元素，在創(chuàng)意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗(yàn)近代工業(yè)遺存的獨(dú)特魅力。

“大華?1935”的博物館、餐飲區(qū)、小劇場(chǎng)和購(gòu)物區(qū)等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎(chǔ)上修葺而成，并將歷史、文化、藝術(shù)、科技、實(shí)驗(yàn)室、社交、自媒體、論壇、創(chuàng)客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗(yàn)地帶。在這里，消費(fèi)者可以通過(guò)具有工業(yè)文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產(chǎn)品，以及小劇場(chǎng)的表演享受屬于大華紗廠獨(dú)有的文化盛宴。大華工業(yè)遺產(chǎn)博物館運(yùn)用大華紗廠大量珍貴的歷史實(shí)物和生動(dòng)翔實(shí)的歷史資料，透過(guò)大華紗廠70年的興衰變遷，展現(xiàn)陜西乃至西北地區(qū)近代民族工業(yè)從萌芽到發(fā)展壯大的整個(gè)過(guò)程，讓消費(fèi)者了解西安近代工業(yè)興起和發(fā)展的艱難歷程，產(chǎn)生對(duì)大華紗廠文化和紡織工業(yè)發(fā)展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)博物館，其舊址已入選第三次全國(guó)文物普查“百大新發(fā)現(xiàn)”。同時(shí)，游客通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)織布、服裝剪裁制作等傳統(tǒng)紡織項(xiàng)目，走近紡織職工的工作和生活，體驗(yàn)曾經(jīng)的紡織工人生活，感受那個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)離的時(shí)代，以及現(xiàn)代交互科技所制造的活力與激情?！按笕A?1935”不僅為西安市眾多近代工業(yè)文化遺存的保護(hù)與利用提供了一個(gè)有益實(shí)踐，同時(shí)，為舊工廠改造活化為跨界商業(yè)綜合體提供了一個(gè)新思路。

（三）歷史街區(qū)的升級(jí)――書(shū)院門仿古街

書(shū)院門仿古街是西安為數(shù)不多遺留下來(lái)的古街道，既有明清民居的特色，也有關(guān)中書(shū)院――明清時(shí)期西北第一高等學(xué)府。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見(jiàn)蹤跡，房屋街容十分陳舊，書(shū)院門已變成一個(gè)年久失修的古舊街區(qū)。2003年12月，書(shū)院門核心區(qū)開(kāi)始大規(guī)模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書(shū)院門仿古街。

書(shū)院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風(fēng)格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區(qū)，仿古街采用陜西傳統(tǒng)民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統(tǒng)的院落為西安市書(shū)畫名家所設(shè)計(jì)，以加強(qiáng)文化底蘊(yùn)。區(qū)域內(nèi)有大量的街心商亭，經(jīng)營(yíng)著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴(kuò)容，也產(chǎn)生了更多商業(yè)價(jià)值。書(shū)院門仿古街既是商業(yè)區(qū)，也是一個(gè)傳統(tǒng)居民區(qū)，文化、生活、藝術(shù)在這里渾然天成。在這里，有街頭地?cái)?，有高雅之堂，有名人字畫，有文房四寶。仿明清的關(guān)中民居建筑中，也有能工巧匠現(xiàn)場(chǎng)制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)新融合現(xiàn)代時(shí)尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風(fēng)情的深度體驗(yàn)之旅。這種融合在展現(xiàn)西安十三朝歷史文明的同時(shí)，讓游客體驗(yàn)到真實(shí)的西安市井文化生活。傳統(tǒng)的老街區(qū)通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將城市的歷史、生活與商業(yè)融為一體，使得老街區(qū)在文化與商業(yè)的互動(dòng)中煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。

像書(shū)院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)再造中的一類，屬于歷史街區(qū)更新模式，是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態(tài)的歷史文化街區(qū)書(shū)院門，在創(chuàng)意改造后已變身為西安的“城市標(biāo)記”。

篇6

關(guān)鍵詞：選好角度 問(wèn)題診斷 應(yīng)對(duì)策略

近年來(lái)，命題作文、話題作文正逐步淡出歷史的舞臺(tái)，新材料作文越來(lái)越受到高考出題專家的青睞。2014年新材料作文一統(tǒng)江湖的局面就是一個(gè)很好的明證。與傳統(tǒng)的材料作文相比，“選好角度”（“自選角度”）是其最突出的特征。的確，新材料作文的多角度立意為考生寫作提供了一個(gè)“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的環(huán)境，留給他們更大的發(fā)揮空間，從而能更好地考查出考生的寫作水平。有些同學(xué)由此就輕視作文立意，天馬行空，愛(ài)怎么寫就怎么寫，結(jié)果打了個(gè)“球”，難以切題;但也有一些同學(xué)畏首畏尾，仍停留在傳統(tǒng)材料作文的審題水平上，放不開(kāi)手腳。針對(duì)這種上述情況，我收集了班上同學(xué)們?cè)谶@方面常犯的一些問(wèn)題，分析了其中的原因并找到一些應(yīng)對(duì)策略。

一.斷章取義

例如，有這樣一則材料：

有位作家講了一段大學(xué)時(shí)的經(jīng)歷：有年冬天滴水成冰，同學(xué)們冷得受不住就想辦法弄來(lái)一些煤球，在宿舍里做了個(gè)簡(jiǎn)易煤爐。

深更半夜，我被濃重的煤氣味兒憋醒，一時(shí)呼吸困難，四肢無(wú)力，馬上意識(shí)到有可能煤氣中毒，但發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都在沉沉睡著，又覺(jué)得不好叫醒他們，就掙扎著從上鋪爬下來(lái)，打開(kāi)緊閉的窗戶，然后才出門上衛(wèi)生間。剛到門口，再也支撐不住，軟綿綿墜倒在地。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，我在凜冽的空氣中睜開(kāi)眼睛，慢慢爬起，回到宿舍。

第二天早晨，我說(shuō)了晚上的事，七個(gè)同學(xué)一起笑我夢(mèng)游。我極力爭(zhēng)辯，復(fù)述著事情的細(xì)節(jié)，但都沒(méi)用。我想，即使我說(shuō)的有疑點(diǎn)，但至少依舊向天空大開(kāi)的窗戶可以說(shuō)明一切。

很多同學(xué)立意為“事實(shí)勝于雄辯”。很明顯，這個(gè)觀點(diǎn)是從“我想，即使我說(shuō)的有疑點(diǎn)，但至少依舊向天空大開(kāi)的窗戶可以說(shuō)明一切”這一句提煉得出的，他們認(rèn)為“選好角度”就是隨便選上一個(gè)，況且這一句也是材料的尾句，按常理這樣的句子往往是總結(jié)句，似乎符合老師所講的“抓關(guān)鍵句”來(lái)立意這一審題技法。認(rèn)真審視分析全材料，不難發(fā)現(xiàn)主要人物為“我”，事件的經(jīng)過(guò)是“我”深夜開(kāi)窗救室友，早晨將此事告訴室友，室友們笑我夢(mèng)游，但大開(kāi)的窗戶可證明其真實(shí)。稍作歸納，材料的主旨即為要堅(jiān)守本心（善良、仁愛(ài)、奉獻(xiàn)等），不因外界而失去自己的本心?？梢?jiàn)“事實(shí)勝于雄辯”已游離于整個(gè)材料的內(nèi)涵之外了，屬于“沾邊角度”（“主要角度”“次要角度”屬于切合題意）。

因此，題目中所說(shuō)的角度，決不能孤立地存在，一定要在材料的內(nèi)容和含義范圍之內(nèi)，在駕馭材料內(nèi)涵的前提下選角度，抓關(guān)鍵句。

二.觀點(diǎn)雜糅

例如2012年全國(guó)大綱卷作文材料：

周末，我從學(xué)?；丶?guī)椭赊r(nóng)活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔(dān)秧苗，在溜滑的田埂上走了沒(méi)幾步，就心跳加速，雙腿發(fā)抖，擔(dān)子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。

媽媽在田里插秧，看到我的窘態(tài)，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋子脫了，再試試！”

我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腳，重新挑起擔(dān)子。咦，一下子就覺(jué)得腳底下穩(wěn)當(dāng)了，擔(dān)子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。

媽媽說(shuō)：“你不是沒(méi)能力挑這個(gè)擔(dān)子，你是擔(dān)心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮?！?/p>

有一部分同學(xué)立意為“做事要專注，甩掉多余的顧慮”。乍一看，切合題意，沒(méi)有絲毫問(wèn)題。一旦提筆構(gòu)思行文，問(wèn)題就凸顯出來(lái)了。按照這種立意，選材就既要緊扣“做事要專注”“甩掉多余的顧慮”，又要體現(xiàn)這兩者之間的關(guān)系，絞盡腦汁，可發(fā)現(xiàn)這樣的材料真是少之又少！難道是自己儲(chǔ)存的素料過(guò)于貧乏？否也！其實(shí)這就是典型的觀點(diǎn)雜糅?！八Φ舳嘤嗟念檻]”是站在整篇材料的角度立意的，而“做事要專注”是從“兒子”的角度來(lái)立意的。如果以“做事要專注，甩掉多余的顧慮”立意，就只能取兩者的交集。這樣就無(wú)形中大大“縮小”了選材范圍，寫起文章來(lái)如繭自縛，當(dāng)然材料就難找了。

因此，立意角度必需單一。怎樣才能做到單一呢？

首先，找主旨（中心）。要從整體把握材料入手，讀懂整個(gè)材料，認(rèn)真分析歸納，從而提煉出文章的主旨。找主旨的方法很多，可抓材料的題眼（關(guān)鍵詞句）;可抓主要人物的主要?jiǎng)幼餍袨?可概括主要事件;可挖本質(zhì)，由果溯因;可化喻求本;可分層剖析，提煉觀點(diǎn);可異向求同，同向求異……

然后，立足全篇，細(xì)分角度?？蓮膶?duì)象的角度立意，對(duì)象可以是人，也可為物，為景;也可從事件情節(jié)的角度立意……只要立足全篇言之成理，角度清晰單一即可。以上述材料為例，細(xì)分角度立意如下：從“兒子”的角度可立意為“放下心理包袱”“相信自己，發(fā)揮潛能”“生活是最好的課堂”“做事要專注”“虛心接受意見(jiàn)”“實(shí)踐出真知”等;從“媽媽”的角度可立意為“教育孩子要講究方法，教育的真諦在于鼓勵(lì)”;從“母子溝通”的角度可立意為“善于溝通是解決問(wèn)題的關(guān)鍵”。

三.重“意”輕“我”

例如2012年湖北卷作文材料：

語(yǔ)文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”時(shí)，不無(wú)感慨地說(shuō)：“可惜啊，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到家書(shū)了，書(shū)信這種形式恐怕要消失了?！?/p>

學(xué)生甲：“沒(méi)有啊，我上大學(xué)的表哥就經(jīng)常給我寫信，我覺(jué)得這種交流方式是不可替代的?！?/p>

學(xué)生乙：“信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話、發(fā)短信、寫郵件更便捷，誰(shuí)還用筆寫信?。俊?/p>

學(xué)生丙：“即使不用筆寫信，也不能說(shuō)明書(shū)信消失了，只不過(guò)是書(shū)信的形式變了?！?/p>

學(xué)生?。骸耙沁@樣說(shuō)的話，改變的又何止是書(shū)信？社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，很多東西都在悄然改變。”

……

對(duì)高考作文來(lái)說(shuō)，審題是第一重要環(huán)節(jié)，此招不慎，全文皆潰。很多考生害怕偏題，重在求穩(wěn)。首先是整體性原則，歸納主旨，非主旨不敢下筆;如不能分析歸納主旨，退而求其次，至少也要找到材料的關(guān)鍵詞句。走題傷不起啊！這些考生這樣做看似是贏家，其實(shí)不然。我們只要用上述材料的立意來(lái)進(jìn)行比較便一目了然了。

該材料展現(xiàn)了一個(gè)討論問(wèn)題的過(guò)程，以老師的感慨始，以學(xué)生的擴(kuò)展終，由個(gè)別到一般，話題的中心句是“社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，很多東西都在悄然改變”。

可從材料的整體出發(fā)，抓住話題中心的關(guān)鍵詞“改變”，從“改變”的利弊、大小、快慢、隱顯、因果等方面選取一點(diǎn)來(lái)寫即可，這樣立意絕對(duì)無(wú)可挑剔;

其實(shí)還可以從材料中五個(gè)討論者老師、生甲、生乙、生丙、生丁中，選取一個(gè)或幾個(gè)人的見(jiàn)解為話題，也是切合題意的。

1.老師：不要讓傳統(tǒng)文化（家書(shū)）退隱。

2.生甲：傳統(tǒng)文化（家書(shū)）有不可替代的意義與價(jià)值。

3.生乙：可以改變傳統(tǒng)文化（家書(shū)）的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)合拍;順應(yīng)潮流對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造;科技發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了便捷和影響。

4.生丙：傳統(tǒng)文化（家書(shū)）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒(méi)有改變。

5.生?。撼藗鹘y(tǒng)文化外，許多東西都會(huì)隨著時(shí)展、科技進(jìn)步而悄然改變。

6.選取其中幾個(gè)人的見(jiàn)解為話題立意：科技發(fā)展的利與弊;時(shí)代變遷和文化傳承（書(shū)信）的關(guān)系（文化的傳承與創(chuàng)新）;科技進(jìn)步不能漠視人文關(guān)懷。

有人戲言考場(chǎng)作文是考生“戴著鐐銬在跳舞”，“選好角度”就是在減少這種限制的“鐐銬”。過(guò)于重視審題立意雖穩(wěn)，但明顯縮小了自己的發(fā)揮空間，過(guò)于保守，不利于考生獲得高分。

學(xué)生每個(gè)個(gè)體的寫作風(fēng)格是不同的。對(duì)于很有思想，邏輯思維嚴(yán)密，喜寫議論文，但文采稍遜一籌的同學(xué)來(lái)說(shuō)，寫“改變”“不要讓傳統(tǒng)文化退隱”“科技發(fā)展的利與弊”等是一個(gè)不錯(cuò)的選擇;對(duì)于喜抒情，文采飛揚(yáng)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，“科技發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了便捷和影響”“傳統(tǒng)文化（家書(shū)）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒(méi)有改變”是最適合不過(guò)的了。如果讓一個(gè)擅長(zhǎng)寫抒情散文的同學(xué)來(lái)寫“科技發(fā)展的利與弊”，恐怕文章可圈可點(diǎn)的地方就少多了！

在構(gòu)思中，最大的困難是什么？就是缺素材。巧婦難為無(wú)米之炊嘛！男同學(xué)多喜歡科技方面的知識(shí)，如選“科技”這方面的材料應(yīng)會(huì)撲面而來(lái)。女同學(xué)多喜古典詩(shī)詞，“傳統(tǒng)文化（書(shū)信）”的材料即可信手拈來(lái)。

即使同樣寫“傳統(tǒng)文化”，有的同學(xué)的確認(rèn)為傳統(tǒng)文化有不可替代的意義，就可選生甲衍生出的觀點(diǎn);有的同學(xué)可能就認(rèn)為可以改變傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)合拍，就可選生乙衍生出的觀點(diǎn)。只有這樣，文章才能道理通透，獨(dú)具性靈，情蘊(yùn)文中。

篇7

地域文化是特定的人群在某特定區(qū)域通過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展起來(lái)的，集當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗、審美、情感、生活方式等于一身，包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面。地域文化中蘊(yùn)含著無(wú)限的造物法則和文化內(nèi)涵，比如思維模式、語(yǔ)言、行為等被設(shè)計(jì)者提煉加以運(yùn)用。

1.地方性文化的元素綜合起來(lái)有以下幾大類：

（1）地方建筑類

（2）地方著名人文景觀類

（3）地方工巧藝術(shù)類

（4）地方日用器物類

2.文化元素提煉與升華

對(duì)地方性文化元素進(jìn)行整理、歸納、提煉從而找到需要的設(shè)計(jì)元素是設(shè)計(jì)中常用的手法。對(duì)地域文化元素提煉的過(guò)程中，要注意地域性文化在長(zhǎng)年的歷史歲月里積淀，包含寶貴的“精華”和腐朽的“糟粕”。在“精華”中提煉的元素可以是符號(hào)，符號(hào)作為提煉出來(lái)的元素在運(yùn)用中達(dá)成相互理解，成為相互溝通信息的工具。元素也可以是種生活方式，但是這種生活方式定是符合現(xiàn)代人的習(xí)慣，或者能表達(dá)現(xiàn)代人的渴望的生活方式，把這種方式運(yùn)用到現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，透過(guò)其傳達(dá)與接受的互動(dòng)性從而生成意義。要注意到的是，把地域性文化素材經(jīng)過(guò)加工整理后進(jìn)步的研究和分析形成題材之后提煉出來(lái)的元素不能直接地套用，而是要結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)境重新詮釋，在設(shè)計(jì)項(xiàng)目體現(xiàn)出來(lái)的是既有地方性文化的元素又加上了自己個(gè)人的理解和詮釋，變成帶有地方性文化元素的自己的語(yǔ)言方式，所以，這對(duì)設(shè)計(jì)師本身也提出了更高的要求，也是要做到幫文化元素提煉加升華。

地域文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)是為了滿足人們生活、工作的需要所進(jìn)行的建筑內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)，它的出發(fā)點(diǎn)是人們的生活，與生活密切相關(guān)，它的目的也是滿足人們生活需要，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。就目前來(lái)說(shuō)，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越小，但是國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)中也存在的一些不可忽視的問(wèn)題：受大量的西方設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，各種盲目抄襲、模仿各種“主義”空間形式，將各種風(fēng)格進(jìn)行拼湊、組合，卻忽視了各個(gè)地域的文化差異，忽視了室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該有的創(chuàng)新價(jià)值，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的空間環(huán)境變得大同小異并趨于模式化。

在國(guó)內(nèi)這樣的大環(huán)境下，地域文化元素的重要地位尤為凸顯，地域文化為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供源源不斷的設(shè)計(jì)源泉和素材，可以說(shuō)是室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要源泉之。運(yùn)用地域文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)為再現(xiàn)地方特色文化、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，室內(nèi)設(shè)計(jì)也不單只是提供庇護(hù)場(chǎng)所為目的，而是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，室內(nèi)設(shè)計(jì)慢慢發(fā)展成為一門眼學(xué)的學(xué)科，重點(diǎn)偏向于科技、藝術(shù)、自然學(xué)科、人文學(xué)科的交叉性學(xué)科，與地域文化密切相關(guān)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)地域文化理解、消化接著提煉與升華運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，這也能將當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

創(chuàng)作實(shí)踐的方法得以弘揚(yáng)與發(fā)展，使其在世界文化的大潮中具備具備甄別性，可以說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)與地域文化也有一層相輔相成的關(guān)系。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中利用好地域文化元素，形成地道的、回歸的、地域的室內(nèi)空間，能有效解決目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)大同小異并趨于模式化的問(wèn)題，同時(shí)把具有地域色彩的民族文化更好的傳播與發(fā)展。地域文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用廣泛，表現(xiàn)出來(lái)的形式是涌現(xiàn)了大量的具有地域文化元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，比如歐式簡(jiǎn)約式，美式田園，地中海式，中式，等等如是。

中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)理念在世界范圍內(nèi)都是占有席之地，就拿在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，常常追求同自然的和諧并能因地制宜，注重整體統(tǒng)，秩序和對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)含蓄質(zhì)樸、虛實(shí)相生，相互補(bǔ)充，相互穿插才是設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中重視寫意造型的夸張省略皆以傳神為目的。在中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用了大量的寓意象征手法，從裝飾形式到室內(nèi)外空間的組織：從裝飾材質(zhì)到裝飾結(jié)構(gòu)都富于精神內(nèi)涵簡(jiǎn)約而富有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)都代表著文化的底蘊(yùn)和帶給人的無(wú)限遐想。中式傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實(shí)用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到種靈魂的作用。值得注意到是，在材料方面，也具有因地制宜的特點(diǎn)，大量使用木材，這與中國(guó)的歷史的變遷，人文思想發(fā)展密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種品質(zhì)：是莊嚴(yán)典雅的氣度，二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。

以傳統(tǒng)文化淵源和當(dāng)代文明的發(fā)展來(lái)運(yùn)用中國(guó)元素的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美結(jié)合強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)在傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)元素風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)也就是認(rèn)真研究空間環(huán)境的功能與元素融合的布局把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第位，使設(shè)計(jì)表現(xiàn)和功能結(jié)合得天衣無(wú)縫。空間與設(shè)計(jì)元素的相結(jié)合成為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者：在設(shè)計(jì)中則要求用最簡(jiǎn)潔的表達(dá)手法達(dá)到最好的表達(dá)效果。將室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。但傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)相融合的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹元素符號(hào)的堆砌而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適的體現(xiàn)。

深入了解地域文化精髓，準(zhǔn)確的提煉地域文化元素，才能做到把地域文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有的放矢，這樣的設(shè)計(jì)才能打動(dòng)別人。

篇8

摘要：本文主要探討了地域性文化在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的營(yíng)造。首先簡(jiǎn)要概述了城市廣場(chǎng)的起源以及發(fā)展該概況。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的當(dāng)今，我國(guó)城市廣場(chǎng)的發(fā)展涌現(xiàn)出諸多問(wèn)題，如大量挪用西方形式，重復(fù)的設(shè)計(jì)樣式，更重要的是在城市文化地域特色這一方面的研究，丟失了本土文化的認(rèn)知，缺乏必要的設(shè)計(jì)手法與科學(xué)的理論方法。其次，針對(duì)這些問(wèn)題，提出合理的解決方法。最后對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，綜述對(duì)于城市文化廣場(chǎng)的理解以及中國(guó)的廣場(chǎng)文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：地域文化；本土文化；人文

一、城市廣場(chǎng)的概述

古希臘是城市廣場(chǎng)的發(fā)源地，已有數(shù)千年的發(fā)展歷史。在西方社會(huì)的各個(gè)歷史發(fā)展階段中，人們進(jìn)行交往、娛樂(lè)、聚會(huì)等活動(dòng)時(shí)城市廣場(chǎng)始終作為其重要場(chǎng)所、同時(shí)它也是城市公共空間環(huán)境種的重要景觀節(jié)點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始部落開(kāi)始聚足而居，逐漸產(chǎn)生了固定的居民點(diǎn)村落。如在陜西臨潼羌寨發(fā)現(xiàn)的仰韶村落遺址，就出現(xiàn)了早期室內(nèi)外兩種不同的空間用地。這種室外的公共性的空間，可以被認(rèn)定是最原始的廣場(chǎng)。

二、城市廣場(chǎng)中的地域文化探析

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族擁有不同的文化，這種差異體現(xiàn)在各個(gè)方面，如生產(chǎn)方式、民俗風(fēng)貌、生活習(xí)慣等，從而形成了具有不同地域特色的文化?！投煌侵袊?guó)地域文化的特征，各種文化影響發(fā)展而又保存各自獨(dú)有的形態(tài)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)地域文化的格局就己在宗族藩籬制度下顯現(xiàn)出早期的格局。

三、我國(guó)城市廣場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，由于缺乏整體性規(guī)劃，城市在大拆大遷的過(guò)程中許多歷史文化記憶傷失；在功利性的驅(qū)使下，一些城市原有的文化在慢慢消失。在城市景觀設(shè)計(jì)中，大多數(shù)僅僅只保存了標(biāo)志性的建筑，使原有整體性的結(jié)構(gòu)缺失，在保護(hù)了某一個(gè)或幾個(gè)典型的建筑物后對(duì)其關(guān)聯(lián)性的其他部分徹底拋棄，使原有整體文化形態(tài)淪喪、地域傳統(tǒng)風(fēng)貌輪遭到破壞。

四、營(yíng)建城市地域特色廣場(chǎng)的方法

著名景觀設(shè)計(jì)師涌井雅之先生說(shuō)過(guò)：“景觀十年，風(fēng)景百年，風(fēng)土千年”。所以當(dāng)代的城市廣場(chǎng)建設(shè)不僅在于技術(shù)性和科學(xué)性的處理方法，更重要的是體現(xiàn)地方性、精神性和民俗性的地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此要深入挖掘地域文化特征元素，對(duì)廣場(chǎng)空間、景觀節(jié)點(diǎn)等方面進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使其體現(xiàn)出原有的場(chǎng)地精神。針對(duì)其中存在的問(wèn)題總結(jié)了以下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)手法：

（一）景觀軸線的設(shè)計(jì)

在廣場(chǎng)的空間景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，使廣場(chǎng)軸線的設(shè)計(jì)和周圍環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一的關(guān)系。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)方法，不僅可以增強(qiáng)廣場(chǎng)空間的秩序感而且可以突出其設(shè)計(jì)美感。在實(shí)際的案例設(shè)計(jì)中，可以借鑒蘇州園林的布局理念，開(kāi)合有度，將整個(gè)空間分為開(kāi)端、發(fā)展、和尾聲四個(gè)部分，有效組織的空間的秩序感，使人們?cè)谄渲懈惺艿娇臻g的次序、連貫、變化等樂(lè)趣。

（二）地域特色景觀的設(shè)計(jì)

運(yùn)用獨(dú)特的地域性特色景觀。在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中設(shè)置具有地域特色的景觀以此來(lái)加強(qiáng)整個(gè)廣場(chǎng)的地域文化。在廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，增加本土化植物的使用率、使用當(dāng)?shù)靥赜胁牧稀⑦\(yùn)用獨(dú)有的歷史遺跡、提煉豐富的人文景觀等元素是廣場(chǎng)地域特色景觀設(shè)計(jì)的重要方式之一。

（三）對(duì)比與融合

目前我國(guó)城市中的多數(shù)廣場(chǎng)為旱地廣場(chǎng)，所以有必要把水這一元素引入廣場(chǎng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣可以增加廣場(chǎng)的靈動(dòng)感和活潑性。水的特性在于它的可塑性，不同狀態(tài)的水和場(chǎng)地的融合能帶給人們不同的心理感受。水、陸之間的強(qiáng)烈對(duì)比性在于其水體的設(shè)計(jì)，將兩者相互融合，可以更好地呈現(xiàn)廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)理念。

（四）隱喻與象征

在廣場(chǎng)空間和形式的設(shè)計(jì)過(guò)程中融入其歷史文化、符號(hào)元素等進(jìn)行隱喻設(shè)計(jì)，給予其更高的意境。運(yùn)用這樣的設(shè)計(jì)方法可以為將來(lái)的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)傳達(dá)出一種新的理念。

（五）傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

通過(guò)傳統(tǒng)造型元素的提煉對(duì)空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行表現(xiàn)，用現(xiàn)代人的審美習(xí)慣傳達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)元素，賦予傳統(tǒng)文化新的精神內(nèi)涵和時(shí)代要求，同時(shí)在延續(xù)其傳統(tǒng)的同時(shí)注入廣場(chǎng)新的地域文化特色。新技術(shù)、新材料和新觀念的不斷革新，影響著新的設(shè)計(jì)方式，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)夭牧虾脱b飾符號(hào)的運(yùn)用，有機(jī)地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的再利用。

（六）色彩的運(yùn)用

色彩具有明確的指向性作用，它能潛移默化的影響人的行為心理。所以在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，加大對(duì)整個(gè)廣場(chǎng)色彩規(guī)劃的要求，能明確的體現(xiàn)出規(guī)劃用地的性質(zhì)以及設(shè)計(jì)理念的傳達(dá)。例如在市民活動(dòng)廣場(chǎng)中可以采用溫和淡雅的色調(diào)，使人們的日常休閑活動(dòng)能更好的融入廣場(chǎng)當(dāng)中；色彩鮮明，對(duì)比度強(qiáng)烈的空間場(chǎng)地則更多的適用于兒童，這樣能使場(chǎng)地具有活潑的性質(zhì)增加童趣。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)期，營(yíng)造具有地域文化特色的城市廣場(chǎng)，對(duì)我們有著重要的意義。在城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，不僅要著眼域內(nèi)文化，還要兼顧其他設(shè)計(jì)要素，如生態(tài)，科學(xué)的設(shè)計(jì)原則，不能一味地使用過(guò)于模式化的設(shè)計(jì)理念和手法，要結(jié)合人們的生活方式以及周圍環(huán)境，深入地理解項(xiàng)目所在地的深厚的文化積淀，對(duì)此加以提煉、抽象的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中尤為重要。

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篇9

［關(guān)鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

［中圖分類號(hào)］ G744 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家的反對(duì)，《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡(jiǎn)稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護(hù)的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識(shí)是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識(shí)，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識(shí)本身，而是基于傳統(tǒng)知識(shí)的具有新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)識(shí)權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計(jì)、集成電路布圖設(shè)計(jì)(拓?fù)鋱D)、對(duì)未披露信息的保護(hù)以及對(duì)協(xié)議許可中限制競(jìng)爭(zhēng)行為的控制，而對(duì)于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識(shí)的討論主要集中于第27條第3款(b)項(xiàng)第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識(shí)，而是關(guān)于植物新品種的保護(hù)。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項(xiàng)的審議由植物品種保護(hù)擴(kuò)展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，并且明確了傳統(tǒng)知識(shí)是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護(hù)應(yīng)延伸到表達(dá)方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身?！币簿褪钦f(shuō)，TRIPS協(xié)議旨在保護(hù)各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨(dú)創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象必須是新作品、新技術(shù)、新知識(shí)。歐美文化在知識(shí)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的周延保護(hù)；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說(shuō)、土著禮儀及地方視聽(tīng)表演藝術(shù)等，則因?yàn)槭鞘来鷤鞒械?不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個(gè)人主體特征)，無(wú)法適用著作權(quán)或其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)利益平衡原則

(一)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家制定，滿足的是發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。一個(gè)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展?fàn)顩r與該國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)極為不利，存在嚴(yán)重失衡現(xiàn)象。從表面上看來(lái)，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家互相協(xié)商談判之后制定的，但實(shí)際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于促進(jìn)技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，保護(hù)和實(shí)施的方式應(yīng)有利于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡?！痹谶@一條款里，明確說(shuō)明了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和實(shí)施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國(guó)家相當(dāng)于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達(dá)國(guó)家就相當(dāng)于“使用者”，在發(fā)達(dá)國(guó)家使用來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達(dá)到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)而損害發(fā)展中國(guó)家的利益。

發(fā)展中國(guó)家擁有豐富的生物資源，發(fā)達(dá)國(guó)家卻利用其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)水平提取來(lái)自于發(fā)展中國(guó)家的動(dòng)植物遺傳基因，以達(dá)到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達(dá)國(guó)家的一些公司在開(kāi)發(fā)土著居民的土地時(shí)，先開(kāi)發(fā)原料，然后對(duì)這些天然資源進(jìn)行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對(duì)這些發(fā)明擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)。發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)運(yùn)用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識(shí)，在這一過(guò)程中，其行為非但沒(méi)有得到發(fā)展中國(guó)家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國(guó)家任何的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，極大地?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達(dá)加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨(dú)特遺傳性狀的稀有長(zhǎng)春花植物，這種植物可以作為藥物用來(lái)治療某些癌癥。根據(jù)從紫長(zhǎng)春花屬植物中提取的長(zhǎng)春花堿和豌豆堿制造的藥品，對(duì)治愈何杰金病和小兒淋巴細(xì)胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國(guó)禮來(lái)制藥公司(Elililly)把它開(kāi)發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤(rùn)——僅在1993年銷售額就達(dá)1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達(dá)加斯加(這些紫長(zhǎng)春花屬植物來(lái)源地)卻沒(méi)有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因?yàn)橹詫鹘y(tǒng)文化資源的來(lái)源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過(guò)世代流傳下來(lái)的，因此無(wú)法確定其真正的創(chuàng)作時(shí)間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說(shuō)，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認(rèn)該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認(rèn)為，雖然經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過(guò)改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化傳承人對(duì)此利用的貢獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對(duì)此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對(duì)確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過(guò)雙方達(dá)成合意的方式取得同意后方可對(duì)此傳統(tǒng)文化進(jìn)行改編。在改編的過(guò)程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動(dòng)，也就是應(yīng)保持對(duì)該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟(jì)利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟(jì)利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價(jià)值而不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而通過(guò)產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會(huì)效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對(duì)其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當(dāng)合理的利用，并且從中獲取報(bào)酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過(guò)程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴(yán)格保護(hù)傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會(huì)公共利益。

三、代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中相關(guān)彈性條款運(yùn)用的范例

(一)對(duì)TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國(guó)內(nèi)法規(guī)范和國(guó)際法規(guī)范中。國(guó)內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒(méi)有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時(shí)有自由裁量權(quán)，適用時(shí)既可以作擴(kuò)大解釋也可以作縮小解釋。國(guó)際法規(guī)范中的彈性條款，是因?yàn)闂l約的締結(jié)過(guò)程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達(dá)成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達(dá)成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國(guó)際條約談判、簽訂和履行過(guò)程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對(duì)其進(jìn)行靈活性解釋和實(shí)施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達(dá)國(guó)家一直在推動(dòng)國(guó)際上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)，而由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達(dá)國(guó)家推動(dòng)制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒(méi)有對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)的明確保護(hù)。在此狀況下，就需要發(fā)展中國(guó)家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化。

(二)代表性國(guó)家對(duì)TRIPS中彈性條款的靈活運(yùn)用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國(guó)家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對(duì)落后的非洲國(guó)家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，主要是傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源保護(hù)方面。譬如，巴西對(duì)于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強(qiáng)制許可方面。專利的強(qiáng)制許可是為了解決公共利益與個(gè)人利益之間的平衡問(wèn)題，專利藥品的費(fèi)用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國(guó)家不斷提高研發(fā)藥品的成本費(fèi)，使國(guó)內(nèi)財(cái)政陷入嚴(yán)重的困境。為了解決這一問(wèn)題，巴西政府運(yùn)用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強(qiáng)制許可制度。印度對(duì)TRIPS中彈性條款的運(yùn)用主要集中在平行進(jìn)口方面，為了本國(guó)利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計(jì)由本國(guó)自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進(jìn)口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達(dá)到其預(yù)期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個(gè)通過(guò)立法的形式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國(guó)家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護(hù)的模式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，由相關(guān)部門與機(jī)構(gòu)對(duì)使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進(jìn)行收費(fèi)管理。1976年3月，在世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨(dú)立地對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了保護(hù)，由于整個(gè)立法中有世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織兩個(gè)國(guó)際性機(jī)構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺(tái)使民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)進(jìn)入到國(guó)際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對(duì)其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護(hù)更趨完善。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開(kāi)會(huì)議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過(guò)了《班吉協(xié)定》，簽字國(guó)為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國(guó)13個(gè)?！栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個(gè)附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標(biāo)題對(duì)民間文學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺(tái)，對(duì)于整個(gè)非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)起到了極其重要的作用。

四、對(duì)我國(guó)運(yùn)用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議

中國(guó)成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須達(dá)到TRIPS規(guī)定的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，遵守知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際規(guī)則，同時(shí)，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會(huì)公共利益，一味追求對(duì)協(xié)議的嚴(yán)格高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施。雖然目前中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有了長(zhǎng)足發(fā)展，基本上與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)相一致，但我國(guó)科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)欠缺，TRIPS協(xié)議還是會(huì)給中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來(lái)一定壓力和挑戰(zhàn)。中國(guó)是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國(guó)，因此如何在國(guó)際范圍內(nèi)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點(diǎn)之一。目前我國(guó)應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國(guó)應(yīng)該采取“適宜的方式”來(lái)規(guī)制本國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而TRIPS中并未明確說(shuō)明“適宜的方式”的具體形式，因此我國(guó)可以采取對(duì)保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化有利的措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)加以規(guī)制。例如采取事先同意機(jī)制、利益平衡機(jī)制以及披露傳統(tǒng)文化資源來(lái)源地機(jī)制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機(jī)制，比如對(duì)于生產(chǎn)者和技術(shù)知識(shí)使用者之間的利益，對(duì)于這一點(diǎn)，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來(lái)源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對(duì)其加以規(guī)制。還有防止知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國(guó)立法可以利用這一點(diǎn)對(duì)于其他國(guó)家盜用我國(guó)傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國(guó)要積極參與多邊知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)則的制定，使其更適合中國(guó)自身的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源需要保護(hù)，不僅要在國(guó)內(nèi)法上加強(qiáng)保護(hù)，而且要在國(guó)際上爭(zhēng)取多邊保護(hù)；另一方面中國(guó)應(yīng)重視與發(fā)展中國(guó)家的區(qū)域合作，增強(qiáng)在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國(guó)操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國(guó)不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)保護(hù)的不公平性，而應(yīng)努力提高中國(guó)自身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平，爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入到TRIPS協(xié)議中。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的國(guó)際化予以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能有效實(shí)現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競(jìng)爭(zhēng)力的財(cái)產(chǎn)利益及精神利益。

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篇10

論文摘要：徽文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作中，可用“商務(wù)談判三部曲”的視角來(lái)看待一些問(wèn)題。包括時(shí)刻記住申明徽州傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將其價(jià)值最大化，使之轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)建立對(duì)策克服一系列障礙等。

徽文化，與敦煌文化、藏文化一起被譽(yù)為中國(guó)三大地域文化，是中國(guó)走向世界的地方顯學(xué)之一，擁有著重要的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。安徽省黃山市作為徽州文化的發(fā)祥地和保存地，擁有著非常深厚的徽州文化底蘊(yùn)，與世界文化遺產(chǎn)的繼承和保護(hù)有著不解之緣。近年來(lái)，徽州地區(qū)相關(guān)的政府及民間機(jī)構(gòu)圍繞著徽州民間傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，也在積極推動(dòng)著徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和發(fā)展工作。然而，在這個(gè)過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)了保護(hù)工作尚存在一些不足之處，本文作者試從談判學(xué)角度，用“商務(wù)談判三部曲”的理論對(duì)徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作進(jìn)行一個(gè)論述，試圖為徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作更好地進(jìn)行提供一個(gè)新的思考角度。

一、何謂商務(wù)談判三部曲

“商務(wù)談判三部曲”理論是談判學(xué)中的基礎(chǔ)理論之一，是談判者在任何商務(wù)談判中都適用的原則。談判的成功不僅要求談判者熟練掌握商務(wù)談判的專業(yè)知識(shí)，還要求遵循一定的步驟和科學(xué)方法來(lái)把握談判的進(jìn)程，因此專家學(xué)者們提出了一個(gè)“商務(wù)談判三部曲”的概念，它們包括以下幾個(gè)方面。

（一）申明價(jià)值

此階段作為談判的初級(jí)階段，主要目的是弄清對(duì)方的真正需求，主要的技巧就是多向?qū)Ψ教岢鰡?wèn)題，探詢對(duì)方的實(shí)際需要；與此同時(shí)也要申明我方的利益所在。結(jié)合徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，就是要在申報(bào)各項(xiàng)遺產(chǎn)保護(hù)、申請(qǐng)各項(xiàng)發(fā)展基金時(shí)應(yīng)明確了解申請(qǐng)的具體要求，了解要想保護(hù)和發(fā)展徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)需要怎樣的資格和條件，并在初步溝通時(shí)就表明徽文化的各項(xiàng)價(jià)值，為“談判”奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)和步調(diào)。

（二）創(chuàng)造價(jià)值

此階段為談判的中級(jí)階段，談判中雙方需要想方設(shè)法去尋求更佳方案，為談判各方尋求最大利益。結(jié)合徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)來(lái)說(shuō)，就是要求我們從全局的角度出發(fā)去創(chuàng)造最佳最全面的保護(hù)方案、策劃出最優(yōu)最適合徽州地區(qū)發(fā)展的發(fā)展方式，使得保護(hù)效果最大化、最優(yōu)化。

（三）克服障礙

此階段往往是談判的攻堅(jiān)階段。談判的障礙來(lái)自于兩方面：一個(gè)是談判雙方彼此利益存在沖突；另一個(gè)是談判者自身在決策程序上存在障礙。前一種障礙是需要雙方按照誠(chéng)信合理的客觀原則來(lái)協(xié)調(diào)利益；后一種障礙即需提高自身的前期準(zhǔn)備，使決策順利進(jìn)行。結(jié)合徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)護(hù)來(lái)說(shuō)，就是要克服在文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中所出現(xiàn)的一切障礙，以促成談判、申請(qǐng)工作的順利進(jìn)行。

只要談判中謹(jǐn)記這三大談判步驟，并有效地遵循適當(dāng)?shù)姆椒?，就能夠使談判的結(jié)果達(dá)到雙贏?，F(xiàn)在很多商學(xué)院都在用“商務(wù)談判三部曲”的理論教學(xué)生們進(jìn)行商業(yè)談判，事實(shí)上各界談判的成功案例中都能看到“三部曲”的應(yīng)用。那么如何發(fā)揮“三部曲”在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中的作用，并使得效果最大化呢，下面將做具體闡述。

二、“商務(wù)談判三部曲”在徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中的應(yīng)用

（一）申明價(jià)值與傳統(tǒng)文化的保護(hù)

徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，蘊(yùn)藏著十分豐富的歷史文化資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)資源、科學(xué)教育資源。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、分類、立項(xiàng)和申報(bào)工作中，突出強(qiáng)調(diào)徽州傳統(tǒng)文化的各項(xiàng)價(jià)值。它們表現(xiàn)為：

1.歷史價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于徽文化的沃土，折射了徽州社會(huì)不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)水平和生活風(fēng)貌。如很多徽州民間文學(xué)就記錄著徽州歷史的變遷：徽州的宗法制度也是中國(guó)封建社會(huì)后期的一個(gè)典型；《抓壯丁歌》真實(shí)記錄了民國(guó)年間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政府抽壯丁的狀況?；谶€原徽州歷史甚至中國(guó)古代歷史的角度，將徽文化無(wú)形的文化沉淀和有形的文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)將顯得十分重要。2.文化價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)滲透著儒家文化，保留了山越文化的遺跡，還受到佛教和道教的影響。如徽州古建筑所體現(xiàn)出的水口文化就反映了中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)觀念；休寧齊云山的道場(chǎng)音樂(lè)就是道教文化的體現(xiàn)等?？偠灾?，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼容并蓄，展示了古徽州文化發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)了古徽州人的聰明和智慧，對(duì)于現(xiàn)今文化的發(fā)展具有重要的意義。3.科學(xué)價(jià)值。古徽州所保留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還為很多學(xué)科的發(fā)展提供了豐富的史料，是現(xiàn)在歷史學(xué)、宗教學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科研究的主要對(duì)象。作為文房四寶之一的歙硯，其制硯技藝的保護(hù)與傳承，就對(duì)科技史、工藝史的挖掘提供了重要的研究?jī)r(jià)值；徽派建筑的營(yíng)造技術(shù)、設(shè)計(jì)理念、實(shí)用構(gòu)造都為現(xiàn)代建筑學(xué)提供了重要的借鑒意義；享譽(yù)世界的新安醫(yī)學(xué)無(wú)疑是中醫(yī)的重要構(gòu)成部分，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響。4.審美價(jià)值。流傳至今的徽州民間音樂(lè)、舞蹈、戲曲、美術(shù)等項(xiàng)目都包含著強(qiáng)烈的審美要素。新安畫派作為中國(guó)美術(shù)史上的重要流派之一，其畫風(fēng)意境深遠(yuǎn)，讓人印象深刻；徽劇、目連戲體現(xiàn)了徽州獨(dú)特的原生態(tài)審美取向。這些藝術(shù)表現(xiàn)都給人們帶來(lái)極高的審美享受和欣賞價(jià)值，使觀者如癡如醉，流連忘返，同時(shí)它們也為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家們的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，如很多美術(shù)學(xué)院的學(xué)者、學(xué)生們就長(zhǎng)來(lái)到山水徽州尋找創(chuàng)作的靈感。轉(zhuǎn)貼于 5.社會(huì)價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的倫理道德、行為規(guī)范。打鑼封山等習(xí)俗，傳授于后人嚴(yán)禁砍伐森林樹(shù)木、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、與自然和平相處的意識(shí)；徽州古村落的布局構(gòu)建和徽派民居的營(yíng)建反映了鄰里之間和諧相處的有機(jī)思想；徽劇《四郎探母》等宣揚(yáng)的就是正義、孝慈的中華傳統(tǒng)美德等。6.經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)良性的循環(huán)，保護(hù)、傳承工作不僅要對(duì)日益落寞的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完善地記錄、保護(hù)，也應(yīng)對(duì)傳承人的基礎(chǔ)生活提綱保障，為保護(hù)和傳承提供充足的經(jīng)費(fèi)和發(fā)展的空間。例如徽州制硯、羅盤制作作為一種技藝，若將其制作過(guò)程予以策劃展示也是可塑造的的文化旅游項(xiàng)目；儺舞、徽劇、目連戲等文藝項(xiàng)目文藝項(xiàng)目還可以發(fā)展特色演出業(yè)等。

（二）創(chuàng)造價(jià)值與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

在保護(hù)徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，必須持續(xù)地促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)成果轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品、效益，使之產(chǎn)業(yè)化。具體表現(xiàn)為以下二方面：1.探索搭建知識(shí)產(chǎn)權(quán)公共服務(wù)平臺(tái)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整合、創(chuàng)新和發(fā)展，形成完整的獨(dú)特的知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)。如將徽州三雕、制茶技藝、火腿腌制等具有實(shí)用性的工藝技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；葘?shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)技術(shù)藝術(shù)的傳承，又從另一方面解決了農(nóng)村、城鎮(zhèn)的剩余勞動(dòng)力，提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平和人民生活水平。2.積極推進(jìn)徽文化傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)品交易市場(chǎng)的建設(shè)，使得徽文化的發(fā)展同黃山市地域旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合。如大力發(fā)展歙硯雕刻的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，形成品牌，推動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)形成特色新興產(chǎn)業(yè)，同時(shí)可將表演道具或者表演內(nèi)容納入旅游產(chǎn)品、禮品的設(shè)計(jì)、研發(fā)行列中，這些豐富的產(chǎn)業(yè)衍生品也能夠起到增加經(jīng)濟(jì)效益、擴(kuò)大文化宣傳的作用。

（三）克服障礙與保護(hù)對(duì)策的建立

徽文化知識(shí)產(chǎn)保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，這個(gè)過(guò)程中也存在著一些障礙，如資源枯竭影響了可持續(xù)開(kāi)發(fā)、傳統(tǒng)知識(shí)傳承人老齡化與新人的培養(yǎng)面臨窘境、行業(yè)管理機(jī)制尚未建立、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施乏力等。面對(duì)這些問(wèn)題，應(yīng)著重從政府、行業(yè)協(xié)會(huì)、生產(chǎn)企業(yè)及傳承人這四個(gè)層面來(lái)構(gòu)建和完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，為形成有利于優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大的良好氛圍，應(yīng)采取企業(yè)主導(dǎo)、政府支持、群眾響應(yīng)的方針。具體表現(xiàn)在：1.進(jìn)一步完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作體系：包括完善徽文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保密制度，防止傳統(tǒng)知識(shí)泄密；舉辦知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)培訓(xùn)班、深入企業(yè)指導(dǎo)專利申請(qǐng)；充分利用典型案例，大力開(kāi)展宣傳普及活動(dòng)；加強(qiáng)各部門的協(xié)調(diào)和配合，加大財(cái)政投入力度等。2.進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)管理：應(yīng)成立相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)，由專門人士對(duì)徽文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的調(diào)研、分析、整合，并建立民間民俗藝術(shù)技術(shù)目錄和數(shù)據(jù)庫(kù)以探索傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)模式，形成以商標(biāo)權(quán)、設(shè)計(jì)專利申請(qǐng)、工業(yè)產(chǎn)權(quán)等為主的多維知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，進(jìn)一步規(guī)范行業(yè)管理。3.進(jìn)一步完善傳統(tǒng)知識(shí)遺產(chǎn)傳承機(jī)制：針對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)遺產(chǎn)傳承需要，抓緊培養(yǎng)新一代工藝人才和技藝大師顯得十分重要，所以要力求對(duì)當(dāng)?shù)芈殬I(yè)技術(shù)教育進(jìn)行有力的扶持，為徽文化遺產(chǎn)的人才資源庫(kù)打下保障。4.進(jìn)一步探索實(shí)踐為傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供立法依據(jù)：在借鑒吸收國(guó)際國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的成功典范基礎(chǔ)上，也注意用心收集整理已有的徽文化傳承保護(hù)方面的成功案例，為政府出臺(tái)相關(guān)保護(hù)政策提供依據(jù)。

以上都說(shuō)明對(duì)徽文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作中要時(shí)刻記住申明徽州傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并將其價(jià)值最大化，使之轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)建立對(duì)策克服一系列障礙，這樣才能使得徽文化更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

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