摘要：溫是英國(guó)公眾理解科學(xué)理論研究領(lǐng)域中的一位重要人物，通過(guò)對(duì)坎布里亞羊事件進(jìn)行詳細(xì)分析，溫認(rèn)為，在英國(guó)的公眾理解科學(xué)中，有問(wèn)題的不是公眾對(duì)科學(xué)的無(wú)知，而是科學(xué)自身和科學(xué)機(jī)構(gòu)的無(wú)知；但是科學(xué)及其機(jī)構(gòu)卻沒(méi)有意識(shí)到他們自身的缺點(diǎn)，缺乏內(nèi)省性。相反，這種內(nèi)省性在坎布里亞地區(qū)的公眾中卻表現(xiàn)得非常明顯。因此，溫對(duì)傳統(tǒng)的英國(guó)公眾理解科學(xué)理論模型提出了批評(píng)，提出了他對(duì)公眾理解科學(xué)的看法。本文討論分析了他的可稱為內(nèi)省模型（reflexivitymodel）理論。

關(guān)鍵詞：公眾理解科學(xué)，缺失模型，內(nèi)省模型，地方性知識(shí)

Abstract:BrianWynneplaysanimportantroleinthestudiesofpublicunderstandingofscienceintheBritainwhocriticizesthetraditionalmodelofpublicunderstandingofscienceanddefinesitas“deficitmodel”.Hisownstudyofpublicunderstandingofscienceisdefinedas“reflexivitymodel”.Wynne’sstudywasbasedontheinvestigationoftheaffairsofsheepofCumbriaandhefoundthattheproblemwasnottheignoranceofthepublicbutofthescienceitselfandscientificinstitution.Scienceanditsinstitutionwerenotawarenessoftheirowndefect,lackingofreflexivityexpressedinthepublicevidently.

Keywords:PublicUnderstandingofScience,deficitmodel,reflexivitymodel,localknowledge

布賴恩·溫（BrianWynne）是英國(guó)蘭卡斯特大學(xué)科學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人，同時(shí)也是蘭卡斯特大學(xué)環(huán)境變化研究中心負(fù)責(zé)人。他的主要研究如技術(shù)決策、風(fēng)險(xiǎn)和環(huán)境問(wèn)題等公共政策領(lǐng)域中的科學(xué)權(quán)威的建構(gòu)。1988年到1990年期間，溫曾經(jīng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)了蘭卡斯特的一個(gè)有關(guān)科學(xué)技術(shù)的公眾解釋的研究項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目得到英國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究理事會(huì)（ESRC）資助。

他利用對(duì)英國(guó)坎布里安羊事件的案例分析所做的研究在英國(guó)的公眾理解科學(xué)中占有非常重要的地位，并反復(fù)被有關(guān)學(xué)者所提起并引用。

摘要：溫是英國(guó)公眾理解科學(xué)理論研究領(lǐng)域中的一位重要人物，通過(guò)對(duì)坎布里亞羊事件進(jìn)行詳細(xì)分析，溫認(rèn)為，在英國(guó)的公眾理解科學(xué)中，有問(wèn)題的不是公眾對(duì)科學(xué)的無(wú)知，而是科學(xué)自身和科學(xué)機(jī)構(gòu)的無(wú)知；但是科學(xué)及其機(jī)構(gòu)卻沒(méi)有意識(shí)到他們自身的缺點(diǎn)，缺乏內(nèi)省性。相反，這種內(nèi)省性在坎布里亞地區(qū)的公眾中卻表現(xiàn)得非常明顯。因此，溫對(duì)傳統(tǒng)的英國(guó)公眾理解科學(xué)理論模型提出了批評(píng)，提出了他對(duì)公眾理解科學(xué)的看法。本文討論分析了他的可稱為內(nèi)省模型（reflexivitymodel）理論。

關(guān)鍵詞：公眾理解科學(xué)，缺失模型，內(nèi)省模型，地方性知識(shí)

Abstract:BrianWynneplaysanimportantroleinthestudiesofpublicunderstandingofscienceintheBritainwhocriticizesthetraditionalmodelofpublicunderstandingofscienceanddefinesitas“deficitmodel”.Hisownstudyofpublicunderstandingofscienceisdefinedas“reflexivitymodel”.Wynne’sstudywasbasedontheinvestigationoftheaffairsofsheepofCumbriaandhefoundthattheproblemwasnottheignoranceofthepublicbutofthescienceitselfandscientificinstitution.Scienceanditsinstitutionwerenotawarenessoftheirowndefect,lackingofreflexivityexpressedinthepublicevidently.

Keywords:PublicUnderstandingofScience,deficitmodel,reflexivitymodel,localknowledge

布賴恩·溫（BrianWynne）是英國(guó)蘭卡斯特大學(xué)科學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人，同時(shí)也是蘭卡斯特大學(xué)環(huán)境變化研究中心負(fù)責(zé)人。他的主要研究如技術(shù)決策、風(fēng)險(xiǎn)和環(huán)境問(wèn)題等公共政策領(lǐng)域中的科學(xué)權(quán)威的建構(gòu)。1988年到1990年期間，溫曾經(jīng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)了蘭卡斯特的一個(gè)有關(guān)科學(xué)技術(shù)的公眾解釋的研究項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目得到英國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究理事會(huì)（ESRC）資助。

他利用對(duì)英國(guó)坎布里安羊事件的案例分析所做的研究在英國(guó)的公眾理解科學(xué)中占有非常重要的地位，并反復(fù)被有關(guān)學(xué)者所提起并引用。

財(cái)政學(xué)研究的首要任務(wù)是確立科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)榭茖W(xué)的理論基礎(chǔ)是規(guī)范正確的研究方向、確定正確的研究對(duì)象和任務(wù)、運(yùn)用科學(xué)的研究方法、形成科學(xué)的研究結(jié)論、建立合理的理論體系的基本前提。

我國(guó)財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)歷來(lái)是馬克思主義理論，但近年來(lái)，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ)的地位受到很大沖擊：一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從思維方式、分析方法上對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成沖擊；另一方面，改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)的確立，似乎又拉大了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐的差距。我國(guó)財(cái)政理論中應(yīng)用理論的研究較為滯后，多限于對(duì)財(cái)政分配過(guò)程的描述及對(duì)現(xiàn)行制度政策的詮釋上，尚未形成科學(xué)完整的應(yīng)用理論體系。因此一些應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論紛紛與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論掛鉤而與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)脫鉤。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論如同自然科學(xué)知識(shí)一樣，“具有普遍的，一般的科學(xué)意義，是無(wú)國(guó)界、無(wú)階級(jí)性的”。“這些基礎(chǔ)理論的內(nèi)容，是我們?nèi)祟惖墓餐?cái)富。”“可以成為我們自己的理論基礎(chǔ)。”他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只要照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論就行了，不需要?jiǎng)?chuàng)建“有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論”。這種觀點(diǎn)未免失之偏頗。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的前提、條件在我國(guó)并不具備，照搬顯然是不行的，更重要的是，持上述觀點(diǎn)的人恐怕并沒(méi)有深入開(kāi)掘馬克思主義理論的寶庫(kù)，就斷言它已經(jīng)不適合當(dāng)代中國(guó)的需要了，實(shí)在是對(duì)馬克思主義理論的一種誤解。為了在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立當(dāng)代中國(guó)財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持以下基本原則：

一、理論基礎(chǔ)的完整性

任何一門科學(xué)理論都有自己區(qū)別于其它科學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象，而要正確、有效地探索和掌握研究對(duì)象的性質(zhì)、特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須要堅(jiān)持理論覆蓋面的完整性，首先就要求理論基礎(chǔ)的完整性，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)容完整、層次清晰、邏輯嚴(yán)密的理論體系。以馬克思主義理論為例，其三個(gè)組成部分就是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，必須把它們作為一個(gè)理論體系加以理解。哲學(xué)是根本的世界觀和方法論，任何財(cái)政經(jīng)濟(jì)理論及與其有密切關(guān)系的國(guó)家政府等觀念，都是一定的哲學(xué)思想運(yùn)用于這些領(lǐng)域得出的結(jié)論，它是堅(jiān)持正確的研究方向的根本保證。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在界定財(cái)政的概念、性質(zhì)、運(yùn)行體系、職能范圍等基本理論問(wèn)題，明確財(cái)政作為國(guó)家存在和發(fā)展的物質(zhì)前提與國(guó)家的本質(zhì)聯(lián)系以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何有利于國(guó)家職能實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題上具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及經(jīng)濟(jì)周期理論等，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政調(diào)控理論和相應(yīng)的財(cái)政政策理論的理論基礎(chǔ)。三個(gè)組成部分有機(jī)聯(lián)系，不可分割，如果只以其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，很難全面地認(rèn)識(shí)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)淵源、社會(huì)實(shí)質(zhì)，也就很難運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐了。

二、理論基礎(chǔ)的政治性

關(guān)于財(cái)政同政治、國(guó)家、社會(huì)之間的辯證依存關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖們根據(jù)對(duì)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)分析，作出了一系列重要的論斷，如：從社會(huì)制度產(chǎn)生和建立的角度，作出：“任何社會(huì)制度，只有在一定階級(jí)的財(cái)政支持下才會(huì)產(chǎn)生”的理論；從國(guó)家和政府的存在與職能實(shí)現(xiàn)的角度，作出“國(guó)家存在的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)就是捐稅”和“廢除捐稅的背后就是廢除國(guó)家”以及“賦稅是政府機(jī)器的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的結(jié)論；從國(guó)家改革策略任務(wù)實(shí)現(xiàn)的角度，作出：“如果我們?cè)谪?cái)政政策上沒(méi)有成就，我們的一切根本改革就會(huì)遭到失敗”的結(jié)論；從財(cái)政與政治關(guān)系的角度，作出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的結(jié)論，并把財(cái)政工作看作是“最大的政治工作之一”，把政治觀點(diǎn)確定為財(cái)政工作的首要觀點(diǎn)，認(rèn)為“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂”?？梢?jiàn)，政治性是財(cái)政的本質(zhì)屬性。按照馬克思主義的基本原理，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，古往今來(lái)一切國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，都是利用國(guó)家、法律、民主等形式，處理人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)治。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，國(guó)家的立法機(jī)關(guān)（議會(huì)）通過(guò)民主程序?qū)崿F(xiàn)對(duì)政府的立法監(jiān)督，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臋?quán)威性和實(shí)效性，是實(shí)現(xiàn)財(cái)政管理法制化的一個(gè)決定性因素，而當(dāng)前我國(guó)財(cái)政管理制度存在著相當(dāng)隨意的現(xiàn)象，制度多變，缺乏可行性和權(quán)威性，財(cái)政管理中以言代法、以權(quán)壓法、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，民主法制制度不夠健全，財(cái)經(jīng)紀(jì)律松馳，方針政策貫徹不力，職能作用難以充分發(fā)揮，因此，以民主法制為依據(jù)的現(xiàn)代財(cái)政監(jiān)督機(jī)制亟待建立，確立財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，也決不應(yīng)把國(guó)家、法律（特別是憲法）、方針政策等因素置于無(wú)足輕重的地位甚至有意無(wú)意將其排除在財(cái)政范圍之外。

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德育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)定問(wèn)題。教育學(xué)從自立門戶以來(lái)，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學(xué)向教育科學(xué)發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學(xué)向復(fù)數(shù)形式的教育科學(xué)發(fā)展階段。在教育學(xué)階段，教育學(xué)為規(guī)范性質(zhì)的學(xué)科，稱為實(shí)踐教育學(xué)、應(yīng)用教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)。正如英國(guó)學(xué)者赫斯特所認(rèn)為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁(yè)。）教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則的理論。他用“純粹理論知識(shí)”一詞指稱科學(xué)理論。他指出，實(shí)踐性理論和純粹理論知識(shí)的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實(shí)踐活動(dòng)；后者是獲得理性的認(rèn)識(shí)，前者在作出理性的行動(dòng)。他認(rèn)為，教育理論關(guān)心的是“改進(jìn)”和“指導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐制定理性的原則。英國(guó)學(xué)者穆?tīng)柗Q教育理論為應(yīng)用理論。他認(rèn)為，科學(xué)理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應(yīng)用”理論的范疇。應(yīng)用理論的作用主要不是準(zhǔn)備去敘述世界或預(yù)測(cè)未來(lái)，而是告訴我們?cè)谑澜缟蠎?yīng)該做些什么，它們?yōu)閷?shí)踐提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實(shí)踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁(yè)，第10頁(yè)。）總結(jié)這兩位學(xué)者的闡述，歸納起來(lái)，規(guī)范理論的特點(diǎn)以及它與科學(xué)理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應(yīng)該做些什么”，“為實(shí)踐提出建議”，“決定實(shí)踐活動(dòng)”，“作出理性行動(dòng)”，不象科學(xué)理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設(shè)的任務(wù)，是“闡述和論證實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則”，“為實(shí)踐制定理性原則”，而不象科學(xué)理論重在“獲得理性認(rèn)識(shí)”。

在教育學(xué)階段，人們認(rèn)為只有一種性質(zhì)的教育學(xué)，即規(guī)范教育學(xué)，科學(xué)在教育學(xué)的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑?shí)踐“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應(yīng)用，為實(shí)踐提供規(guī)范。教育實(shí)踐的需要促進(jìn)了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點(diǎn)，它與科學(xué)理論的界限逐漸分明。如果用一個(gè)分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對(duì)象上，規(guī)范理論研究“應(yīng)當(dāng)做什么怎樣做”?？茖W(xué)理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學(xué)理論則采用歸納法，從事實(shí)中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對(duì)事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領(lǐng)性定義、規(guī)范性命題，而科學(xué)理論旨在對(duì)事物現(xiàn)象作出事實(shí)的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學(xué)理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗(yàn)規(guī)范理論的標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)實(shí)踐有效與否，檢驗(yàn)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)危唬?）立論與檢驗(yàn)方法，規(guī)范理論是辯護(hù)與批判，科學(xué)理論是證明與證偽。

這個(gè)劃分學(xué)科理論性質(zhì)的框架，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學(xué)著作的陳述體系為例。其一，德育學(xué)的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學(xué)理論從教育事實(shí)中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說(shuō)是采用綱領(lǐng)性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的教育活動(dòng)。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第20頁(yè)。）定義表述的是“應(yīng)當(dāng)”的綱領(lǐng)性要求，以及“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價(jià)值的德育，或者說(shuō)理想的德育，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德。這里同時(shí)也規(guī)定了德育“應(yīng)當(dāng)怎樣做”。其三，德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，是對(duì)事物規(guī)律的概括和總結(jié)。其四，對(duì)德育理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是其實(shí)際效用，而非反映客觀實(shí)際的真?zhèn)巍?/p>

德育學(xué)著作是一定時(shí)期德育理論研究的表述，它從一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)科理論的性質(zhì)。當(dāng)然，要確定德育學(xué)科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學(xué)著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

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德育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)定問(wèn)題。教育學(xué)從自立門戶以來(lái)，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學(xué)向教育科學(xué)發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學(xué)向復(fù)數(shù)形式的教育科學(xué)發(fā)展階段。在教育學(xué)階段，教育學(xué)為規(guī)范性質(zhì)的學(xué)科，稱為實(shí)踐教育學(xué)、應(yīng)用教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)。正如英國(guó)學(xué)者赫斯特所認(rèn)為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁(yè)。）教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則的理論。他用“純粹理論知識(shí)”一詞指稱科學(xué)理論。他指出，實(shí)踐性理論和純粹理論知識(shí)的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實(shí)踐活動(dòng)；后者是獲得理性的認(rèn)識(shí)，前者在作出理性的行動(dòng)。他認(rèn)為，教育理論關(guān)心的是“改進(jìn)”和“指導(dǎo)”實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐制定理性的原則。英國(guó)學(xué)者穆?tīng)柗Q教育理論為應(yīng)用理論。他認(rèn)為，科學(xué)理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應(yīng)用”理論的范疇。應(yīng)用理論的作用主要不是準(zhǔn)備去敘述世界或預(yù)測(cè)未來(lái)，而是告訴我們?cè)谑澜缟蠎?yīng)該做些什么，它們?yōu)閷?shí)踐提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實(shí)踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁(yè)，第10頁(yè)。）總結(jié)這兩位學(xué)者的闡述，歸納起來(lái)，規(guī)范理論的特點(diǎn)以及它與科學(xué)理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應(yīng)該做些什么”，“為實(shí)踐提出建議”，“決定實(shí)踐活動(dòng)”，“作出理性行動(dòng)”，不象科學(xué)理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設(shè)的任務(wù)，是“闡述和論證實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則”，“為實(shí)踐制定理性原則”，而不象科學(xué)理論重在“獲得理性認(rèn)識(shí)”。

在教育學(xué)階段，人們認(rèn)為只有一種性質(zhì)的教育學(xué)，即規(guī)范教育學(xué)，科學(xué)在教育學(xué)的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑?shí)踐“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應(yīng)用，為實(shí)踐提供規(guī)范。教育實(shí)踐的需要促進(jìn)了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點(diǎn)，它與科學(xué)理論的界限逐漸分明。如果用一個(gè)分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對(duì)象上，規(guī)范理論研究“應(yīng)當(dāng)做什么怎樣做”?？茖W(xué)理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學(xué)理論則采用歸納法，從事實(shí)中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對(duì)事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領(lǐng)性定義、規(guī)范性命題，而科學(xué)理論旨在對(duì)事物現(xiàn)象作出事實(shí)的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學(xué)理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗(yàn)規(guī)范理論的標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)實(shí)踐有效與否，檢驗(yàn)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)危唬?）立論與檢驗(yàn)方法，規(guī)范理論是辯護(hù)與批判，科學(xué)理論是證明與證偽。

這個(gè)劃分學(xué)科理論性質(zhì)的框架，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學(xué)著作的陳述體系為例。其一，德育學(xué)的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學(xué)理論從教育事實(shí)中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說(shuō)是采用綱領(lǐng)性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的教育活動(dòng)。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第20頁(yè)。）定義表述的是“應(yīng)當(dāng)”的綱領(lǐng)性要求，以及“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價(jià)值的德育，或者說(shuō)理想的德育，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德。這里同時(shí)也規(guī)定了德育“應(yīng)當(dāng)怎樣做”。其三，德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，是對(duì)事物規(guī)律的概括和總結(jié)。其四，對(duì)德育理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是其實(shí)際效用，而非反映客觀實(shí)際的真?zhèn)巍?/p>

德育學(xué)著作是一定時(shí)期德育理論研究的表述，它從一個(gè)側(cè)面反映了學(xué)科理論的性質(zhì)。當(dāng)然，要確定德育學(xué)科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學(xué)著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

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理論是實(shí)踐的眼睛。黨風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。加強(qiáng)黨風(fēng)科學(xué)理論研究，無(wú)論從我黨還是從國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨特別是執(zhí)政黨的建設(shè)來(lái)說(shuō)，都具有深遠(yuǎn)的理論意義和重大的實(shí)踐意義，因此，加強(qiáng)黨風(fēng)科學(xué)理論研究是時(shí)代賦予我們的神圣責(zé)任。黨風(fēng)科學(xué)理論也必將在新時(shí)期的黨風(fēng)建設(shè)實(shí)踐中，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

黨風(fēng)科學(xué)是關(guān)于黨的作風(fēng)建設(shè)的理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作風(fēng)的產(chǎn)生、發(fā)展及其建設(shè)規(guī)律的科學(xué)。它是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黨的建設(shè)及系統(tǒng)科學(xué)、教育科學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展形成的一門綜合性學(xué)科，是馬克思主義黨的學(xué)說(shuō)不可分割的重要組成部分，在整個(gè)馬克思主義的理論體系中占有極其重要的地位。黨風(fēng)科學(xué)的研究對(duì)象是政黨黨風(fēng)的外在環(huán)境、內(nèi)在本質(zhì)及其黨風(fēng)建設(shè)發(fā)展變化的一般規(guī)律。黨風(fēng)科學(xué)是通過(guò)對(duì)客觀的黨風(fēng)現(xiàn)象和實(shí)際的黨風(fēng)建設(shè)（包括黨風(fēng)實(shí)驗(yàn)）的研究去揭示黨風(fēng)規(guī)律的。）黨風(fēng)科學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的黨風(fēng)現(xiàn)象并論證這一現(xiàn)象所固有的客觀規(guī)律及其在各種不同條件下的運(yùn)用。就我們黨來(lái)說(shuō)，黨風(fēng)有兩條基本的規(guī)律：一是黨風(fēng)與社會(huì)各方面的關(guān)系，其中最重要的是黨風(fēng)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)（包括生產(chǎn)力）、政治、文化的發(fā)展相互制約的規(guī)律；二是黨風(fēng)與黨的生活各方面的關(guān)系，其中最重要的是黨風(fēng)與基層的組織生活、黨紀(jì)活動(dòng)、黨員的黨性修養(yǎng)相互影響、相互滲透的規(guī)律。它們是制定黨風(fēng)建設(shè)方針、政策的理論依據(jù)，是一切黨風(fēng)活動(dòng)必須遵循的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

黨風(fēng)建設(shè)理論發(fā)軔于一百多年之前。一百多年來(lái)，馬克思主義經(jīng)典作家十分重視黨風(fēng)問(wèn)題，并把黨風(fēng)研究作為理論建設(shè)的重要內(nèi)容，把黨風(fēng)問(wèn)題作為科學(xué)研究的對(duì)象。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)，研究這個(gè)世界觀已經(jīng)夠忙了，單是這一點(diǎn)，我們黨就不可能墮落到象流亡中的‘大人物’那樣深的程度?！保ā恶R克思恩格斯選集》第卷，第頁(yè)）恩格斯在這里最早提出了以新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)并努力研究世界觀這個(gè)黨風(fēng)的內(nèi)在本質(zhì)，是共產(chǎn)黨人免于腐敗墮落的根本措施和保證的重要思想。同志在《整頓黨的作風(fēng)》一文中也指出：“主觀主義、宗派主義、黨八股，這三股歪風(fēng)，有它們的歷史根源，現(xiàn)在雖然不是占全黨統(tǒng)治地位的東西，但是它們還在經(jīng)常作怪，還在襲擊我們，因此，有加以抵制之必要，有加以研究分析說(shuō)明之必要?！保ā哆x集》第卷，第頁(yè)。）這就在馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)史上，進(jìn)一步明確了把黨風(fēng)作為科學(xué)研究對(duì)象的必要性。隨著共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，特別是目前我們黨是一個(gè)擁有多萬(wàn)黨員的大黨，要解決的黨風(fēng)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題紛繁復(fù)雜，黨風(fēng)問(wèn)題比較突出。所以我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，并把黨風(fēng)問(wèn)題視為“黨的生命”。

尤其在當(dāng)前，世紀(jì)之交的國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，繁重的國(guó)際國(guó)內(nèi)任務(wù)擺在共產(chǎn)黨人的面前，這就更加要求我們深刻認(rèn)識(shí)黨風(fēng)科學(xué)研究的時(shí)代價(jià)值，努力探討黨風(fēng)建設(shè)的外部環(huán)境、內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律，全面提高黨的理論水平，增強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、時(shí)代性，使我們黨始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（一）黨風(fēng)科學(xué)的理論和方法可以為我們黨的各級(jí)組織在黨的思想、政治、理論和組織建設(shè)等方面提供一把鑰匙。

在黨風(fēng)科學(xué)理論指導(dǎo)下的黨風(fēng)建設(shè)工作是建立在對(duì)特定黨風(fēng)問(wèn)題研究的基礎(chǔ)之上的。這種研究不是一般的研究，更不是思辨色彩甚濃的隨意性定量的研究，而是在科學(xué)方法指導(dǎo)下的，以求實(shí)和資料為依據(jù)的嚴(yán)密論證。這樣的研究可以幫助我們真正了解作為黨風(fēng)實(shí)施者的每個(gè)成員——各級(jí)組織和各個(gè)黨員。

古人有“好讀書不求甚解”的說(shuō)法，今有人反其義而道之，說(shuō)“不讀書好求甚解”。這兩種說(shuō)法，從讀書的不同角度來(lái)看雖然各有其道理，但也有一定的片面性。以理論學(xué)習(xí)為例。理論的內(nèi)涵和本質(zhì)，一是抽象概念，二是創(chuàng)造建構(gòu)，其核心是一定的時(shí)代精神的凝結(jié)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”。這就要求我們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)和理論研究中，首先要明白我們學(xué)習(xí)研究的理論立足于哪一時(shí)代，有何道理，對(duì)指導(dǎo)我們的思想和工作有什么意義。要做到這一點(diǎn)，自然離不開(kāi)讀書。離開(kāi)古今中外思想家所提供的理論原著，僅憑個(gè)人的“思辨”或“體悟”，是不可能形成真正的理論思維的。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正的理論學(xué)習(xí)和理論研究，應(yīng)當(dāng)也必須做到：求甚解，求正解，求真解。

求甚解，就是要對(duì)理論有一個(gè)全面系統(tǒng)的理解。任何科學(xué)理論都是一個(gè)完整的體系，包含多方面的內(nèi)容：既有基本觀點(diǎn)和基本原則，也有分析研究解決具體問(wèn)題的個(gè)別結(jié)論；既包含產(chǎn)生這一理論的歷史條件和時(shí)代背景，也蘊(yùn)涵著理論形成的科學(xué)世界觀、方法論。只有對(duì)理論包含的這些內(nèi)容有全面透徹的理解，才能真正把握其精髓和實(shí)質(zhì)。這也是我們黨的理論武裝工作的一個(gè)基本要求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！逼湟x可謂是對(duì)“求甚解”的最好注腳。

求正解，就是要對(duì)理論問(wèn)題有正確而精準(zhǔn)的把握。理論是科學(xué)，學(xué)習(xí)和研究理論也必須講究科學(xué)。有兩種傾向要堅(jiān)決反對(duì)：一種是斷章取義，從完整的理論體系中找出只言片語(yǔ)為我所用；一種是簡(jiǎn)單化、貼標(biāo)簽，用搭積木的辦法研究和闡述理論?！啊敝惺⑿械拇蛘Z(yǔ)錄仗的做法，改革開(kāi)放初期某些人常用的從馬列著作中找出幾句話，簡(jiǎn)單隨意地貼姓“社”姓“資”標(biāo)簽的做法，都是不足取的。正確的做法應(yīng)該是，從理論與實(shí)際的結(jié)合上，對(duì)科學(xué)理論有一個(gè)全面準(zhǔn)確的理解，從而把正確管用的理論真正學(xué)到手。

求真解，就是要對(duì)理論有真實(shí)的研究、真誠(chéng)的探索和真切的思考。求真，是對(duì)人與世界、思維與存在關(guān)系的總體把握，也是對(duì)自身理論品格的一種提升。一個(gè)對(duì)科學(xué)理論沒(méi)有求真精神的人，是不可能真正領(lǐng)悟到理論的真諦的。當(dāng)年，青年時(shí)代的馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”時(shí)，就敢于坦率承認(rèn)：自己“以往的研究還不允許”對(duì)當(dāng)時(shí)的某種思潮“妄加評(píng)論”。為了解決使自己“苦惱的疑問(wèn)”，他退回書房從事多年誠(chéng)實(shí)的研究，終于在歷史觀上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。要做到在理論問(wèn)題上的求真，就應(yīng)該像馬克思那樣，敢于正視自己的無(wú)知和困惑，不虛假，不取巧。那種強(qiáng)不知以為知，熱衷于拿自己還沒(méi)有弄清楚的東西來(lái)炫耀自己、教育別人的不老實(shí)的做法，理應(yīng)堅(jiān)決摒棄。

認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十六大精神，是全黨首要的政治任務(wù)。十六大報(bào)告是一篇閃耀著馬克思主義光輝的理論文獻(xiàn)，要真正掌握其基本觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)基本精神，同樣必須有“求甚解、求正解、求真解”的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。這是把十六大精神真正貫徹落實(shí)好必須認(rèn)真解決的一個(gè)重要課題。

根據(jù)市委關(guān)于開(kāi)展“解放思想、科學(xué)發(fā)展”主題實(shí)踐活動(dòng)的要求和市委宣傳部、市直工委的安排部署，認(rèn)真學(xué)習(xí)*、省委八屆六次、七次全會(huì)精神，市委九屆六次全會(huì)精神等有關(guān)解放思想的論述，緊扣主題，廣泛開(kāi)展討論交流，深入查找不符合科學(xué)發(fā)展的思想觀念和突出問(wèn)題，經(jīng)分析梳理，制定整改方案如下：

一、存在的突出問(wèn)題

（一）思想觀念不新、不夠解放。主要表現(xiàn)在：開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)不足，思想因循守舊，對(duì)工作定位不高，要求不嚴(yán)，宗旨意識(shí)、公仆意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淺薄。

（二）工作作風(fēng)不實(shí)、責(zé)任心不強(qiáng)。主要表現(xiàn)在：工作中存在畏難情緒，組織、協(xié)調(diào)能力有待進(jìn)一步提高，有的在職不盡職，在崗不愛(ài)崗，在業(yè)不敬業(yè)。思想上存在等、靠、要的想法，遇到困難，缺迎頭面對(duì)的勇氣和決心。

（三）學(xué)風(fēng)不濃，理論研究不夠。主要表現(xiàn)在：缺乏學(xué)習(xí)緊迫感，自覺(jué)性和主動(dòng)性，對(duì)“解放思想、科學(xué)發(fā)展”的重要思想理論缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，體會(huì)的深度不夠，學(xué)習(xí)沒(méi)能很好地聯(lián)系工作實(shí)際，用科學(xué)理論指導(dǎo)工作不到位。

二、整改措施及努力的方向

編者按；本文主要從我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)理論課程的教學(xué)層次劃分；現(xiàn)行主要會(huì)計(jì)理論類書籍的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析；不同層次會(huì)計(jì)理論課程的教學(xué)重點(diǎn)與內(nèi)容設(shè)計(jì)進(jìn)行論述。其中，主要包括：既注重對(duì)在校博士、碩士和本科生進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)教育與專業(yè)技能訓(xùn)練、整個(gè)會(huì)計(jì)專業(yè)教育體系（主要是研究生教育）發(fā)揮著重要的作用、會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)其專業(yè)理論素養(yǎng)的教育、本科層次教材、碩士研究生層次教材、理論讀物性質(zhì)的論著、本科層次教材的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、國(guó)外本科層次會(huì)計(jì)理論教材的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、研究生層次教材的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、研究生層次教材的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、現(xiàn)有會(huì)計(jì)理論教材及論著結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)、不同層次會(huì)計(jì)理論課程的重點(diǎn)內(nèi)容、不同層次會(huì)計(jì)理論課程教學(xué)內(nèi)容的具體設(shè)計(jì)等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【摘要】本文討論了目前我國(guó)會(huì)計(jì)專業(yè)理論課程教學(xué)的組織層次，以現(xiàn)行國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)專業(yè)不同層次會(huì)計(jì)理論課程教材及有關(guān)讀物所涉及的內(nèi)容為主要研究對(duì)象，按其內(nèi)容組合方式進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的比較分析，并在提高學(xué)生會(huì)計(jì)專業(yè)理論素養(yǎng)的前提下，就組織本科生、碩士生和博士研究生三個(gè)層次會(huì)計(jì)理論課程的教學(xué)以及應(yīng)涉及的研討內(nèi)容進(jìn)行了分層設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)理論；教學(xué)與研討；內(nèi)容；結(jié)構(gòu)；研究

大學(xué)教育的使命是文化傳授、專業(yè)教學(xué)、進(jìn)行科學(xué)研究和培養(yǎng)未來(lái)的科學(xué)研究人員（奧爾特加·加塞特，2001）。為了完成這一使命，在教學(xué)過(guò)程中，必須做到既注重對(duì)在校博士、碩士和本科生進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)教育與專業(yè)技能訓(xùn)練，根據(jù)不同層次學(xué)生的特點(diǎn)與來(lái)源結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化對(duì)其進(jìn)行基本理論教育以擴(kuò)大專業(yè)知識(shí)面，提高其專業(yè)理論素養(yǎng)，為將來(lái)從事研究工作打下堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)。

一、我國(guó)現(xiàn)行會(huì)計(jì)理論課程的教學(xué)層次劃分

會(huì)計(jì)理論是運(yùn)用一定邏輯形式對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐行為的本質(zhì)及其演變與發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究后所形成的系統(tǒng)、全面的理性認(rèn)識(shí)。它是會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生必須掌握的專業(yè)知識(shí)的重要構(gòu)成部分。因此，它在整個(gè)會(huì)計(jì)專業(yè)教育體系（主要是研究生教育）發(fā)揮著重要的作用，這一點(diǎn)已經(jīng)得到學(xué)界的共識(shí)（葛家澍，1998）。

摘要：世界性的心理學(xué)理論研究度過(guò)了一個(gè)困難的時(shí)期，逐漸上升為學(xué)科發(fā)展的亮點(diǎn)。當(dāng)前心理學(xué)理論研究的復(fù)興主要得益于“后實(shí)證主義”新范式的出現(xiàn)。后實(shí)證主義范式將科學(xué)實(shí)在論和科學(xué)解釋學(xué)作為核心理論假設(shè)，試圖以新的維度重建心理學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。以理論心理學(xué)、文化心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)主義、修辭心理學(xué)、辯證法心理學(xué)等為代表的后實(shí)證主義研究思潮的日益勃興，不斷展現(xiàn)出心理學(xué)理論研究的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論研究；后實(shí)證主義；范式轉(zhuǎn)換

心理學(xué)的先驅(qū)者布倫塔諾曾說(shuō)：“心理學(xué)好像是人類進(jìn)步的基本條件，更是關(guān)于人類真理的試金石”。［1］早在20世紀(jì)六七十年代，西方國(guó)家便將心理學(xué)建設(shè)成為一門與經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律齊名的熱門學(xué)科。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)際心理學(xué)又進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段。以“腦的十年”研究和“認(rèn)知科學(xué)計(jì)劃”為核心的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，又將心理學(xué)推向了一個(gè)鼓舞人心的新時(shí)代。目前，美國(guó)科學(xué)基金會(huì)已經(jīng)把心理科學(xué)單列為七大部類之一。我國(guó)也將包括心理學(xué)在內(nèi)的18門學(xué)科作為優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)基礎(chǔ)學(xué)科。這無(wú)疑為新世紀(jì)心理學(xué)的發(fā)展提供了更為有利的社會(huì)外部環(huán)境。從學(xué)科發(fā)展的內(nèi)部格局而言，心理學(xué)的知識(shí)更新速度超過(guò)了以往任何時(shí)期。實(shí)證心理學(xué)獨(dú)攬?zhí)煜碌木置嬉阎饾u被打破，形成了實(shí)證主義與后實(shí)證主義雙峰對(duì)峙的并行發(fā)展格局。不僅像認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等實(shí)證主義的研究范式步入了一個(gè)不斷創(chuàng)新的發(fā)展階段，而且以理論心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)主義、文化心理學(xué)為代表的后實(shí)證主義范式，也不斷展現(xiàn)出了心理學(xué)理論研究本身的內(nèi)在學(xué)術(shù)魅力與文化自信。新世紀(jì)的心理學(xué)研究范式走向了一個(gè)更為開(kāi)放的新時(shí)代。探討西方心理學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的規(guī)范基礎(chǔ)和前沿主題，對(duì)于改善國(guó)內(nèi)心理學(xué)理論研究的長(zhǎng)期滯后及錯(cuò)位狀態(tài)，具有重要的學(xué)術(shù)參照意義。

一、當(dāng)代心理學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)換：后實(shí)證主義的崛起

近10年來(lái)，世界范圍內(nèi)的心理學(xué)理論研究度過(guò)了一個(gè)困難的發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入了后實(shí)證主義范式的新階段。正如車文博先生所講，目前心理學(xué)的研究發(fā)展“已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實(shí)驗(yàn)室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會(huì)、文化問(wèn)題和理論問(wèn)題”。［2］當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究繁榮的重要標(biāo)志是：作為具有獨(dú)立學(xué)科建制的“理論心理學(xué)”學(xué)科分支已經(jīng)得到確立；許多傳統(tǒng)問(wèn)題像身心關(guān)系問(wèn)題、意識(shí)、自由意志與決定論等，在當(dāng)代新的科學(xué)背景下得到了進(jìn)一步的討論；而且當(dāng)今自然科學(xué)和社會(huì)時(shí)代的發(fā)展也為心理學(xué)理論提出了很多全新的課題。許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代性問(wèn)題交織在一起，迫使心理學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)一些具有探本求源屬性學(xué)科問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)和理解。經(jīng)過(guò)20多年的持續(xù)創(chuàng)新積累，西方心理學(xué)的理論研究逐步形成了一種比較成型的后實(shí)證主義的新視角或新范式。

“范式”是指特定時(shí)期從事某一學(xué)科的研究者所公認(rèn)的理論框架或研究綱領(lǐng)。根據(jù)庫(kù)恩的觀點(diǎn)，范式的基本含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：學(xué)科共同體所持有的共同態(tài)度和信念；具有公認(rèn)的研究框架和理論模型。理論范式是學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。斯騰伯格指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展總是會(huì)受到兩種互為聯(lián)系的內(nèi)生性資源的推動(dòng)：一種是“思想驅(qū)動(dòng)”（ideadriven），另一種是“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”(datadriven)。［3］理論范式無(wú)疑屬于“思想驅(qū)動(dòng)”的范疇。隨著當(dāng)代信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，一些學(xué)者提出，許多科學(xué)發(fā)展問(wèn)題在技術(shù)上困難并不大，而關(guān)鍵需要來(lái)自于“思想觀念”的變革，即需要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理論范式的轉(zhuǎn)換，以新的思路和視角來(lái)擺脫發(fā)展中的困局。