[摘要]墨家的管理思想以“兼愛”為倫理基礎(chǔ)，以“尚賢”為指導(dǎo)原則，以“貴義”為社會目標(biāo)，破除貴賤、親疏的等級觀念。力求構(gòu)建一個公平合理、節(jié)約、效能的古想社會。雖然墨家管理思想立足于先秦社會，以政治管理為職志，但企業(yè)管理與政治管理有相通之處。如果能對墨家管理思想進行創(chuàng)造性詮釋，對現(xiàn)代企業(yè)管理無疑具有借鑒和指導(dǎo)意義。現(xiàn)代企業(yè)管理根本是人的管理，以人為本，知人善任，力求最大限度地發(fā)揮人的效能，實現(xiàn)人的價值，進而實現(xiàn)企業(yè)效益與社會效益。

[關(guān)鍵詞]墨家；兼愛；管理思想；企業(yè)管理

春秋戰(zhàn)國時代，中國社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進而導(dǎo)致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書立說，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個自認(rèn)為理想的社會，儒、道、墨、法等諸家無不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說是一種管理學(xué)說，有著強烈的政治、社會管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r代，墨家學(xué)說足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價值，在今天依然有借鑒意義。

如果從管理哲學(xué)的層面來理解墨家思想，那么，兼愛則是墨家管理思想的倫理基礎(chǔ)，尚賢、尚同是其管理原則與方法，貴義則是管理思想的最高目標(biāo)。墨家的管理思想，是力圖構(gòu)建一個人人相愛平等、社會安定、生活安足、崇尚道義的理想社會。

一、兼愛：企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說：墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征?！凹妗笔钦w、全部的意思，《經(jīng)上》說：“體，分于兼也?！薄凹鎼邸币部梢哉f是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”?！凹鎼邸钡牧硪粚右饬x是“愛無差等”?？梢?，兼愛是一種平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同?？鬃诱f仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省保`履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的。“仁愛”的等級化顯然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它?！都鎼凵稀氛f：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”

一、兼愛：企業(yè)管理的倫理基礎(chǔ)

《呂氏春秋·不二篇》說：墨翟貴兼，“兼愛”是墨家倫理思想最根本最典型的特征。“兼”是整體、全部的意思，《經(jīng)上》說：“體，分于兼也。”“兼愛”也可以說是“盡愛”、“俱愛”、“周愛”?！凹鎼邸钡牧硪粚右饬x是“愛無差等”。可見，兼愛是一種平等的無差別的愛，無血緣、親疏、貴賤之分。兼愛思想與儒家“仁愛”有著鮮明的不同。孔子說仁，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·學(xué)而》)孔子說“仁”，只是屬于君子的，只有貴族階層才能夠?qū)嵭小叭省?，踐履“仁愛”，而那些重利輕義的“小人”是沒有“仁愛”可言的?！叭蕫邸钡牡燃壔@然不是下層平民所能接受的。墨家從下層平民的利益出發(fā)，針鋒相對地提出“兼以易別”，在墨家看來，儒家的“仁愛”實際上是一種“別愛”，要用“兼愛”來代替它。《兼愛上》說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”

在先秦儒家的人性論中，孔子沒有明確說明，而孟子則標(biāo)舉人性善的旗幟，指出人皆可以為堯舜；而墨家很少直接談?wù)撊诵?。但是，綜觀《墨子》，其自然人性論思想比較明顯。墨子認(rèn)為，古代社會是個紛亂動蕩的社會，其原因是大家只愛己身而不愛他人，《兼愛上》說：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利。兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利。君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛?！币虼??！ぴ凇赌印分?，兼愛常常與交利并用，“兼相愛，交相利”，兼愛有互愛互利的意義。墨家對“利”也有自己的詮釋，《經(jīng)說下》說：“義，利也?！蹦宜傅摹袄睂嶋H上是一種社會公利，而非一己私利。只有實行兼相愛，交相利，才能社會穩(wěn)定，生活安足；反之，就會社會動蕩。墨家說仁人應(yīng)該“興天下之利，除天下之害”。這與儒家罕言“利”有著根本不同，先秦儒家在義利之辯中認(rèn)為只有小人才會重利，割裂義與利的辯證關(guān)系；而墨家則把義與利有機統(tǒng)一起來。

從管理哲學(xué)的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價值是不言而喻的。臺灣學(xué)者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會的管理經(jīng)驗。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對于調(diào)動整個企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要?，F(xiàn)在大家都在講“以人為本”，那么，在企業(yè)中實行“以人為本”，最重要的就是要實現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說的“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會充分發(fā)揮，就會實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，進而實現(xiàn)企業(yè)的效益。

二、尚賢與尚同：企業(yè)的管理原則

“尚賢”是墨家思想的第一個論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說的賢人，用現(xiàn)在的話來說就是德才兼?zhèn)涞娜?，?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜耍鎼凼巧鐣男枰?，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說的賢人應(yīng)該是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)?！蹦诱J(rèn)為賢良之士是國家的財富，《尚賢上》說：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之事寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?/p>

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會國家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國時期就已成形。那時，恰逢諸子競起，百家爭鳴。各學(xué)派無不提出自己的一套經(jīng)邦濟世的理論、謀略，形成了強大的文化震撼力。這次思想大解放是中國傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對兩千多年中國傳統(tǒng)社會具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

這三元的互動與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國封建社會被視為顯學(xué)。它在中國古代管理思想史和管理實踐中具有其他派別思想無法比擬的影響力。

所謂“半部《論語》治天下”1反映的就是漢代以后，中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個由自我管理（修身）到家庭管理、再到國家管理的邏輯軌跡，而且還有獨具中國管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計——“大同”的社會構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個人生命的完成實現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實現(xiàn)?！?道家是由中國古代哲人建立起來的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

道家主張無為管理，推崇“無為而無不為”3的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為：看似無為，實質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”4除此之外，無為管理最形象的概括是“治大國，若烹小鮮?！?這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動，就像烹飪小魚一樣，翻動多了，小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)?！胺ā薄ⅰ皠荨?、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石?！皠荨敝腹芾碚叩牡匚缓土α?，它本身可以隨著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也?！?“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略?！胺ā笔墙y(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國，以刑去刑。在法家看來，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心?！?因此人類普遍的愛是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛砣绱酥猓├献訌娬{(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強自身道德修養(yǎng)是實現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

實現(xiàn)“無為而治”需兩條措施。一是休養(yǎng)生息。“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲?！保ㄈ拢┲笀?zhí)政者治理天下，要使官吏少私寡欲，使人民得到溫飽，弱化人民的期望值，增強人民的體魄和自立自強精神，使百姓淡化政治斗爭意識，減少貪欲?！盁o為”不是主張人們不為，而是反對違反自然規(guī)律的妄為。用無為的態(tài)度去對待一切，順應(yīng)自然的規(guī)律，輔助萬物自身的發(fā)展，不勉強用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的。另一措施是管理者加強自身道德修養(yǎng)，達到“桃李不言，下自成蹊”。老子指出，“上善若水，水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！保ò苏拢娬{(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)行善有如水的品格，把自己擺在行善的地位，心胸總是保持寬廣和寧靜，交往總是講求愛人利物，說話總是講求誠信可靠，行政總是追求民眾安居樂業(yè)，做事總是講究創(chuàng)造實效，行動總是講究抓緊時機。這種策略恰恰是大智慧，因為一味爭強好勝，易心勞神傷，退避三舍，則海闊天空，以柔克剛，則無往而不勝。

二、“以人為本”的管理思想

摘要：德魯克曾說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實踐性?！蔽覀円环矫嫖瘴鞣焦芾砜茖W(xué)精華的同時；另一方面更應(yīng)注意吸收兼具內(nèi)在合理性和可操作性的中國博大精深的傳統(tǒng)管理思想精髓。本文試圖從歷史和現(xiàn)實成功案例等方面來闡釋和提醒當(dāng)今管理者應(yīng)該重新回歸認(rèn)識具備高度實踐理性的中國傳統(tǒng)管理思想。

關(guān)鍵詞：我國傳統(tǒng)管理思想；管理理性；管理實踐；實踐理性

“西方現(xiàn)代科學(xué)管理模式”是20世紀(jì)初從泰羅的科學(xué)管理開始，歷經(jīng)了行為管理學(xué)派、權(quán)變管理學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派乃至現(xiàn)在的學(xué)習(xí)型組織。但值得深思的是，當(dāng)今西方眾多管理學(xué)大師如彼得·圣吉等卻對東方圣哲的管理思想推崇有加，這使得身處其中的我們頗為汗顏。德魯克曾經(jīng)說過：“管理的本質(zhì)就在于人性與實踐性?！倍覈缹W(xué)大師李澤厚先生特別提出了我國傳統(tǒng)文化的特點恰恰就是“實踐理性”。我國傳統(tǒng)圣哲管理思想的“內(nèi)在的合理性”（Rationality）和“現(xiàn)實可操作性”（Feasibility）正是解決管理本質(zhì)問題的天賜之作。“懷璧外求”不如“返觀自求”。

一、我國傳統(tǒng)管理思想的內(nèi)在的科學(xué)合理性和持久的生命力

“不考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！睔v史是對真理最好的檢驗，不具備科學(xué)合理內(nèi)核的思想是不可能具備持久旺盛的生命力。

1.我國傳統(tǒng)管理思想具有持久旺盛的生命力。

[摘要]我國正經(jīng)歷著急劇的社會轉(zhuǎn)型，加強社會管理成為中國政府構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵職能。今天，我們重溫馬克思恩格斯的社會管理思想，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會將有所裨益。

[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；社會管理思想

一、社會管理基本目標(biāo)——每個人的自由而全面的發(fā)展

馬克思恩格斯指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。未來社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯“每個人的全面而自由的發(fā)展”主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)人的活動能力的自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展應(yīng)該包括勞動內(nèi)容和形式的豐富和完整，個人活動相應(yīng)地充分達到豐富性、完整性和自由性。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個人按自己的愛好、特長、天賦，自由地選擇活動領(lǐng)域。

馬克思恩格斯關(guān)于人的自由發(fā)展的思想是對以分工為特征的資本主義社會生產(chǎn)方式批判的結(jié)果。馬克思恩格斯多次指出，自發(fā)形成的職業(yè)性的社會分工，是奴役人和阻礙新社會成長的巨大力量。因為由于這種分工，明顯地反映出個人屈從于他們被迫從事的某種活動，“這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游铮蚜硪徊糠秩俗優(yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物”。在資本主義條件下，當(dāng)分工出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。由于這種分工，使個人變成片面的人、畸形的人，嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展。

摘要：高等職業(yè)教育處于飛速發(fā)展的時期，各項政策的推進都需要落實到班級管理工作之中。由于生源等方面的原因，高職院校的班級管理工作呈現(xiàn)出不一樣的特點，也呈現(xiàn)出不同于普通高等院校的管理問題。為了解決這類問題，不少學(xué)者進行了探討，將績效管理方法引入班級管理之中，但是在適用績效管理方法的同時，還存在著理論探討不夠深入，實踐適用流于表面等問題。為了解決這兩類問題，文章進行了兩個方面的探索，一是從理論層面分析績效管理思想和班級管理工作結(jié)合的可能性；二是從實踐層面探討績效管理思想在班級管理工作中的具體應(yīng)用；以期改善班級管理的效率，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：績效管理；高職院校；班級管理

1問題的提出

高等職業(yè)教育正處于高速發(fā)展的時期，特別在《國家職業(yè)教育改革實施方案》（職教20條）實施之后，高等職業(yè)教育的目標(biāo)和方向變得非常明朗，百萬擴招，1+X證書試點，雙高計劃實施，都對學(xué)校教學(xué)和管理工作提出了更高的要求。班級是高校最基本的組成單元，學(xué)校的人才培養(yǎng)方案都需要落實到具體的班級管理工作中，班級管理工作的成功與否關(guān)乎著學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此探討班級管理問題關(guān)系重大，意義深遠。高職院校的班級管理又和普通高等院校的班級管理呈現(xiàn)出不一樣的情況，其一，因為招生的原因，有中職和社會考生，這使得高職院校學(xué)生年齡跨度更大，再者因為考生來源的不同，也讓學(xué)生在形成班級愿景上更為困難；其二，由于文化知識水平的差異，高職院校學(xué)生對各類規(guī)章制度的認(rèn)同也明顯弱于普通本科院校的學(xué)生，特別在學(xué)校實行了擴招以后，高職學(xué)校的學(xué)生群體來源變得更加廣泛，這使得原本復(fù)雜的高職院校班級管理變得更富于挑戰(zhàn)。所以不少研究者也提出了高職院校管理中存在的難題，可以總結(jié)為以下幾個方面。首先，缺乏明確的團體目標(biāo)，存在自我中心和個人主義的現(xiàn)象，更加注重個人價值和目標(biāo)的實現(xiàn)；第二，制度設(shè)計不夠完善。如何在懲罰制度和激勵制度之間形成一個平衡，在傳統(tǒng)的學(xué)生手冊中，以懲罰性的管理制度較多，激勵性管制制度不夠，會給學(xué)生營造一種被管理的現(xiàn)象，不符合自我管理、自我教育的要求。在解決班級管理的難題上，理論研究者和實踐管理者都提出了自己的思考，其中很重要的一個管理方法就是將績效管理的思想引入了班級管理之中。例如黃琴琴將績效管理中KPI考核制度引入班級管理，建立班級績效評價體系，從而提高學(xué)生自我管理的水平。陳爽把績效管理的思想引入班級的考評之中，運用項目質(zhì)量管理理論，使得學(xué)生個人的發(fā)展的目標(biāo)能和班級的發(fā)展目標(biāo)一致，促進班級和學(xué)生個人共同發(fā)。肖云將記分卡運用到了班級管理的實踐之中，運用實證的方法，將記分卡方法運用到五年制的技工學(xué)校在校班，并對管理內(nèi)容和管理經(jīng)驗進行了總結(jié)。從文獻中可以看出幾個問題。其一，理論探討不夠深入，績效管理的有關(guān)方法是否可以引用到班級管理過程之中，大部分學(xué)者都是一筆帶過，沒有從理論的視角探討雙方結(jié)合的可能性。其二，實踐適用流于表面，對績效管理方法的引用陷于皮毛，大部分的引入停留著考評打分的層次，對績效管理的方法適用的不夠。本文研究分為兩個層次，一是從理論層面探討績效管理方法和班級管理結(jié)合的合理性，二是從實踐層面分析如何將績效管理的有關(guān)思想引入班級管理過程之中，使班級建設(shè)更加系統(tǒng)有條理，同時減輕班主任的管理負擔(dān)，促進每個學(xué)生都能全面發(fā)展，在技能增長的同時，也能夠適應(yīng)企業(yè)的管理模式。

2績效管理思想和班級管理結(jié)合的理論合理性

管理的思想是否可以運用到班級過程之中，已經(jīng)有研究者進行了探討，持反對意見的研究者將這稱之為班級的管理主義傾向。這種傾向的主要特征有，將班級管理絕對化，忽視班級的育人功能；工具主義傾向明顯，大量引入冰冷的管理工具；強調(diào)自上而下的控制，重管理輕指導(dǎo)；制度至上，忽略了班級該有的人文關(guān)懷。從論據(jù)中可以看到，這些研究者的出發(fā)點是好的，希望學(xué)生能被當(dāng)作一個受尊重的獨立個體看待，而不是被當(dāng)成顯示管理成效的工具。其實管理科學(xué)有著豐富的體系，領(lǐng)域內(nèi)自然有著教育活動可以吸收的內(nèi)容，也存在教育領(lǐng)域不能吸收的內(nèi)容，不能因噎廢食；再者管理和育人本身就不是對立的概念，合理有序的管理恰恰是人才培養(yǎng)的最大支撐。那么，管理科學(xué)中的績效管理思想是否可以運用到班級管理過程中呢？績效管理的思想大部分運用于企業(yè)的實踐之中，因為企業(yè)為了盈利要追求更高的管理效率，在20世紀(jì)的八十年代，不以營利為目的的公共管理部門也開始采用績效管理的思想，并開展了轟轟烈烈的新公共管理運動，作為政府資助的高職院校也積極地參與到這個運動之中，事實證明，績效管理的思想對改善政府服務(wù)質(zhì)量，提高資源使用效率有著積極影響。在傳統(tǒng)的班級管理過程之中，比較排斥績效管理思想，因為可能會造成功利性思維和不公平的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)的理念下，大學(xué)應(yīng)該是象牙塔，以效益為主的績效管理思想與教育的理念是相悖的，公平公正的對待每一個學(xué)生是學(xué)校更應(yīng)該考慮的問題，也就是要做到雨露均沾。這種傳統(tǒng)的管理模式有它的好處，在倫理道德層面也更容易獲得人們的青睞。但是在國家和社會迫切對高等職業(yè)教育尋求質(zhì)量的契機下，引入可以提高班級管理質(zhì)量的績效管理模式有其合理性。

摘要：老子哲學(xué)含有豐富的管理思想，其管理思想本質(zhì)是“無為而治”，學(xué)習(xí)老子的管理思想，對于搞好管理工作大有裨益。本文旨在通過對老子管理思想的探討，為現(xiàn)代管理工作提供借鑒和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：老子無為而治現(xiàn)代管理

一、“無為而治”——老子管理思想的本質(zhì)

1.“無為而治”思想的人性假設(shè)

一切管理理論都以一定的人性假設(shè)為前提。老子雖未明確將人性假設(shè)作為管理前提，但也曾系統(tǒng)地探討過人性問題，且有意無意地將之作為管理的前提。在人性問題上，他提出了“自然人”假設(shè)，認(rèn)為人和自然一樣也有其規(guī)律，管理措施須符合之才有效。所以他提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗ匀皇潜緛砣绱酥猓├献訌娬{(diào)管理者要通過無為的策略來獲得民心，認(rèn)為管理者能以“無為而治”理念進行管理，將收到“治大國若烹小鮮”（《老子》六十章）效果。何謂“無為”？其義包括：其一在個人方面少為，在政治方面“近樸還淳”；其二率性而為，人皆有有所能，有所不能；其三因勢而為，人或社會能隨時勢走就是無為。其四順理而為。

2.休養(yǎng)生息和管理者加強自身道德修養(yǎng)是實現(xiàn)“無為而治”思想的重要措施

摘要：現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，文化的力量直接決定著企業(yè)是否更好的融進21世紀(jì)的今天，將自身企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展能力不斷提升?，F(xiàn)代化企業(yè)管理階段，有著多種管理理念，馬克思主義理念的應(yīng)用以及“以人為本”理念的應(yīng)用，對于企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展帶來了前所未有的意義。近些年來，從古至今流傳下來的傳統(tǒng)“人文管理思想”更是本著傳統(tǒng)和新時代的管理思想，注重企業(yè)文化管理體制的創(chuàng)新發(fā)展，將相對持久核心競爭力逐步形成，進而促進企業(yè)的創(chuàng)新改革和發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)性的優(yōu)先發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文管理思想；現(xiàn)代企業(yè)；管理

多元文化現(xiàn)代企業(yè)人文管理文化建設(shè)和發(fā)展，就要注重人文管理的建設(shè)，并實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，將企業(yè)人文管理文化建設(shè)積極促進。對于本章節(jié)的研究，從指導(dǎo)思想、建設(shè)內(nèi)容以及建設(shè)路徑三個角度進行分析。指導(dǎo)思想上就要對科學(xué)發(fā)展觀全面落實，全面貫徹社會主義核心價值體系，并將“以人為本”管理理念體現(xiàn)。建設(shè)內(nèi)容上就要做好物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化以及生態(tài)文化的全面建設(shè)。建設(shè)路徑上就要對管理者的一種人文思想素質(zhì)培養(yǎng)，將企業(yè)員工人文關(guān)懷逐漸體現(xiàn)，盡可能的將人文管理文化培養(yǎng)工作全面加強。

一、人文管理的指導(dǎo)思想

1.落實科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的落實，就要對和和諧小康社會全面建設(shè)，結(jié)合企業(yè)管理的基本政治工作，注重企業(yè)的有效性和規(guī)范化管理，將企業(yè)的人文管理思想積極促進，時間企業(yè)人文管理的文化建設(shè)和發(fā)展，盡可能的將企業(yè)員工幸福感全面增強，將企業(yè)和人的共同成長全面促進。企業(yè)的發(fā)展，就要對大管理的基本理念樹立，結(jié)合正確的競爭意識，注重企業(yè)員工的多元化發(fā)展，將企業(yè)生產(chǎn)的追求逐步提高，并將企業(yè)質(zhì)量效益理念體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展和落實，更要本著創(chuàng)新發(fā)展的基本理念，不僅僅要將企業(yè)員工的技能顯著提高，同時也要注重企業(yè)的科學(xué)發(fā)展?；谝匀藶楸镜幕纠砟钪?，結(jié)合企業(yè)員工的根本利益需求，對員工生活和工作狀態(tài)及時的關(guān)注，對員工實際工作狀態(tài)及時的解決，盡可能的充分發(fā)揮企業(yè)員工的主要價值理念。

2.對社會主義核心價值體系全面貫徹。社會主義核心價值體系的貫徹，就要制定規(guī)范的價值準(zhǔn)則，對共同價值目標(biāo)進行追求。在社會主義核心價值體系的結(jié)合下，將社會主義核心價值體系的發(fā)展積極促進，結(jié)合企業(yè)制度的建設(shè)和發(fā)展，促進企業(yè)的有效性管理和應(yīng)用。關(guān)于企業(yè)多元化的獎懲和發(fā)展，將人才培養(yǎng)目標(biāo)逐漸體現(xiàn)，對正確的市場觀樹立，注重質(zhì)量觀以及安全觀的積極塑造，進而對利益分配機制進行建立和完善，實現(xiàn)權(quán)益保障機制的建立和發(fā)展。

一、行政管理思想的發(fā)展歷程

行政管理思想的形成與特定歷史條件下本人特定的工作實踐是分不開的。的行政管理思想從萌芽到逐步完善和成熟，主要經(jīng)歷了三個階段。第一階段是思想理論準(zhǔn)備期。這一階段是早期革命探索時期，這一階段認(rèn)清了維新派改良無法救中國，擺脫了歐洲無政府主義的思想，并接觸了孫中山的三民主義，并且通過對馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，成為了堅定的馬克思主義者，認(rèn)為只有馬克思主義才能救中國。在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，接觸到了許多行政管理思想，特別是巴黎公社的實踐經(jīng)驗。將這些思想和經(jīng)驗納入到中國具體環(huán)境中進行思考，積累了其行政管理思想最初的理論準(zhǔn)備。第二階段是思想實踐探索期。是指創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地到中華人民共和國成立。1927年10月，率領(lǐng)“三灣改編”后的秋收起義部隊到達井岡山，開始了對根據(jù)地的行政管理工作；1931年11月，中華蘇維埃共和國臨時政府在瑞金成立，當(dāng)選主席，從此比較系統(tǒng)地開始了行政管理工作的探索；1937年1月，率中共中央機關(guān)進駐延安，期間，發(fā)表《論聯(lián)合政府》等一系列著作，開展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟和文化藝術(shù)，進行了系統(tǒng)的行政管理。在這一階段實踐的探索中，的行政管理思想不斷得到豐富。第三階段是思想完善成熟期。這一階段是指新中國成立以后。1949年10月1日，中和人民共和國成立，當(dāng)選中央人民政府主席，開始了國家行政管理工作。在政府經(jīng)濟職能方面，在1950年6月主持召開中共七屆三中全會，提出為爭取國家財政經(jīng)濟狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭的總?cè)蝿?wù)；在維護社會穩(wěn)定方面，1955年到1952年間，領(lǐng)導(dǎo)了、鎮(zhèn)壓反革命和其他民主改革；在政府和社會風(fēng)氣方面，在全社會范圍內(nèi)開展了“三反”、“五反”運動；在行政管理體制改革方面，1954年9月，第一屆全國人民代表大會召開，改政務(wù)院為國務(wù)院，對原政務(wù)院的組織機構(gòu)進行了較大的調(diào)整。這是中央政府第一次較大規(guī)模的行政改革，這次改革莫定了我國行政管理體制的基本模式[1]。的行政管理思想，在對國家行政事務(wù)處理的循環(huán)往復(fù)中不斷完善成熟。

二、行政管理思想的研究意義

行政管理思想是以馬克思主義原理為理論基礎(chǔ)，所以的行政管理思想本質(zhì)上有代表廣大人民根本利益的傾向，加上本人對中國傳統(tǒng)文化研究比較精深，所以其行政管理思想也融合了傳統(tǒng)文化的精髓，是馬列主義與中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有極高的理論價值，深入研究對于我國行政事業(yè)的發(fā)展意義重大。

（一）為深入研究思想提供新視角

行政管理思想是思想的重要組成部分，不管是中國的革命和還是社會主義建設(shè)，都離不開行政管理工作的持續(xù)推動，所以在思想的形成過程中，的行政管理活動發(fā)揮了巨大的作用，也形成了作為經(jīng)驗總結(jié)的行政管理思想，并且散見于思想的各個方面。所以研究的行政管理思想，可以為思想的研究提供一個全新的視角，結(jié)合特定時期、特定環(huán)境的行政管理活動及形成的行政管理思想，從這個角度來促進思想系統(tǒng)研究的深入。