導(dǎo)語(yǔ)：古典管理思想分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中華古典管理思想的流派

中華古典管理思想是中國(guó)兩千多年農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)國(guó)家管理的指針，它的原生形態(tài)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已成形。那時(shí)，恰逢諸子競(jìng)起，百家爭(zhēng)鳴。各學(xué)派無(wú)不提出自己的一套經(jīng)邦濟(jì)世的理論、謀略，形成了強(qiáng)大的文化震撼力。這次思想大解放是中國(guó)傳統(tǒng)管理思想成熟的標(biāo)志。其中形成系統(tǒng)的管理理論并對(duì)兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有廣泛滲透力的卻只有儒、道、法三家。

這三元的互動(dòng)與嬗變使中華古典管理思想呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征，并且在這一思想整合的過(guò)程中逐漸確立了以儒學(xué)為主干的管理理論框架，下面就著重介紹這三大管理思想流派。綿延兩千多年的儒家思想，是我國(guó)傳統(tǒng)管理文化的基干。儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)被視為顯學(xué)。它在中國(guó)古代管理思想史和管理實(shí)踐中具有其他派別思想無(wú)法比擬的影響力。

所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”1反映的就是漢代以后，中國(guó)歷代封建王朝的統(tǒng)治者都將儒學(xué)視為經(jīng)世致用的必修課。原始儒學(xué)是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想。其管理思維有一個(gè)由自我管理（修身）到家庭管理、再到國(guó)家管理的邏輯軌跡，而且還有獨(dú)具中國(guó)管理特色的終極目標(biāo)設(shè)計(jì)——“大同”的社會(huì)構(gòu)想。一言以蔽之，儒家管理思想的基本精神是“信仰仁義，主張以同情忠恕來(lái)追求至善。體悟天地生萬(wàn)物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個(gè)人生命的完成實(shí)現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬(wàn)有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現(xiàn)?！?道家是由中國(guó)古代哲人建立起來(lái)的學(xué)派，其管理思想極富于智慧和藝術(shù)。

道家主張無(wú)為管理，推崇“無(wú)為而無(wú)不為”3的管理方式。老子所謂“無(wú)為”并不是要求管理者消極觀望或無(wú)所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬(wàn)物中的作為：看似無(wú)為，實(shí)質(zhì)上無(wú)所不為。這就說(shuō)明管理者的管理行為要以一種無(wú)聲無(wú)息的自然方式展開(kāi)，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”4除此之外，無(wú)為管理最形象的概括是“治大國(guó)，若烹小鮮?！?這句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚一樣，翻動(dòng)多了，小魚就會(huì)爛。西漢初年道家思想經(jīng)過(guò)改造應(yīng)用到社會(huì)管理活動(dòng)中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無(wú)為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會(huì)性減少到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。

法家是諸子百家中政治色彩最濃重的學(xué)派。該學(xué)派旗幟鮮明地站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，專門探討統(tǒng)治者的管理技術(shù)?！胺ā薄ⅰ皠?shì)”、“術(shù)”是法家管理謀略的三大理論柱石?！皠?shì)”指管理者的地位和力量，它本身可以隨著職位高低而變化。因此，管理上的服從與被服從要依權(quán)力的大小、地位的高低而定，而不考慮道德品質(zhì)的因素?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也?！?“術(shù)”是統(tǒng)治者駕馭部下、統(tǒng)帥民眾的方法、策略?！胺ā笔墙y(tǒng)治者手中最銳利的武器，是“勝民”的不二法門。法家主張以法治國(guó)，以刑去刑。在法家看來(lái)，管理的行為是一種“循利”的行為。人“以腸胃為根本，不食不能活，是不免于欲利之心?！?因此人類普遍的愛(ài)是根本不存在的，人與人之間只是一種利害關(guān)系。

同時(shí)，法家強(qiáng)調(diào)君主之利是高于一切的，君主既要統(tǒng)率民眾，又要防御大臣。那么，采取的最好方法，就是遵循“利”的原則，君主與臣民之間只不過(guò)是一樁以爵祿換取法術(shù)和“效死”的交易。

二、中華古典管理思想的理論體系

中華古典管理思想的理論體系架構(gòu)有這樣一個(gè)特點(diǎn)：先秦時(shí)期復(fù)雜多元，各學(xué)派旗幟鮮明。西漢以后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想也從此劃一時(shí)代，確立了以儒學(xué)為主干兼納它派的理論體系。下面，筆者以現(xiàn)代管理學(xué)為視角，循儒學(xué)主干的框架，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的理論體系作概要性的分析和探究。

1.管理目標(biāo)觀

目標(biāo)管理是美國(guó)企業(yè)管理學(xué)家德魯克于1954年提出來(lái)的，它是被世界各國(guó)普遍認(rèn)同的一種有效的管理方法。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在目標(biāo)設(shè)計(jì)上獨(dú)具特色。道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”，社會(huì)管理的理想狀態(tài)是“小國(guó)寡民”；墨家的社會(huì)管理目標(biāo)是“三圣”時(shí)代；儒家的目標(biāo)管理最具典型意義和現(xiàn)代價(jià)值，概言之，它力圖通過(guò)“修己——安人”的過(guò)程，達(dá)到社會(huì)管理的終極目標(biāo)——“大同”。其中，“修己”與“安人”體現(xiàn)了個(gè)人管理與社會(huì)管理相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)自律到自覺(jué)的飛躍：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?這樣，就可以推己及人實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo)。第一步“齊家”，對(duì)家庭及家庭成員進(jìn)行行之有效的管理。第二步“治國(guó)”，國(guó)是家的擴(kuò)大和延展。國(guó)與家只不過(guò)是地域面積和人口數(shù)量上存在著不同，二者的管理原則并不存在實(shí)質(zhì)性差別。第三步“平天下”，在全世界的范圍使大同的社會(huì)構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。

其中“安人”是貫穿修齊治平的一條紅線。修齊治平本身就是一個(gè)安定家人、安定他人、安定百姓的管理行為，而且也是管理者孜孜以求達(dá)到的目標(biāo)和理想。那么，怎么樣才算達(dá)到“修己——安人”的理想狀態(tài)呢？儒家的回答是：大同社會(huì)?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?這就是儒家為社會(huì)管理所設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。它向我們展示的是一幅消滅了私有制，人人安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)圖景。但是，這種理想社會(huì)是在感嘆當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、大道既沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中提出來(lái)的，它并不引導(dǎo)人們向前看，而是效法先賢，仍停留在對(duì)過(guò)去社會(huì)的留戀。

應(yīng)該看到，在階級(jí)存在的社會(huì)里，“安人”與“大同”的目標(biāo)理想是難以真正實(shí)現(xiàn)的，只有到了社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了私有制，消除了一切舊的社會(huì)關(guān)系和重大的社會(huì)差別，才能有資格談“安人”與“大同”。將我國(guó)這種獨(dú)特的目標(biāo)管理用于企業(yè)及社會(huì)管理，就會(huì)營(yíng)造出一個(gè)個(gè)人目標(biāo)與企業(yè)（團(tuán)體）目標(biāo)及社會(huì)管理目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的目標(biāo)鏈，前一個(gè)目標(biāo)的完成是后一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華。這樣循環(huán)往復(fù)，形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)。

2.管理的組織觀

組織是管理活動(dòng)的基本職能之一，它是指“對(duì)人員及事物進(jìn)行有效的組合工作”。10中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)組織問(wèn)題的探討，集中在《荀子》一書中。荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一。那么，人類如何結(jié)成社會(huì)群體呢？荀子的回答是：“分”。在荀子看來(lái)，人類結(jié)成社會(huì)群體，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。

首先，“群分”是社會(huì)分工和職業(yè)差別所必然導(dǎo)致的，也是解決諸類矛盾的最佳方案。因?yàn)橛脕?lái)供養(yǎng)一個(gè)人的產(chǎn)品是由各行各業(yè)的人所提供的。一個(gè)人是無(wú)論如何不可能精通所有技藝的，也不可能同時(shí)從事所有的職業(yè)，所以人“群而無(wú)分則爭(zhēng)，窮者，患也，爭(zhēng)也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！?1其次，“分”為組織手段，是人類社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。荀子指出：“有分義，則容天下而治；無(wú)分義，則一妻一妾而亂?！?2在荀子看來(lái)，圣王所以制禮以分之，是籍此“養(yǎng)人之欲，給人之術(shù)，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)?！?3把劃分各人的等級(jí)地位職分作為人類社會(huì)組織的根本原則，沒(méi)有名分，是人類的大災(zāi)難，有了分，人類社會(huì)組織就可以良性運(yùn)轉(zhuǎn)了。最后，“分”是社會(huì)達(dá)到有序化控制的標(biāo)志。荀子認(rèn)為，職務(wù)劃定了，民眾就不會(huì)謀求其他職位；等級(jí)確定后，社會(huì)秩序就不致混亂。這樣，從大臣百官到平民百姓無(wú)不是終身之后，才求安居；有了真才實(shí)學(xué)之后，才敢出仕謀官。民風(fēng)日漸純樸，人人各得其所?！胺蚴侵^政教之極?！?4

綜上所述，中華古典管理思想已經(jīng)涉及現(xiàn)代組織理論的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)企業(yè)管理迫切需要解決以下組織問(wèn)題：（1）建立一個(gè)合理而又富于彈性的組織結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求；（2）明確企業(yè)管理者和每個(gè)員工的責(zé)、權(quán)、利，促進(jìn)組織目標(biāo)的達(dá)成；（3）培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍，并為他們的發(fā)展提供一個(gè)溫和的組織環(huán)境。

3.管理人性觀

對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是管理思想形成的重要理論依據(jù)。西方行為科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)人性理論對(duì)于人性的探討大都是從人的自然屬性展開(kāi)的。西方行為科學(xué)先后提出四種人性假設(shè)：經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、自動(dòng)人和復(fù)雜人。并據(jù)此產(chǎn)生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國(guó)傳統(tǒng)人性理論有儒家的人性可塑說(shuō)（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然說(shuō)、法家的人性好利說(shuō)等。儒家的開(kāi)山祖孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”15.荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認(rèn)為人性是好利多欲的，他指出“人之性惡，其善者偽也?！?6這里的“偽”并不是虛偽的意思，而是指性善是人為的。他又說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！?7若放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪。因此，必須有“師法之化，禮義之道”才能使人們遵守禮法，從而最終趨于安定太平。

通過(guò)以上論述，可以看出，荀況的人性假設(shè)與西方管理學(xué)的X理論十分相近。與荀子截然相反，孟子則認(rèn)為：人的性情天生是趨向善的，之所以會(huì)不善，不是資質(zhì)的過(guò)錯(cuò)?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！?8這與西方行為科學(xué)的Y理論對(duì)人性的認(rèn)識(shí)如出一轍。Y理論認(rèn)為：人并非天生就對(duì)組織的要求采取消極或抵制態(tài)度的，之所以產(chǎn)生這樣的態(tài)度，只不過(guò)是他在組織內(nèi)的經(jīng)歷和遭遇造成的。不僅如此，該理論還認(rèn)為：人們也并非是天生厭惡工作的，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，從事工作如同娛樂(lè)和休息一樣是非常自然的。道家崇尚自然，在道家看來(lái)，人的形體、衰老、生死等等都是自然的過(guò)程。

在這里，道家將人還給了自然，人性的獲得當(dāng)然必須到自然中尋找?！巴c禽獸游，族與萬(wàn)物并?！?9人類只有擺脫了一切社會(huì)關(guān)系的羈絆，自然到與牛馬為伍，同大自然融為一體，才能算得上真正圓滿的人性。法家的代表人物慎到、商鞅都認(rèn)為人性是好利的?！敖橙顺晒祝辉魅怂?；利之所在，忘其丑也?！?0韓非子繼承并進(jìn)一步深化了這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人性好利是出于人的本能，就連父母子女之間也是計(jì)算利而行事的。人性假設(shè)是管理者采取管理措施的必要前提。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”。管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。在這一點(diǎn)上，與我國(guó)道家、法家的看法是一致的。道家認(rèn)為人性是原生的；法家認(rèn)為，人性是不能改造的，也無(wú)需改造。但是，儒家都認(rèn)為人性是可變的。荀子主張“導(dǎo)人去偽”；孟子主張“領(lǐng)悟善端”。他們都強(qiáng)調(diào)后天的塑造和引導(dǎo)，這就比一味被動(dòng)地適應(yīng)人性能取得更理想的管理效果。無(wú)論我國(guó)古代先賢還是西方行為學(xué)家都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：除了人的自然屬性之外，在階級(jí)社會(huì)里，人性首先體現(xiàn)為階級(jí)性，它是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

因此，科學(xué)地、全面地認(rèn)識(shí)人性對(duì)做好人性管理十分必要。筆者認(rèn)為：要做好人性管理，一方面，尊重人的個(gè)性差異，在管理過(guò)程中“用其所長(zhǎng)，避其所短”，進(jìn)行人性差別管理；另一方面，積極推動(dòng)社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)，在集體活動(dòng)中鍛煉和塑造人性。4.管理控制觀控制，是保證各項(xiàng)管理活動(dòng)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的基本手段。法國(guó)古典管理學(xué)家法約爾在《工業(yè)管理和一般管理》一書中明確地把控制列為管理的五項(xiàng)基本職能之一。他還指出控制的對(duì)象包括人、事、物、行為等等。

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想側(cè)重于對(duì)人的控制。在這一點(diǎn)上，儒家強(qiáng)調(diào)禮治；道家講“無(wú)為”；法家則依靠“法治”。由于道法兩派在具體管理實(shí)踐中都走向極端，所以強(qiáng)調(diào)以禮為核心，兼用德與刑兩手的儒家則成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理控制的主流。在儒家那里，“禮”是用來(lái)規(guī)范以等級(jí)為中心的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)及人們行為的基本手段，是治國(guó)的根本?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?1“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”22這些論述集中體現(xiàn)了“禮”在國(guó)家社會(huì)管理中的地位和作用。用政令來(lái)督導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，對(duì)于治民雖然有效，但并不理想?？鬃又赋觯骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?3這樣看來(lái)，以道德教化貫穿管理過(guò)程的始終，才能達(dá)到控制民眾思想、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

儒家以“禮”來(lái)整合社會(huì)秩序，就是要求建立貴賤、君臣、父子等級(jí)從屬關(guān)系為核心的名分等次，而且這個(gè)社會(huì)整合體系是絕對(duì)僭越不得的?？鬃右笞约旱膶W(xué)生必須把“禮”貫徹到一言一行之中去，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?4從這里可以看出，孔子所要求的“禮”不光是一種外在規(guī)范，而且有一個(gè)轉(zhuǎn)化為個(gè)人自覺(jué)行動(dòng)的鮮明要求。德與刑是儒家對(duì)社會(huì)進(jìn)行必要控制的兩手。他們主張“兩手并用，先德后刑”，孔子說(shuō)過(guò)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?5德治屬于內(nèi)在管理和控制。孟子進(jìn)一步指出：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?6因此，管理者只有率先垂范，才能使被管理者的行為自覺(jué)地納入正常的軌道。

刑在儒家看來(lái)是不得已而采取的措施，他們?nèi)约南Ｍ诠芾碚叩牡滦?，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?7當(dāng)然儒家并不主張一味地求善，而應(yīng)“寬猛相濟(jì)”。儒家這一管理控制思想用之于現(xiàn)代管理實(shí)踐就是要求：一方面要制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度；另一方面又要充分發(fā)揮管理者個(gè)人的表率作用。一旦出現(xiàn)了違法亂紀(jì)的行為，就要給予相應(yīng)地懲罰。5.管理藝術(shù)觀臺(tái)灣交通大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授在比較了中西文化精神之后提出中國(guó)文化是“藝術(shù)的”，中國(guó)管理“無(wú)論如何是一種藝術(shù)，也唯有管理藝術(shù)化，才能真正有效?！?8我國(guó)古人歷來(lái)十分講求管理的藝術(shù)性。

孫子的“因敵勝兵”謀略、老子的“適當(dāng)權(quán)變”思想、孔子的“守弱用柔”謀略都是這一管理風(fēng)格的集中體現(xiàn)。孫子在論述作戰(zhàn)指導(dǎo)思想時(shí)指出：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”29根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件而采取不同的作戰(zhàn)方法，在戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)中求勝的用兵之道，體現(xiàn)了我國(guó)古代“權(quán)變”思想的萌芽。在談及權(quán)變的必要性時(shí)，就連孔子也發(fā)出了“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”30的感慨。其中所包含的適當(dāng)權(quán)變的思想，體現(xiàn)了藝術(shù)管理的原則。

與之相比較，我國(guó)道家更是充滿了東方智慧，尤其是老子“守弱用柔”的權(quán)變謀略更是藝術(shù)管理的典范。這一謀略的第一步“靜觀待變”，就是要求管理者不要為管理活動(dòng)中的動(dòng)和變所迷惑，要冷靜面對(duì)，臨事不懼，反而可能略勝對(duì)手一籌。第二步“弱用之術(shù)”，即“反者‘道’之動(dòng)，弱者‘道’之用?！?1這句話充滿了辯證色彩，一般人都認(rèn)為強(qiáng)勝弱，剛勝柔。老子卻一反常人之見(jiàn)，指出剛強(qiáng)不過(guò)是事物加速走向滅亡的征兆?！叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則減，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上”。32值得強(qiáng)調(diào)的是老子所講的這一“守弱用柔”謀略并不是要求人們一味地為柔用柔，而是要求人們以柔為用。

自然界弱兔勝悍鷹就是以柔弱勝剛強(qiáng)的典型事例。藝術(shù)管理的確是東方智慧應(yīng)用的集中體現(xiàn)。將這一原則用之于現(xiàn)代管理，就是要求管理者：（1）努力將管理工作中的科學(xué)性和藝術(shù)性完美結(jié)合，以期形成獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格；（2）根據(jù)企業(yè)所處的環(huán)境條件，相應(yīng)地改變管理的方式和技術(shù)，始終使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位。

摘要：中華古典管理思想是積我國(guó)勞動(dòng)人民5000年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形成的，它以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)涵。探索中國(guó)古代管理的思想流派和理論體系，古為今用，已成為當(dāng)今世界管理學(xué)界研究的一個(gè)“熱點(diǎn)”。不僅如此，這對(duì)于建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代管理也是十分必要的。

關(guān)鍵詞：古典管理思想流派體系

注釋

1、《宋史·趙普傳》

2、28、曾仕強(qiáng)：《中國(guó)管理哲學(xué)》，臺(tái)灣東大圖書有限公司，1981年出版，第33、248頁(yè)。

3、4、5、《老子》三十七章、二十五章、六十章、四十章、七十六章。

6、20、《慎子》

7、《韓非子·解老》

8、23、25、《論語(yǔ)·為政》

9、《禮記·禮運(yùn)》

10、蘇東水：《管理心理學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第283頁(yè)。

11、《荀子·富國(guó)》

12、《荀子·大略》

13、《荀子·禮論》

14、《荀子·臣道》

15、《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

16、17、《荀子·性惡》

18、《孟子·告子上》

19、《莊子·馬蹄》

21、《左傳·隱公十一年》

22、《荀子·勸學(xué)》

24、27、《論語(yǔ)·顏淵》

26、《孟子·公孫丑上》

29、《孫子·虛實(shí)篇》

30、《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》