導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)作品對社會的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)發(fā)展商品經(jīng)濟關(guān)系

隨著我國商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，文學(xué)作品的發(fā)展一次次受到來自于經(jīng)濟方面的巨大沖擊。關(guān)于文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟之間關(guān)系的問題上，到目前為止已經(jīng)有了很多的研究，面對日益發(fā)展的經(jīng)濟社會，在新的機遇下，文學(xué)界一定要調(diào)整好心態(tài)，適應(yīng)好社會的發(fā)展，從而提升文學(xué)作品的質(zhì)量。下面將對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展與商品經(jīng)濟之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析和討論。

1商品經(jīng)濟下文學(xué)作品的性質(zhì)

可以說在商品經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境下，文學(xué)作品也是一種商品，當(dāng)前這一點已經(jīng)成為了文學(xué)界的共識。文學(xué)作品出了本身具有文學(xué)價值意外，當(dāng)中還包含著一定的商品特點，有著一般商品的形態(tài)。在現(xiàn)代社會中文學(xué)的傳播與其他的商品一樣也要經(jīng)過生產(chǎn)、流通和消費的過程。無論作者創(chuàng)作文學(xué)作品的初衷是什么，一旦作品形成并推入到市場中以后，就會形成交換的形式，從而使得文學(xué)作品中的商業(yè)價值逐漸凸顯?？梢哉f并不是誰想要主動地將文學(xué)作為一種市場上的推廣形式，而是文學(xué)作品本身的流通性促使其必然的走向了市場。文學(xué)作品的傳播自從脫離了口耳相傳的模式以后，就逐漸的在紙張和絹布等材質(zhì)上被傳播，并被納入到了商品流通的行列中去，成為了商品的一種。隨著社會市場的逐漸發(fā)展，人們對于刊物的需求逐漸加大，從而形成出版行業(yè)。書籍從走入市場的一刻起就是作為商品的形式在進(jìn)行流通，也正是因為這樣的流通形式才促使文學(xué)作品得以持續(xù)發(fā)展和保留[1]。商品經(jīng)濟的發(fā)展為文學(xué)作品的發(fā)展提供了一定的客觀性條件，正是文學(xué)作品這樣的商品化形式轉(zhuǎn)變，給作家們的創(chuàng)作提供了更大的自由空間，同時也促使作者更加愿意貼近于社會的發(fā)展和讀者的需求，在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中考慮到讀者的喜好和審美需求，從而創(chuàng)作出不同時代下不同的文學(xué)作品。

2商品經(jīng)濟給文學(xué)發(fā)展帶來的沖擊

在我國的自然經(jīng)濟發(fā)展和商品經(jīng)濟發(fā)展過程中，商品經(jīng)濟對社會生活所產(chǎn)生的影響和沖擊是十分巨大的。隨著文藝協(xié)會的經(jīng)費緊張和刊物發(fā)行困難等問題的出現(xiàn)給文學(xué)創(chuàng)作者們的生活帶來了很多的問題，經(jīng)濟問題已經(jīng)成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的重要話題，也促使二者之間的關(guān)系越來越緊密。文學(xué)被帶入到商品經(jīng)濟當(dāng)中之后，市場機制的影響也對文學(xué)作品的社會流通產(chǎn)生了一定的效果，文學(xué)在雅和俗以及義與利之間出現(xiàn)了分歧[2]。同時，各種關(guān)于純文學(xué)和俗文學(xué)的內(nèi)容也紛紛出現(xiàn)，不同的觀點之間毫不妥協(xié)，促使文學(xué)走向了今天這樣無可適從的地步。從純文學(xué)的角度上來看，當(dāng)前對于純文學(xué)的知音已經(jīng)越來越少，嚴(yán)肅的文學(xué)作品不僅稿費低，出版困難，同時所獲取的效益也比較少，這使得一些在文學(xué)作品上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髡邆冮_始顯得囊中羞澀。從另外一個角度來看，通俗的文學(xué)作品在當(dāng)前市場上的銷售量卻十分可觀，無論是武俠小說還是言情小說，都能在市場中獲得一席之地。尤其是一些寫作風(fēng)格低俗的文學(xué)作品，由于能帶來很高的銷路和利潤，所以導(dǎo)致出現(xiàn)了文學(xué)行業(yè)當(dāng)中的一些暴發(fā)戶。在當(dāng)前的社會商品經(jīng)濟發(fā)展的背景下，文學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣接受挑戰(zhàn)、怎樣進(jìn)行更進(jìn)一步的發(fā)展，是現(xiàn)代文學(xué)作者們所面臨的重大難題[3]。

3商品生產(chǎn)與文學(xué)消費的關(guān)系

沒有生產(chǎn)就沒有消費，同樣沒有消費也無法帶動生產(chǎn)的發(fā)展。從市場的發(fā)展規(guī)律來看，消費對于生產(chǎn)有著最為直接的影響和作用。文學(xué)作為一種商品，它的發(fā)展有賴于消費者的直接性購買和消費。如果沒有了讀者的消費行為，那么文學(xué)作品當(dāng)中的價值也自然難以體現(xiàn)[4]。因此可以說，讀者所進(jìn)行的文學(xué)作品消費給文學(xué)創(chuàng)作帶來了巨大的影響。在現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境中，我國的文學(xué)作品讀者從心境上以及閱讀的期待性等方面都產(chǎn)生了一定的變化。隨著近年來我國的經(jīng)濟快速發(fā)展，原本以農(nóng)業(yè)為主的人們很多都涌入到了城市中進(jìn)行工作，這使得我國的城市人口數(shù)量劇增。這些涌入城市當(dāng)中的人們，由于原本受到的文化教育程度并不高，因此在文學(xué)消費上他們只是一種快餐式的享受，并不能對于一些深刻性的文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致地品味。一般在閱讀過程中追求的只是精神上的愉悅以及功利性的滿足。這也是為什么通俗性的文學(xué)作品得到暢銷的主要原因。讀者在閱讀文學(xué)作品的過程中由于受到社會發(fā)展所帶來的壓力，因此更加樂于感受閱讀所帶來的輕松感受以及心靈上的放松，因此所追求的文學(xué)作品內(nèi)涵并不高。在經(jīng)過了數(shù)十年的發(fā)展后，我國在當(dāng)前的社會發(fā)展中人們對于文學(xué)作品的閱讀已經(jīng)逐漸的開始成熟，同時審美和消費上也產(chǎn)生了一定的變化，可以說，在近幾年人們閱讀文學(xué)作品正處于一個上升的階段，并逐漸的向更好的方向發(fā)展。在商品經(jīng)濟的發(fā)展中，文學(xué)作品處于一種消費生產(chǎn)的環(huán)境中，因此讀者與作者之間的關(guān)系和地位也發(fā)生了變化，原本的讀者只是被動的接受市場中的文學(xué)作品，而隨著時代的發(fā)展，讀者已經(jīng)可以任意挑選自己所喜歡的種類，甚至可以說讀者的興趣愛好以及審美觀念會給作者們帶來一定的影響，促使他們開始創(chuàng)作更加適合大眾的文學(xué)作品[5]。這種社會形勢有利于作者更加貼近于讀者的內(nèi)心，從廣闊的社會發(fā)展環(huán)境中來提取文學(xué)素材，對社會中的文學(xué)事業(yè)發(fā)展來說將產(chǎn)生一定的積極意義。

4商品經(jīng)濟促使社會民主化

民主化指的是對行政化以及壟斷化的一種超越的形式。也就是說人民的個人意識逐漸的明朗化，這種民主化的發(fā)展形式將對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，是促使文學(xué)發(fā)展更加個性化、豐富化的重要推動力。從20世紀(jì)90年代以來，我國的文學(xué)作品逐漸呈現(xiàn)出了多樣化的趨勢，文學(xué)作品的題材上也更加的新穎，可以說是商品經(jīng)濟的發(fā)展為文學(xué)的繁榮提供了廣闊的發(fā)展前景。商品經(jīng)濟的快速發(fā)展來的十分突兀，這使得在計劃經(jīng)濟體制下生活了多年的人們，在沒有思想準(zhǔn)備的情況下就來到了一個不一樣的社會形勢中。文學(xué)作品以及文學(xué)作家很多都不能接受自己傾盡全力所創(chuàng)造的作品成為了一種商品的現(xiàn)實。但由于社會的壓力，使得一些作家們不得不采取不同的形式開始突出重圍。當(dāng)然，在當(dāng)今社會形勢下，各種不同的文學(xué)作家所選擇的發(fā)展形式也是不同的，他們以各種不同的形式在實施著競爭，但隨著社會的完善和發(fā)展，相信總會分出勝負(fù)，最終呈現(xiàn)在人們的面前[6]。從20世紀(jì)90年代以后很多的文學(xué)作家開始逐漸的觀察到了城市生活，同時也關(guān)注商品經(jīng)濟的發(fā)展。這種關(guān)注事實上是一種好的事情，正是因為這樣的觀察才促使在社會中出現(xiàn)了更多的都市題材作品。但從現(xiàn)實的角度來看，關(guān)于都市題材的作品大多數(shù)都沒能成為經(jīng)典，或者市場的占有率并不高，出現(xiàn)這樣的問題原因在于作家們對于都市生活的把握存在著一定的偏差。由于很多的作家都來自于農(nóng)村地區(qū)，長時間的農(nóng)業(yè)文化促使他們的內(nèi)心更加傾向于這個方向，面對全新的生活和燈紅酒綠的社會，會出現(xiàn)一種隔膜。導(dǎo)致這些都市題材的作品中描述的盡是些嘲諷以及敵視等內(nèi)容，揭示了城市當(dāng)中的一些墮落現(xiàn)象。城市是經(jīng)濟生活發(fā)展的關(guān)鍵點，因此，作為一名作家，一定要持著一種良好的心態(tài)來看待這些城市中的現(xiàn)象和生活的本質(zhì)，從而把握住當(dāng)中的主旋律，為人民大眾創(chuàng)造出更好的文學(xué)作品。

5商品經(jīng)濟下的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展

現(xiàn)代社會中很多人對于文學(xué)的商品化形式抱有反對的態(tài)度，但這并不意味著文學(xué)作品就要回歸到一切經(jīng)濟手段沒有出現(xiàn)之前的原始道路上去。在社會經(jīng)濟發(fā)展十分迅速的今天，文學(xué)作品還想像以前那樣由國家進(jìn)行控制，顯然是不可能的。尤其是已經(jīng)有了很多的文學(xué)作品已經(jīng)到達(dá)了讀者的手中，其商品本質(zhì)的性質(zhì)已經(jīng)難以產(chǎn)生改變[7]。因此，將社會主義市場中的商品經(jīng)濟發(fā)展起來，打破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟狀態(tài)是一種時代的進(jìn)步現(xiàn)象，只有促使社會中文學(xué)作品和商品經(jīng)濟之間協(xié)調(diào)發(fā)展才能促使社會得到進(jìn)一步的發(fā)展。從長遠(yuǎn)的角度來看，文學(xué)與商品經(jīng)濟之間的不適應(yīng)性應(yīng)當(dāng)是短暫的。雖然這種短暫的現(xiàn)象會給文學(xué)作品發(fā)展帶來一定的壓力，但只要能對商品經(jīng)濟進(jìn)行更加認(rèn)真以及全面的分析，真正地融入到商品經(jīng)濟發(fā)展中去，文學(xué)作品就一定能在商品經(jīng)濟發(fā)展中找到適合自己的發(fā)展形勢，從而順應(yīng)時代的發(fā)展變化，促使文學(xué)得到歷史性的突破。商品經(jīng)濟的發(fā)展為文學(xué)市場的形成提供了足夠的理論條件，一方面文學(xué)的商品屬性在當(dāng)前已經(jīng)被社會普遍認(rèn)可，另一方面文學(xué)本身的價值也逐漸得到了社會的認(rèn)可。在長時間以來人們看重的只是文學(xué)作品當(dāng)中的精神層面，忽視了文學(xué)作品創(chuàng)作過程中作者所付出的辛苦和勞動[8]。當(dāng)作者將文學(xué)作品進(jìn)行出版以后，文學(xué)自然就會以一種商品化的形式融入到市場中去，并且通過貨幣交換的形式再流入到讀者的手中。因此，文學(xué)價值的體現(xiàn)需要通過市場消費的形式來實現(xiàn)。文學(xué)作品市場的形成真正擺脫了傳統(tǒng)只講創(chuàng)造而不講消費的思想，文學(xué)在市場中只有實現(xiàn)了經(jīng)濟價值才能促使其文學(xué)價值進(jìn)一步突出。這不僅在客觀上肯定了文學(xué)的價值，同時也促使文學(xué)發(fā)展形成了獨立的能力，是促使文學(xué)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的根本所在。

6結(jié)語

商品經(jīng)濟與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系十分密切，同時商品經(jīng)濟也給文學(xué)發(fā)展提供了更多的機遇，因此只要我們能正確地看待二者之間的關(guān)系，適當(dāng)?shù)乩蒙唐方?jīng)濟，就一定能促使二者得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[6]王宏甲.我看經(jīng)濟發(fā)展與西方文學(xué)[J].國外文學(xué),2003(1).

篇2

不是所有的兒童文學(xué)作品，都要用兒童的語言去表達(dá)現(xiàn)實兒童的精神世界；也不是能寫出兒童文學(xué)作品的人，就能理解兒童的內(nèi)心。實際上，是否作為兒童文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，并不在于能否準(zhǔn)確描述童心，而是作者在兒童認(rèn)知、表達(dá)愿望、生活積累等方面的區(qū)別。當(dāng)然，期待能有更多的兒童文學(xué)作家了解童年、理解童年、關(guān)注童心、鼓勵童真?？梢园堰@些作為作者的追求，但不能把這些作為衡量兒童文學(xué)作者的標(biāo)準(zhǔn)。其實，進(jìn)入兒童心靈不是一件簡單的事情，它往往不是一個人的問題，它與公眾的兒童意識有關(guān)。因此，整個社會的兒童觀，整個社會對兒童的發(fā)展規(guī)律、需要、權(quán)利、行為特征等的認(rèn)識水平需要逐步提高，這也是我國教育部為什么連續(xù)舉辦“學(xué)前教育宣傳月”活動的原因。西方發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)兒童、理解童年也是經(jīng)歷了一個漫長過程的，兒童優(yōu)先、兒童利益最大化、兒童擁有多項權(quán)利只是最近幾十年才在國際社會的官方文件中得以體現(xiàn)。一個社會的文明程度越高，兒童文學(xué)作品中就越“有”兒童。其實，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品本身就是宣傳科學(xué)的兒童觀的重要素材。而優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的大量出現(xiàn)是需要一個過程的。對此，我們不能期待過高，必須學(xué)會等待，等待兒童觀的覺醒；更要學(xué)會為維護(hù)童年、豐富童年而努力，努力宣傳科學(xué)的兒童觀。兒童文學(xué)滋養(yǎng)過無數(shù)人的童年。比如，我小時候曾經(jīng)看到的很多作品，還是讓人欣喜、甚至癡迷的。記得有一本書《順風(fēng)耳和千里眼》，讓我癡迷了很長的時間，甚至每天爬到燈塔土坡上去，四周遠(yuǎn)眺，覺得自己比前一天看得更遠(yuǎn)，似乎離“千里眼”為期不遠(yuǎn)了。后來每每想起這件事，從一個專業(yè)人員的角度，我會覺得一本優(yōu)秀的兒童文學(xué)書籍對一個兒童來說不只是畫和字，還有一系列的假想、一系列的嘗試、一系列的憧憬。童年有了文學(xué)，才更為燦爛；童年有了文學(xué)，才充滿想象。當(dāng)然，兒童文學(xué)作品若要在兒童內(nèi)心留下印記，內(nèi)容和形式需要與童心相契合。

二、教育者應(yīng)與兒童一起欣賞兒童文學(xué)

今天的兒童是幸福的，因為有大量的國內(nèi)外讀物可以選擇。但是，兒童對文學(xué)作品的選擇往往需要成人尤其是教育者的引導(dǎo)，兒童對作品的閱讀有時也需要成人的指導(dǎo)。“有準(zhǔn)備”的成人能有效地指導(dǎo)兒童的閱讀。所謂“有準(zhǔn)備”，就是盡可能了解兒童的身心發(fā)展特點，了解兒童的需要和興趣?！跋茸x”和“蹲讀”是指導(dǎo)兒童有效閱讀的前提。所謂“先讀”，就是在指導(dǎo)兒童閱讀前，成人先要閱讀作品，了解作品的內(nèi)容和表現(xiàn)特征，有時還需要多次閱讀。只有這樣，才能決定是否給兒童指導(dǎo)和給予怎么樣的指導(dǎo)。要避免把兒童文學(xué)作品當(dāng)作課文進(jìn)行解讀。所謂“蹲讀”，是成人用童心去讀繪本，要避免帶著“中心思想”、“段落大意”和“新詞匯”等思路去指導(dǎo)，沒有童心，成人難以感受兒童文學(xué)作品中的趣味、幽默和想象。因此，所謂“蹲”，就是放下心來，用兒童的眼光去欣賞兒童文學(xué)。在兒童閱讀指導(dǎo)中記住這一點，對各位幼兒教師和家長都很重要。閱讀指導(dǎo)者，必須去研究幼小的孩子從兒童文學(xué)中得到了什么，或兒童文學(xué)引發(fā)了孩子什么。什么樣的文學(xué)作品能夠吸引兒童？閱讀指導(dǎo)者要研究兒童聽故事的專注程度，關(guān)注兒童聽故事時的表情、舉動和提出的問題；要關(guān)注并細(xì)致分析兒童閱讀兒童文學(xué)作品時的表現(xiàn)，包括關(guān)注兒童的注意時間，對不同頁面的關(guān)注程度，對不同形象和情節(jié)的關(guān)注程度，什么樣的內(nèi)容引發(fā)了兒童的微笑和疑惑；還要觀察和了解什么樣的作品讓兒童念念不忘，什么樣的作品經(jīng)常出現(xiàn)在兒童自發(fā)的表演游戲、結(jié)構(gòu)游戲及其他游戲里。文學(xué)作品與兒童的關(guān)系不是簡單的教化和引導(dǎo)的關(guān)系，兒童是文學(xué)作品的鑒賞者、解釋者甚至是踐行者，兒童經(jīng)常在批評和改造兒童文學(xué)作品，只是教育者沒有在意；兒童經(jīng)常在創(chuàng)造兒童文學(xué)作品，只是教育者經(jīng)常忽略。與兒童共同閱讀，是對教育者的基本要求。教育者不僅要仔細(xì)關(guān)注兒童的閱讀行為，還應(yīng)閱讀兒童的閱讀，理解兒童的理解。在兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)上，教育者應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)，因為兒童的心緒才是兒童文學(xué)最應(yīng)關(guān)注和照應(yīng)的，也是教育者最應(yīng)研究和解讀的。兒童文學(xué)不只是用來讀的。在幼兒園，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品可以用來聽，用來讀，用來做，用來演。幼兒多感官、多層次地投入到文學(xué)作品中，有利于擴展經(jīng)驗，發(fā)展能力。教育者應(yīng)特別注重角色游戲和表演游戲與兒童文學(xué)的關(guān)系，因為這些游戲能讓兒童文學(xué)作品情境化、立體化、多感官化，能調(diào)動幼兒的文學(xué)再創(chuàng)作能力、語言表達(dá)能力、動手制作能力、想象能力、合作協(xié)調(diào)能力、交往能力等。因此，將兒童文學(xué)作品歸于表演是將文學(xué)欣賞綜合化，體現(xiàn)了幼兒園教育中的兒童“在行動中學(xué)習(xí)、通過經(jīng)驗學(xué)習(xí)、在情境中學(xué)習(xí)”等特點。因此，兒童文學(xué)作品的深度欣賞是兒童文學(xué)作品的價值增值。當(dāng)然，這一切都應(yīng)從兒童的需要、反應(yīng)等出發(fā)，那些成人主導(dǎo)的表演會讓兒童失去自由和自主。兒童文學(xué)作品的深化和拓展，還可以通過兒童喜歡的其他形式，這個過程中兒童也是有個別差異的。有些兒童更擅長綜合的深化和拓展文學(xué)作品，如改編作品，制作背景、道具并表演；有些兒童擅長繪畫，將故事的主要情節(jié)畫成連環(huán)畫；有些兒童樂于建構(gòu)，兒童文學(xué)中的奇妙場景經(jīng)常成為他們用積木等材料建構(gòu)的內(nèi)容。教育者不應(yīng)束縛兒童，要給他們機會、材料、空間、時間和其他條件，讓文學(xué)更深地印刻在兒童的心靈深處。其實，圍繞兒童文學(xué)，結(jié)合現(xiàn)實的活生生的兒童生活，我們完全可以建構(gòu)一個個充滿文學(xué)氣息、環(huán)境豐富多彩、充滿童話氣息、有無數(shù)興奮點、讓兒童能積極投入、讓兒童的想象和表現(xiàn)欲望能得到充分實現(xiàn)、是童話也是生活的幼兒園課程！

三、兒童文學(xué)素養(yǎng)是兒童教育工作者的基本素養(yǎng)

篇3

上世紀(jì)90年代以來,一批高校不僅進(jìn)行了專業(yè)的婦女問題研究,而且許多高校在學(xué)校中開設(shè)了女性學(xué)和女性文學(xué)方面的專業(yè)課，甚至，有些高校開設(shè)了相關(guān)的選修課，得到了學(xué)生們的認(rèn)可和喜愛。這些課程的設(shè)置不僅開闊了他們的視野，也對他們今后的生活起到了一定的指導(dǎo)作用。北京大學(xué)、南開大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京語言大學(xué)、河南大學(xué)、同濟大學(xué)等先后開出了具有女性文學(xué)特色的課程如：中國現(xiàn)當(dāng)代女作家、女性文學(xué)作品鑒賞、外國女性作家作品選讀、女性文學(xué)等課程。

與此同時，在社會的層面上舉辦了各種形式的學(xué)術(shù)交流活動,女性文學(xué)與女性主題的研究成果也呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象，女性文學(xué)作品的出版也層出不窮。進(jìn)入21世紀(jì)以來,有關(guān)女性學(xué)的研究隨著女性主義思潮全球化的傳播已日益成為世界普遍的潮流,開設(shè)這方面課程的高校已很多了。而在我省內(nèi)還沒有較獨立的女性文學(xué)課程，也沒有相對獨立的以性別視角下的課程建設(shè)。所以，建設(shè)女性文學(xué)課程是時代的趨勢和要求。具體到女性文學(xué)在高校通識教育課中的建設(shè)，筆者的主要思路是就是以歷史性、現(xiàn)代性與女性文體意識為組織文學(xué)作品的主導(dǎo)思想和主線，打破文學(xué)作品的時間與空間的限制，圍繞著具有女性特色的幾個較大的主題進(jìn)行文學(xué)作品的對比研究與介紹。也就是歷史性、現(xiàn)代性與女性文體意識視野下的中外文學(xué)作品主題對比研究。首先要對女性文學(xué)作品做一明確的定義：“女性文學(xué)是誕生于一定歷史條件下的以‘五四’為開端的具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵的以女性為言說主體、經(jīng)驗主體、思維主體、審美主體的文學(xué)”---劉思謙。這就給予我們選擇文學(xué)作品時一定的指導(dǎo)，不是所有的女性作品都可以，還是要有女性主體意識的文學(xué)作品才可以考慮選入。

對歷史性作為組織文學(xué)作品的主導(dǎo)思想和主線我們是這樣考慮的：縱觀文學(xué)的長河，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，盡管女性處于不同的時代背景，但有那么多的事件和情況是那么的相同，常常他們都是以不同面目出現(xiàn)的共同事件。所以，我們在組織文學(xué)作品時一定要將歷史性考慮進(jìn)去，使這種共同性得以顯現(xiàn)。因為，時間性是一個相對的概念，在人類的文化和歷史中的時間不同于自然界的時間，人類文化中的時間性是相對的。人之作為人的生活，既是一種自我生成的命運。所以，當(dāng)且僅當(dāng)事物本身作為命運生成之過程時，它的時間性才就是它的歷史性。

現(xiàn)代性在組織女性文學(xué)作品的重要性不言而喻。在現(xiàn)代社會里，女性主體意識進(jìn)入歷史和文學(xué)作品中的可能性：在人類文明的進(jìn)化中，我們從原始社會，到奴隸社會，再到封建社會，從封建社會再發(fā)展下去各個社會就不盡相同了，隨著現(xiàn)代化的到來整個社會產(chǎn)生了重大的變化，從思想意識上來看，人們受歷史的影響比較小了；從日常生活上，由于現(xiàn)代化的公共基礎(chǔ)設(shè)施和現(xiàn)代化的家庭設(shè)備使我們從日常生活的勞動中大大地解放出來，我們有了更多的自由時間來支配。這種重大的變化，對傳統(tǒng)的家庭觀念也產(chǎn)生了翻天覆地的變化，尤其是在女性在家庭的傳統(tǒng)角色上。夫妻兩人一起擔(dān)負(fù)家務(wù)和社會責(zé)任是現(xiàn)代化社會的發(fā)展趨勢。女性的主體意識也隨著現(xiàn)代化的到來萌發(fā)和提升。這是女性文學(xué)誕生發(fā)展的歷史大背景,也是她的必要前提和歷史條件。所以，大學(xué)通識教育課中的女性文學(xué)應(yīng)以歷史性、現(xiàn)代性與女性文體意識為組織文學(xué)作品的主導(dǎo)思想和主線，打破文學(xué)作品的時間與空間的限制，圍繞著具有女性特色的幾個較大的主題進(jìn)行文學(xué)作品的對比研究與介紹。女性主體意識進(jìn)入歷史話語后，在文學(xué)領(lǐng)域關(guān)注和涉及的主題：政治參與、實際工作、愛情、婚姻、事業(yè)、現(xiàn)代女性的自我追求與生命體驗對人生的思考等。就這幾個主題進(jìn)行中外文學(xué)作品的對比研究與教授。這就是我們對女性文學(xué)在高校通識教育課中的建設(shè)意義的思考。

作者：張娟 單位：河北金融學(xué)院

篇4

關(guān)鍵詞： 文學(xué)理論 小說《老人與海》 戰(zhàn)后作家

厄內(nèi)斯特?海明威（1899―1961）是20世紀(jì)最有名的美國作家之一，他的作品《老人與海》由于“精通敘事的藝術(shù)”而獲得了1954年的諾貝爾文學(xué)獎。文學(xué)理論核心內(nèi)容是社會存在決定社會意識，這篇文章試圖用文學(xué)理論來解讀該作品。

海明威的童年生活非常幸福，經(jīng)常跟父親出去釣魚、打獵，1914年，一戰(zhàn)爆發(fā)，他去了前線。他作戰(zhàn)勇敢，經(jīng)常幫助別人。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他帶著政府授予他的勛章回到家鄉(xiāng)。一戰(zhàn)影響了他的生活，盡管戰(zhàn)爭最后勝利了，但他變得沮喪、失望，可怕的戰(zhàn)爭陰影籠罩著他，從此他經(jīng)常失眠。同時他也開始思考：戰(zhàn)爭到底給人們帶來了什么？一些年輕人失去了寶貴的生命，一些傷勢嚴(yán)重甚至落下終身殘疾，對于那些有幸活下來的人來說，他們不得不承受巨大的精神痛苦。戰(zhàn)爭把傳統(tǒng)的道德和理想觀全都破壞了，他們痛恨戰(zhàn)爭，感到空虛無助。愛情、友情甚至放蕩的生活都不能幫助他們擺脫精神痛苦，他們不知道對待生活應(yīng)該采取一種什么樣的態(tài)度。

戰(zhàn)后作家自認(rèn)為是“迷茫的一代”，脫離信仰，遠(yuǎn)離了文明。海明威被譽為“迷茫的一代”的代言人，起初他感到迷茫，經(jīng)過仔細(xì)考慮他決定投身寫作，來反映年輕一代的精神世界。

《老人與海》就是在這個時期創(chuàng)作的。這部小說情節(jié)非常簡單，主角是一位圣地亞哥的老漁夫，配角是一個叫馬諾林的小孩。這位風(fēng)燭殘年的漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚，幾乎都快餓死了；但他仍然不肯認(rèn)輸，而充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長十八英尺，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往大海走，但老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，而且左手又抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚，把它拴在船邊。但許多魚立刻前來搶奪他的戰(zhàn)利品；他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實。小說中有一句很精彩的話：“一個人可以被毀滅，但是不能被打敗?！?/p>

《老人與?！愤@部小說充滿了象征意義。作者主要強調(diào)男子氣概，圣地亞哥是這種精神的代表，他在面對困難的時候充滿信心，具備樂觀主義精神，雖敗猶榮。圣地亞哥類型的人物是海明威作品的典型代表。海明威經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，他認(rèn)為文學(xué)的主要任務(wù)是“真實直接地描述人們”，他的作品的主人公都跟英雄主義、人道精神等相關(guān)。

至于文學(xué)理論方面，理論強調(diào)：“社會存在決定社會意識，哲學(xué)家只是從不同角度闡釋世界，目的是為了改變它?！币虼耍覀冊诶斫馕膶W(xué)作品的時候要看到其社會、歷史和文化背景，而不應(yīng)該把文學(xué)和歷史及社會分割開來，文學(xué)思想來自于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。對于海明威來說，他的童年經(jīng)歷和戰(zhàn)爭經(jīng)歷給他提供了大量的寫作素材，《老人與?！愤@部小說中很多地方都體現(xiàn)出這一點。比如作者對于釣魚、小船、鯊魚和海上描寫都十分生動。

理論認(rèn)為道德、宗教和哲學(xué)是“人類大腦中形成的幻影”，它們是“真正生活過程的反應(yīng)”。此外，社會的經(jīng)濟因素最終決定著社會的其它方面，藝術(shù)、哲學(xué)和其他意識形態(tài)“相對獨立存在”形式，可以改變?nèi)藗兊拇嬖诜绞?。文學(xué)作品屬于意識層面，因此它們能夠反映真實的社會，并且相對獨立。

以《老人與?！放e例。在這部小說中，主人公在某種程度上代表了作者本人，作者非常崇拜圣地亞哥。圣地亞哥具備一個男人應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)，他勇敢、樂觀、信念堅定，竭盡全力去捕魚，卻逃不了最終失敗的命運，甚至找不到出路。他的失敗似乎是注定的。這是作品中所反映出來的內(nèi)容，接著我們再看看當(dāng)時的社會情境。兩次世界大戰(zhàn)后，美國人的思想意識發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，人們痛恨戰(zhàn)爭。既然生命變得轉(zhuǎn)瞬即逝，人們通常都在想應(yīng)該怎樣盡可能地享受生活，他們對真實社會感到失望，開始懷疑那些傳統(tǒng)的根深蒂固的道德觀念，這就是所謂的“迷茫的一代”，他們認(rèn)為現(xiàn)實世界是骯臟的，但是他們自己也找不到出路。海明威親眼目睹了血腥的戰(zhàn)爭場景，他痛恨戰(zhàn)爭，同情無辜的人們。他同樣也想為人們找到一條出路，因此他創(chuàng)作了這部作品――《老人與?！?。在這部小說中，主人公圣地亞哥的命運反映了作者對社會的態(tài)度：無論多么努力工作，人們都擺脫不了失敗的命運。海明威對社會感到迷惑，很多出乎意料的事情的發(fā)生經(jīng)常破壞人們對生活甜美的夢想，就像老漁翁在海上生活的變遷一樣。他認(rèn)為，生命是一場孤獨的戰(zhàn)爭，人類是永遠(yuǎn)不會獲勝的。生命中沒有任何事情能夠真正被解釋、改善及挽救，因此問題從來不會被解決。不管怎樣，人類應(yīng)該而且必須控制自己，在無法估計的生命中保持理性和行為。

小說的結(jié)尾是作者的特意安排。老漁翁回來了，很快進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，他夢見了一頭非洲獅子。正如我們所知，獅子是一種猛獸，統(tǒng)治著森林。這個簡單的情節(jié)暗示著圣地亞哥永遠(yuǎn)渴望勝利，同時他也把這種精神傳遞給了孩子，孩子象征著新產(chǎn)生的人類的力量。盡管他沒能完成任務(wù)，但年輕的一代人會繼續(xù)下去，直到完成為止。作者對未來充滿希望，盡管他此刻不能找到出路，他對自己充滿信心。總有一天，人們對社會不再迷茫，那時人類才能成為自己命運的真正主人。

綜上所述，《老人與?！肥且徊糠浅３晒Φ奈膶W(xué)作品，它反映了當(dāng)時的社會情境。同時，它也反映了人們對生命的態(tài)度。海明威建立在真實社會基礎(chǔ)上寫作文學(xué)作品，這使他的作品在美國人中間非常受歡迎。文學(xué)理論認(rèn)為，一旦一部文學(xué)作品完成，它們又相對獨立存在，在某種程度上影響著人們的意識形態(tài)。在《老人與?！分校蠞O翁圣地亞哥的硬漢性格影響著很多美國年輕人，他們通過這部作品懂得了對待生活應(yīng)該采取一種什么樣的態(tài)度，圣地亞哥成為美國人心目中的典范。

總之，我們應(yīng)該用一種歷史的、社會的觀點來分析海明威的文學(xué)作品《老人與海》，歷史的變化和社會的沖突在他的作品中間接地顯現(xiàn)出來，這一點值得我們仔細(xì)品味欣賞。

參考文獻(xiàn)：

［1］Raman Selden and Peter Widdowson，A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory［M］.Lexington Ky：University Press of Kentucky，1993.

［2］Wu Weiren，Hisrory and Anthology of American Literature［M］.Beijing：Foreign Language Teaching Press，2000.

篇5

前言：在當(dāng)代多元化社會的大背景下，影響英美文學(xué)評論的因素有很多，當(dāng)中影響最為深遠(yuǎn)的應(yīng)當(dāng)是文化差異的因素。因為民族文化源遠(yuǎn)流長，廣泛影響著人們的社會生活，文學(xué)作為人們精神生活的一種重要寄托，必然要受到文化的影響。因而英美文化差異對英美文學(xué)評論也存在著極其突出的影響。

一、英美文學(xué)與英美文學(xué)評論

文學(xué)是民族文化展示的一種重要方式，是各族人民思想智慧的結(jié)晶。而英美文學(xué)是讓世界人民認(rèn)識英美文化的一個窗口。

英國文學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了文藝復(fù)興，新古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義等多個階段，其在每一個階段上都綻放著獨特的光彩。自二次世界大戰(zhàn)之后，英國文學(xué)逐漸趨于多元化。美國文學(xué)起源于英國文學(xué)，很大程度上受到外來文化的影響。美國文學(xué)剛開始只是一味的模仿其他民族的文學(xué)，直到19世紀(jì)末才脫離其他民族的影響，走向了獨立。到20世紀(jì)初，美國文學(xué)達(dá)到繁榮狀態(tài)。自二次世界大戰(zhàn)之后，新舊文學(xué)的激烈斗爭，引導(dǎo)美國文學(xué)向著多元化的方向發(fā)展。

英美文學(xué)評論是以對作品分析為基礎(chǔ)的，在此基礎(chǔ)之上，對文學(xué)作品進(jìn)行更加深刻的分析和評論，也因為英美文學(xué)評論比一般的文學(xué)分析更加的深刻，因此其并不等同于作品分析。英美的文學(xué)評論所注重的是對作品的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考和評論，而文學(xué)分析則關(guān)注的是作品本身所具有的屬性。

二、英美文化差異對文學(xué)評論的影響

英美文化差異主要在文化發(fā)展載體差異，文化內(nèi)涵差異和文化歷史差異這三個方面對英美文學(xué)評論存在著影響。

1、文化發(fā)展載體對英美文學(xué)評論的影響

語言是民族文化的載體，也是民族文化重要的表現(xiàn)之一。所以從語言這一載體之上就可以看出英美文化之間的差異性。文學(xué)作品當(dāng)中的語言大都是作者經(jīng)過提煉而產(chǎn)生的，所以作品當(dāng)中的語言所表現(xiàn)出來的文化差異更為突出。該種文化差異對英美的文學(xué)評論也存在著巨大的影響。從語言這一載體去理解英美文學(xué)評論的影響就更具有典型性和代表性。

英語是英國歷史發(fā)展的語言正宗，正因為這個原因，英國文學(xué)有著獨特的優(yōu)勢，在對語言的運用上更加精煉。也正因為考慮到這點，文學(xué)評論家在對英國的文學(xué)作品進(jìn)行評論之時，其語言的運用會異常的小心翼翼。在筆者看來，這應(yīng)該是文學(xué)評論者在潛意識中就將英國文學(xué)所使用的語言作為英語的正宗，自己作為外來者語言很容易使用不當(dāng)，從而褻瀆英式英語的正統(tǒng)地位。因此他們在評論英國文學(xué)之時會缺少了評論英國擁有的個性張揚。

美式英語是從英式英語發(fā)展而來的，與英國的英語相比，在本質(zhì)上并沒有差別。然而，美國在爭取成為獨立自主國家的同時，也對語言進(jìn)行了必要的改變與發(fā)展。美式英語作為一種新式語言的存在，在通過文學(xué)作品展示之時，就受到了文學(xué)評論家的反感。具體的表現(xiàn)就是針對美國的文學(xué)作品進(jìn)行評論之時，就具有較強的張揚個性，沒有了在英國文學(xué)作品評論中的小心翼翼。

2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響

英國的文學(xué)評論總是在傳承文化與掙脫傳統(tǒng)文化束縛之間猶豫不決。尤其是在十七、十八世紀(jì)的英國，文學(xué)評論所采用的手法都體現(xiàn)了繼承與打破傳統(tǒng)文化之間的抗?fàn)?。進(jìn)入20世紀(jì)之后，英國文學(xué)評論發(fā)生了巨大的變化，英國的文學(xué)評論家通過對文學(xué)評論的歷史經(jīng)驗進(jìn)行整理與審視，繼而所出現(xiàn)的文學(xué)評論也產(chǎn)生了明顯的變化。文學(xué)評論家對文學(xué)評論歷史經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，重新構(gòu)建了適合當(dāng)今社會的文學(xué)理論。

美國文學(xué)是一個獨立的文學(xué)體系。即便美國文學(xué)受到了多種外來文學(xué)的影響，但是不可否認(rèn)的是，美國文學(xué)有著獨特的魅力。正因為美國文學(xué)收到了多種文學(xué)的影響，它的獨立性才更加引人注意。美國文學(xué)起源于英國文學(xué)，卻與英國文學(xué)有著巨大的差別。這份獨立也彰顯著美國這一個國家的獨立。而相對應(yīng)的美國文學(xué)評論也有著明顯的獨立特色。

3、文化歷史差異對英美文學(xué)評論的影響

英國的文化歷史有著人本主義的傳統(tǒng)特色，但是該人本主義是相對于神權(quán)主義和金魚主義而言的。由于英國在文化歷史方面的革命具有妥協(xié)性和不徹底性，因此英國文學(xué)評論對人本主義趨于保守。隨著社會的發(fā)展，英國的文學(xué)評論家逐漸認(rèn)識到，創(chuàng)新才是社會文學(xué)發(fā)展的條件之一，保守的人本主義并不能引導(dǎo)文學(xué)和文學(xué)評論的發(fā)展。

與英國的態(tài)度不同，美國文學(xué)評論對于人本主義持有較為激進(jìn)的態(tài)度。不僅如此，美國也擁有其一貫存在的獨立特性。因為美國的發(fā)展并沒有太多的歷史遺留問題，而且因為美國所特有的自由民主的文化氛圍，令美國文學(xué)評論家發(fā)展中能夠更加的輕松。

結(jié)語：文化差異是影響英美文學(xué)評論的重要因素，通過對英美文化差異的分析，我們能夠認(rèn)識到的，英美文化的差異對英美文學(xué)評論有著支配性的影響。在讀者接觸英美文學(xué)評論之時，應(yīng)當(dāng)充分考慮到英美文化差異對它們所帶來的影響，以便對文學(xué)作品內(nèi)容有著更加準(zhǔn)確的把握。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉艷艷；周玉忠.英漢差異與翻譯的局限性[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2009（01）.

[3] 江萬靈.英漢跨文化交際中的“不合作”[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2010（06）.

篇6

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)簡介

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以多媒體的手段實現(xiàn)文本鏈接進(jìn)而表達(dá)文學(xué)藝術(shù)主題，在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)創(chuàng)作供網(wǎng)民在線閱讀的文學(xué)作品。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是一些網(wǎng)絡(luò)愛好者通過多媒體渠道實現(xiàn)用文字表達(dá)思想意識的過程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代化文學(xué)傳播時代的到來，它改變了傳統(tǒng)讀、說、寫的表達(dá)方式，產(chǎn)生了一個全新的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作理念，這是現(xiàn)代知識經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。作為一種新生事物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出時代性、大眾性、自由化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的態(tài)勢，同時也暴漏出了一些自身存在的危機。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是與人類生活的主題息息相關(guān)，它記錄下了一個社會的生活特點和文化底蘊，表現(xiàn)出了原生態(tài)的生活模式，關(guān)注著當(dāng)前人們最迫切的生存期盼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以說是停留在當(dāng)代的現(xiàn)實主義作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相比更加注重人物內(nèi)心世界的表達(dá)，偏于感性化認(rèn)識，能夠滿足人們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感需求，是現(xiàn)代社會中比較重要的文化形態(tài)之一。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以滿足大眾接受需求為基本的創(chuàng)作取向，最初的文學(xué)大眾化是以文化啟蒙的形態(tài)與公眾見面的，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化是從藝術(shù)的角度來實現(xiàn)的，它消除了傳統(tǒng)文學(xué)傳播中精英文化與大眾文化之間的界限。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化同時還具有群體性的特征，它借助于現(xiàn)代化的傳播手段，體現(xiàn)了我國文學(xué)的公眾取向，承載著較強的后現(xiàn)代主義色彩。就社會發(fā)展進(jìn)程來看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在促進(jìn)社會信息化進(jìn)程中，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作提供了最為基礎(chǔ)也最為重要的傳播條件，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的大眾化發(fā)展趨勢也為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展滋生了后現(xiàn)代主義風(fēng)格。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由化

隨著網(wǎng)絡(luò)高速公路的擴散，享受網(wǎng)絡(luò)媒介的人越來越多，他們從文學(xué)作品中分享彼此的樂趣，肆無忌憚的宣揚自己的生活狀態(tài)，發(fā)泄內(nèi)心情緒，大膽地表達(dá)自身的真實欲望，絲毫不會擔(dān)心因為話語不當(dāng)帶來的社會責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作的官方傳播模式，為普通的文學(xué)創(chuàng)作者帶來了展示自我的空間，使得文學(xué)發(fā)展重返大眾生活，實現(xiàn)真正的自由化文學(xué)創(chuàng)作。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作中，寫作被極少數(shù)的作家所控制，普通民眾無法通過寫作的途徑表達(dá)內(nèi)心的思想感情。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間，打破了傳統(tǒng)信息創(chuàng)作由少數(shù)人主宰的格局，文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播的交互性使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展更加完善，網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑實現(xiàn)對文學(xué)作品的相互交流，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無限接近大眾，成為當(dāng)代社會意識形態(tài)的反映。

4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作空間中對人的束縛，實現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的大眾化傳播。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在快速傳播的同時還呈現(xiàn)出了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，最初書寫性情的生存態(tài)勢逐漸與現(xiàn)代化的商業(yè)利潤融合，走上了產(chǎn)業(yè)化道路，成為人們關(guān)注的新型文化產(chǎn)業(yè)。文學(xué)作為適合數(shù)字化傳播的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為文學(xué)網(wǎng)站的盈利模式。從目前來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場已初具規(guī)模，衍生的領(lǐng)域在逐漸拓寬，互聯(lián)網(wǎng)中文學(xué)與廣告的結(jié)合也更好的推動了社區(qū)文化的建設(shè)，形成了對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商務(wù)模式的初步探討，成為新時期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新方向。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的多元化危機

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成和發(fā)展成就了一批新時代的作家，使藝術(shù)形式成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要組成部分，然而網(wǎng)絡(luò)自身存在的特點也給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來了一系列的負(fù)面影響。第一，網(wǎng)絡(luò)信息的冗雜使大量不良信息侵入網(wǎng)絡(luò)，腐蝕人們的思想。網(wǎng)絡(luò)本身包含的豐富信息量滿足了人們對信息的需求，其全球性的特點更是拓寬了人們的求知領(lǐng)域。然而一些不健康的因素也造成了信息污染和思維混亂等情況的不時發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)上的污濁信息使得判斷是非能力較差的青少年易受到蠱惑，影響其正確價值觀的形成；第二，網(wǎng)絡(luò)交際的便捷阻礙了人與人之間的正常交流。網(wǎng)絡(luò)自身虛擬化和隱蔽性的特點繁榮了現(xiàn)階段人們虛擬的交際市場，但在現(xiàn)實生活中人們的交流變得明顯不足，越來越多的青少年無法適應(yīng)信息化社會的需求，同時，這種隱蔽流也使得一些不道德的行為逐漸增多，人們的社會道德感普遍趨于弱化；第三，傳統(tǒng)道德弱化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量危機加深。互聯(lián)網(wǎng)的普及是新時期人們適應(yīng)社會發(fā)展所作出的變革，然而正是由于網(wǎng)絡(luò)的普及，人們很難再去接觸傳統(tǒng)的道德教育。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化傳播的基礎(chǔ)形式，其數(shù)量與質(zhì)量不成正比，并表現(xiàn)出虛假繁榮的發(fā)展態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)量成為現(xiàn)代學(xué)者們討論的重要問題，一方面，由于一些網(wǎng)絡(luò)作家個人欲望的膨脹，大肆創(chuàng)作劣質(zhì)文學(xué)作品以滿足自身的虛榮心，造成現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的空洞化；另一方面，部分文學(xué)網(wǎng)站為了賺取點擊量，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的責(zé)任感日趨淡化。相對于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏深刻和莊嚴(yán)的特點，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的批評也不到位，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)忽略了傳統(tǒng)創(chuàng)作應(yīng)該具備的原則和規(guī)范，以的形象呈現(xiàn)在廣大讀者面前，這種過于直白的網(wǎng)絡(luò)作品，讓文學(xué)缺少了兼容含蓄的美感。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興文化為后現(xiàn)代化的藝術(shù)模式和平面化立場提供了新的舞臺和發(fā)展空間，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代話語在邏輯方面有了新的融合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中平面化表達(dá)的價值結(jié)構(gòu)正在以數(shù)字化的形式悄悄展開。

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)自況性展示價值

人們對于文學(xué)的創(chuàng)作基于兩種價值，一種是膜拜價值，一種是展示價值。文學(xué)作品的膜拜價值即是人們從中得到的高貴殊榮，展示價值則是被審視的對象是人的創(chuàng)造物，是僅供人們觀賞和娛樂的產(chǎn)品。現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品創(chuàng)作彰顯出了自身的展示價值，隨著影視、廣告、攝影等藝術(shù)的發(fā)展，文學(xué)成為現(xiàn)代社會主導(dǎo)的藝術(shù)消費形式。傳統(tǒng)的宗教、傳奇英雄膜拜等已經(jīng)被現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)信息文學(xué)所替代，文學(xué)藝術(shù)以其獨特的魅力實現(xiàn)自身的價值屬性。網(wǎng)絡(luò)作品的自況展示逐漸發(fā)展起來，與后現(xiàn)代話語存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性，這些都是由于網(wǎng)絡(luò)作品的自由化和大眾化發(fā)展，使得網(wǎng)民的思想變得充分地自由和開放，而非深度的膜拜價值。如《第一次的親密接觸》中的輕舞飛揚明知自己身患不治之癥，卻還要從網(wǎng)上走到網(wǎng)下與痞子蔡演繹一段有始無終的愛情游戲，痞子蔡的網(wǎng)上邂逅與網(wǎng)下追慕也不過是去圓一個青春年少的美人夢而已，“因為令我飛揚的，不是你注視的目光，而是我年輕的心”——當(dāng)下空間的情感悸動是這個纏綿悱惻悲劇故事的唯一動機。在這里，人們不必局限于現(xiàn)實社會的真實感和維系生命的厚重感，網(wǎng)絡(luò)中的人物不會受到現(xiàn)實主義的束縛，只需要在自我的世界里實現(xiàn)升華，將唯美的劇情作為永久的片段予以保存，促使讀者陶醉其中。正如杰姆遜所分析的：“過去意識既表現(xiàn)在歷史中，也表現(xiàn)在個人身上，在歷史那里就是傳統(tǒng)，在個人身上就表現(xiàn)為記憶?，F(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是對深度和個人情懷的探討，而后現(xiàn)代主義則側(cè)重于對人物當(dāng)前發(fā)展以及人物感情需要，是對文學(xué)作品的升華?！?/p>

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)形式的多樣化

多媒體時代的到來加速了文學(xué)作品的轉(zhuǎn)型，文字圖片相結(jié)合以更直觀的方法滿足了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)讀者的需求，同時也催生了網(wǎng)絡(luò)多媒體文學(xué)的發(fā)展，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)與文化的結(jié)合，形成了作品創(chuàng)新的發(fā)展趨勢，打破了傳統(tǒng)文學(xué)的傳播禁錮。網(wǎng)絡(luò)本身信息含量大的特點為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮提供了超文本的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文學(xué)作品多是單線性的，以頁碼表明結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)閱讀的過程，閱讀方式較為單一，而網(wǎng)絡(luò)文本采取多線性的傳播方式促使了閱讀方式的多樣化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品沒有特定意義的定稿，創(chuàng)作者在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品創(chuàng)作時可以根據(jù)自己的喜好選取標(biāo)本，而讀者也能夠自由選取閱讀文本，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中后現(xiàn)代主義的邊緣化思維。網(wǎng)絡(luò)鏈接的發(fā)展。該手段主要適用于對文學(xué)創(chuàng)作文本的連貫性組織，以作品的邏輯鏈接為基礎(chǔ)實現(xiàn)對內(nèi)容的有效穿插，促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)結(jié)構(gòu)化聯(lián)系，擴大文學(xué)作品的審美張力，并且方便讀者對文本內(nèi)容進(jìn)行選擇性閱讀。網(wǎng)絡(luò)鏈接著眼于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)建，是以解說的方式實現(xiàn)文學(xué)作品的創(chuàng)作。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實現(xiàn)了多媒體渠道的鏈接

篇7

明清代之前的文學(xué)作品作為詩歌體裁，且普遍為文言的文學(xué)表達(dá)方式，這些特點出于對統(tǒng)治階層喜好的迎合，但是嚴(yán)重脫離了廣大民眾的需求，在歷史和社會的不斷發(fā)展中逐漸脫離生存土壤和存在價值。在這種背景之下，滿足了時代要求和特點的小說及戲曲得到了發(fā)展并逐漸興盛起來，《水滸傳》等文學(xué)作品就是其最典型代表。在明清兩代，雖然詩文的創(chuàng)作同樣取得了一定的成就，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同小說、喜劇相比。“這一時期最優(yōu)秀的文學(xué)家都出自于小說領(lǐng)域，雖然受到當(dāng)時統(tǒng)治者的鄙視和壓制，但隨著時代的發(fā)展，明清兩代的小說的歷史成就得到了后世的認(rèn)同。”

二、逐漸貼近民眾

在我國，封建的正統(tǒng)文學(xué)在北宋進(jìn)入了其發(fā)展后期階段，并開始被新文學(xué)形式所取代，市民情況得以在文學(xué)作品中更多的被反映出來就是其代表性標(biāo)志。具有歷史生命力的優(yōu)秀文學(xué)作品多以對市井民眾生活寫照為特點。政治爭斗緊密聯(lián)系起來，在展示作品背后宏大歷史背景的同時，賦予了其歷史的鮮活性。正是這些特點的產(chǎn)生推動了文學(xué)作品的普通人回歸進(jìn)程，在我國文學(xué)發(fā)展史上具有不可忽視的重要作用。

三、強大的社會感染力

這一時期的文學(xué)作品來源于作者對生活的最真實體會，因而表現(xiàn)出了十分強盛的社會感染力，文學(xué)家在創(chuàng)作經(jīng)驗上的積累是其高水平人物形象刻畫的前提和基礎(chǔ)。《西游記》塑造的孫悟空形象樂觀向上、機智果敢，因充分體現(xiàn)了民眾面對困難的斗爭信心和堅毅精神力量而受到廣大人民的喜愛和傳誦。

《牡丹亭》對杜麗娘形象的塑造真實反映了當(dāng)時處于社會底層的女子的悲慘遭遇，受到了那個時代青年女子的同情和喜愛，產(chǎn)生了轟動的社會效應(yīng)。明清小說的巔峰之作《紅樓夢》更是讓一大批諸如林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等鮮活的人物形象深入人心，掀起了“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的社會熱潮。此外，《儒林外史》、《聊齋志異》等著名文學(xué)作品的出現(xiàn)將人物虛構(gòu)這一文學(xué)表現(xiàn)手法推到了另一個新的高峰，對浪漫主義、現(xiàn)實主義、傳奇及諷刺題材等多種類別的小說形式的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

四、思想內(nèi)容復(fù)雜化

封建主義制度在明清發(fā)展到了后期階段直至崩潰，社會發(fā)生了歷史性的大轉(zhuǎn)變，深刻且復(fù)雜的社會矛盾和變革頻頻出現(xiàn)，作家文學(xué)家們的世界觀和人生觀也隨之發(fā)生了巨大變化，其所創(chuàng)造的文學(xué)作品在藝術(shù)表現(xiàn)手法上產(chǎn)生了多元化發(fā)展趨勢，表現(xiàn)出了更為深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

此外，由于明清統(tǒng)治階級對反映其弊端的文學(xué)作品持有高壓政策，對文字藝術(shù)實行嚴(yán)格管制并嚴(yán)格執(zhí)行“文字獄”等方式的思想控制政策，使得當(dāng)時的文學(xué)作者不得不將目光落在古代，利用借古諷今的藝術(shù)方式來表達(dá)對統(tǒng)治階層的不滿，這就加深了文學(xué)作品主體思想的模糊性，需要通過對作品的深入發(fā)掘來正確理解作者蘊含在其中的思想，《長生殿》就是其中代表作品之一。

民族文學(xué)在明清兩朝也獲得了巨大發(fā)展，“臨川四夢”、侗劇、藏戲等基本都是形成和發(fā)展于這一時期，同時，少數(shù)民族文學(xué)家的涌現(xiàn)也顯示出了文學(xué)的民族融合發(fā)展趨勢。納蘭性德的“納蘭詞”享譽我國文壇，《紅樓夢》作者曹雪芹祖籍滿洲，尹湛納希的《一層樓》、《泣江亭》等是蒙古族優(yōu)秀文學(xué)代表作。多民族文學(xué)的興盛極大的豐富了我國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵。

篇8

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中國文學(xué)發(fā)展史中重要的一部分，追求的是用真實的語言來表述客觀的事實，正是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這種真實性使得其對整個文學(xué)界作品結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不容忽視的影響，它的主要特征表現(xiàn)為真實性和逼真性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所有的創(chuàng)作素材都來源于現(xiàn)實生活，經(jīng)歷了時間沉淀形成的優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也是因其體現(xiàn)的現(xiàn)實價值，以及作品中體現(xiàn)出的審美情操?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品應(yīng)該以講真話為基礎(chǔ)，但并不是所有的講真話的作品都可以成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)座屏。同樣現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也應(yīng)該具有創(chuàng)造性，不過只具有創(chuàng)造性的文學(xué)作品也不完全是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。本文中，筆者將重點分析研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的現(xiàn)實性和創(chuàng)造性。

【關(guān)鍵詞】

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；真實性；創(chuàng)造性

關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究之于整個文學(xué)界都具有非常重要的意義，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之所以具有研究價值，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一方面，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作是建立在實際生活中的客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，沒有作者刻意描述的成分，追求的是最大化的真實展現(xiàn)人們的生活，這不僅能夠真實傳達(dá)作者的情感，也能引起讀者的共鳴，這也誰現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品影響社會精神文明建設(shè)的一個重要體現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品作者在表達(dá)內(nèi)心情感時都是通過對情節(jié)、任務(wù)的描述和刻畫，這種方式更容易被讀者接受?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品無論是對文學(xué)界還是對人類精神文明建設(shè)都起到了關(guān)鍵性的作用，值得深入探究。

1 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實性主要分為藝術(shù)現(xiàn)實和生活現(xiàn)實。一方面，藝術(shù)現(xiàn)實，是指作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時會對現(xiàn)實中的現(xiàn)實進(jìn)行選擇、組合、加工和提煉，從而創(chuàng)造出更加生動形象的文學(xué)作品，是建立在一定藝術(shù)性基礎(chǔ)上的文學(xué)創(chuàng)作；另一方面，生活現(xiàn)實，顧名思義，就是作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時所有的素材來源，全部來源于現(xiàn)實生活中的人或者事，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的核心，缺少了現(xiàn)實素材的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品將會黯然失色。

1.1 藝術(shù)現(xiàn)實與生活現(xiàn)實間的區(qū)別

雖然現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品主要體現(xiàn)為藝術(shù)現(xiàn)實和生活現(xiàn)實，但是生活現(xiàn)實與文學(xué)現(xiàn)實之間是有一定的區(qū)別的。主要表現(xiàn)為以下幾點：其一，藝術(shù)現(xiàn)實產(chǎn)生的基礎(chǔ)是藝術(shù)的假定性，比如作者會用自己的審美價值觀念對現(xiàn)實中的事物進(jìn)行加工和創(chuàng)造，同時也會以文學(xué)作品的規(guī)律來修正某些現(xiàn)實規(guī)律，從而創(chuàng)造出一種符合作者對世界認(rèn)知的一種藝術(shù)形式。其二，藝術(shù)現(xiàn)實的創(chuàng)作又是建立在生活現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，因為生活現(xiàn)實全部是來源于客觀世界的真實人物和事物，藝術(shù)現(xiàn)實就是生活現(xiàn)實的另一種美化，是作者創(chuàng)作出的理想狀態(tài)，與現(xiàn)實可能會存在偏差和不同。其三，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的藝術(shù)現(xiàn)實與生活現(xiàn)實在存在區(qū)別的前提下還有著相互聯(lián)系的關(guān)系，生活現(xiàn)實使得現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)作品實現(xiàn)了真實性的設(shè)想，但同時藝術(shù)現(xiàn)實的加入使得文學(xué)作品也有了虛幻的成分，這主要是人們用藝術(shù)性的審美價值眼光來看待不同的客觀現(xiàn)實的結(jié)果，藝術(shù)創(chuàng)作只有在虛假中無限接近真實，才能賦予現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品別樣的風(fēng)格，才能體現(xiàn)出藝術(shù)和現(xiàn)實的完美結(jié)合和統(tǒng)一。

1.2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品具有現(xiàn)實性的意義

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品作者在創(chuàng)作時要保持其現(xiàn)實性才能吸引讀者，帶領(lǐng)讀者融入到作者創(chuàng)作出的文學(xué)世界中，這種真實性是優(yōu)秀文學(xué)作品必備的基本特征之一。作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時還要有一套邏輯規(guī)律和準(zhǔn)則進(jìn)行大方向的引領(lǐng)，文學(xué)作品中所有人物的塑造、場景的安排、故事情節(jié)的描述都要符合這套規(guī)律和準(zhǔn)則，這樣才能夠保持文學(xué)作品的現(xiàn)實性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的真實性也還能夠?qū)⒆髡哒_的審美價值觀念和對世界的認(rèn)知態(tài)度都有效的傳遞給讀者，起到積極的作用，并且在表達(dá)作者內(nèi)心真實情感的同時也能夠引起讀者在情感上的共鳴，影響讀者的行為和觀念。

2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)造性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作材料是來源于實際生活的，但是在創(chuàng)作的過程中又加入作者的藝術(shù)創(chuàng)造和加工，所以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作材料又是與實際生活存在著差距的。但是，無論文學(xué)作品的高度如何，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)造來源都是客觀世界和實際生活。這就需要作者要有足夠的經(jīng)歷和大量的生活經(jīng)驗，這些真實信息的積累是作者進(jìn)行創(chuàng)作的所有素材的來源。

2.1 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在語言方面體現(xiàn)創(chuàng)造性

首先，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在語言方面的運用是不同于日常的生活用語的，日常的生活用語是在人們交際生活中使用的語言，無需過于書面化，并且會受到不同語境的影響而帶有不同的情感色彩，能體現(xiàn)人物的性格特點等。而文學(xué)用語則是書面化的一種語言表達(dá)形式，且文學(xué)用語是為整個文章準(zhǔn)確傳遞作者思想感情而服務(wù)的，藝術(shù)性和技巧性的特點更加鮮明，往往幾個文字就蘊含著豐富的意境和情感。其次，由于每個時代有每個時代的特點，而文學(xué)作品的創(chuàng)造本來反映的就是當(dāng)時的客觀現(xiàn)實世界，隨著社會的不斷發(fā)展和變遷，語言也獲得了發(fā)展的機遇，具有不同的時代格調(diào)，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品體現(xiàn)出創(chuàng)造性的一個重要原因?？梢?，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在語言方面體現(xiàn)的創(chuàng)造性是文學(xué)作品一個主要特征。

2.2 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在欣賞方面體現(xiàn)創(chuàng)造性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在欣賞方面體現(xiàn)創(chuàng)造性主要就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，會在感知、心理等各種不同因素的影響下對作品中體現(xiàn)的藝術(shù)形象進(jìn)行欣賞的完整過程。讀者會在進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中對作品有一個整體的認(rèn)知，但是又不局限于簡單的認(rèn)知，文學(xué)欣賞還能在情感上讓讀者感受到愉悅。文學(xué)作品的創(chuàng)造與欣賞，二者之間是相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的，一方面，文學(xué)作品的中體現(xiàn)出的審美價值觀念需要讀者的文學(xué)欣賞來實現(xiàn)；另一方面，文學(xué)作品要想能夠流傳范圍廣、影響人群多，就需要不斷的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而文學(xué)欣賞對文學(xué)作品形成潮流起到了重要的促進(jìn)作用。另外，文學(xué)欣賞也需要讀者具有一定的文字功底，讀者就是文學(xué)作品的欣賞主體，文學(xué)作品是欣賞客體，主體與客體之間建立的有效溝通是文學(xué)欣賞的實質(zhì)?？梢?，文學(xué)欣賞對提高文學(xué)作品質(zhì)量有著非常重要的意義。

3 結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)實性和創(chuàng)造性是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的兩個顯著特征，現(xiàn)實性充分體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作素材的來源真實性，有利于作者在情感上與讀者建立共鳴，創(chuàng)造性又為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作帶來更多新鮮的血液，二者相互影響，相互作用，共同為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供動力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]梁鴻.“重返現(xiàn)實主義”與中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué)，2007，01：112-122.

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篇9

關(guān)鍵詞：中國；古典文學(xué)；悲劇精神；表現(xiàn)

1.中國古典文學(xué)作品中的悲劇現(xiàn)象

中國古典文學(xué)中悲情主義的代表作為《楚辭》和《詩經(jīng)》。這兩部古典文學(xué)作品可以被稱為中國文學(xué)的始祖。《詩經(jīng)》的表達(dá)方式普遍為四言詩，利用這種表達(dá)方式描繪出一個個令人感傷的故事?！对娊?jīng)》中記錄了許多老百姓抗?fàn)幏饨ㄖ贫鹊谋楣适?，例如“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”、“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”通過這些經(jīng)典語句讓我們深刻了解人生中的不如意，并且嫩鞏固直接的感受到作者的郁悶、低落的悲情情境；屈原通過《楚辭》給我們展現(xiàn)了憂國憂民、千里馬難遇伯樂的心境，這些都是中國古典文學(xué)中非常經(jīng)典的悲劇情節(jié)?！都t樓夢》是非常著名的悲劇情感的文學(xué)作品之一，也是悲劇題材的典型作品。紅樓夢中的林黛玉因為寄人籬下，再加上自身的總是誤解別人的意圖，成為讀者公認(rèn)的悲情角色。賈寶玉以一個叛逆的形象，但是深受著林黛玉，但是卻久久得不到真愛，因為種種的阻礙，最終的結(jié)果也成為一個悲劇情節(jié)。薛寶釵雖然也愛著賈寶玉，但是這份愛中或多或少的帶有一定的功利性，最終薛寶釵千方百計所追求的愛情也撲空?！都t樓夢》所處的封建時代，也是這個悲情故事的主要原因。在當(dāng)時的社會，寶釵和寶玉的故事能夠被世人所認(rèn)同，但是林黛玉的愛情卻只能以悲劇收場。

2中國古典文學(xué)作品中悲劇精神的價值

我國傳統(tǒng)文化強調(diào)人的主觀能動性，需要在悲劇情節(jié)當(dāng)中展現(xiàn)出樂觀精神。中國古典文學(xué)中的悲劇精神往往都具備一定的隱性特征，這也是根深于讀者的心中，隱于讀者的骨髓中。在文學(xué)作品中，悲劇往往是體現(xiàn)生活的失敗、不幸、死亡、毀滅和痛苦等來體現(xiàn)。在遇到非人的對待、巨大的壓迫和殘忍的剝削時，這種隱藏的悲劇精神便會突顯而來，讓人們因為悲情情感失去堅持的動力。對于古典文學(xué)作品而言，作者往往通過文字，讓人們正確認(rèn)識到種種困難，并且鼓勵人們?nèi)ッ鎸Σ?zhàn)勝這些悲劇，將故事和畫面神東的描繪在讀者心中，讓讀者能夠真正的了解這個故事和背景。我國的古典文學(xué)作品中的悲劇情節(jié)往往會導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是對人生的巨大抨擊，一個是國家的滅亡。在國家滅亡之時，文學(xué)作品通過這樣的悲劇情節(jié)，將人為了生存所堅持的理由給抹滅了。我國的古代的歷史中，遭受了許多的外族侵略，文學(xué)作者通過這些外族入侵，表達(dá)出對國家的熱愛和反抗精神，并將這些情感融入到文學(xué)作品當(dāng)中，融入到字字句句中。國家亡了，宗族便也保不了了，宗族的血脈便會受到極大的迫害，這也便是我國古代亡國時的悲劇情節(jié)。許多的愛國情感比較作者在遇到這類事情的時候，心中便會出現(xiàn)氣憤的情緒，這種情緒只能夠通過詩句、文字才能夠得到宣泄和抒發(fā)。當(dāng)國家的命運和個人相連接時，并且有許多難以解決的矛盾時，文學(xué)作者便會將這種不平、仇恨和怨忿的情緒寫做成一種悲劇。讀者在閱讀這類文學(xué)作品會，會因為悲憤和仇恨，更加努力的工作或完善自己，這也是古典文學(xué)的悲劇精神所帶來的正面影響。中古古典文學(xué)能夠體現(xiàn)一定的社會意義，能夠反映目前社會中的實際情況，讓人們反思或思考目前所生存的狀態(tài)。例如《紅樓夢》，從這篇文學(xué)作品被群眾所知之后，許多的學(xué)者開始對其進(jìn)行全面的研究，發(fā)掘其內(nèi)在的社會意義。這篇文學(xué)作品中，直接的給讀者展現(xiàn)封建社會中束縛思想、壓抑人性的社會面，讀者能夠通過閱讀這種古典文學(xué)作品，了解其內(nèi)在的悲劇故事，然后根據(jù)這種悲劇故事分析自身的情況，分析目前生活當(dāng)中的美好和善惡。通過古典文學(xué)中的悲劇精神讓國人更加的艱辛善有善報、惡有惡報，因果輪回，通過這種精神來約束自身，控制自身的精神。

3.《紅樓夢》中的主要悲劇精神

在整個《紅樓夢》中，賈寶玉的歷經(jīng)叛離與整個封建社會的腐朽的思想是格格不入，相對立的。賈寶玉內(nèi)心向往自由平等，反對封建社會的倫理思想。在面對整個相對立的封建社會，賈寶玉絲毫沒有退縮，勇往直前。在當(dāng)時封建思想為正統(tǒng)思想的年代，賈寶玉的義無反顧是整個《紅樓夢》悲劇色彩的一個基礎(chǔ)。早《紅樓夢》中還有許許多多的賈寶玉式的人物，他們?yōu)榱俗约旱膼矍?、理想義無反顧，他們在面對不利勢力的時候，是勇往直前。就像是智能兒，為了勇敢的追求自己的愛情，勇于沖破封建的牢籠，但是最后的結(jié)果還是被人逐出。這就說明了這個人物的悲劇碰撞。雖然這些與封建勢力作斗爭的人們是悲劇的，但是在封建的一方面，人物的歷程也是悲劇的。就像愛戀著寶玉的薛寶釵，金玉良緣的婚姻，獨一無二的美貌已經(jīng)才貌雙全的優(yōu)勢，并沒有讓他在封建的社會中得到一個圓滿的結(jié)局，最后在寶釵于寶玉結(jié)婚后，獨守空房，為了能夠挽回寶玉的心，她與這些舊勢力站在了一起，結(jié)果確是自己一生與孤苦為伴。從這兩個對立的方面都能看出《紅樓夢》中的悲劇人物的碰撞。不管你是追求自由的人類，還是恪守封建教條的人類，最后的結(jié)局都是一樣的悲劇。這就是生活在那個時代的悲傷，不是一些就能改變的。

《紅樓夢》整本書都是為讀者展現(xiàn)了一幅宏偉巨制。整個情節(jié)相互串聯(lián)。整本書就奠定了悲傷地基調(diào)，絲絲入扣。為觀眾從個人到家庭到整個社會都展現(xiàn)了出來。剛開始的繁榮跡象，都是為以后的衰敗奠定了基礎(chǔ)。一層層的展開，千里之堤毀于蟻穴。悲劇的事件不是突然發(fā)生的，而是慢慢堆e起來，早晚有一天爆發(fā)出來，樹倒猢猻散，整個劇情達(dá)到了悲傷的頂峰。在爆發(fā)的一瞬間，各自擁有的東西，各自所糾結(jié)的東西，全都從哪里來到哪里去。所以在整個《紅樓夢》的人物中，因為悲劇的基調(diào)嗎，導(dǎo)致了所有的人物都漸漸的走向了滅亡。

結(jié)束語

悲劇意識是我國古代文學(xué)中的永恒話題，在封建制度下，社會制度壓制，導(dǎo)致人們對現(xiàn)實生活的極度不滿，卻得不到宣泄，只有在文學(xué)做平中，運用悲劇的形式表現(xiàn)出來，從而抒發(fā)大眾的不滿，宣泄多社會不公的憤慨。所以，在古代文學(xué)作品中，悲劇精神就成了文學(xué)作品的主要線索。

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篇10

所謂的健全人格指的是理想的人格，是一個人立事及立身的根本所在，健全人格也是情感、意志與理性的統(tǒng)一，是真、善、美的統(tǒng)一，而在當(dāng)今的文學(xué)作品教學(xué)當(dāng)中則切實的傳遞且包含著這種理想人格。隨著當(dāng)今素質(zhì)教育的不斷深化，人們對素質(zhì)及道德的培養(yǎng)提起了高度的重視，而高等院校的學(xué)生是國家未來的棟梁之才，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，因此，加強對高校學(xué)生素質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是至關(guān)重要的，所以，文學(xué)作品教學(xué)應(yīng)當(dāng)積極的發(fā)揮出構(gòu)建健全人格的巨大潛力，為國家和民族未來的發(fā)展和建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、文學(xué)作品教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.文學(xué)教育貧乏

多年以來，除了《文學(xué)》和《漢語》等分科教材曾經(jīng)出現(xiàn)過較為短暫的“輝煌”以外，在我國的語文教育中，文學(xué)教育幾近于無。從我國教學(xué)理論方面來看，我國教育部門曾經(jīng)一味的強調(diào)不能將語文課程講授成文學(xué)課程，這便嚴(yán)重地制約了文學(xué)教育的發(fā)展，再加上“”時期“教育革命”對文學(xué)教育的嚴(yán)重沖擊，以及“”對文學(xué)教育的惡劣影響，文學(xué)教育逐漸的淡化在人們的視野當(dāng)中。從“”之后，我國的高考中極少真正的對學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行考察，而僅僅只考察一些文學(xué)常識，因此，學(xué)生常常通過記憶來機械性的背誦一些書名及人名，以便于應(yīng)付考試，但是在課內(nèi)或者課外卻并沒有對文學(xué)作品深入的去閱讀和品味，文學(xué)教育形同虛設(shè)、有名無實、流于形式。

2.文學(xué)教育與語文教育相等同

在文學(xué)作品課堂教學(xué)中，許多教師都錯誤的認(rèn)為文學(xué)教育就是語文教育，嚴(yán)重的忽視了文學(xué)教育潛在的育人功能，對學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)、人格培養(yǎng)造成了極大的制約和束縛。雖然文學(xué)作品教育是語文教育的一項不可或缺的內(nèi)容，但是文學(xué)作品教育不能等同于語文教育。語文課程需要對文學(xué)作品的教育功能、審美功能進(jìn)行發(fā)揮，但是將語文教育說成審美教育或者文學(xué)教育是完全錯誤的。

3.文學(xué)作品教學(xué)未將層次區(qū)分開

文學(xué)是廣義“文章”的特殊樣式及高級形態(tài)，所以，在高等院校的文學(xué)作品教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的年齡特征和心理特征進(jìn)行全面的考慮，重視不同水平和不同學(xué)習(xí)程度學(xué)生的接受能力，但是很多高校的文學(xué)作品課程教學(xué)人員卻沒有切實的從不同的層次將不同的學(xué)生加以合理的區(qū)分，這是導(dǎo)致文學(xué)作品課堂教學(xué)效率偏低的一個重要的原因。高等院校的文學(xué)教育可以是研究性的，從中外影響、時代背景、作家生平以及文學(xué)流派等諸多方面來對作品的多義性、作家的世界觀進(jìn)行探索。文學(xué)作品教學(xué)課程的教師應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生的不同層次，有重點、有目的、有針對性地對學(xué)生進(jìn)行正確的思維引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)形象和文學(xué)語言的感受，幫助學(xué)生逐步的形成正確的人生觀、價值觀念和世界觀，并且教師還應(yīng)當(dāng)在安排教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)當(dāng)選擇一些有代表性，并且引人深思的典型文學(xué)作品，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠成為學(xué)生探究歷史、認(rèn)識人生以及了解社會的良好向?qū)?。學(xué)生通過文學(xué)作品不但能夠鞏固語言文字功底，更重要的是增長了社會常識及文字常識?？傊?，高等院校的文學(xué)作品必須嚴(yán)格的遵循教育的一般規(guī)律，分清層次，區(qū)別對象。

三、發(fā)揮文學(xué)作品教學(xué)對健全人格構(gòu)建作用的措施分析

1.強化文學(xué)作品專題閱讀

所謂文學(xué)作品專題閱讀具體指的是從文學(xué)作品課堂教學(xué)出發(fā)，以合作學(xué)習(xí)或者獨立學(xué)習(xí)的方式來進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)以及研究式學(xué)習(xí)。文學(xué)作品專題學(xué)習(xí)的模式具備著豐富的訓(xùn)練價值和較強的實踐性，不僅能夠拓展學(xué)生的閱讀視野，豐富學(xué)生的知識，并且還能夠使學(xué)生的鑒賞評價能力及閱讀能力得以大大提高，培養(yǎng)探究、合作及自主的精神。對于文學(xué)作品的主題，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元化的閱讀，從不同的角度、不同的出發(fā)點對文學(xué)作品進(jìn)行個性化、獨特化的闡釋，使學(xué)生進(jìn)一步深化對作品主題的認(rèn)識和理解，能夠更為準(zhǔn)確的對文學(xué)作品進(jìn)行解讀，在文學(xué)作品的研讀當(dāng)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力與獨立意識，形成積極健康的人生態(tài)度，最終促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)建。

2.加強文學(xué)鑒賞，塑造健全人格

鑒賞文學(xué)作品能力的重點就是學(xué)會思考、體驗、領(lǐng)悟、品味以及感受。品味語言、感受形象，體會作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，有自己獨特的思考和情感體驗。在能力的目標(biāo)當(dāng)中滲透方法及過程的維度，要求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。在這樣的過程當(dāng)中，學(xué)生的就會得到心靈的熏陶。學(xué)生通過品味語言以及感受形象，對文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)及豐富內(nèi)涵便會形成自己的思考和自己的體驗。

3.充分利用教材，重視課外閱讀

高等院校的文學(xué)作品教學(xué)素材不僅文質(zhì)廉美，并蘊含著豐富的時代氣息和文化內(nèi)涵，其目的就是能夠使學(xué)生在優(yōu)秀的文學(xué)作品的研究、欣賞、體驗當(dāng)中得到健康審美情趣的培養(yǎng)，進(jìn)而使學(xué)生的精神世界得以豐富。所以，文學(xué)作品課程的教師在日常的教學(xué)活動當(dāng)中，應(yīng)充分的利用課本素材，深入地挖掘素材當(dāng)中的涵義。教師應(yīng)向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓學(xué)生在課下進(jìn)行研讀，豐富學(xué)生閱讀文學(xué)作品的時間。文學(xué)作品教學(xué)能夠使學(xué)生更加的熱愛中華文明和祖國，能夠受到優(yōu)秀文化的熏陶，并且能夠逐漸的養(yǎng)成積極的人生態(tài)度以及美好健康的情感，而大量的學(xué)習(xí)和閱讀，能夠使學(xué)生是受到內(nèi)心的陶冶和震撼，從而在不知不覺當(dāng)中形成健全的人格。

四、結(jié)束語

總而言之，在高等院校的教學(xué)中，文學(xué)作品教學(xué)是尤為重要的一門課程，它發(fā)揮著其它任何學(xué)科都無法替代的作用，尤其是在構(gòu)建學(xué)生的健全人格方面。所以，教師應(yīng)當(dāng)有意識的使學(xué)生沐浴在文學(xué)作品的陽光下，浸潤在文學(xué)作品的長河中，充分地發(fā)揮文學(xué)作品的育人功能，只有這樣學(xué)生的個人境界、人格以及精神才會受到良好的陶冶，最終促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成。與此同時，要想培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，教師還應(yīng)當(dāng)不斷的充實和豐富自己的文學(xué)知識，拓展自己的知識面，并且在道德人格方面不斷的歷練自己，以便于更好地發(fā)揮出文學(xué)作品教學(xué)的育人作用，最大限度地促進(jìn)學(xué)生健全人格的構(gòu)建。

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