導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)語(yǔ)言賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《麥琪的禮物》是歐?亨利的代表作品，在這部短篇小說(shuō)中，歐?亨利用其獨(dú)特的創(chuàng)作手段和創(chuàng)作方法將故事情節(jié)巧妙地鋪設(shè)開，通過(guò)講述一對(duì)生活比較貧困的小夫妻在圣誕節(jié)的前一天為了給對(duì)方贈(zèng)送一件圣誕節(jié)禮物而賣掉了自己最喜歡的東西，然而兩個(gè)人由于賣掉了自己最心愛的東西，以至于對(duì)方送的禮物沒有任何用處的故事，揭示了精神與幸福超越了物質(zhì)這一深刻的主題，即人與人在交流和相處的過(guò)程中應(yīng)該要學(xué)會(huì)尊重別人，尊重別人的愛，也要學(xué)著如何去愛人。在這篇短篇小說(shuō)中，歐?亨利獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)手法以及創(chuàng)作風(fēng)格給讀者帶來(lái)了一種全新的感受，尤其是在結(jié)尾處，給人一種經(jīng)歷風(fēng)雨之后的溫暖的感覺。

一、《麥琪的禮物》及歐?亨利的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）《麥琪的禮物》簡(jiǎn)介

《麥琪的禮物》是通過(guò)圣誕節(jié)的前夕一對(duì)夫妻給對(duì)方互贈(zèng)禮物而引出來(lái)的一個(gè)故事，這對(duì)夫妻在當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中是生活在中下層人群中的一部分，一對(duì)生活很普通的夫妻為了給對(duì)方買一件禮物，將自己最珍貴的東西用來(lái)?yè)Q錢，而買來(lái)的東西對(duì)對(duì)方而言，都已經(jīng)毫無(wú)用處了。德拉有一頭美麗的長(zhǎng)發(fā)，但是為了換錢給吉姆買一條白金表鏈，她將自己的長(zhǎng)發(fā)賣掉了。吉姆一直珍藏的東西是幾代相傳的金表，但是為了給德拉買她心儀許久的發(fā)梳，他將自己的金表賣掉。在最后互相贈(zèng)送禮物的時(shí)候，德拉得到了夢(mèng)寐以求的發(fā)梳，但是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)毫無(wú)用處，而吉姆得到了白金表鏈，卻已經(jīng)沒有了手表。但是通過(guò)這一次經(jīng)歷之后，兩個(gè)人更加珍惜對(duì)方，發(fā)現(xiàn)了對(duì)方對(duì)自己的感情，于是也加深了對(duì)彼此之間的愛，加深了對(duì)愛的理解和認(rèn)識(shí)。這部小說(shuō)表達(dá)的主旨摒棄了傳統(tǒng)的物質(zhì)觀念，在物質(zhì)層面之上，還有很多值得人們?nèi)リP(guān)注和珍惜的東西，比如愛情、精神生活等。

（二）歐?亨利的創(chuàng)作風(fēng)格

“歐?亨利”式的寫作風(fēng)格，在美國(guó)文壇上一度受到人們的喜愛以及追捧。因?yàn)樗朴诶眠m度地幽默與夸張，在作品中表達(dá)出自己的思想，也可以給人留下比較深刻的印象。他的文學(xué)作品中大都將思想與藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)虛與實(shí)的雙重結(jié)合，烘托文章的主旨。歐?亨利用文學(xué)的方式描繪了很多種類型的人物，這些人物是生活的，是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的，因此他的作品還被認(rèn)為是美國(guó)生活中幽默的百科全書。在歐?亨利十幾年的創(chuàng)作時(shí)間中，他的作品一共達(dá)到三百多篇，比如《麥琪的禮物》《警察和贊美詩(shī)》《最后的藤葉》等。詼諧幽默、寓悲于喜是他在小說(shuō)創(chuàng)作中形成的獨(dú)特的風(fēng)格特征，情節(jié)上的巧妙構(gòu)思以及出人意料的結(jié)局是他的作品吸引人的地方。《麥琪的禮物》可以說(shuō)是歐?亨利短篇小說(shuō)中最優(yōu)秀、最典型，也最能代表他創(chuàng)作風(fēng)格的一部作品，他利用詼諧、幽默、風(fēng)趣的筆調(diào)將這個(gè)故事中的人物進(jìn)行適度地描繪，從而引出了文章的主題。

二、《麥琪的禮物》文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的解讀

（一）采用虛實(shí)結(jié)合、詳略結(jié)合的表現(xiàn)手法

“一塊八毛七分錢。全在這兒了。其中六毛錢還是銅子兒湊起來(lái)的……德拉數(shù)了三遍。數(shù)來(lái)數(shù)去還是一塊八毛七分錢，而第二天就是圣誕節(jié)了?！痹谶@部作品中，開篇的時(shí)候就為后文埋下了伏筆，開篇中德拉對(duì)所有的錢數(shù)來(lái)數(shù)去這一動(dòng)作，很簡(jiǎn)潔干脆地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾。這種矛盾在現(xiàn)在的生活中也是存在的，很多人在感情以及生活中抉擇?！捌渲辛X還是銅子兒湊起來(lái)的”這句輕描淡寫地描述，說(shuō)明了德拉與吉姆生活上的艱辛與困難。正是因?yàn)檫@種艱辛才導(dǎo)致兩個(gè)人最終要賣掉自己最心愛的東西為對(duì)方換來(lái)一件禮物，因?yàn)閮蓚€(gè)人對(duì)彼此都是真愛，即使生活貧困，也要向?qū)Ψ奖硎咀约旱膼?。在?duì)德拉賣頭發(fā)買表鏈的描述中，作者用大量的文墨來(lái)對(duì)德拉的內(nèi)心世界進(jìn)行描述，從她沒有賣頭發(fā)之前內(nèi)心的沮喪和焦慮，到賣頭發(fā)時(shí)內(nèi)心的不忍與難過(guò)，到拿到了錢去給吉姆選禮物時(shí)內(nèi)心的興奮與激動(dòng)，再到后來(lái)害怕吉姆看見自己把頭發(fā)賣掉時(shí)內(nèi)心的忐忑不安，這些內(nèi)心世界的刻畫是作者表達(dá)思想的一種方式。我們?cè)谧x這部小說(shuō)的時(shí)候，也可以想象吉姆的形象，盡管文中對(duì)吉姆賣掉金表為德拉買發(fā)梳這一過(guò)程中吉姆的心理變化沒有詳細(xì)的描述，但我們通過(guò)故事情節(jié)的展開也可以想象吉姆在賣掉手表為德拉選擇發(fā)梳的過(guò)程中，他的心情是怎樣變化的。在整部小說(shuō)中，作者對(duì)德拉的行為以及心理進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，對(duì)吉姆則進(jìn)行了略寫，同時(shí)在描寫的過(guò)程中也有一些夸張和虛寫的成分，比如“搜索了所有的鋪?zhàn)印薄鞍阉械纳痰甓紨嚪艘槐椤保康氖且怀龅吕跒榧愤x擇禮物的過(guò)程中的那份心情，雖然采用了夸張的表現(xiàn)手法，但是讀者讀起來(lái)并不覺得夸張。在整部小說(shuō)中，歐?亨利特有的那種漫不經(jīng)心的創(chuàng)作風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致，時(shí)而描寫得很細(xì)致，時(shí)而又說(shuō)得比較簡(jiǎn)略，時(shí)而虛時(shí)而實(shí)，通過(guò)對(duì)人物形象的具體刻畫，來(lái)揭示文章的本質(zhì)。

（二）通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)人物的內(nèi)心世界進(jìn)行描繪

語(yǔ)言是一部小說(shuō)中最重要的部分，無(wú)論是人物心理，還是故事情節(jié)，都是通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)的。通過(guò)語(yǔ)言可以將人物形象的心理特征、情感等方面展示出來(lái)。個(gè)性化的語(yǔ)言是歐?亨利在創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)標(biāo)志，這部小說(shuō)體現(xiàn)了歐?亨利幽默風(fēng)趣的藝術(shù)造詣，將人物形象的人格魅力展現(xiàn)出來(lái)。吉姆在看到白金表鏈時(shí)眼里都閃著光，但是惱于囊中羞澀，他最終沒能買成表鏈，在這種背景下整個(gè)主題的表達(dá)更加明確。在個(gè)性化語(yǔ)言中，歐?亨利的創(chuàng)作風(fēng)格可以概括成“含淚的微笑”，即是用一種含蓄但是又十分深刻的表達(dá)方式，對(duì)主題進(jìn)行分析和掌握。整個(gè)故事情節(jié)本來(lái)并不復(fù)雜，文章通過(guò)語(yǔ)言之間的交織，將德拉以及吉姆在生活中最真實(shí)的一面表現(xiàn)出來(lái)，他們?cè)谏钪惺菢銓?shí)、艱辛的。金表和那頭漂亮的頭發(fā)是他們的最愛，但是由于現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈，他們別無(wú)選擇，在賣掉頭發(fā)和手表的時(shí)候，德拉與吉姆也是矛盾的，作者通過(guò)深厚的文學(xué)功底將那種矛盾的心理體現(xiàn)出來(lái)，引起讀者的共鳴，與此同時(shí)，也引出了一種更為珍貴的東西，那就是在平淡的生活中兩個(gè)人相濡以沫的感情，雖然德拉以及吉姆都只是在社會(huì)底層生活的人，但是他們兩個(gè)人都沒有失去對(duì)生活的熱情，還有對(duì)對(duì)方深沉的愛，正是這種感情基礎(chǔ)，使得兩個(gè)人能緊緊地聯(lián)系在一起。文章的最后寫道：“德拉，”他說(shuō)，“我們把圣誕節(jié)禮物擱在一邊，暫且保存起來(lái)。它們實(shí)在太好啦，現(xiàn)在用了未免可惜。我是賣掉了金表，換了錢去買你的發(fā)梳的。現(xiàn)在請(qǐng)你煎肉排吧。” 由此可以看出，雖然吉姆沒有了金表，雖然德拉沒有了靚麗的長(zhǎng)發(fā)，但是他們得到了彼此的愛，白金表鏈?zhǔn)堑吕^發(fā)的延續(xù)，發(fā)梳也是吉姆的金表的延續(xù)，他們的生活還在繼續(xù)，他們其實(shí)并沒有失去自己最珍貴的東西，只不過(guò)將這種珍貴換成另外一種形式，幻化成為真摯的感情。德拉和吉姆之間的感情對(duì)于讀者而言，是一種積極向上的引導(dǎo)力量。

（三）長(zhǎng)短句式的搭配

在《麥琪的禮物》中，語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)得十分明顯，尤其是長(zhǎng)句和短句之間的結(jié)合，通過(guò)復(fù)雜的表達(dá)方式，將故事的內(nèi)容詮釋得十分到位，加上文中還有倒裝句、對(duì)等句子等句式的使用，為小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展有更好的推動(dòng)作用。長(zhǎng)句主要是情感交流與表達(dá)的一種方式，而斷句則主要是一種思維運(yùn)用的方式，短小的句子能夠讓人感受到主人公想要表達(dá)的心理以及情感。比如“如果希巴女皇住在氣窗對(duì)面的公寓，德拉總會(huì)讓她的頭發(fā)掛窗外一些天來(lái)晾干，只是為了使皇后的珠寶和首飾相形見絀。”這些句子可以表現(xiàn)出德拉的生活狀態(tài)，尤其是對(duì)她的長(zhǎng)發(fā)的描述，可以為后文她賣掉頭發(fā)時(shí)的矛盾心情的出現(xiàn)做一個(gè)很好的鋪墊，融入了一些豐富的情感態(tài)度，使得小說(shuō)的語(yǔ)言魅力更加深刻，為小說(shuō)有一個(gè)自然的結(jié)尾提供更好的幫助。

篇2

關(guān)鍵字：小學(xué)；中段語(yǔ)文；讀賞式；實(shí)驗(yàn)

所謂的讀賞式教學(xué)，是以賞為中介，讀為手段，合理的綜合傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的識(shí)字，閱讀和寫作教學(xué)，經(jīng)由這種結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的感悟和體驗(yàn)，提高教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效果和水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心，特別是提高學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)，口語(yǔ)交際，寫作閱讀的能力，為學(xué)生繼續(xù)深入學(xué)習(xí)語(yǔ)文打好能力和興趣的基礎(chǔ)。新課中指出閱讀是搜集處理信息，發(fā)展思維，認(rèn)識(shí)世界，體悟美的重要途徑。這句話說(shuō)明了閱讀對(duì)個(gè)人發(fā)展，生活，學(xué)習(xí)的重要意義，改革小學(xué)閱讀教學(xué)迫在眉睫，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)遵循循序漸進(jìn)的模式，基礎(chǔ)，識(shí)字，讀書，寫作被刻意的分割，為了改變這種情況，就引入了讀賞式教學(xué)。

一、研究方法

我們將小學(xué)四年級(jí)的兩個(gè)班級(jí)，一班和二班作為對(duì)照組的實(shí)驗(yàn)班，其中一班為實(shí)驗(yàn)班，二班為對(duì)照組，在一班中采用讀賞式的教學(xué)模式，二班照舊使用過(guò)去的教學(xué)模式。實(shí)驗(yàn)的模式是采用平衡組分層的設(shè)計(jì)，因變量是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，自變量為讀賞式教學(xué)，并排其他干擾實(shí)驗(yàn)的因素。在實(shí)驗(yàn)開始前，把對(duì)照班和實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的語(yǔ)文水平按照中下，中等，中上分為三個(gè)等級(jí)，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察，分析實(shí)驗(yàn)對(duì)不同水平學(xué)生各項(xiàng)語(yǔ)文能力的營(yíng)銷。在進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)驗(yàn)后我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)班級(jí)在基礎(chǔ)知識(shí)，口語(yǔ)水平，讀寫能力上有顯著的差別。在實(shí)驗(yàn)時(shí)要注意控制無(wú)關(guān)的變量，如教材，教學(xué)負(fù)擔(dān)，教師，時(shí)間等都應(yīng)相當(dāng)或相同。為了定量的描述實(shí)驗(yàn)前后學(xué)生的差別，應(yīng)在實(shí)驗(yàn)前制定一定的測(cè)量表，以便分析，如興趣能力評(píng)估之類。

二、實(shí)驗(yàn)結(jié)果

（一）興趣調(diào)查。我們將實(shí)驗(yàn)前后對(duì)照班和實(shí)驗(yàn)班的小學(xué)語(yǔ)文興趣量表進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，結(jié)果指出進(jìn)行讀賞式教學(xué)展開教學(xué)活動(dòng)的實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣方面，不管是與對(duì)照班還是自身實(shí)驗(yàn)前后的平均數(shù)差異檢驗(yàn)都達(dá)到了顯著水平。具體在實(shí)驗(yàn)前后平均數(shù)差異中，中下水平學(xué)生t=2.7，p

（二）語(yǔ)文素質(zhì)。分析實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班實(shí)驗(yàn)前后的語(yǔ)文素養(yǎng)顯示，一，基于讀賞式教學(xué)的實(shí)驗(yàn)班在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握水平上，不管是與對(duì)照班還是實(shí)驗(yàn)前后的平均數(shù)差異都達(dá)到了顯著水平。二，基于讀賞式教學(xué)的實(shí)驗(yàn)班在語(yǔ)文閱讀水平方便，不管是與對(duì)照班還是實(shí)驗(yàn)前后的平均數(shù)差異都達(dá)到了顯著水平。這說(shuō)明使用讀賞式教學(xué)，可以有效幫助學(xué)生提升語(yǔ)文閱讀能力。三，基于讀賞式教學(xué)的實(shí)驗(yàn)班在語(yǔ)文口語(yǔ)交際水平上，不管是與對(duì)照班還是實(shí)驗(yàn)前后的平均數(shù)差異都達(dá)到了顯著水平。這說(shuō)明讀賞式教學(xué)的指導(dǎo)和設(shè)計(jì)有助于提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，特別是對(duì)中下和中等水平的學(xué)生更加有效。

三、討論與分析

（一）實(shí)驗(yàn)前后的興趣分析。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)后前對(duì)照班學(xué)生和實(shí)驗(yàn)班學(xué)生興趣的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)讀賞式教學(xué)可以有效的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這和讀賞式教學(xué)對(duì)學(xué)生興趣的激發(fā)作用有關(guān)，主要原因有兩點(diǎn)：一是給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。小學(xué)生一般有著沖動(dòng)，好奇，愛表現(xiàn)，好勝的特點(diǎn)，讀賞式教學(xué)為學(xué)生提供了各種表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在課堂上，開展評(píng)讀課文的比賽，進(jìn)行小組競(jìng)賽，個(gè)人競(jìng)賽，男女競(jìng)賽等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的好強(qiáng)心，積極主動(dòng)的參與到活動(dòng)中去。在評(píng)價(jià)的時(shí)候，教師要求學(xué)生先對(duì)朗讀者進(jìn)行評(píng)價(jià)，再通過(guò)自己的理解進(jìn)行朗讀，這能大大提高學(xué)生讀書的興趣，培養(yǎng)學(xué)生間的合作精神。二是通過(guò)質(zhì)疑，引發(fā)學(xué)生興趣。疑惑是學(xué)生探究新知識(shí)的觸發(fā)點(diǎn)，質(zhì)疑的過(guò)程就是學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)思考，解決問(wèn)題的過(guò)程。通過(guò)不斷的質(zhì)疑可以引起學(xué)生探索未知的欲望，在懷疑，解疑中不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，獲得提升。所以在讀賞式教學(xué)的讀賞中也應(yīng)加入質(zhì)疑，教師應(yīng)要抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，只有這樣學(xué)生才會(huì)把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種探索，覺得樂趣無(wú)窮，就提升了課堂教學(xué)的效率。

（二）實(shí)驗(yàn)前后語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)分析。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)后前對(duì)照班學(xué)生和實(shí)驗(yàn)班學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的比較分析，發(fā)現(xiàn)讀賞式教學(xué)能有效提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，這和讀賞式教學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)，比較重視基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。主要有三點(diǎn)原因：一是靈活豐富的教學(xué)方法。學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的死記硬背很難真正理解其意義。所以在讀賞式教學(xué)中運(yùn)用各種不同的方式，注意提醒學(xué)生對(duì)字形，字義的辨別，如讓教授學(xué)生生字時(shí)先讓學(xué)生讀一讀這些字，并組詞，比比誰(shuí)讀的更準(zhǔn)，在這種精神激勵(lì)模式下，學(xué)生更愿意去學(xué)習(xí)。二是重視積累，體現(xiàn)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。運(yùn)用語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，積累好詞好句是學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也是讀賞式教學(xué)的目的之一。介于小學(xué)生大多不知道積累什么，所以在讀賞式教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該引導(dǎo)提醒學(xué)生對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的積累。在學(xué)習(xí)完每篇課文后，教師應(yīng)讓學(xué)生把好詞好句抄錄到積累本上，也可以將課外閱讀中的好詞好句記錄在上面，課前或課堂中抽5分鐘讓學(xué)生們朗讀自己收集的優(yōu)美句子，有強(qiáng)化積累的作用。三是教學(xué)生方法，領(lǐng)悟規(guī)律。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容很多，小學(xué)四年級(jí)學(xué)生已經(jīng)有一定識(shí)字的方法和基礎(chǔ)，但在實(shí)際作用中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生還是容易將形近字和同音字搞錯(cuò)，其真正的原因還是學(xué)生沒有真正掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)的規(guī)律。所以在讀賞式教學(xué)的過(guò)程中，教師注意對(duì)其中字詞的規(guī)律進(jìn)行分析總結(jié)，如翹舌，平舌音，同音字問(wèn)題等?？梢砸徊讲揭龑?dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)字詞讀音，字形的規(guī)律，掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。

四、總結(jié)

除此之外，小學(xué)中段讀賞式教學(xué)對(duì)提升學(xué)生的口語(yǔ)交際能力也很有幫助，為使學(xué)生在生活，學(xué)習(xí)中能更好的交流，所以在讀問(wèn)的環(huán)節(jié)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生日常生活的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)貼近生活的導(dǎo)語(yǔ)，在讀懂環(huán)境，可以根據(jù)課文提出問(wèn)題?？傊x賞式教學(xué)可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)水平，交際水平，還能顯著提高學(xué)生的閱讀水平，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的應(yīng)用能力。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 培忠.試論語(yǔ)文課程的實(shí)踐性[J]課程教材教法2003（8）

篇3

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)；體裁分析；學(xué)術(shù)論文

Abstract：Business English major belongs to English for Especial Purpose，which leads to new development in terms of English discipline.At present，the academic study of BE has been a focus for ESP.As a result，more and more BE research papers have emerged.This paper aims to discuss the introduction of BE research paper based on Genre Analysis，which may provide some enlightenments for BE academic writing..

Key words： Business English；Genre analysis；academic paper

中圖分類號(hào)：H315文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-03

1.引言

隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的不斷深入，對(duì)于學(xué)術(shù)論文寫作和交流能力的要求也相應(yīng)地提高。學(xué)術(shù)科研論文寫作作為各種科研學(xué)術(shù)交流的主要形式已經(jīng)成為學(xué)術(shù)交流的必備應(yīng)用能力。學(xué)術(shù)論文具有高度的“規(guī)約性”，其屬于賦有特定目的的交際事件類型，因此一般遵循約定俗成的慣例，而引言是學(xué)術(shù)論文的第一部分，具有可辨認(rèn)的語(yǔ)步模式。根據(jù)Swales的觀點(diǎn)，他采取“語(yǔ)步”（move）和“步驟”（step）來(lái)研究學(xué)術(shù)論文的引言，進(jìn)而創(chuàng)建了CARS模式。CARS即 Create A Research Space，意為建立學(xué)術(shù)研究空間，這一模式表明學(xué)術(shù)論文引言作為一類體裁，體現(xiàn)了“建立學(xué)術(shù)研究空間”的交際目的。

基于體裁分析法的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言研究是本文關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文的引言部分對(duì)于整篇文章的構(gòu)建具有提綱挈領(lǐng)的作用，通過(guò)引言的介紹，整個(gè)語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)及典型的交際目的便非常清晰，因此，就學(xué)術(shù)論文體裁的特征結(jié)合商務(wù)語(yǔ)言的特定交際目標(biāo)，商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的體裁分析對(duì)這類文章的語(yǔ)用策略指導(dǎo)具有一定積極意義。本文基于體裁分析方法討論商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的建構(gòu)，以期能夠挖掘商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言語(yǔ)境的確定，模式的建立和語(yǔ)步分析的結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。

2.相關(guān)研究綜述

體裁分析理論最早是與文學(xué)研究密切相關(guān)的，之后由人種學(xué)家引入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域（Swales，1990，p34）。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，而今，語(yǔ)言學(xué)家們就體裁概念的界定而言，有兩個(gè)主要學(xué)派即：以斯維爾斯和巴蒂亞為代表的ESP學(xué)派（Swalesian ESP School）和以馬丁為代表的澳大利亞學(xué)派（Australian School）。 John M.Swales的觀點(diǎn)是“體裁是指包括具有共同交際目的的一組交際事件”（Swales，1990，p58）；而深受韓禮德影響的澳大利亞學(xué)派則認(rèn)為“體裁是一種有步驟，有目的的活動(dòng)類型，其數(shù)量和社會(huì)行為的數(shù)量一致”。上世紀(jì)末，秦秀白教授對(duì)巴蒂亞的定義作過(guò)比較詳盡的總結(jié)，包括以下4個(gè)方面：（1）體裁是一種可辨認(rèn)的交際事件；（2）體裁是不一般的交際事件；（3）在建構(gòu)語(yǔ)篇時(shí)，我們必須遵循某種特定體裁所要求的慣例；（4）盡管體裁有其慣例和制約性，內(nèi)行人仍可在體裁的框架內(nèi)傳達(dá)個(gè)人的意圖或交際目的。因此，我們可以看出各個(gè)學(xué)派在定義上存在差異，但本質(zhì)是一致的：

（1） 體裁是對(duì)交際事件的一種分類；

（2） 交際事件的分類標(biāo)準(zhǔn)由語(yǔ)篇的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征和約定俗稱的交際目的兩個(gè)方面決定；

（3） 體裁具有常規(guī)性和制約性，語(yǔ)篇內(nèi)容和形式需要遵循體裁要求；

（4） 同一體裁下的不同語(yǔ)篇存在差異。

ESP學(xué)派的代表人物斯維爾斯和巴蒂亞是把語(yǔ)步（move）和（step）作為語(yǔ)篇分析的出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)術(shù)和職業(yè)語(yǔ)篇為分析對(duì)象，總結(jié)歸納出特定體裁的基本語(yǔ)步和步驟。例如：斯維爾斯（1990）總結(jié)了學(xué)術(shù)論文中引言，研究方法，結(jié)論各部分的話步和步驟，這就為高級(jí)寫作和學(xué)術(shù)英語(yǔ)的教學(xué)等實(shí)際應(yīng)用環(huán)境提供了一個(gè)理論框架。專門用途英語(yǔ)研究方法也都把體裁視為一種社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)為體裁可能隨著交際需要的變化而變化和發(fā)展。而本文所討論的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇也正是基于這一學(xué)派的理論框架進(jìn)行分析與演繹，并借助語(yǔ)料庫(kù)的思路預(yù)期這類型文章引言寫作實(shí)踐的謀篇布局。

3.研究設(shè)計(jì)

3.1 研究問(wèn)題

本研究集中討論商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇是否具有可辨認(rèn)且固定的語(yǔ)步？這對(duì)同類型文章的引言寫作有何意義？

3.2 研究方法及設(shè)計(jì)

眾所周知，有關(guān)商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)術(shù)期刊并不很多，事實(shí)上這在一定程度上也制約了這方面的研究，因此本文所分析的100篇文章主要從來(lái)源上分為2個(gè)部分：其中60篇選自于《中國(guó)ESP研究》，《商務(wù)外語(yǔ)研究》和《全國(guó)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)研討會(huì)論文集》3類與商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)密切相關(guān)的期刊及會(huì)議。目前，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)在商務(wù)英語(yǔ)研究領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，由其主辦的期刊可以被看作是國(guó)內(nèi)這一學(xué)科發(fā)展最新，最全面且最專業(yè)的水平。而全國(guó)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)研討會(huì)則是在商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科不斷發(fā)展前進(jìn)的見證者，因此，選自于以上期刊及會(huì)議的60篇文章可以被視作發(fā)表于專業(yè)類期刊及會(huì)議的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇，其余40篇選自于中國(guó)知網(wǎng)最新的以商務(wù)英語(yǔ)為題的學(xué)術(shù)論文。這些文章的選取旨在能夠多渠道的采樣文本，具備廣泛性。本研究依據(jù)斯維爾斯的學(xué)術(shù)語(yǔ)篇引言分析的理論框架對(duì)所選取的篇章進(jìn)行了語(yǔ)步分析及頻率統(tǒng)計(jì)，并根據(jù)數(shù)據(jù)討論給出了研究結(jié)果分析與說(shuō)明。

4.結(jié)果與討論

4.1語(yǔ)步分析

商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言部分的體裁結(jié)構(gòu)特征：

斯維爾斯的體裁理論為體裁分析提供了基本框架，并強(qiáng)調(diào)交際目的的關(guān)鍵作用。他首先著重研究了學(xué)術(shù)研究論文的引言部分，提出了“創(chuàng)建研究空間”分析模式，并對(duì)引言部分進(jìn)行了語(yǔ)步分析：首先，建立研究范圍；其次，建立研究地位；再次，占據(jù)研究地位。論文引言的語(yǔ)步模式、專業(yè)類期刊商英論文引言特征及專業(yè)類各語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率分別如表1、表2、表3所示；表4、表5分別給出了非專業(yè)類期刊文章語(yǔ)步模式和非專業(yè)類各語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率。

表1非常詳細(xì)的列出了斯維爾斯關(guān)于學(xué)術(shù)論文引言語(yǔ)步的模式建構(gòu)，共3個(gè)Move，每個(gè)語(yǔ)步下面細(xì)化為具體的步驟層次，但當(dāng)這個(gè)語(yǔ)步分析應(yīng)用到實(shí)際刊發(fā)的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文時(shí)就發(fā)現(xiàn)，這類文章的作者并不是嚴(yán)格按照語(yǔ)步順序撰寫文章，即使出現(xiàn)循環(huán)的步驟，只要滿足寫作需求都可以實(shí)行。這一點(diǎn)在下面語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)的具體數(shù)據(jù)中得到了證實(shí)。表3專業(yè)類各語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率中，例如摘自《中國(guó)ESP研究》中的文章，論文引言中雖然也出現(xiàn)了3個(gè)Move（語(yǔ)步），并且第一個(gè)Move中的3個(gè)Step與斯維爾斯的完全重合，但是當(dāng)引言分析進(jìn)行到第二個(gè)Move時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)論文引言中所包涵的4個(gè)步驟縮減為2個(gè)，第三個(gè)Move中的4個(gè)Step也只出現(xiàn)了其中2個(gè)。由此可見，學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯是3個(gè)語(yǔ)步大框架所承載的，豐富的步驟推進(jìn)會(huì)讓文章的交際功能獲得銜接鏈條的集約化，但是省略其中的一些具體步驟也并沒有影響到語(yǔ)篇所應(yīng)完成的交際目的，因而，對(duì)于專業(yè)類期刊中商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的分析可知，這部分寫作的基本架構(gòu)是3個(gè)宏觀語(yǔ)步分別是Move 1：確定研究范圍；Move 2：提出研究具體問(wèn)題；Move 3：介紹自己在研究的具體問(wèn)題上所作出的貢獻(xiàn)（研究成果），當(dāng)這3步確立之后，引言部分的語(yǔ)篇功能已經(jīng)建立，具體步驟的參與例如表2，表3中的各個(gè)步驟實(shí)施順序使得商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的這類交際事件類型完整而嚴(yán)密。這也說(shuō)明，學(xué)術(shù)論文引言這類語(yǔ)言體裁，是有一定的，相對(duì)固定的典型的整體建構(gòu)形式，體裁組織著功能語(yǔ)體，并且這些體裁不僅有語(yǔ)體的共性，還具有各自不同的語(yǔ)言使用特點(diǎn)和語(yǔ)言組織特點(diǎn)。從以上的表4和表5統(tǒng)計(jì)的頻率可知，這些發(fā)表在中國(guó)知網(wǎng)非商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)類期刊的學(xué)術(shù)論文的引言部分的Move1和Move3也基本符合斯維爾斯的提出的“創(chuàng)建研究空間”語(yǔ)步模式，但Move3中的step4在只有很少一部分文章直接在引言部分指出了文章的結(jié)構(gòu)，這主要是由于各類期刊或文章篇幅的要求不一致，因?yàn)榉菍I(yè)類期刊所發(fā)表的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇對(duì)文章引言的邏輯安排并不作要求，畢竟這些期刊所刊發(fā)的是各學(xué)科各門類文章，因而更加注重論文內(nèi)容的創(chuàng)新及結(jié)論的時(shí)效性。另外，CARS模式的Move2中的：step1：對(duì)前人的研究成果提出質(zhì)疑（Counter-claiming）；step2：指處其不足之處（Indicating a gap）基本都沒有出現(xiàn)在引言中，可見我國(guó)論文作者對(duì)Move2即提出研究的具體問(wèn)題（Establishing a niche）這一步驟的寫作習(xí)慣傾向于注重step3和step4的提出問(wèn)題與繼續(xù)研究這兩個(gè)語(yǔ)步?？傊诜巧虅?wù)英語(yǔ)專業(yè)類型的期刊上所發(fā)表的文章中，語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率表基本呈現(xiàn)出了學(xué)術(shù)論文的引言步驟，但商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)篇的學(xué)術(shù)結(jié)合商務(wù)專業(yè)的特征并不明顯，而且并未涉及CARS模式的全部步驟。但是Move1與Move3：確定研究范圍（Establishing a territory）和 Move3 的概括研究目的（Occupying the Niche）的各個(gè)步驟基本在絕大多數(shù)的文章都得到了謀篇布局時(shí)的重點(diǎn)陳述。這證明了斯維爾斯的學(xué)術(shù)論文語(yǔ)步模式是廣泛，通用及規(guī)約性的，它對(duì)商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的建構(gòu)是有指導(dǎo)意義的，當(dāng)然由于文章內(nèi)容和交際目的的異同，當(dāng)作者在應(yīng)對(duì)不同的征稿意見及個(gè)人特定的寫作習(xí)慣時(shí)，引言中的各個(gè)語(yǔ)步有所變動(dòng)。就這點(diǎn)而言，無(wú)論是商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)類抑或是非商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)類期刊中的文章在引言寫作中都沒有差別。

5.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的貿(mào)易發(fā)展是有目共睹的，商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)科建設(shè)是時(shí)展的客觀要求。但只局限于模仿通用英語(yǔ)的教學(xué)與

研究方式是無(wú)法與現(xiàn)實(shí)的需求接軌的，因此，商務(wù)英語(yǔ)必須建立本學(xué)科實(shí)踐特有的并且可循環(huán)的認(rèn)知模式，而這就一定要在理論上得到基礎(chǔ)層面的支持。商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)科研的發(fā)展從根本上制約著此類人才的培養(yǎng)，商英學(xué)術(shù)論文正是承擔(dān)這類科研的載體，本文所討論的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言就是試圖以體裁分析的方法探索這類新興學(xué)科的學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)潛勢(shì)，體裁的雙重性即商務(wù)交際性及學(xué)術(shù)交際性使得這類特定的語(yǔ)篇在引言部分充分體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)體裁的語(yǔ)步建構(gòu)，全文的分析以期能夠通過(guò)體裁的分析方式提高商英學(xué)術(shù)論文引言的框架指導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文寫作的更多的探究與研討。

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篇4

關(guān)鍵詞：思品課；學(xué)生；作文；立意；關(guān)系

靈活的進(jìn)行思品課程的教學(xué)安排與設(shè)計(jì)，這對(duì)于提升學(xué)生作文審題立意能力是很有幫助的。初中思品課程中講述的很多內(nèi)容都可以成為學(xué)生作文立意的有效素材，不少教學(xué)知識(shí)點(diǎn)都在引導(dǎo)大家加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)生活的觀察與感受。有效的利用這些教學(xué)資源，這不僅能夠很好的發(fā)展與鍛煉學(xué)生的思維能力與生活感知能力，這些課堂上的學(xué)習(xí)感受也會(huì)慢慢內(nèi)化為學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)，會(huì)為學(xué)生在獨(dú)立作文時(shí)提供很好的素材與引導(dǎo)。這些都是對(duì)于學(xué)生作文立意的有效輔助。

1、豐富學(xué)生對(duì)于社會(huì)的觀察感受

初中思品課程中的不少教學(xué)內(nèi)容都和社會(huì)生活有關(guān)，在進(jìn)行這些知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的豐富學(xué)生對(duì)于社會(huì)的觀察與感受。教師可以設(shè)計(jì)一些相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)的場(chǎng)景與情境下感知一些社會(huì)問(wèn)題，并且讓學(xué)生對(duì)于很多實(shí)際情況有更清晰的獲知。這樣的教學(xué)過(guò)程首先能夠極大的豐富理論知識(shí)的教學(xué)，能夠?yàn)檎n堂教學(xué)帶來(lái)拓寬與延伸，同時(shí)，學(xué)生在這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中也會(huì)形成一些自己的觀察與感受。這些都會(huì)慢慢轉(zhuǎn)換為學(xué)生在作文寫作時(shí)的有效素材，并且能夠?yàn)閷W(xué)生作文立意提供很有價(jià)值的引導(dǎo)。這便是思品課教學(xué)和語(yǔ)文作文教學(xué)間的緊密聯(lián)系，這也體現(xiàn)了思品課的教學(xué)中對(duì)于提升學(xué)生作文立意的輔助功效。

例如，講到《了解基本國(guó)策與發(fā)展戰(zhàn)略》時(shí)，我便設(shè)計(jì)了相應(yīng)的課外實(shí)踐活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。我先組織學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)水資源分布特點(diǎn)及受污染狀況的相關(guān)資料，然后將學(xué)生分成若干小組，確立一名負(fù)責(zé)人，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查并分析本地的水污染情況。通過(guò)調(diào)查，各組同學(xué)從不同角度搜集資料，確定主題，如：“河流的變遷”、“飲用水狀況調(diào)查”等，并進(jìn)行討論、交流，每個(gè)小組都要完成一份調(diào)查報(bào)告，全體同學(xué)共享學(xué)習(xí)的勞動(dòng)成果。對(duì)于討論過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，教師可隨時(shí)幫助學(xué)生解決。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)不僅極大的凸顯了學(xué)生的教學(xué)主體性，大家在過(guò)程中對(duì)于我國(guó)的環(huán)境與資源利用中的一些實(shí)際問(wèn)題也有了較好的獲知。最為重要的是，當(dāng)學(xué)生在寫到和環(huán)境以及資源相關(guān)的作文時(shí)，學(xué)生會(huì)找到很多好的立意點(diǎn)。這便是靈活的展開思品課教學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生的作文立意帶來(lái)的積極促進(jìn)作用。

2、拓寬學(xué)生的視野和知識(shí)范疇

想要深化學(xué)生在思品課堂上的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這需要教師不斷拓寬學(xué)生的視野與知識(shí)范疇，并且要有意識(shí)的豐富課堂教學(xué)的形式與內(nèi)容。教師可以引入一些好的課外讀物或者文章為思品課上的知識(shí)教學(xué)提供輔助。這會(huì)引導(dǎo)學(xué)生從一個(gè)不一樣的視角來(lái)理解與體會(huì)課本上的內(nèi)容，并且能夠豐富學(xué)生的閱讀范疇。這對(duì)于學(xué)生在作文立意上同樣會(huì)是一種促進(jìn)。隨著學(xué)生閱讀量的不斷豐富，大家在寫文章時(shí)也能夠找到更多好的立意點(diǎn)，并且找到更多有價(jià)值的寫作素材。這便是思品課的教學(xué)質(zhì)量的提升和學(xué)生作文立意間的緊密關(guān)系的體現(xiàn)。

在思品課堂上，教師可將語(yǔ)文課文、美文欣賞、新聞報(bào)摘等有選擇地引入課堂。如現(xiàn)代女作家畢淑敏的《誰(shuí)是你的重要他人》這篇文章，便可以作為相關(guān)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的有效輔助，這篇文章的閱讀對(duì)于幫助學(xué)生審視自己的人生成長(zhǎng)歷程是大有好處的。這篇文章無(wú)論從文采上還是從事實(shí)的說(shuō)服力上都是震撼人心的，將其引入課堂，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生解決“什么是認(rèn)識(shí)自我”、“正確認(rèn)識(shí)自我的重要性”的問(wèn)題都大有裨益。這些閱讀過(guò)程同樣能夠?yàn)閷W(xué)生的作文立意提供很好的輔助，能夠讓學(xué)生在自己的文章中有更多富有亮點(diǎn)的表達(dá)。

3、促進(jìn)學(xué)生思維的不斷活躍

思品課的教學(xué)中教師不僅要保障學(xué)生對(duì)于一些基本的知識(shí)點(diǎn)有較好的理解與吸收，教師也要不斷活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生對(duì)于很多知識(shí)點(diǎn)有更深入的理解與吸收。想要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師要善于引入一些有意思的教學(xué)素材。教師可以在課堂上讓學(xué)生欣賞一些相關(guān)畫作或者影視作品，讓學(xué)生感受這些作品表達(dá)的內(nèi)容，進(jìn)而輔助學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)的知識(shí)點(diǎn)的理解與吸收。這個(gè)過(guò)程同樣會(huì)為學(xué)生的作文立意帶來(lái)實(shí)際幫助，會(huì)豐富學(xué)生的視野，讓學(xué)生的思維能力更強(qiáng)，這些都是保障學(xué)生在寫作文時(shí)有準(zhǔn)確的立意點(diǎn)的基礎(chǔ)所在。

如在講《豐富多樣的情緒》時(shí)，教師便可以將達(dá)?芬奇的著名油畫《最后的晚餐》給學(xué)生們展示出來(lái)。在分析畫面中的人物驚恐、憤怒、懷疑等面部表情、神態(tài)以及手勢(shì)、眼神和行為的同時(shí)，告訴學(xué)生，人的情緒是豐富多彩的。漫畫的最大功能是留有許多的空間讓我們?nèi)ヂ?lián)想，在夸張、諷刺與幽默的表達(dá)中帶給學(xué)生很多感悟與體會(huì)。在具體教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用說(shuō)漫畫、畫漫畫、展示漫畫、給漫畫取名、給漫畫增加對(duì)話、根據(jù)漫畫寫故事等形式激活課堂，開闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的思維。思維能力的提升不僅能夠幫助學(xué)生更好的理解教學(xué)主題，這對(duì)于學(xué)生自身在作文時(shí)合理的進(jìn)行審題立意也會(huì)起到極大的促進(jìn)作用。

4、結(jié)語(yǔ)

上好初中思品課，這會(huì)為學(xué)生在自己的作文中有效立意提供很好的輔助作用。首先，教師要深化學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的觀察與感受，這些都會(huì)慢慢轉(zhuǎn)換為學(xué)生在作文寫作時(shí)的有效素材，并且能夠?yàn)閷W(xué)生作文立意提供很有價(jià)值的引導(dǎo)。教師同樣應(yīng)當(dāng)不斷拓寬學(xué)生的視野與知識(shí)范疇，這對(duì)于學(xué)生在作文立意上同樣會(huì)是一種促進(jìn)。教師也要不斷活躍學(xué)生的思維，讓學(xué)生對(duì)于很多知識(shí)點(diǎn)有更深入的理解與吸收，這些都是保障學(xué)生在寫作文時(shí)有準(zhǔn)確的立意點(diǎn)的基礎(chǔ)所在。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：跨文化 英美文學(xué) 語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言是人類敞開心扉的交流形式，是人類搭架心靈橋梁的快捷方式，是人類情感交集的抒發(fā)模式，是人類釋放悲喜的表達(dá)公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運(yùn)用語(yǔ)言這門深?yuàn)W的哲學(xué)，是一種深內(nèi)涵、高層次的學(xué)問(wèn)。所以，語(yǔ)言是一門藝術(shù)。文學(xué)作品在體現(xiàn)地域文化，融入時(shí)代特征方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和挖掘，是體會(huì)語(yǔ)言藝術(shù)的重要方式和途徑。在世界文化不斷交融的今天，以跨文化的視角，虛心學(xué)習(xí)他國(guó)文學(xué)作品是非常必要的。在這些他國(guó)文學(xué)作品中，英美文學(xué)作品是很好的代表之一，審視和賞析英美優(yōu)秀文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)，既是一件令人享受的事情，也是一件很有必要的事情。

一、英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)之源

每一種文學(xué)作品都有其特有的土壤。我國(guó)的文學(xué)作品來(lái)自于炎黃子孫五千年的文化積淀，英美文學(xué)作品來(lái)源于古希伯來(lái)的基督文化和古希臘羅馬的神話傳說(shuō)。

（一）重要源泉之《圣經(jīng)》。古希伯來(lái)的基督文化經(jīng)過(guò)后人的總結(jié)提煉，形成了《圣經(jīng)》這顆皇冠上的明珠。《圣經(jīng)》不僅是基督教的宗教教義經(jīng)典，從更為深遠(yuǎn)的文學(xué)發(fā)展角度來(lái)看，《圣經(jīng)》還是古希伯來(lái)各路文化的融合總匯，更是基督文化的精神支柱和文化結(jié)晶。所以，《圣經(jīng)》作為英美文學(xué)的重要源泉，對(duì)英美文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有無(wú)可取代的影響。

具體說(shuō)來(lái)，英美文學(xué)作品對(duì)《圣經(jīng)》的運(yùn)用主要有三種方式：第一種方法是比較容易辨認(rèn)的，作者直接引用《圣經(jīng)》中的故事作為素材。比如說(shuō)長(zhǎng)詩(shī)《貝爾武夫》，詩(shī)中提及了上帝，而且對(duì)妖怪格蘭代爾的淵源也做了介紹，這都是直接取自于《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》；另外，14世紀(jì)詩(shī)人威廉·朗格蘭寫的寓言故事《農(nóng)夫皮爾斯的幻象》，也是傳播基督教精神的藍(lán)本。對(duì)于這類文學(xué)作品的閱讀，需要有對(duì)《圣經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)，才能夠更好地體會(huì)其中的歷史背景。第二種方法是將《圣經(jīng)》中的寓意融入到作者自己的故事中。對(duì)于這類作品的理解是比較難的。作為中國(guó)讀者，要想弄清其中的寓意，需對(duì)《圣經(jīng)》中的典故有更為深層次的了解。當(dāng)然這不是一件容易的事情。比如，約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》，從始至終都滲透著基督教義，就連布滿灰塵的客廳都有其特有的象征意義；浪漫詩(shī)人拜倫的《希伯來(lái)歌曲》利用《圣經(jīng)》中的題材來(lái)訴說(shuō)著自己的情懷；《掃羅王最后一站之歌》的故事直接取自《舊約全書·撒母耳記》，歌頌古以色列人不畏壓迫，勇于斗爭(zhēng)的精神。第三種方法是作者不再故意引用或者變通《圣經(jīng)》中的故事和寓意，而是已經(jīng)深入到作者的意識(shí)之中，潛移默化地將其思想融入作品。這類作品常常具有一定的歷史真實(shí)性，以此類人或事件為故事背景，反映人類的道德、欲望、性格以及是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二）重要來(lái)源之古希臘羅馬神話。古希臘羅馬神話是歐洲文明的根基，到如今，影響歐美，具有初始文學(xué)的特點(diǎn)，藝術(shù)魅力極其獨(dú)特。她在故事情節(jié)的編排和審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)手法上都是后世一切文學(xué)無(wú)法比擬和模仿的。以希臘神話為例，馬克思曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤。希臘文學(xué)——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材?！?/p>

綜合而言，古希臘羅馬神話為英美文學(xué)作品提供了兩個(gè)方面的重要支持：首先，提供了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。希臘神話是歐洲文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。古希臘三大著名悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯，著名的戲劇作家阿里斯托芬，中世紀(jì)詩(shī)人但丁，以及歐美大批的近代作家，他們的作品中無(wú)不滲透著希臘神話中的人物形象。但丁的《神曲》通過(guò)長(zhǎng)詩(shī)敘述的形式，闡述了古希臘神話中神的體系和情感線索。其次，提供了獨(dú)特的思維方式。古希臘羅馬神話注重刻畫人物的形象、個(gè)性，同時(shí)，并追求人物的完美。其實(shí)這些人們崇拜、贊美、敬仰的神們，并不是完美無(wú)缺的，他們的愛恨情仇甚至還不及人理性。所以，這些英雄們時(shí)常也會(huì)犯錯(cuò)，時(shí)常也會(huì)不如意。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。英美文學(xué)中體現(xiàn)的追求自我、講求自然美、樂觀主義的精神均可以在這些神話故事中找到原型。之所以神話故事能夠源源不斷地成為英美文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，是在于他們謳歌的英雄品質(zhì)、贊揚(yáng)的斗爭(zhēng)精神。

二、跨文化視角下英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)

跨文化研究并不是一個(gè)新課題。在當(dāng)前世界多元化發(fā)展的背景下，各國(guó)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁，人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短的迫切性更為顯著。在多種文化的碰撞、交融中，選擇文學(xué)作品作為研究對(duì)象，是理解、消化不同文化的一種快捷且有效的方式。英美文學(xué)作品是西方國(guó)家文化現(xiàn)狀與審美情趣的綜合體現(xiàn)，這些文學(xué)作品不僅展現(xiàn)出了西方國(guó)家的民族特點(diǎn)與時(shí)代特征，更蘊(yùn)涵了西方文化思想與內(nèi)涵。對(duì)英美文學(xué)作品的研究，有助于我們了解他們的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、價(jià)值取向。這樣，才不至于在日常交流中，產(chǎn)生誤解和沖突。

（一）跨文化視角的原則

1.尊重文化差異。之所以叫跨文化視角，一個(gè)非常重要的原則就是尊重文化差異。所謂文化差異，包括風(fēng)俗差異、價(jià)值觀差異和思維方式差異。其中，風(fēng)俗是指各民族在長(zhǎng)期的聚居，經(jīng)濟(jì)交流中創(chuàng)造的獨(dú)特文化。不同的國(guó)家和民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)性，不同的風(fēng)俗習(xí)性形成了不同的風(fēng)俗文化。比如說(shuō)，我國(guó)漢語(yǔ)中的“老”字，含有對(duì)人尊稱的意思，我們常說(shuō)的“老師、老人家、老前輩”等等，而英語(yǔ)中的“old”不僅表示年紀(jì)大，還含有落后過(guò)時(shí)，跟不上時(shí)代的意思。再比如，漢語(yǔ)中的“紅”字，代表著傳統(tǒng)觀念中的喜慶，紅紅火火、鴻運(yùn)當(dāng)頭等，是吉祥如意的代名詞，而英語(yǔ)中的“red”僅僅表示顏色。價(jià)值觀表示個(gè)人對(duì)客觀事物及其特性的總體評(píng)價(jià)，因歷史背景、社會(huì)環(huán)境的不同而有不同的價(jià)值觀。以個(gè)人主義與集體主義為例，在我國(guó)的文化里面，個(gè)人主義是一個(gè)貶義詞，它是自私的利己主義，是不值得提倡的，我們更注重集體主義，要舍小我顧大我，要舍小家保大家。而在英美國(guó)家，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，崇尚個(gè)人價(jià)值，甚至認(rèn)為個(gè)人主義的體現(xiàn)是民主的象征。思維方式則體現(xiàn)在精神、物質(zhì)、行為等諸多方面，是文化特點(diǎn)的集中反映，影響深遠(yuǎn)。比方說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)辯證的思維方式，凡事要看其兩面性，做事講究中庸之道等，而英美文化中更注重邏輯思維，注重對(duì)事物本身特點(diǎn)的研究，注重?cái)?shù)據(jù)分析，定量分析。這些不同的文化差異，正是我們跨文化研究的出發(fā)點(diǎn)。所以，尊重文化差異是跨文化研究的第一原則。

2.實(shí)用性與交際性并重。實(shí)用性要求在進(jìn)行跨文化的英美文學(xué)作品研究中，需充分尊重客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，將有用的材料與實(shí)際語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，將特有的文化內(nèi)容與語(yǔ)言特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。在實(shí)用性原則下，加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)程度。交際性要求通過(guò)跨文化的文學(xué)作品研究提升跨文化的交際能力，是對(duì)實(shí)用性的延伸。語(yǔ)言是交際的主要手段，也是文化特征的重要載體。在文學(xué)作品研究的過(guò)程中要提升跨文化意識(shí)，在對(duì)語(yǔ)言知識(shí)有基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，了解語(yǔ)言國(guó)家的文化背景和特征，通過(guò)對(duì)文化的解讀，實(shí)現(xiàn)基本的語(yǔ)言交流和溝通，促進(jìn)文化交流的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）英美文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)

1.源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)。英美文學(xué)作品源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)。對(duì)英美文學(xué)作品的解讀，需綜合其所在的社會(huì)文化背景，在對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的基本了解和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，進(jìn)行滲透和理解。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言表現(xiàn)力更注重反映作者對(duì)生命的思考，對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的判斷和理解，是作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)感悟和體驗(yàn)。美英文學(xué)中的語(yǔ)言文化以及文體風(fēng)格是變化多樣的，在語(yǔ)言的表現(xiàn)力上也更加豐富，表現(xiàn)力多元化。因此研究文學(xué)作品的過(guò)程，是領(lǐng)略文學(xué)作品中的豐富內(nèi)涵的過(guò)程。

2.多方面引用和發(fā)揮經(jīng)典。多方面引用經(jīng)典既是英美文學(xué)作品的特點(diǎn)，也是其語(yǔ)言藝術(shù)豐富的奧秘所在，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言透露著耐人尋味的故事。比如希臘英雄阿基里斯的“Achile’s heels”：阿基里斯在嬰兒時(shí)期時(shí)，他的母親海洋女神特提斯就捏著他的腳后跟將他置于斯提克斯河里浸泡，在這神奇的河流中進(jìn)浸過(guò)的他擁有了刀槍不入的身體。但是由于母親捏著他的腳后跟而無(wú)法完全浸入河水中，這未曾被神河之水浸過(guò)的腳后跟就成了他的致命缺點(diǎn)。在他攻占特洛伊城時(shí)，太陽(yáng)神的一箭正中他身體唯一的缺點(diǎn)即他的腳后跟，最終因此斃命。從此以后，“Achile’s heels”在文學(xué)作品中出現(xiàn)時(shí)，表示“要害部位、致命的弱點(diǎn)”的意思。

3.強(qiáng)調(diào)戲劇性獨(dú)白的使用。在英美文學(xué)的部分作品中，戲劇性獨(dú)白使用較多。戲劇性獨(dú)白最早出現(xiàn)于1857年，詩(shī)人索恩伯里在著作《騎士與圓顱黨人之歌》中的部分詩(shī)歌被稱作“戲劇性獨(dú)白”。到1886年，丁尼生的作品《六十年后的洛克斯勒官》的出版，使“戲劇性獨(dú)自”具有了權(quán)威，開始被廣泛運(yùn)用。戲劇性獨(dú)白使作者與說(shuō)話人分離，例如在羅伯特·彭斯的著作《威力神父的禱告》中，不光能聽到主人公的聲音，還可以隱約聽到作者對(duì)主人公的評(píng)價(jià)，雖然評(píng)價(jià)不具備權(quán)威性，但給作品留下了想象空間。

三、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)體現(xiàn)在引證經(jīng)典，源于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)，且戲劇性的獨(dú)白參入，使作品更為生動(dòng)。在當(dāng)前的世界多元化背景下，我們需要以更積極的心態(tài)包容和理解不同的文化，通過(guò)對(duì)英美文學(xué)作品的賞析，去學(xué)習(xí)新的文化，促進(jìn)交流。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：語(yǔ)言感悟；情感共鳴；審美體驗(yàn)

一、語(yǔ)言感悟是文學(xué)作品教學(xué)的切入點(diǎn)

文學(xué)語(yǔ)言以形象描繪為主，以含蓄見長(zhǎng)，里面隱含著大量的信息。因此欣賞這類作品，要領(lǐng)會(huì)“言外之意”，聆聽“弦外之音”，捕捉“象外之象”。

1.著眼于課本朗讀，讀中帶感

朗讀可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言感悟能力和語(yǔ)感的形成。教師既可示范，讓學(xué)生感受文章意蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生朗讀熱情；也可播放錄音，讓學(xué)生在聲情并茂的朗讀中受到感染，沉浸于文學(xué)的優(yōu)美意境中。所以，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中關(guān)鍵處品詞析句，加強(qiáng)朗讀，品味作者語(yǔ)言的佳處。

2.立足于課堂設(shè)計(jì)，引中促悟

在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)中創(chuàng)設(shè)意境感知語(yǔ)言魅力，創(chuàng)設(shè)意境的教學(xué)設(shè)計(jì)有利于學(xué)生設(shè)身處地地感受，通過(guò)想象走進(jìn)課本，加深感受。

3.潛心于語(yǔ)言品味，品中帶思

立足于語(yǔ)言感知，揣摩語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，以言語(yǔ)作為利器去品讀文學(xué)作品，品中帶思，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言敏感度與直覺思維力。

二、情感體驗(yàn)是文學(xué)作品教學(xué)的共鳴點(diǎn)

古代文學(xué)理論家劉勰所言：“情者文之經(jīng)，辭者理之維，經(jīng)定而后維成，理定而后辭暢，此立文之本也。”一切文學(xué)作品都有它們內(nèi)在的情理經(jīng)緯與情感脈絡(luò)，解讀、賞析文學(xué)作品就必須探本求源，尋找內(nèi)理，把握心聲?！芭娜肭椤?，閱讀教學(xué)中把握文學(xué)作品的內(nèi)在情感的律動(dòng)，尋找共鳴點(diǎn)至關(guān)重要。

1.利用文本優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)情感體驗(yàn)

教材的美文中，有著深厚的情感底蘊(yùn)、潛在的情感力量，因此充分利用文本優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建文學(xué)教學(xué)情感體系。如李密的《陳情表》傾訴了自己與祖母生死不離的真摯情感，沈從文的《邊城》表達(dá)了對(duì)湘西世界美好的情懷，李白詩(shī)篇對(duì)大好河山的贊美，杜甫詩(shī)句傾訴憂國(guó)憂民的思想。在文學(xué)作品教學(xué)中，教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己原有的生活經(jīng)驗(yàn)和情感積蓄，在優(yōu)秀的文學(xué)作品內(nèi)在情感因素的驅(qū)動(dòng)下，加大情感熏陶的力教，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

2.創(chuàng)設(shè)課堂情境，激感體驗(yàn)

在實(shí)際教學(xué)中，可利用課前導(dǎo)入來(lái)鋪設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的情感體驗(yàn)。如《從百草園到三味書屋》的課前導(dǎo)入：“提起魯迅，人們常常會(huì)想到他的嚴(yán)肅、莊重，但是打開他的童年之窗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里卻是另外一道風(fēng)景：燦爛的春光中有童真，無(wú)味的冬天里也有童趣；自由的玩耍中充滿幻想，嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)中也不乏快樂。讓我們一起走進(jìn)魯迅的童年，感受一下他成長(zhǎng)中的酸甜苦辣?！贝私庹f(shuō)詞營(yíng)造了情感教學(xué)氛圍，無(wú)疑激發(fā)了學(xué)生對(duì)文本最初的情感體驗(yàn)。

3.精讀精析作品，加深情感體驗(yàn)

可以在讀中悟、悟中讀；可以通過(guò)老師慷慨激昂、聲情并茂的精析，加深情感體驗(yàn)的力度。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》的情感教學(xué)情景：品讀結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀來(lái)理解和認(rèn)識(shí)“一陰一晴”兩種不同的情景而帶來(lái)的“一悲一喜”兩種不同的心情，這是理解全文思想情感的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。通過(guò)教師的課堂調(diào)控：作者、“古仁人”“遷客騷人”的悲喜觀之間有何區(qū)別與聯(lián)系？你的悲喜觀如何？你所追求的是何種悲喜觀、苦樂觀？學(xué)生對(duì)作者追求古仁人的那種悲喜觀便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴：身處逆境不自悲，身處順境不自喜。學(xué)生也就自然而然地得到了一次情感的熏陶和精神的洗禮。這種折射人文體驗(yàn)與情感景致的文學(xué)作品教學(xué)的效果與影響自然不言而喻了。

三、審美教育是文學(xué)作品教學(xué)的制高點(diǎn)

新課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定要培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。在文學(xué)教學(xué)中，不僅要有美育滲透，這應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以童心與愛心去發(fā)現(xiàn)美的蹤跡，感受美的愉悅，領(lǐng)略美的魅力。

1.尋找美點(diǎn)，加強(qiáng)審美積淀

新教材中美的內(nèi)容與形式可謂豐富多彩，可以加強(qiáng)學(xué)生審美積淀。比如在教學(xué)朱自清的《荷塘月色》，引導(dǎo)學(xué)生感受月光下荷塘的寧?kù)o、朦朧的詩(shī)意美，體會(huì)作者暫時(shí)超脫平常我的自在與快樂的人生；教學(xué)蘇軾《赤壁賦》，引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)泛舟赤壁飲酒賦詩(shī)的快樂，更要理解作者超然的人生情懷。

2.立足差異，加強(qiáng)審美效應(yīng)

立足文本中存在的閱讀空白，立足學(xué)生個(gè)體間的閱讀水平與審美情趣的差異，對(duì)于美的品味會(huì)產(chǎn)生不同的觀照進(jìn)行有個(gè)性化的審美教學(xué)。由于文學(xué)作品欣賞的多樣性，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)與鑒別能力，讓其學(xué)會(huì)取其精華，舍棄糟粕，去偽存真，自覺欣賞文學(xué)作品中的自然的、真實(shí)的、健康的、高尚的美。

3.引進(jìn)美讀，加強(qiáng)審美感悟

鑒賞文學(xué)作品，就要把握文學(xué)語(yǔ)言，就必須引導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地朗讀。通過(guò)朗讀可以充分感受語(yǔ)言的張力與豐富的意蘊(yùn)，朗讀時(shí)要讀出語(yǔ)氣、語(yǔ)感、語(yǔ)趣、語(yǔ)味，體現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性、形象性、情趣性、哲理性等，加強(qiáng)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的審美感悟。

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【關(guān)鍵詞】跨文化教育;網(wǎng)上研習(xí);粵港;小學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【論文編號(hào)】1009―8097(2010)03―0077―04

引言

作為一種維系世界和平友好、共同繁榮的國(guó)際教育思潮,跨文化教育在人類歷史上久而有之。應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織從20世紀(jì)90年代開始大力正式倡導(dǎo)開展跨文化教育以來(lái),轟轟烈烈的跨文化教育的熱潮迅速傳遍世界各地,不少國(guó)家紛紛建立跨文化組織機(jī)構(gòu)、跨文化教育培訓(xùn)與研究協(xié)會(huì)等。然而,熱潮背后的反思亦很重要,本文通過(guò)分析實(shí)施跨文化教育的具體要求以及在我國(guó)香港和廣東的重要意義,借助項(xiàng)目的實(shí)施,探索粵港配對(duì)小學(xué)生網(wǎng)上研習(xí)中對(duì)于跨文化教育的支持,從而總結(jié)跨文化教育實(shí)施的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)包括:政府、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校等的支持,成功的跨文化活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建,更多的對(duì)話交流和一線教師與眾多研究者的努力,以及應(yīng)在日常學(xué)校教育中加強(qiáng)跨文化教育。

一 跨文化教育的涵義、要求

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“文化”進(jìn)行界定,廣義上的“文化”指“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富”,狹義上是指“一種生活方式,是我們生存、思維、感覺和別人發(fā)生關(guān)系的環(huán)境,是聯(lián)結(jié)人們的黏合劑”,“包括如何生活,如何組織社會(huì)及人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合的表現(xiàn),風(fēng)俗習(xí)慣,亦即吃什么,如何吃法,各種禁忌等”[1]。嚴(yán)格地說(shuō),與強(qiáng)調(diào)消極的被動(dòng)性共存的“多元文化教育(multi-cultural)”不同,“跨文化教育(Inter-cultural)”更注重主動(dòng)性與互動(dòng)性,它常被研究者們同教育平等、教育民主等聯(lián)系在一起。跨文化教育的核心思想是接受并欣賞文化差異,其目的是要在多元社會(huì)中通過(guò)教育,了解各種文化的差異,關(guān)注各種文化的相互關(guān)系,相互理解、尊重和對(duì)話,以發(fā)展和維持一種能夠平等共處的生活方式?？缥幕逃粌H包括國(guó)際間的跨文化教育,還包括跨種族教育、跨民族教育,以及屬于同一文化背景下的不同群體的文化教育[2]。

跨文化教育于20世紀(jì)90年代興起,如今已成為一種國(guó)際教育思潮[3],聯(lián)合國(guó)科教文組織為其發(fā)展和推廣做出了很大貢獻(xiàn)。1982年在世界文化政策大會(huì)上,聯(lián)合國(guó)科教文組織在《墨西哥城文化政策宣言》中指出教育對(duì)于文化發(fā)展的重要作用,并隨后開展促進(jìn)跨文化教育的“世界文化十年”活動(dòng);1992年,在日內(nèi)瓦召開的第43屆國(guó)際教育大會(huì)(主題為“教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”)上,聯(lián)合國(guó)科教文組織了對(duì)開展跨文化教育最重要和最直接的提議――《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》;1996年,又了《國(guó)際理解教育:一個(gè)富有根基的理念》專題報(bào)告,指出,可以在學(xué)校教育、課程與教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行跨文化教育。對(duì)于跨文化教育的具體指導(dǎo)是在2006年,聯(lián)合國(guó)科教文組織的《跨文化教育指南》,關(guān)于跨文化教育的具體目標(biāo)、實(shí)施的主要原則和措施等問(wèn)題均在此指南中得以說(shuō)明。在聯(lián)合國(guó)科教文組織的大力倡導(dǎo)下,許多跨文化組織機(jī)構(gòu)紛紛建立,如歐洲跨文化教育培訓(xùn)與研究協(xié)會(huì),美國(guó)國(guó)際跨文化教育協(xié)會(huì)等?？缥幕逃玫礁鲊?guó)政府和學(xué)校的重視,并得到普遍推廣。這樣做的目的在于鼓勵(lì)各種文化之間的相互交流,促進(jìn)理解與溝通,減少?zèng)_突,促進(jìn)和平友好共處。

跨文化教育的目標(biāo)[4]如下表,應(yīng)包括認(rèn)知、技能和情感三個(gè)方面:

二 跨文化教育對(duì)我國(guó)香港和廣東的重要意義

當(dāng)前,跨文化教育對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)擁有著多個(gè)少數(shù)民族和地區(qū)的國(guó)家的教育發(fā)展來(lái)說(shuō)有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是面臨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn),我們不得不鄭重思考如何處理好多民族文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖突、區(qū)域文化差異等問(wèn)題,以及如何通過(guò)教育的手段從年輕一代、孩童入手,構(gòu)建相互了解、尊重與和諧共處的美好環(huán)境和氛圍。

我國(guó)香港特別行政區(qū)與廣東省(簡(jiǎn)稱粵港)的文化差異,主要來(lái)自于歷史的原因,長(zhǎng)期以來(lái)施行的不同政治經(jīng)濟(jì)制度,所造成的在社會(huì)價(jià)值觀念上的偏差。但是,值得注意的是,香港人口大部分由來(lái)自深圳和珠江三角洲等地的移民或后代組成,雖然在由于歷史上的原因使得曾處于不同國(guó)家管轄,但并不影響兩地相近的習(xí)俗和語(yǔ)言溝通,可以說(shuō)實(shí)屬同源文化。而現(xiàn)在面臨著同樣的發(fā)展挑戰(zhàn),兩地政府正在加大合作進(jìn)度,我們必須高度重視更多的溝通和相互包容,尤其是充分利用教育的手段謀求未來(lái)兩地之間社會(huì)觀念的趨同,以求將來(lái)在科技、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面的合作更上一個(gè)新臺(tái)階。

三 粵港配對(duì)網(wǎng)上研習(xí)簡(jiǎn)介

由華南師范大學(xué)李克東教授和香港中文大學(xué)李芳樂教授主持,于2008年9月至2009年2月期間進(jìn)行了由華南師范大學(xué)、香港中文大學(xué)和南山教育局協(xié)辦的《粵港配對(duì)學(xué)校網(wǎng)上游戲?qū)ｎ}研習(xí)》,通過(guò)香港和廣東(深圳和廣州)兩地學(xué)生使用一套融合電腦協(xié)作學(xué)習(xí)討論平臺(tái)和網(wǎng)上游戲的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)(學(xué)習(xí)村莊Learning Villages)進(jìn)行對(duì)學(xué)生在跨文化環(huán)境下協(xié)作知識(shí)建構(gòu)的探究,屬全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題――《計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)(CSCL)促進(jìn)知識(shí)建構(gòu)研究》的子課題,參與此次研習(xí)試驗(yàn)的學(xué)生為廣州2所、香港12所小學(xué)和深圳11所小學(xué)五年級(jí)至六年級(jí)的學(xué)生,學(xué)校配對(duì)原則為配對(duì)后的每一個(gè)小組必須由廣東和香港的小學(xué)生組成。即,或深圳的幾個(gè)學(xué)生或廣州的幾個(gè)學(xué)生的學(xué)生,加上香港小學(xué)的幾個(gè)學(xué)生組成一個(gè)隊(duì),具體分組方法為,以班為配對(duì)基礎(chǔ),分別將香港和廣東參與學(xué)校的同學(xué)進(jìn)行分組,每組約3-4人,一組廣東學(xué)生組和一組香港同學(xué)組合在一起,組成一支跨校協(xié)作隊(duì),即,每隊(duì)人數(shù)為6-8名同學(xué)組成。每一支跨校協(xié)作隊(duì)就一個(gè)專題研習(xí)主題在同一個(gè)“村莊”里面進(jìn)行跨地討論,共有3個(gè)專題可供選擇,在研習(xí)結(jié)束階段,每一跨校協(xié)作隊(duì)共同商定、制作、提交一份研習(xí)成品。

跨校協(xié)作隊(duì)的建立如下圖1:

研習(xí)的過(guò)程中,一線教師的任務(wù)包括“面對(duì)面引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)”和“網(wǎng)上引導(dǎo)和監(jiān)察”,以期對(duì)學(xué)生們的專題討論在必要的時(shí)刻提供及時(shí)的幫助和引導(dǎo),以提升學(xué)習(xí)效能。教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)主要包括對(duì)學(xué)生專題研習(xí)相關(guān)知識(shí)建構(gòu)的引導(dǎo),以及鼓勵(lì)和促進(jìn)同學(xué)們彼此的分享和協(xié)作。注重交流是本次跨校研習(xí)中一直重視的環(huán)節(jié),參與研習(xí)的學(xué)生和教師除了在互聯(lián)網(wǎng)上溝通(包括專題討論中“互相認(rèn)識(shí)屋”、“我的感受屋”等以人際交流為主要目的的討論屋和“白色污染是什么”、“空氣污染的源頭是什么”等以知識(shí)建構(gòu)為目的的討論屋)之外,還進(jìn)行了4次面對(duì)面的交流會(huì)議,如下表2:

四 對(duì)粵港配對(duì)網(wǎng)上研習(xí)項(xiàng)目的反思

項(xiàng)目結(jié)束后,從跨文化教育的視角,考察學(xué)生的變化,我們發(fā)現(xiàn):

1 認(rèn)知方面,學(xué)生并不能很準(zhǔn)確把握彼此的文化差異的相關(guān)知識(shí),需在教師的解答下才得以明白。例如廣東小學(xué)生在討論香港的“舊屋是否需要清拆”時(shí)的困惑。這可能與小學(xué)生自身年齡幼小、受教育程度較低有關(guān),但同時(shí)也可能與日常學(xué)校教育在跨文化教育這方面強(qiáng)調(diào)力度不夠有關(guān);

2 技能方面,小學(xué)生們都能主動(dòng)與他人交流接觸。尤其是很多“村莊”里還有學(xué)生們建立的 “相互認(rèn)識(shí)屋”和“反思屋”等,積極地同教師、小伙伴們打招呼,問(wèn)好;在討論過(guò)程中,即使遇到完全相逆的觀點(diǎn),也會(huì)禮貌的解釋自我的觀點(diǎn),虛心接納他人的意見,逐步增長(zhǎng)集體的智慧;并在教師的指導(dǎo)下,認(rèn)真準(zhǔn)備送給配對(duì)學(xué)校同學(xué)象征友誼的小禮物,這主要與教師和研究者的鼓勵(lì)和要求有關(guān)。

3 在情感方面,小學(xué)生對(duì)不同文化、不同生活方式所持的包容、尊重和開放心態(tài)可以從他們的討論記錄和交流心得中表現(xiàn)出來(lái),學(xué)生們很渴望去彼此的學(xué)校和所在地的博物館等有紀(jì)念意義的地方參觀,對(duì)彼此的文化表現(xiàn)出欣賞和尊重的態(tài)度,同時(shí),學(xué)生們都渴望再次參加這樣的活動(dòng),認(rèn)為收獲不少,“我覺得好開心和認(rèn)識(shí)了新朋友,學(xué)到團(tuán)隊(duì)精神……”

本次研習(xí)可以說(shuō),得到了圓滿成功,基本達(dá)到了預(yù)期的目的。參與研習(xí)的學(xué)生一致認(rèn)為收獲頗多,包括對(duì)研討知識(shí)、和他人交流的技能,都盼望能夠參加下一次如此的研習(xí),教師們也在研習(xí)過(guò)程中,使自身得到了發(fā)展,能力得到了提高,不少教師對(duì)于協(xié)作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)更加深入,并以論文、教育敘事、教案等形式作出反思。對(duì)于研究者來(lái)說(shuō),研習(xí)為進(jìn)一步分析和調(diào)查積累了寶貴的數(shù)據(jù)。所有的研究成果和研習(xí)作品在最后研習(xí)結(jié)束階段都以報(bào)告等形式展示出來(lái),以供交流和借鑒。

五 本次粵港配對(duì)學(xué)校網(wǎng)上研習(xí)帶給跨文化教育的啟示

1 在宏觀上,開展跨文化教育需要政府、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校等的支持。只有在政府、社會(huì)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)校的大力支持下,這樣的跨地區(qū)的項(xiàng)目才能順利進(jìn)行。本次研習(xí)就是在得到深圳南山政府、華南師范大學(xué)、香港中文大學(xué)的鼎立幫助,才使得項(xiàng)目整體以及每一次會(huì)議和交流都很成功。

2 注重跨文化活動(dòng)環(huán)境的構(gòu)建。本次研習(xí)中平臺(tái)本身對(duì)跨文化教育的支持功不可沒。本次粵港配對(duì)學(xué)校網(wǎng)上研習(xí)充分利用互聯(lián)網(wǎng)的交互特性,依托“學(xué)習(xí)村莊”這樣一個(gè)功能較完善和成熟的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū),為分別來(lái)自香港、深圳和廣州三地學(xué)生搭建了一個(gè)平等、互助、協(xié)作的交流和學(xué)習(xí)的空間。由香港中文大學(xué)資訊科技教育促進(jìn)中心開發(fā)的基于虛擬社區(qū)的學(xué)習(xí)村莊(Learning Villages)。它曾多次被用于研習(xí)(2006年10月28日,由香港十五所本地中學(xué)、五所內(nèi)地中學(xué)、兩所來(lái)自美國(guó)的中學(xué)參與以推動(dòng)三地的學(xué)術(shù)及文化交流為目的的“學(xué)習(xí)村莊”跨地專題研習(xí),并取得了圓滿成功),其在技術(shù)和配套教學(xué)法上經(jīng)多次改進(jìn),力求完善。LV將游戲和學(xué)習(xí)集于一身,學(xué)生可以在其中進(jìn)行社會(huì)交往、游戲和學(xué)習(xí)。LV中不僅有輕松愉快的休閑時(shí)光,也有嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)活動(dòng),來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生都可以以平等的身份在社區(qū)中,根據(jù)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的生存規(guī)則,提高解決問(wèn)題的能力。項(xiàng)目啟動(dòng)之初,每一個(gè)學(xué)生都是學(xué)習(xí)村莊里的一員,擁有學(xué)習(xí)、娛樂,建造房屋(觀點(diǎn))、道路(觀點(diǎn)的聯(lián)系)和村莊(討論話題)的權(quán)利,每個(gè)學(xué)生所擁有的初始財(cái)富值都是兩萬(wàn)“多郎”,對(duì)于每一位村民來(lái)說(shuō),在村莊中的地位都是平等的,可以參加任何一個(gè)主題的討論,并可以回復(fù)或者發(fā)起討論話題。任何一個(gè)小組的成員都由兩部分學(xué)生組成,一部分為香港的小朋友,一部分為廣東的小朋友,或深圳,或廣州。因而,任何一個(gè)問(wèn)題的解決,話題的發(fā)展,知識(shí)點(diǎn)的成功建構(gòu),以及之后項(xiàng)目結(jié)束時(shí)的成品制作,都離不開彼此的互相幫助,積極配合。

3 跨文化教育需要更多的對(duì)話和交流。這包括通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的交流和實(shí)時(shí)的面對(duì)面的交流。項(xiàng)目實(shí)施中所進(jìn)行的四次督導(dǎo)會(huì)議很重要,其中三次面對(duì)面交流會(huì)議使得粵港三地的學(xué)生和教師有機(jī)會(huì)進(jìn)行對(duì)話和協(xié)商,很多亟待解決問(wèn)題都是在這樣的會(huì)議上得到解決。從最初的深圳教師發(fā)給香港教師的郵件被香港服務(wù)器誤斷為垃圾郵件得不到回復(fù),到教師們需要在一起協(xié)商以得到家長(zhǎng)支持孩子參與“學(xué)習(xí)村莊”的活動(dòng),到香港教師與廣州深圳的教師習(xí)慣使用的聊天工具不同,沒辦法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后的實(shí)時(shí)在線商討,到三地教師都發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)凇皩W(xué)習(xí)村莊”里的討論缺乏邏輯性需要某些發(fā)帖模板,如“建議句式”的支持,這些問(wèn)題的解決,都是在4次面對(duì)面交流中得以解決的,因?yàn)槊恳淮谓涣鞫家蠼處焸冏龀晒?jīng)驗(yàn)分享和困難的求助,會(huì)議的內(nèi)容也被整理為文本或電子文檔,并為教師們共享。

4 不能忽視一線教師和眾多研究者的努力。教師在引領(lǐng)小學(xué)生參與交流學(xué)習(xí)中有著極其重要的作用。教師往往作為學(xué)生們的行為示范者,他們對(duì)于異域文化的看法和態(tài)度,會(huì)直接影響學(xué)生的看法和態(tài)度。本次研習(xí)的教師們對(duì)待每一次交流的認(rèn)真和細(xì)心,使得孩子們也成長(zhǎng)了不少,去香港訪問(wèn)的深圳和廣州的小朋友們都小心翼翼地帶著自己或親手制作或精心挑選的禮物,在訪問(wèn)的時(shí)候贈(zèng)給平時(shí)在網(wǎng)上交談的香港小朋友,小朋友們都相信這份正在萌芽的友誼將萬(wàn)古長(zhǎng)青。深圳教師時(shí)刻教導(dǎo)孩子們要用禮貌用語(yǔ)和香港孩子交流,嚴(yán)厲批評(píng)使用粗魯語(yǔ)句的行為。當(dāng)香港小學(xué)生對(duì)深圳“K形饅頭”表示不解時(shí),香港教師又很耐心地向同學(xué)們解說(shuō)。項(xiàng)目結(jié)束時(shí),由教師們總結(jié)的交流、體會(huì)都以教育敘事、論文、研究報(bào)告等形式展現(xiàn)出來(lái),他們的努力的確不能忽視。深圳教師帶領(lǐng)來(lái)訪的香港小朋友參觀博物館,讓香港孩子了解我們祖國(guó)大陸的青銅器和動(dòng)物標(biāo)本,感受彼此的文化底蘊(yùn)。但是,如果條件允許,最理想的是,教師們?cè)谶M(jìn)行跨文化教育活動(dòng)之前,就已經(jīng)準(zhǔn)備好了展示給孩子們的關(guān)于異域文化的相關(guān)知識(shí)的材料和資源。

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An Interpretation on Online Learning of Matching between Guangdong and Hong Kong Primary School Students: the Perspective of Intercultural Education

YU Ming-mei LI Wen-guang

( Department of Information Technology in Education,Normal College ,Shenzhen University, Shenzhen, 518060,China )

篇8

（東北石油大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，黑龍江大慶163318）

摘要：針對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在文化負(fù)載詞層面對(duì)文本理解上出現(xiàn)的常見錯(cuò)誤的討論，本文展開實(shí)證研究，目的是探討在外語(yǔ)教學(xué)中講解典型詞語(yǔ)的文化含義，揭開詞語(yǔ)背后豐富的文化內(nèi)涵，在詞匯層面上加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的理解。

關(guān)鍵詞 ：文化負(fù)載詞；文本理解；文化意識(shí)；詞匯層面

中圖分類號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2014）05—0120—02

收稿日期：2013—11—28

作者簡(jiǎn)介：趙璞（1979— ），女，黑龍江大慶人。東北石油大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)及語(yǔ)用學(xué)。

語(yǔ)言是文化的一部分，文化必然會(huì)在詞匯層面上有所反映。學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化負(fù)載詞在理解和翻譯中常見的錯(cuò)誤是：被語(yǔ)言概念意義對(duì)應(yīng)所迷惑而把握不住它們與漢語(yǔ)在社會(huì)文化背景意義上的差異。在進(jìn)行詞匯教學(xué)時(shí)，教師除介紹詞匯的字面意思及詞的搭配方面的知識(shí)外，還應(yīng)指出英語(yǔ)詞匯在文化內(nèi)涵方面不同于漢語(yǔ)之處，糾正學(xué)習(xí)者目的語(yǔ)文化的錯(cuò)誤定型，逐步培養(yǎng)學(xué)生的目的語(yǔ)文化意識(shí)，這樣，才能有效地促進(jìn)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的發(fā)展。

一、研究的目的和意義

從近年來(lái)我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)所暴露的問(wèn)題可以看出，當(dāng)前教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)是詞匯教學(xué)，而詞匯恰恰是歷史文化最重要的載體。文化教學(xué)除了對(duì)所學(xué)詞語(yǔ)進(jìn)行必要的講授外，還應(yīng)深入到更深層次的文化背景，強(qiáng)化詞語(yǔ)的認(rèn)知功能和文化功能。對(duì)于同一個(gè)事物，不同文化背景的人對(duì)其可能有不同的聯(lián)想和理解。當(dāng)遇到生詞的時(shí)候，學(xué)生在老師的講解下，或自己去查字典，得到一個(gè)詞語(yǔ)的概念意義，而很少去了解詞語(yǔ)的文化負(fù)載意義。尤其是在閱讀文本時(shí)，經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴恢涝~匯的文化背景意義而曲解文本。教師在教授文化詞和培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)教學(xué)生遇到文化詞時(shí)要怎樣去查找，讓學(xué)生真正把所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)，提高對(duì)文化詞的敏感性。

二、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與方法

（一）實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

本文通過(guò)準(zhǔn)實(shí)證研究，初步探討在詞匯層面上加強(qiáng)中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)文化意識(shí)與文本理解的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

（二）實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

文化負(fù)載詞為實(shí)驗(yàn)的自變量，文本解讀為因變量。本實(shí)驗(yàn)為準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，在兩個(gè)自然班中分別選取一個(gè)實(shí)驗(yàn)組和一個(gè)對(duì)照組，整個(gè)實(shí)證研究包括實(shí)驗(yàn)和訪談兩部分。

（三）實(shí)驗(yàn)對(duì)象

該研究的受試對(duì)象為東北某高校國(guó)貿(mào)系的2011級(jí)大二學(xué)生。

（四）實(shí)驗(yàn)工具

1.測(cè)試試卷：研究者自行出題，兩次測(cè)試題型和難度保持一致。試題分三部分：第一部分是單句英譯漢。主要測(cè)試學(xué)生對(duì)文化負(fù)載詞語(yǔ)的掌握情況以及文化負(fù)載詞語(yǔ)對(duì)單句理解的影響；第二部分是多項(xiàng)選擇。主要測(cè)試學(xué)生是否把握此詞的文化內(nèi)涵；第三部分是兩篇英譯漢小短文。主要測(cè)試文化負(fù)載詞對(duì)短文整體意思的影響。測(cè)試時(shí)間為100分鐘。

2.訪談手稿：采用結(jié)構(gòu)化訪談，研究者事先規(guī)定好題目，采訪時(shí)讓學(xué)生作答。學(xué)生對(duì)研究者所提的問(wèn)題做出的回答將作為定性分析數(shù)據(jù)。

3.在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，還使用了如下工具：錄音機(jī)，秒表等。

（五）實(shí)驗(yàn)過(guò)程

實(shí)驗(yàn)從2012年9月8日開始，至2012年10月21日結(jié)束，共7周。研究者對(duì)兩組受試進(jìn)行每周四個(gè)學(xué)時(shí)的授課。與對(duì)照組不同的是，實(shí)驗(yàn)組除了講解大綱要求的英語(yǔ)課文之外，還添加了文化負(fù)載詞部分。研究者充分結(jié)合語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)，通過(guò)英漢兩種不同文化在詞語(yǔ)層面上的比較，深化了對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，達(dá)到個(gè)體文化與社會(huì)文化的互動(dòng)。教師應(yīng)該構(gòu)建學(xué)生的文化圖式，并豐富他們已有的知識(shí)，把文化教學(xué)變成一個(gè)意義產(chǎn)生的過(guò)程。

三、數(shù)據(jù)分析與討論

研究者采用spss軟件對(duì)兩組測(cè)試結(jié)果進(jìn)行分析。單因素方差分析實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在前測(cè)和后測(cè)是否各有顯著性差異。同時(shí)，運(yùn)用成對(duì)樣本檢驗(yàn)單實(shí)驗(yàn)組和單對(duì)照組前后測(cè)是否具有顯著性差異。研究者用單因素方差分析了實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組在前測(cè)是否有顯著性差異，從P值=0.095＞0.05可以看出，在實(shí)驗(yàn)之前，兩組受試者缺少對(duì)于詞匯相關(guān)文化背景知識(shí)的認(rèn)識(shí)，分析表明，兩組沒有顯著性差異。同樣，單因素方差分析了后測(cè)兩組是否具有顯著性差異，分析結(jié)果驗(yàn)證了研究者的假設(shè)：實(shí)驗(yàn)組在理解具有文化負(fù)載詞的文本時(shí)明顯不同于對(duì)照組（P=0.001＜0.05）。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間對(duì)文化負(fù)載詞的講解，豐富了實(shí)驗(yàn)組受試者的背景知識(shí)，培養(yǎng)了其文化意識(shí)，提高了對(duì)目的語(yǔ)文化的敏感程度。證實(shí)了研究者所提出的詞匯層面上文化意識(shí)的加強(qiáng)，是提高文本理解的有效途徑。成對(duì)樣本檢驗(yàn)用來(lái)分析單實(shí)驗(yàn)組和單對(duì)照組前后測(cè)是否各具有顯著性差異。實(shí)驗(yàn)組結(jié)果分析表明，在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，目的語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文本理解能力顯著提高（P=0.000＜0.05），而對(duì)照組沒有顯著性，研究者沒有激發(fā)學(xué)生對(duì)于目的語(yǔ)文化的敏感性，從而不能調(diào)整自己的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺性。

研究者經(jīng)過(guò)7周有目的的教學(xué)，實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的差異是明顯的，在對(duì)實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行第二次訪談時(shí)，研究者針對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，讓訪談對(duì)象回答了以下幾個(gè)問(wèn)題：1.老師在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)補(bǔ)充文化負(fù)載詞以及相應(yīng)的文化背景知識(shí)有必要嗎？2.學(xué)習(xí)文化負(fù)載詞在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中重要嗎？3.學(xué)完文化負(fù)載詞后感覺自己的文化意識(shí)提高了嗎？訪談對(duì)象一致認(rèn)為，老師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候講解文化負(fù)載詞是十分必要的，一方面，掌握了詞語(yǔ)背后豐富的文化背景，另一方面，提高了自己英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)認(rèn)為，文化負(fù)載詞在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中是十分重要的，了解了文化詞可以克服閱讀和翻譯文本時(shí)遇到的文化障礙。訪談對(duì)象還認(rèn)為，文化意識(shí)有所提高，但不明顯，進(jìn)而說(shuō)明文化意識(shí)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是在短期內(nèi)就能培養(yǎng)起來(lái)的。

四、結(jié)論

（一）英語(yǔ)語(yǔ)言水平的高低與文化水平不成正比。語(yǔ)言水平高的同學(xué)如果沒有掌握文化負(fù)載詞的含義，也不能很好地理解文本。

（二）從后測(cè)看出，實(shí)驗(yàn)組大部分主體對(duì)于文化負(fù)載詞不從字面意思的角度去理解，并開始注意到這種現(xiàn)象。而對(duì)照組在兩次測(cè)試中，大部分同學(xué)還是從字面意思去理解。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，研究者強(qiáng)調(diào)了詞語(yǔ)的文化含義，培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識(shí)。更重要的是，學(xué)生在研究者的指導(dǎo)下找到了理解文化負(fù)載詞的途徑。

（三）通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)組受試者的訪談，研究者發(fā)現(xiàn)，受試者的文化意識(shí)有所提高，但不明顯。雖然文化意識(shí)極為抽象，但通過(guò)合理有效的測(cè)試手段，文化意識(shí)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者文本理解的影響是能夠直觀反映出來(lái)的。培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的文化意識(shí)需要研究者的繼續(xù)努力。

（四）教師的作用對(duì)于學(xué)生掌握文化詞是十分重要的。文化現(xiàn)象是復(fù)雜的，具有文化內(nèi)涵的詞匯是零散的，教師要有選擇性地、有針對(duì)性地進(jìn)行講解，不能超出學(xué)習(xí)者的能力范圍。應(yīng)該在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而學(xué)好了文化知識(shí)又會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言知識(shí)和技能的提高，兩者相得益彰。

［

參考文獻(xiàn)］

［1］胡文仲，高一虹.外語(yǔ)教學(xué)與文化［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1997.

［2］劉潤(rùn)清.外語(yǔ)教學(xué)中的科研方法［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

［3］張學(xué)賓，邱天河.詞匯知識(shí)和閱讀關(guān)系的實(shí)證性研究［J］.外語(yǔ)教學(xué)，2006（1）.

篇9

新批評(píng)派把文學(xué)文本看作一個(gè)獨(dú)立的、封閉的、自足的“本體”。維姆薩特和比爾茲利在《意圖謬見》一文中，引用了美國(guó)批評(píng)家斯賓加恩的話：“一首詩(shī)只能是通過(guò)它的意義存在――因?yàn)樗拿浇槭窃~句――但是，我們并無(wú)考察哪一部分是意圖所在，哪一部分是意義所在的理由，從這個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)就是存在，自足的存在而已?！保?］新批評(píng)派認(rèn)為文學(xué)批評(píng)需要關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是文本本身，關(guān)注文本的語(yǔ)言及其修辭技巧。語(yǔ)言的功能可分為科學(xué)性的和情感性的兩種。科學(xué)性的語(yǔ)言要求盡可能明確，盡可能單義，盡可能透明；文學(xué)語(yǔ)言（實(shí)際上主要是指詩(shī)歌語(yǔ)言）則不能夠也不應(yīng)該很透明，它往往是模糊的、多義的，有相互沖突的歧義，既有表層意義又有隱含意義。文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)是揭示文學(xué)文本語(yǔ)言的多重意義，特別是揭示隱含的意義［5］。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，新批評(píng)派創(chuàng)造了以下幾個(gè)術(shù)語(yǔ)，也是四種修辭技巧：含混、反諷、悖論、張力。他們不限于一般修辭技巧，而認(rèn)為這是普遍規(guī)律，是詩(shī)和文學(xué)的本性所在。

“含混”（ambiguity）一詞是由英國(guó)詩(shī)人、著名文學(xué)批評(píng)家燕卜蓀提出的，他把“含混”定義為“能在一個(gè)直接陳述上添加細(xì)膩意義的語(yǔ)言的任何微小效果”。［5］燕卜蓀認(rèn)為，優(yōu)秀的詩(shī)人對(duì)情感的表現(xiàn)，引導(dǎo)讀者體會(huì)那不言而說(shuō)的奧妙，從來(lái)不肯說(shuō)破，說(shuō)破就沒有了味道。燕卜蓀說(shuō)，有的朦朧詩(shī)句一旦被理解之后，就成為一個(gè)清晰的實(shí)體；有的朦朧詩(shī)句，你每次閱讀都需要花費(fèi)腦力去理解，只不過(guò)力氣花費(fèi)得一次比一次少些，而且在探尋中總會(huì)獲得樂趣；至于讀者發(fā)現(xiàn)不了的朦朧，不以為是朦朧的朦朧，那是最好的。［6］李商隱的“無(wú)題”之所以百讀不厭，其魅力在很大程度上來(lái)源于詩(shī)的朦朧之美。

“悖論”（paradox）是美國(guó)新批評(píng)派的克林思?布魯克斯提出的，悖論就是似非而是，字面上看起來(lái)荒謬，細(xì)細(xì)品味卻有深意。他說(shuō)：“悖論出自詩(shī)人語(yǔ)言的本質(zhì)。在這種語(yǔ)境中，內(nèi)涵和外延起著同樣重要的作用?！保?］在中國(guó)文學(xué)中悖論并不罕見，“正言若反”是《老子》語(yǔ)言的一大特色，它里面有很多悖論的語(yǔ)言，都是悖論的言語(yǔ)。悖論語(yǔ)言與其說(shuō)是文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，毋寧說(shuō)是哲學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，辯證哲學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)。狄更斯《雙城記》的開頭就是典型的悖論語(yǔ)言：

It was the best of times，it was the worst of times；

it was the age of wisdom，it was the age of foolishness；

it was the epoch of belief，it was the epoch of incredulity；

it was the season of light，it was the season of darkness；

it was the spring of hope，it was the winter of despair.

we had everything before us，we had nothing before us，

we were all going direct to Heaven，we were all going direct the other way

――in short，the period was so far like the present period，that some of its noisiest authorities insisted on its being received，for good or for evil，in the superlative degree of comparison only.

這是最美好的時(shí)代，這是最糟糕的時(shí)代；

這是智慧的年頭，這是愚昧的年頭；

這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；

這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；

這是希望的春天，這是失望的冬天；

我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较?/p>

――總之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相象。

某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級(jí)來(lái)形容它。

說(shuō)它好，是最高級(jí)的；說(shuō)它不好，也是最高級(jí)的。［5］

表面上看似荒誕無(wú)稽的悖論語(yǔ)言卻含有深刻的寓意。每次品讀都會(huì)有新的意義，引人浮想聯(lián)翩。

“反諷”（irony）原指說(shuō)反話，說(shuō)話人的本意是挖苦，表面上卻像是頌揚(yáng)。例如古希臘詩(shī)人荷馬在《奧德修紀(jì)》中把罌粟叫作“忘憂草”，說(shuō)它“能消除所有的痛苦和爭(zhēng)吵，卻不會(huì)帶來(lái)一絲罪惡”。反諷與諷刺不同，它是作家在極力掩飾自己對(duì)描繪對(duì)象的否定、厭惡、敵視，似乎是肯定的、友好的，至少是中性的、客觀的；這樣做的結(jié)果是使對(duì)象的抨擊、鞭撻更加深刻有力。［5］正如德國(guó)作家托馬斯?曼所說(shuō)，反諷是“無(wú)所不包，清澈見底而又安然自得的一瞥，它是藝術(shù)本身的一瞥，也就是說(shuō)，它是最超脫的、最冷靜的，由未受任何說(shuō)教干擾的客觀現(xiàn)實(shí)所投的一瞥”。［3］在新批評(píng)派的先驅(qū)艾略特等人的詩(shī)歌里，詩(shī)人把救世主耶穌塑造成了荒原上的游移的影子，以此批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀，他們的反諷不局限于具體的修辭同時(shí)有哲學(xué)的性質(zhì)。［5］他們有關(guān)反諷的論述，在形式邏輯上雖然不周密，但有思想深度，有歷史內(nèi)涵。

“張力”一詞是由新批評(píng)派的批評(píng)家艾倫?退特提出的，它由邏輯術(shù)語(yǔ)“外延”（extension）和“內(nèi)涵”（intension）去掉前綴而成。［1］張力指的就是內(nèi)涵和外延之間的差異、對(duì)抗所形成的力量?？茖W(xué)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)外延和內(nèi)涵的取舍不同――科學(xué)語(yǔ)言只是使用外延（詞典意義），把意義“凍”結(jié)在外延中；好的詩(shī)歌語(yǔ)言則是外延和內(nèi)涵的并存，互相增強(qiáng)。［5］張力存在于韻律的刻板性和語(yǔ)言的隨意性之間?！皬埩Α闭f(shuō)不只用來(lái)說(shuō)明創(chuàng)作，還用來(lái)指導(dǎo)細(xì)讀，細(xì)讀可以無(wú)窮無(wú)盡――“在終極內(nèi)涵和終極外延之間，我們沿著無(wú)限的路線在不同點(diǎn)上選擇意義，會(huì)依個(gè)人的‘傾向’、‘興趣’或‘方法’而有所不同”（同上），因此我們每一次的解讀都會(huì)較之前有細(xì)微的差別，而且詩(shī)的張力要求我們不能孤立地欣賞詩(shī)，而應(yīng)該領(lǐng)會(huì)詩(shī)的豐富內(nèi)涵。

除了以上四點(diǎn)之外，艾略特的“主觀對(duì)應(yīng)物”理論也對(duì)文本細(xì)讀有重要的參考意義。他認(rèn)為，詩(shī)人不應(yīng)該直接地表白自己的觀念、思想和情感，而應(yīng)該把思想知覺化，借用具體的事物曲折地表達(dá)，讓抽象的變成具體的；讀者在閱讀時(shí)再把描寫客觀事物的意象，視覺的、聽覺的、觸覺的、嗅覺的，一一對(duì)應(yīng)詩(shī)人的思想和情感。正如新批評(píng)派所主張把文本“放到顯微鏡之下”，在讀者賞析詩(shī)歌時(shí)，在仔細(xì)品讀詩(shī)歌時(shí)，研究詩(shī)歌如何運(yùn)用其自身言語(yǔ)、意象實(shí)現(xiàn)其意義的和諧統(tǒng)一，意義如何從詩(shī)本身里體現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

［1］艾倫?退特.論詩(shī)的張力.見趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》：108-124.

［2］布魯克斯.悖論語(yǔ)言.轉(zhuǎn)引自趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》：319.

［3］D.C.米克.論反諷.北京：昆侖出版社，1992.

［4］維姆薩特，比爾茲利.意圖謬見.轉(zhuǎn)引自趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：210.

篇10

文本閱讀的“辨體”擔(dān)負(fù)三重任務(wù)：一是辨語(yǔ)體，識(shí)表達(dá)；二是辨文體，識(shí)模體和變體；三是辨“道體”，識(shí)大體。對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行文體定位，既要兼顧內(nèi)容、表達(dá)和功能三個(gè)維度，又要兼顧分類的層級(jí)性、差異性和相對(duì)性。評(píng)價(jià)孔子、曾子、子思創(chuàng)建文體的歷史貢獻(xiàn)，必須了解春秋戰(zhàn)國(guó)前后的文體演變史。單看《論語(yǔ)》“悖體閱讀”的歷史教訓(xùn)，就知道要普及“適體閱讀”，提高到“跨體閱讀”，還要走多么長(zhǎng)的路程！

《論語(yǔ)》是什么文體？從表達(dá)語(yǔ)體看，確定為“談話語(yǔ)錄體”毫無(wú)疑義。單是“子曰”（包括“孔子對(duì)曰”）就超過(guò)400句（只有《鄉(xiāng)黨》《微子》《子張》三篇空白），占全書80%的篇幅。加上眾弟子與時(shí)人的對(duì)話，語(yǔ)錄在90%以上?！墩撜Z(yǔ)》的“語(yǔ)錄形式”大體有“個(gè)人獨(dú)論、二人對(duì)話、多人對(duì)話、客觀敘述”四種類型，其雅言和俗語(yǔ)共融，具有平易隨和、瑯瑯上口、生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)練質(zhì)樸、概括力強(qiáng)、用意深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，開先秦“諸子語(yǔ)錄體”之先風(fēng)。從思想內(nèi)容看，《論語(yǔ)》20篇博大精深，集中體現(xiàn)了孔子的思想，包含天命鬼神思想、政治思想、道德修養(yǎng)思想、教育思想，等等。欲提要鉤玄，無(wú)非是“為學(xué)、為人、為政”三大方面，中心是“為人”。由此將《論語(yǔ)》判定為儒家思想的代表作之一，也毫無(wú)疑義。然而《論語(yǔ)》的文體定位問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，追本溯源，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，漫長(zhǎng)的《論語(yǔ)》閱讀史竟是一部曲折復(fù)雜的文體明辨史。

翻閱《論語(yǔ)》古代閱讀史，自先秦到晚清，兩千余年的《論語(yǔ)》讀者，尤其是高層次的《論語(yǔ)》學(xué)者，如（魏）王弼的《論語(yǔ)釋疑》、何晏的《論語(yǔ)集解》、（梁）皇侃的《論語(yǔ)義疏》、（唐）韓愈和李翱的《論語(yǔ)筆解》、（宋）邢m的《論語(yǔ)注疏》、朱熹的《論語(yǔ)集注》、（元）金履祥的《論語(yǔ)集注考證》、易培吉的《論語(yǔ)集解》、（清）毛奇齡的《論語(yǔ)稽求篇》、康有為的《論語(yǔ)注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》等，不論采用哪種注釋方法，他們都把《論語(yǔ)》視為儒家的經(jīng)典文章。①

再翻查近、現(xiàn)、當(dāng)代的《論語(yǔ)》閱讀史，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《論語(yǔ)》的大多數(shù)學(xué)者，例如，程樹德的《論語(yǔ)集釋》、楊樹達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、趙紀(jì)彬的《論語(yǔ)新探》、錢穆的《論語(yǔ)新解》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》、李學(xué)勤的《論語(yǔ)注疏》、李澤厚的《論語(yǔ)今讀》、李零的《喪家狗――我讀〈論語(yǔ)〉》、安德義的《論語(yǔ)解讀》、黃懷信主撰的《論語(yǔ)匯校集釋》、閆合作的《論語(yǔ)說(shuō)》、于文斌的《論語(yǔ)類解》、程翔的《論語(yǔ)譯注》、錢寧的《新論語(yǔ)》、楊朝明主編的《論語(yǔ)詮解》、唐明貴、劉偉的《論語(yǔ)研探》、楊義的《論語(yǔ)還原》……依然堅(jiān)守著“文章閱讀”的光榮傳統(tǒng)。

可是，隨著西方文學(xué)觀念體系的東輸，20世紀(jì)百年來(lái)的《論語(yǔ)》閱讀既受益匪淺，又受害頗深。反映在文體閱讀上，至今，不少專家的《論語(yǔ)》解讀，高校的《中國(guó)文學(xué)史》，中小學(xué)語(yǔ)文教材中的《論語(yǔ)》教學(xué)，社會(huì)文化教育界乃至中外“孔子學(xué)院”，都將《論語(yǔ)》視為“散文”。而“散文”是個(gè)飄忽不定的彈性很大的模糊概念，向來(lái)存在多角鑒別：一是與“韻文”對(duì)舉的，通篇押韻的稱為韻文，基本不押韻的稱為散文。這個(gè)以語(yǔ)言聲律有韻無(wú)韻為標(biāo)準(zhǔn)的劃界還夠不上真正意義上的文體分類。二是與“詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇”相對(duì)的一種文學(xué)文體。把除詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的稍帶文學(xué)性的作品全都?xì)w入散文范疇，這種“廣義散文觀”實(shí)際還是“無(wú)類的集合”，其寬泛性和自由性否定了文體分類的大小層級(jí)性和相對(duì)穩(wěn)定性。我們說(shuō)，文章和文學(xué)是文字作品的第一層次分類，散文作為文學(xué)的一大家族乃是文本的第二層次分類；即使再把《論語(yǔ)》細(xì)分為“說(shuō)理散文”“議散文”“哲理散文”“學(xué)術(shù)散文”或“諸子散文”，它們?nèi)詫儆谖谋镜牡谌龑哟畏诸?。因?yàn)椤罢f(shuō)理”“議論”“哲理”“學(xué)術(shù)”“諸子”等只是定語(yǔ)，均從屬于中心詞“散文”，依然歸入“文學(xué)”的范疇。如果歸入“文學(xué)”的“狹義散文”保持其“沉思翰藻”“獨(dú)抒性靈”的特性，限制在“美文”的小范圍，那樣與“實(shí)用文章”的界線還較為明晰。而包容學(xué)術(shù)、政論、史論、傳記、志異、公文、駢文、辭賦……的“廣義散文”則與“實(shí)用文章”混淆不清，結(jié)果失去了文體規(guī)范的實(shí)際操作意義。

一、視《論語(yǔ)》為文學(xué)散文，陷入“悖體閱讀”

所謂“悖體閱讀”是違背文體特性和文體思維法則的陰差陽(yáng)錯(cuò)的閱讀。如《于丹〈論語(yǔ)〉心得》（中華書局2006年版）總體上把《論語(yǔ)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)解讀，“視之為一眼溫暖的‘問(wèn)病泉’”。她未能適應(yīng)文章體裁的閱讀方略，堅(jiān)守“理論思維為主”和“科學(xué)闡釋為上”的原則，而是習(xí)慣于藝術(shù)思維和超驗(yàn)想象，以印象描述頂替理性分析，以虛幻故事論述人生哲理，結(jié)果把“活著的時(shí)候頗吃了苦頭”（魯迅語(yǔ)）的孔子誤讀成一個(gè)只顧“修己”而不重“濟(jì)世”的“快樂孔子”。②這并非無(wú)關(guān)大雅的個(gè)例，而是污染社會(huì)書香的“自由化誤讀”的典型。可悲的是，這種自由化誤讀被許多文論家和大眾媒體熱捧而不自知受其害。

百年來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的散文藝術(shù)研究，不少學(xué)者從語(yǔ)言藝術(shù)、人物形象、文體品類、修辭手法、詩(shī)性文化等方面發(fā)掘其文學(xué)成就，將《論語(yǔ)》說(shuō)成“散文詩(shī)”“哲理化的詩(shī)”“傳記文學(xué)的祖型”“‘世說(shuō)體’小說(shuō)的濫觴”，視孔子為“喜劇角色”，“追求目的與歷史發(fā)展不協(xié)調(diào)，做了最滑稽可笑的事情時(shí)卻像演著悲劇那樣嚴(yán)肅”。這些賞析對(duì)感悟《論語(yǔ)》的審美價(jià)值不無(wú)裨益，但是其“文體品類”的判斷卻不切合文本全豹。他們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)，沒有把科學(xué)的“文章語(yǔ)言”（特點(diǎn)是“質(zhì)樸無(wú)華、辭達(dá)而已”）和藝術(shù)的“文學(xué)語(yǔ)言”區(qū)分開來(lái)；他們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》的人物形象時(shí)，也沒有把“主用‘以言寫人’的文章”和“主用‘以行寫人’的文學(xué)”區(qū)別開來(lái)；他們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》中的片斷對(duì)話或敘事單元時(shí)，沒有把局部的“文學(xué)華章”和整體的“文學(xué)佳構(gòu)”區(qū)分開來(lái)。一句話，他們沒有把“文學(xué)性”與“文學(xué)”嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)。他們所使用的文體術(shù)語(yǔ)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)基本上是從歐美移植過(guò)來(lái)的，丟棄了文體學(xué)的民族特色，沒有對(duì)準(zhǔn)《論語(yǔ)》的文體特性。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，文體反映了從形式到內(nèi)容的整體特點(diǎn)，必須從整體上把握，才能看準(zhǔn)該作品的體裁樣式。舍此，抓住作品的語(yǔ)言片段、對(duì)話單元、人物形象側(cè)面等局部文學(xué)性，就去肯定整部《論語(yǔ)》是文學(xué)作品，必然陷入“悖體閱讀”的泥坑。

二、視《論語(yǔ)》為學(xué)術(shù)文章，才算“適體閱讀”

所謂“適體閱讀”是適應(yīng)文體特性和文體思維法則的返璞歸真的原形閱讀。簡(jiǎn)潔地說(shuō)就是：把文章當(dāng)作文章來(lái)讀；把文學(xué)當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀。一些學(xué)者在研究《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值時(shí)，發(fā)覺書中的“零章碎節(jié)，沒有人物性格的演變過(guò)程”，作者“不是通過(guò)具體的感性形象形式來(lái)反映客觀事物，而是著力于分析具體的個(gè)別現(xiàn)象的一般性質(zhì)，運(yùn)用邏輯概括來(lái)反映世界的，整部《論語(yǔ)》充溢著學(xué)術(shù)論文的氣息”。“《論語(yǔ)》主要記述的是孔門的哲學(xué)思想和政治主張，雖然不可否認(rèn)從中可以窺見人物的音容笑貌乃至性格，但畢竟是粗略的、片斷的，與后世小說(shuō)、戲劇等敘事性作品中的人物形象塑造尚難同日而語(yǔ)”。因而不得不承認(rèn)《論語(yǔ)》是“雜文學(xué)”，而不是“純文學(xué)”。于是意識(shí)到單用文學(xué)眼光來(lái)解讀《論語(yǔ)》“是把路子走窄了”，具有文學(xué)價(jià)值與文學(xué)作品畢竟有所區(qū)別。的確《論語(yǔ)》中有一些當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)華章：如《先進(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，《季氏》篇中的“季氏將伐顓頊”章，《微子》篇中的“楚狂接輿”章、“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕”章、“子路從而后”章……。然而《論語(yǔ)》的文學(xué)性終究是局部的，有限度的，不宜夸張失真。以表達(dá)論，全書五分之四以上的篇章屬于說(shuō)理性質(zhì)，分別運(yùn)用直言、假言、選言等判斷形式和比、譬、援、推等論證方法，絕大多數(shù)篇章條貫清晰，具有較強(qiáng)的邏輯性。以內(nèi)容論，《論語(yǔ)》以孔子為中心，記述了數(shù)量可觀的155人，包括孔門弟子29人和其他125人，無(wú)論是孔子以前的或與孔子同時(shí)的，有名的或無(wú)名的，極少是傳說(shuō)的人，基本恪守真人真事，沒有虛構(gòu)；《論語(yǔ)》的主要任務(wù)是表達(dá)以孔子為代表的儒家思想，而不是塑造孔子的人物形象?！笆铝系恼鎸?shí)”和“意旨的鮮明”這兩個(gè)基本點(diǎn)恰好體現(xiàn)了文章的本質(zhì)特性。基于此，我們應(yīng)敢于說(shuō)“《論語(yǔ)》不是文學(xué)作品，而是帶文學(xué)性的文章作品！

把《論語(yǔ)》判為“學(xué)術(shù)文章”是對(duì)文本的第三層次分類。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（百花文藝出版社2008年版）認(rèn)為周秦時(shí)期“所謂‘文學(xué)’，是和學(xué)術(shù)分不開的，文即是學(xué)，學(xué)不離文，所以兼有‘文章’‘博學(xué)’兩重意義?！背謴V義文學(xué)觀的學(xué)者早就看出周秦“文章”與“學(xué)術(shù)”的密不可分。郭預(yù)衡的《中國(guó)散文史》認(rèn)為《論語(yǔ)》“是最能代表孔子思想，也最能代表儒家學(xué)派早期的文章”。③持廣義散文觀的學(xué)者也透視到《論語(yǔ)》不是塑造孔子形象的文學(xué)佳作，而是表達(dá)孔子思想的文章名篇。程福寧的《中國(guó)文章史要略》認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)至西漢“子史期”的文章有“學(xué)術(shù)文、應(yīng)用文、審美文”三大文體，因而把《論語(yǔ)》歸入“學(xué)術(shù)文”。④持狹義文章觀的學(xué)者程福寧在《文章學(xué)基礎(chǔ)》一書里明確宣示“文章的本質(zhì)在于給出思想?！彼谩皩W(xué)術(shù)文”給《論語(yǔ)》文體定位是理所當(dāng)然的事。這里有必要指出，“學(xué)術(shù)文章”與“說(shuō)理散文”兩個(gè)概念有本質(zhì)的不同，中心詞的轉(zhuǎn)換意味著“學(xué)術(shù)文章”是文章學(xué)術(shù)語(yǔ)，“說(shuō)理散文”是文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)。

三、銳意把文章《論語(yǔ)》當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀，屬于“跨體閱讀”

所謂“跨體閱讀”是在“適體閱讀”基礎(chǔ)上“郢書燕說(shuō)”的超原形閱讀。簡(jiǎn)潔地說(shuō)就是：銳意把文章當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀；把文學(xué)當(dāng)作文章來(lái)讀。若問(wèn)“跨體閱讀”與“適體閱讀”、“悖體閱讀”有何區(qū)別和聯(lián)系？在理念上須知：讀文首先要“入格”，適體閱讀的規(guī)定性是針對(duì)悖體閱讀的嚴(yán)重性提出來(lái)的，旨在強(qiáng)化閱讀的文體意識(shí)；讀文還要學(xué)會(huì)“出格”，跨體閱讀的靈活性又是依據(jù)適體閱讀的相對(duì)性提出來(lái)的，旨在淡化文體的“楚河漢界”。以《論語(yǔ)》辨體為例，表面看，“悖體閱讀”和“跨體閱讀”都是把《論語(yǔ)》當(dāng)文學(xué)來(lái)讀，實(shí)質(zhì)看，悖體的“?！笔钦`把《論語(yǔ)》文章看成文學(xué)作品，只探求《論語(yǔ)》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，不探求《論語(yǔ)》的文章科學(xué)價(jià)值。如有些學(xué)者專寫《論語(yǔ)》的藝術(shù)成就，卻頻頻用“文章”的術(shù)語(yǔ)，他們眼里的“文章”不是與文學(xué)并列的“狹義文章”，而是與“廣義散文”混淆不清的“廣義文章”；他們不知道狹義文章也有文學(xué)性，甚至不知道《論語(yǔ)》除了“文學(xué)價(jià)值”之外還有“文章價(jià)值”?！拔恼聝r(jià)值”不被文論家所用，反證出他們既沒有“文字作品大別為文章和文學(xué)”的“雙文論”自覺，更沒有“文章評(píng)論”的基本術(shù)語(yǔ)。這些都是文體意識(shí)單一、淡薄、模糊的表現(xiàn)，乃至陷入“悖體閱讀”而不自知，進(jìn)入“跨體閱讀”而不自覺?？珞w的“跨”是明知《論語(yǔ)》屬于文章，卻又不讓“適體閱讀”絕對(duì)化，而有意訓(xùn)練文體閱讀的雜交藝術(shù)，實(shí)行“閱讀克隆”，不但用文章眼光探求《論語(yǔ)》的文章價(jià)值，對(duì)作品做“科學(xué)闡釋的批評(píng)”和“社會(huì)歷史的批評(píng)”，而且進(jìn)一步用文學(xué)眼光探求《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值，對(duì)作品做“審美鑒賞的批評(píng)”。跨體閱讀的主客觀條件是：一方面讀者要有“文章眼光”和“文學(xué)眼光”的雙重視角，充分發(fā)揮閱讀創(chuàng)造的主體精神；另一方面要準(zhǔn)確估量文本內(nèi)在的文章因素和文學(xué)因素及其比重，以便依據(jù)其客體容量決定“是把文章當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀，還是把文學(xué)當(dāng)作文章來(lái)讀”。以《論語(yǔ)》文章的“跨體閱讀”為例，讀者必須依據(jù)《論語(yǔ)》中的文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)華章、文學(xué)旨趣和詩(shī)性文化等因素去發(fā)掘文本的審美價(jià)值。

1.品味《論語(yǔ)》中的文學(xué)語(yǔ)言?！蹲雍薄菲白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?！不舍晝夜?！毖詴r(shí)光像日夜奔騰的流水一樣生生不息，感悟生命哲學(xué)。“子曰：歲寒然后知松柏之后凋也。”言在嚴(yán)寒考驗(yàn)中仍保持舊葉未謝、新枝已萌的常青狀態(tài)，比喻堅(jiān)守節(jié)操。二者都是“立象寓理”的格言。

2.賞析《論語(yǔ)》中的人物性格。《先進(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，寫出了孔子師徒閑談時(shí)活潑從容的氣象，不但“各言其志”，而且“各顯其性”：子路率直中有浮夸，曾點(diǎn)活潑中顯瀟灑，冉求從容中見明智，公西華謙和中懂禮讓；而孔子態(tài)度親切，循循善誘，張揚(yáng)個(gè)性，胸襟開闊。

3.把玩《論語(yǔ)》的文學(xué)旨趣。如學(xué)者林堅(jiān)（《〈論語(yǔ)〉的文學(xué)趣味性初探》，《鹽城師專學(xué)報(bào)》1983年第2期）認(rèn)為“講學(xué)語(yǔ)”與文學(xué)趣味性的融合是該書的一大成功：常常借助于口語(yǔ)化、形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然、生雍蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥、晦澀之感，在作者平易近人、娓娓動(dòng)人的敘述中，領(lǐng)略到文章所宣示的旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理。

4.深識(shí)《論語(yǔ)》的詩(shī)性文化，應(yīng)視為“跨體閱讀”獲得“詩(shī)學(xué)”涵養(yǎng)的又一任務(wù)?？鬃拥摹拔慕獭睗B透著“詩(shī)教”?！蛾?yáng)貨》篇的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”要求發(fā)揮詩(shī)的感化功能；《季氏》篇的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”又要用詩(shī)句去交往應(yīng)對(duì)?！耙栽?shī)為經(jīng)”就是讓情感教育和思想教育融為一爐。

綜上可知，《論語(yǔ)》閱讀中的文體意識(shí)要把握好強(qiáng)化和弱化的辯證法。當(dāng)有人以偏概全誤判《論語(yǔ)》為文學(xué)散文陷入“悖體閱讀”時(shí)，就要強(qiáng)調(diào)“適體閱讀”，堅(jiān)守文章眼光的本真閱讀；當(dāng)有人認(rèn)準(zhǔn)《論語(yǔ)》為學(xué)術(shù)文章懂得“適體閱讀”時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)“跨體閱讀”，學(xué)會(huì)用文學(xué)眼光去鑒賞其部分文學(xué)華章的審美情愫，創(chuàng)造性地去圓識(shí)《論語(yǔ)》的科學(xué)內(nèi)涵和人文精神。

《論語(yǔ)》的文體定位及其閱讀悖體、適體、跨體之爭(zhēng)，不是孤立的個(gè)案，它對(duì)于閱讀《孟子》《莊子》等諸子百家的經(jīng)典作品，具有引領(lǐng)和示范的作用。文章學(xué)家和文藝學(xué)家應(yīng)走出古代廣義文章觀和現(xiàn)代廣義文學(xué)觀（廣義散文觀）的混沌，超越將“文體學(xué)”隘化為“文學(xué)文體學(xué)”的局限，樹立“文本二分法”的“雙文觀”，既承認(rèn)文章和文學(xué)的分野，又推進(jìn)文章和文學(xué)的融合。

參考文獻(xiàn)

①唐明貴：《論語(yǔ)學(xué)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。

②曾祥芹：《曾祥芹文選?漢文閱讀學(xué)研究》，北京：高等教育出版社，2010年版。

③郭預(yù)衡：《中國(guó)散文史》，上海：上海古籍出版社，2000年版。