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篇1

關(guān)鍵詞：文學(xué)視野；農(nóng)民工形象；敘事分析；變化

中圖分類號：H206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

文學(xué)不僅僅只是一門藝術(shù)，它同時是一種社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，乃至于是一種生命現(xiàn)象。鄉(xiāng)土文學(xué)是中國社會文化歷史長河中的一朵奇葩，更是中國社會生命延續(xù)的寫照。鄉(xiāng)土是中華民族生存之根，也是傳統(tǒng)文化存在的根基，鄉(xiāng)土承載了博大精深的中國文化。無論時代如何變革、城鄉(xiāng)差異如何巨大，鄉(xiāng)土文學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一直占著重要的一席之地。時代社會一直都在關(guān)注貧瘠落后的農(nóng)村和生活在黃土地上的人們，如今作家們以其敏銳的眼光、作家的責(zé)任關(guān)注到了時代變革中的農(nóng)村和農(nóng)民工。

一、自給自足經(jīng)濟(jì)下

回顧歷史，當(dāng)城市僅作為政治中心的存在，城鄉(xiāng)在經(jīng)濟(jì)上差異很小時，我們國家處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制中。自給自足的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農(nóng)民獨立成特殊群體的說法。那么，不難想象當(dāng)時的文學(xué)作品中的“農(nóng)民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴(yán)重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達(dá)對農(nóng)民的同情，對統(tǒng)治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當(dāng)時很常見，詩歌體裁也多種多樣。

二、半殖民地半封建社會下

為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣Ｖ趁竦卮蠖嘣诔鞘?，而鄉(xiāng)村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經(jīng)很明顯了。外國人將商品經(jīng)濟(jì)引入中國，中國被迫放棄原先的自然經(jīng)濟(jì)。加之中國的一些實業(yè)家創(chuàng)辦的民用企業(yè)，都在加速著中國社會性質(zhì)的深刻變革。此時，城鄉(xiāng)出現(xiàn)二元化經(jīng)濟(jì)，這是直接導(dǎo)致了農(nóng)民大軍向城市轉(zhuǎn)移的原因，很多進(jìn)城農(nóng)民已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉(xiāng)的單向流動的狀況鮮有變過。

三、建國后

在“五四新文學(xué)”誕生后，文學(xué)作品量日益豐富。許多文人開始關(guān)注農(nóng)民工進(jìn)城這一社會現(xiàn)象，并創(chuàng)作出許多思想深邃的文學(xué)作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉(xiāng)村走向城市”的人群，似乎有著強烈而執(zhí)著的興趣，幾乎成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關(guān)注“農(nóng)民工進(jìn)城”的意義：（一）他們是社會的弱者，關(guān)注他們的生活有社會意義；（二）他們是傳統(tǒng)的剩余，大多文化素質(zhì)不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉(zhuǎn)變很有價值；（三）他們中的大多人的結(jié)局都以失敗而終，究其原因?qū)⒁l(fā)社會深思。20世紀(jì)20年代，開始出現(xiàn)較早的描寫“農(nóng)民工進(jìn)城”的小說。有如潘訓(xùn)的《鄉(xiāng)心》，小說講述了在農(nóng)村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農(nóng)村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強維持生計都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會形勢下，農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)必然破產(chǎn)。而多年處于傳統(tǒng)安逸下的這些農(nóng)民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉(zhuǎn)變，這必然導(dǎo)致失敗。20世紀(jì)30年代，作家吳組緗、王統(tǒng)照、老舍等人，對這種社會現(xiàn)象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進(jìn)城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農(nóng)村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統(tǒng)美德，但最終還是以幻滅結(jié)尾。這種結(jié)局的實質(zhì)原因，首先是社會環(huán)境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)來到城市尋求謀生。但城市的環(huán)境又不能適應(yīng)，個人本身素質(zhì)就有限，解決不了實際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的?？粗膶W(xué)作品里的主人公，發(fā)現(xiàn)他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導(dǎo)，對鄉(xiāng)村和農(nóng)民來說，被迫轉(zhuǎn)變沒有準(zhǔn)備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的人流趨于穩(wěn)定甚至停滯。其原因很復(fù)雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市。這時期的文學(xué)作品中以農(nóng)村為題材的描寫不再像原先那樣對農(nóng)村的破敗突出描寫。此時，“農(nóng)民工”在文學(xué)視野中的形象是欠缺的。

21世紀(jì)初到現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距更大。農(nóng)村的建設(shè)走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉(xiāng)村向城市流動。社會現(xiàn)狀的變化，給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這時期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農(nóng)民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現(xiàn)代都市文明的文明成果對一位鄉(xiāng)村少女的吸引程度，借鄉(xiāng)村少女形象，來寫出無數(shù)的鄉(xiāng)村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農(nóng)民工進(jìn)城引發(fā)了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉(xiāng)。這時的文學(xué)作品描寫的重點仍是以農(nóng)民工對城市生活的渴望和想方設(shè)法進(jìn)城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農(nóng)村姑娘，為了進(jìn)城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農(nóng)村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產(chǎn)生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農(nóng)村人進(jìn)城，它們以進(jìn)城后的農(nóng)村人對城市生活的不適應(yīng)展開描寫。農(nóng)村人來到城市生活，需要適應(yīng)城市的環(huán)境，從生活方式到價值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時適應(yīng)都市環(huán)境、文化。還有的一直無法適應(yīng)城市生活的這些農(nóng)民工重返家鄉(xiāng)，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學(xué)作品中有較多的返鄉(xiāng)者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉(xiāng)》、《紫薔薇影樓》等等?？此扑麄兊闹胤凳窃靥げ?，其實不然。在城市生活的經(jīng)歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節(jié)奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負(fù)面的。

如果說在“農(nóng)民工”小說中,中國鄉(xiāng)村女性與鄉(xiāng)村男性一樣在時代大潮下拋別鄉(xiāng)村走人都市,成為等值的城市民工和城市文明的創(chuàng)造者,這顯示出歷史之手在善惡糾纏中對婦女解放和男女平等的推動力和助力作用,因為大批鄉(xiāng)村婦女進(jìn)人城市,對廣大農(nóng)村婦女的社會化和現(xiàn)代文明化具有值得肯定的意義。當(dāng)下小說在城市社會的背景下,通過對鄉(xiāng)村女性在城市的被工具化、欲望化和客體化存在的揭示,以及她們依然被壓抑的性別地位和由此造成的心理與情感的焦慮,展現(xiàn)了作為農(nóng)民工的鄉(xiāng)村女性復(fù)雜的命運圖景,其價值意義遠(yuǎn)非一般的歷史評價和道德評價所能涵蓋。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

在《論文學(xué)作品》中，英伽登根據(jù)胡塞爾的“意向性理論”這一思想和現(xiàn)象學(xué)研究方法，具體分析了文學(xué)作品的存在方式。他認(rèn)為文學(xué)是一個復(fù)合的、分層次的客體，文學(xué)作品的存在取決于作者和接受者的意向行為，但又不等同于這些行為，因為它也有自己的實體基礎(chǔ)。在書中，英伽登主要研究了文學(xué)作品的存在方式，即體驗文學(xué)作品可以采取多種多樣的方式，認(rèn)識僅僅是讀者與文學(xué)作品交流的方式之一。他從本體論入手，于該書第一章，首先界定了他要研究的文學(xué)作品的范圍及存在方式。從范圍上，他選取了各式各樣的作品，甚至一些令人懷疑是否為“文學(xué)作品”的著作如科學(xué)著作，都一一納入其研究對象范圍。他說:“我們并不認(rèn)為只有文學(xué)價值或文學(xué)價值高的作品才算是文學(xué)作品。把文學(xué)作品所包括的范圍弄得這么狹窄是完全錯誤的。現(xiàn)在我們也不知道，一部作品有價值，特別是有文學(xué)價值是什么意思，但要說沒有‘壞的’，毫無價值的作品也不對。我要說的是一種所有的文學(xué)作品都具有的基本結(jié)構(gòu)，而不管它們有沒有價值?！保?］29英伽登巧妙地避開了文學(xué)作品價值的束縛，從文學(xué)作品的存在方式談起，擴(kuò)大了其文學(xué)作品的研究范圍。接著，他又將一些暫時無法討論，具有特殊性，或不需要立馬討論的問題一一排除，將文藝作品的存在界定為意向性客體，由此，他規(guī)范了即將討論的文學(xué)作品的范圍和概念。緊接著在該作品的第二章，他提出了其著名的文學(xué)作品的四層次理論。他繼承了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想，依照現(xiàn)象學(xué)的還原方法，直探文學(xué)作品的本質(zhì)，分析文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)。他說:“首先讓我們勾畫一下文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，同時也確定我們所理解的文學(xué)作品的本質(zhì)的主要特征。文學(xué)作品基本構(gòu)建的主要特征之一表現(xiàn)在它是由幾個不同類征的層次構(gòu)成的造體?！保?］48由此，他獨創(chuàng)性地提出了文學(xué)作品的四層次理論，同時他也補充說明，每個層次在一部文學(xué)作品的整體中都以自己獨特的方式顯現(xiàn)，并有機(jī)地組合在一起，并將自身某種特殊的東西賦予整體的總性質(zhì)，且不破壞整體的統(tǒng)一，由此也構(gòu)成了文學(xué)作品的審美價值質(zhì)，也構(gòu)成了整個作品中的復(fù)調(diào)基礎(chǔ)和統(tǒng)一的價值質(zhì)。英伽登通過《論文學(xué)作品》明確地闡發(fā)了他對文學(xué)作品的存在方式的獨到理解，即文學(xué)作品是一個復(fù)合多層次的純粹意向性客體。在《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》中，英伽登對這一認(rèn)識進(jìn)行了解釋與補充:“文學(xué)作品是一個純粹意向性構(gòu)成(apurelyintentionalformation)，它存在的根源是作家意識的創(chuàng)造活動，它存在的物理基礎(chǔ)是以書面形式記錄的本文或通過其他可能的物理復(fù)制手段(例如錄音磁帶)。由于它的語言具有雙重層次，它既是主體間際可接近的又是可以復(fù)制的，所以作品成為主體間際的意向客體(anintersubjectiveintentionalobject)，同一個讀者社會相聯(lián)系。這樣它就不是一種心理現(xiàn)象，而是超越了所有的意識經(jīng)驗，既包括作家的也包括讀者的。”［3］12緊接著，英伽登又提出了另一思想。他從認(rèn)識論入手，結(jié)合其“不定點”理論。他認(rèn)為文藝作品是作者和讀者共同創(chuàng)造的，強調(diào)審美中主客體的相互作用和相互聯(lián)系，最后在《論文學(xué)作品》的第十三、十四、十五章三章中，他從審美價值論方面，提出了其藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)系統(tǒng)理論。他提出在文學(xué)的各個層次中都會形成各自的價值質(zhì)，它們合起來后產(chǎn)生了復(fù)調(diào)和聲。這種復(fù)調(diào)和聲與第十章提及的文藝作品中的形而上學(xué)質(zhì)一起，最終構(gòu)成了文學(xué)作品的價值。他說:“不管是每一層次，還是由他們組成的整體，都會在各種不同的審美價值質(zhì)中顯現(xiàn)出來———自然是面對讀者相應(yīng)的態(tài)度。它們互相配合，形成了復(fù)調(diào)和聲，這就是作品最終價值所在?！保?］348由此不難發(fā)現(xiàn)，英伽登的文學(xué)作品理論分跨本體論、認(rèn)識論、審美價值論三方面，他獨創(chuàng)地將三者融合在一起，使得其理論在研究的寬度和深度方面具有延伸性，在認(rèn)識論上充滿了辯證法的特點，而在價值論方面具有一定的系統(tǒng)性，這是其理論的特色之所在。他的理論思想具有一種思辨形而上學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和波蘭分析傳統(tǒng)結(jié)合的特色，從而導(dǎo)致英伽登的文學(xué)作品理論極具創(chuàng)新性。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)將現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想貫徹在其文學(xué)作品理論之中

在哲學(xué)領(lǐng)域中，一般分為本體論、認(rèn)識論、價值論三大塊，而作為哲學(xué)的一種，美學(xué)也相應(yīng)地分為本體論美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、價值論美學(xué)。英伽登的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想首次橫跨了本體論、認(rèn)識論、價值論三方面，完美地構(gòu)建了其獨特的美學(xué)體系，并將其貫徹在其文學(xué)作品理論之中。在《論文學(xué)作品》和《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》這兩本書中，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，秉承著現(xiàn)象學(xué)原則，他從認(rèn)識論和本體論入手討論文學(xué)作品的存在方式，討論語音造體、意義造體、再現(xiàn)客體、圖示觀相的具體結(jié)構(gòu)，通過總結(jié)歸納文學(xué)作品各層次造體的認(rèn)識結(jié)論，討論文學(xué)作品各認(rèn)識結(jié)論的價值問題，他確定了每種認(rèn)識所提供的基本價值:“我們已經(jīng)斷定，文學(xué)審美對象不是一下子就完全構(gòu)成的。它是在諸階段的延續(xù)中構(gòu)成的，或者包括許多審美對象，所以它們必須結(jié)合起來以便構(gòu)成整體的總體價值……審美價值在這種價值性質(zhì)中找到了它們的和諧和結(jié)局?！保?］414然后他分析列舉了出現(xiàn)審美價值的各種條件，他又說到:“在對文學(xué)的藝術(shù)作品的審美具體化的認(rèn)識中，我們首先關(guān)心的是發(fā)現(xiàn)審美價值是由什么構(gòu)成的，以及其中出現(xiàn)了什么價值。但這并不是這種認(rèn)識的主要任務(wù)，它基本上只是我們必須完成的真正任務(wù)的一個經(jīng)驗上的準(zhǔn)備。”［2］416最后，英伽登認(rèn)為文學(xué)作品的價值是不斷變化的。在論述其文學(xué)作品理論時，他不斷地切換角度，時而從本體論談起，時而轉(zhuǎn)戰(zhàn)認(rèn)識論，時而又立足于價值論，將三種體例融為一體，邏輯清晰流暢地一步步抽絲剝繭，從文學(xué)作品的存在方式談起直至最后論證得出文學(xué)作品的價值之所在。

(二)不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)理論擅于給許多作品定義好壞，例如托馬斯的經(jīng)院學(xué)派就認(rèn)為，事物之所以美，在于其完整或完美，認(rèn)為凡是殘缺的東西都是丑的，認(rèn)為凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美。如果這樣，《紅樓夢》只有前六十回，后四十回是后人補寫，它是殘缺的，難道它是丑的?紅樓夢描述了四大家族悲歡離合，讓人讀罷心有凄凄焉，沒有使人感受到愉悅，那么它就是不美的么?事實證明，《紅樓夢》的文學(xué)價值是不可估量的。因此，英伽登深諳傳統(tǒng)美學(xué)的弊端，他不僅在開篇沒有重走許多文學(xué)理論書籍的舊路，質(zhì)詢“文學(xué)的本質(zhì)”或“文學(xué)是什么”，而是更為細(xì)化更為睿智地提出“文學(xué)作品的存在方式”這一概念，他所疑問的是文學(xué)作品的本質(zhì)而非文學(xué)的本質(zhì)。進(jìn)而他提出不區(qū)分文學(xué)作品的好壞，單純地分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)。這不僅避免他的理論落入傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼，同時，由于將科學(xué)著作納入了討論分析的范圍，擴(kuò)大了討論研究的范圍，由此也更具說服力，因為“就像它們說到底也有文學(xué)作品的本質(zhì)”［1］30。又因為分析的是文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，即文學(xué)作品的本質(zhì)，從本體論入手，為論證文學(xué)作品是純意向性客體，區(qū)分與實在客體、觀念客體夯實了理論基礎(chǔ)。

(三)堅持意向性理論，反對心理主義

英伽登同他的導(dǎo)師胡塞爾一樣，堅決抵制將心理主義引入對文學(xué)作品的體驗。他這樣說道:“恐怕沒有一個人會這么說，我們在讀書時體驗的具體的心理內(nèi)容和作者早已消逝的體驗是相同的……要把文學(xué)作品和作者的一大堆心理體驗等同起來的嘗試，都是十分荒唐的，因為作品從被創(chuàng)作出來開始存在的那個時候起，作者的體驗就不復(fù)存在了。”［1］33－34不僅如此，在后面的分析中，他還用圖示觀相層次和具體化進(jìn)一步嘲笑了將心理主義引入對文學(xué)作品的體驗。然而靜下心來思考，要反駁作品是作者、讀者的心理體驗又是何其困難。我們經(jīng)常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，倘若駁斥心理主義的荒謬，那么又怎樣解釋這句話?英伽登認(rèn)為倘若每人每次閱讀都有新的體驗，那么就會產(chǎn)生無數(shù)新的作品，而這是無比荒謬的。

(四)反對作品是觀念客體，也反對其實實在客體，認(rèn)為文學(xué)作品是意向性客體

英伽登認(rèn)為文學(xué)作品是意向性客體，他在《論文學(xué)作品》中這樣闡釋:“一個客體如果是直接或間接由意識行動或者由許多這樣的內(nèi)在的意向性的驅(qū)使所采取的行動創(chuàng)造的，那它就是純意向性的?！保?］143文學(xué)作品在其看來不僅是意向性客體，更是“純意向性客體”(intentionalobject)。為了解釋這一觀點，他甚至搬出了胡塞爾的意向性理論。根據(jù)胡塞爾的意向性理論，世界上我們能夠感知的一切都是意向性客體。文學(xué)作品也同樣如此，他通過分析語詞造體、語句造體和意義造體，認(rèn)為語詞造體、語句造體和意義造體是純意向的構(gòu)造物。我們知道，文學(xué)作品中的語詞，語句乃至字里行間的意義都是作者在創(chuàng)作時生成的，是一種作者的意向行為，同時，但一部作品完成后，作者就與其脫離了關(guān)系，當(dāng)作者再次去面對這部作品時，作者已變身成為讀者，當(dāng)讀者閱讀作品時，對于語詞、語句、意義的理解或是重構(gòu)，這樣的行為也是意向的。因此，文學(xué)作品是純意向性客體。英伽登之所以如此強調(diào)，甚至不惜大篇幅地舉例分析語詞造體、語句造體、意義造體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來闡釋文學(xué)作品是純意向性客體，是因為他非常反對傳統(tǒng)美學(xué)觀點:認(rèn)為作品是觀念客體或者是實在客體。對于此，他狡黠地嘲笑了傳統(tǒng)二分法，他說:“把所有的客體都分為實在的和觀念的大概是一個最普遍的和最完整的分法?！保?］30倘若將文學(xué)作品歸為實在客體，按照英伽登的觀點:實在客體是獨立存在的東西或物質(zhì)。它們的存在不決定于對它們有什么認(rèn)識的行動。即我們熟知的不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那么就是文學(xué)作品不會因為無人閱讀而消失，那么依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點，文學(xué)作品的存在不僅依賴于作者，而且依賴于讀者，如果一部作品沒有讀者，那么它就沒有所謂的“存在感”，沒有了存在感，又何談實在呢?況且，英伽登說從作品的結(jié)構(gòu)上鮮明地說道:“由語句構(gòu)建的東西絕對不可能是實在的?！保?］31那么文學(xué)作品是觀念客體?在這點上，英伽登認(rèn)為由于文學(xué)作品中的語言造體使得文學(xué)作品類同于觀念客體，但絕不是觀念客體。

篇3

【關(guān)鍵詞】個性化閱讀 文學(xué)作品賞析 高職學(xué)生 行為習(xí)慣

一、研究背景

自人類的誕生起就無法避免種種壓力，尤其是精神壓力。壓力只有能被合理釋放和升華才有利于人的進(jìn)一步發(fā)展。一直以來，文學(xué)作品都以一種心靈良藥出現(xiàn)。藝術(shù)家維戈茨基說過，文學(xué)作品的合理賞析為人類精神困境和情緒宣泄提供了有效途徑，有利于人們精神平衡的再度恢復(fù)。哲學(xué)家亞里士多德曾指出，每個人都會在一定程度上受情感的影響，但都能或多或少地得到凈化。而針對精神的凈化工具已經(jīng)被發(fā)掘出很多，如詩書禮樂，在陶冶性情和情操方面都有著顯著的作用。更有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)是一種替代性的滿足，有些人能夠在文學(xué)的賞析中得到很大的幸福感和寧靜感，促使人的生命個體向著更為健康的方向發(fā)展。也就是說，文學(xué)作品有利于維持心理健康，促進(jìn)良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。早在上古時代，文學(xué)作品就成為人們的一種治療工具，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，心理治療理論逐步成熟，這就為閱讀提供了更多的傳播途徑。目前研究發(fā)現(xiàn)，我國學(xué)生的心理健康問題日益突出，無論是背負(fù)高考壓力的高中生，還是承受著就業(yè)壓力的大學(xué)生壓力都很大，心理疾病也很多，如抑郁、焦慮等癥狀，輕則影響學(xué)習(xí)生活，重則危及學(xué)生的生命。

二、研究意義與價值

（一）對高職語文教學(xué)準(zhǔn)確定位

目前，語文教育在學(xué)生的學(xué)習(xí)中起主導(dǎo)作用。但實際上，語文教學(xué)卻不容樂觀，尤其是語文教學(xué)受著應(yīng)試教育的影響，使語文教育中原有的人文精神嚴(yán)重缺失，使學(xué)生更多地忽略了語文教學(xué)的人文性，只是注重教師的傳授過程和知識的吸取，這導(dǎo)致語文教學(xué)課堂遠(yuǎn)離了審美教育，教學(xué)模式愈來愈單一化。筆者通過調(diào)查高職學(xué)生的文學(xué)作品閱讀情況，首先直觀地反映出語文教學(xué)的某些不良現(xiàn)象。如果語文教師注重向?qū)W生推薦有利于心理健康的文學(xué)作品讓學(xué)生閱讀，那么學(xué)生就不會過多地追求現(xiàn)代的言情小說或武打小說。也就是說，本論文的研究能夠在一定程度上準(zhǔn)確定位高職語文。

（二）高職文學(xué)作品鑒賞的有效途徑

語文作品鑒賞性閱讀是語文教學(xué)的一大重點，同時也是難點。文學(xué)一直以來都與生活相聯(lián)系，其本質(zhì)是一種審美活動，作為人類的精神追求。某些學(xué)校也開設(shè)了相關(guān)心理健康課程，設(shè)置心理咨詢室，但很大程度上并未從提高學(xué)生心理健康素質(zhì)與行為習(xí)慣養(yǎng)成的根本點出發(fā)，如閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品等途徑。因此如何開展學(xué)生的心理健康教育成為一個緊迫的問題。為此，筆者在高職學(xué)生文學(xué)作品賞析的調(diào)查中，根據(jù)學(xué)生閱讀作品的類型、閱讀頻率或最受歡迎的閱讀篇目開展學(xué)生閱讀活動的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)閱讀活動的開展具有極強的正面作用，能夠糾正學(xué)生行為的偏差，豐富學(xué)生的生活，充實學(xué)生的心靈世界，進(jìn)而達(dá)到寓教于樂的效果。

（三）提高學(xué)生對文學(xué)鑒賞的認(rèn)知能力

文學(xué)作品有利于提升教學(xué)的內(nèi)涵，尤其是在教育教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用。由于文學(xué)作品的吸引力與表現(xiàn)力充分體現(xiàn)豐富的文化知識，極大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到提升學(xué)生情操的目的。雖然目前較多理論知識并未成熟，但都明確地肯定了閱讀對學(xué)生的行為習(xí)慣有積極的影響作用。由于學(xué)生的身心從本質(zhì)上說還未足夠成熟，有些學(xué)生對文學(xué)鑒賞的認(rèn)知能力較弱，有人認(rèn)為文學(xué)作品的鑒賞其作用微小，并不能改善學(xué)生的行為習(xí)慣。這樣的認(rèn)知是有偏差的，正是由于學(xué)生的理解偏差才會導(dǎo)致學(xué)生的行為偏差，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀量極少或是閱讀的盲目性。

三、高職學(xué)生閱讀情況簡析

（一）閱讀作品的F狀

據(jù)調(diào)查，僅有6.6%的學(xué)生能夠在一年中閱讀20本以上的文學(xué)作品，而閱讀1-5本的學(xué)生比例高達(dá)43.4%，也就是說，較多的學(xué)生在文學(xué)作品的閱讀起點就已經(jīng)落后了。在閱讀過文學(xué)作品的學(xué)生之中，有60.7%的學(xué)生選擇傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍和網(wǎng)絡(luò)電子書籍共同閱讀?？梢园l(fā)現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)閱讀不僅在社會生活中對人類有著一定程度的影響，同時也成為學(xué)生文學(xué)作品賞析的重要部分。對學(xué)生閱讀文學(xué)作品的類型而言，34%的學(xué)生喜歡閱讀中國當(dāng)代的文學(xué)作品，僅有13%的學(xué)生傾向于外國和古代的文學(xué)作品。學(xué)生片面了解中國的文學(xué)知識，外國文學(xué)知識較為薄弱，不利于學(xué)生文學(xué)知識的平衡發(fā)展。

（二）閱讀與個人性格

文學(xué)作品的賞析有利于塑造學(xué)生的個人性格，37%的學(xué)生能夠被重親情類型的文學(xué)作品深深吸引，其余的愛祖國類型、重事業(yè)類型、重友情類型和重愛情類型都較為均衡地吸引學(xué)生的眼球，觸及學(xué)生的內(nèi)心深處。其次，文學(xué)作品中擁有正能量的人格特質(zhì)都深受學(xué)生欣賞，如25.5%的學(xué)生欣賞樂觀豁達(dá)的人物形象，22.3%的學(xué)生欣賞堅強頑強型的人物形象。可見，學(xué)生在閱讀文學(xué)作品的過程中能夠逐漸提高其感知能力，樹立正確的審美觀，塑造正確的個人性格，從而培養(yǎng)一定的審美能力。

（三）閱讀與個人生活

通過文學(xué)作品的賞析，針對學(xué)生較為欣賞或是感動的人物形象和情節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的情感，學(xué)生會向著模仿人物特點和品質(zhì)的方向發(fā)展。在學(xué)生的做人方面，僅有0.7%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品形象在自己的做人方面沒有任何的影響，多數(shù)學(xué)生較為傾向于樂觀積極、真誠待人的作品中的主人公。在學(xué)生做事方面，僅有2%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品形象在個人的做事方面沒有任何影響，較多學(xué)生傾向于友善合作、認(rèn)真負(fù)責(zé)的行為。在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面，僅有1%的學(xué)生認(rèn)為在自己的學(xué)習(xí)方面沒有任何影響，其余學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中將逐步養(yǎng)成獨立思考、主動學(xué)習(xí)、總結(jié)反思的能力和行為習(xí)慣。針對文學(xué)作品給學(xué)生的影響，41%的學(xué)生認(rèn)為文學(xué)作品不僅能夠塑造自己的人生觀、世界觀、價值觀，還能教會做人做事的道理，并給予個人美的熏陶。

四、文學(xué)作品對行為習(xí)慣影響

（一）對審美能力培養(yǎng)

為了更好地感知文學(xué)作品，美讀是一種重要的閱讀方式，有利于培育學(xué)生的感知能力。如何培養(yǎng)學(xué)生的美讀能力呢？首先需從對美的感知出發(fā)。在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生的閱讀進(jìn)行指導(dǎo)。如在“高山流水”的故事中，一方面，作品中的抒情方式給人以美感，通過對美人、美景形象的想象，增強學(xué)生的審美能力；另一方面，只有擁有一定感受美的能力才能更好地品讀作品。若是沒有一個具有感悟能力的欣賞者，俞伯牙琴聲再美也只是對牛彈琴?？梢?，文學(xué)作品傳播美和讀者的審美也是閱讀課文的前提。其次在閱讀過程中注意善于調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，如在對《春》的文章賞析時，需在自己的腦海中構(gòu)建春草圖、春風(fēng)圖等畫面，從而才能進(jìn)一步感悟作者對春天的喜愛之情。

（二）對閱讀能力的培養(yǎng)

如今很多學(xué)生由于自信心不足或是閱讀能力較弱，導(dǎo)致沒有閱讀文學(xué)作品的激情和主動性。文學(xué)作品語言大多具有表現(xiàn)力，能夠一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受其中的人文精神、陶冶情操，從而調(diào)動其自主性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，文學(xué)作品的閱讀是一個過程，需要依靠學(xué)生自己已有知識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行文學(xué)作品的閱讀和消化。另一方面，閱讀教學(xué)中應(yīng)注意循序漸進(jìn)，尤其是教師，應(yīng)注意學(xué)生對文學(xué)作品認(rèn)知的內(nèi)化規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生的閱讀。某些不了解的地方借助教師進(jìn)行指導(dǎo)，通過對自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整建立內(nèi)化和外化的雙重構(gòu)建。文學(xué)作品的功能從多向影響著學(xué)生的社會生活學(xué)習(xí)等多個領(lǐng)域，如識人功能、經(jīng)驗功能、教育功能，通過文學(xué)作品的閱讀，如《魯濱遜漂流記》中，學(xué)生從魯濱遜的生活艱苦程度中能夠一定程度的感知自己的生活，從而培養(yǎng)自己對于困難的信心，由此而促使學(xué)生閱讀能力的提高。閱讀能力的提高，實際上是一種重新構(gòu)建認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。通過結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，以期變引起質(zhì)變，達(dá)到文學(xué)作品閱讀質(zhì)量的突破。該過程可以大大提高學(xué)生對文學(xué)作品的認(rèn)識，達(dá)到培養(yǎng)閱讀能力的目的。

（三）對娛樂功能的彰顯

1.減少個人生活壓力

對當(dāng)前學(xué)生的不良心理和行為進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)影響大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的因素有很多，如學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力，或是某些家庭因素，促使學(xué)生抑郁和焦慮等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，從而進(jìn)一步降低生活質(zhì)量。劉賢臣曾調(diào)查發(fā)現(xiàn)有將近一半的學(xué)生可能抑郁，而有16%的學(xué)生已經(jīng)有不同程度的抑郁和焦慮、可見目前學(xué)生的心理健康堪憂，值得深入分析并采取合理措施進(jìn)行有效改善。隨著現(xiàn)代化步伐的加快，為了更好地立足于社會，提高學(xué)生競爭力至關(guān)重要，對大多數(shù)上班族而言，核心競爭力便是應(yīng)對社會生活的方方面面；而對一個學(xué)生而言，則是全面發(fā)展各種能力，包括學(xué)習(xí)成績、生活態(tài)度、體育領(lǐng)域等。

2.彰顯品位生活

在文學(xué)作品閱讀后，較多的人選擇模仿文學(xué)作品中的人物性格和行為，并通過文學(xué)作品中人物的命運、遭遇來深刻反思自己的人生，在自己焦慮、孤立、抑郁、苦惱時，14%的學(xué)生選擇通過閱讀文學(xué)作品來進(jìn)行情緒的排遣。雖然其比重不多，但可發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品賞析在不斷地深入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。自古以來，腹有詩書之氣的人往往受人尊敬。如今同樣如此。文學(xué)作品一直都是一種高貴、品位的象征。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，接受與被接受形成一個雙向流動過程，在閱讀初期，讀者對書籍并不了解，一定程度上是一個被接受的過程，而被接受的時間越長，讀者的興趣和感悟能力也會隨之增加，深思也會更成熟。且讀者在被接受過程中，會發(fā)揮一定的主觀能動性，將文本與自身的視野有機(jī)融合，從而x予文學(xué)作品的新意。

五、小結(jié)

本論文首先分析了文學(xué)作品閱讀的所處背景，可發(fā)現(xiàn)目前較多學(xué)生和老師并不注重文學(xué)作品的鑒賞，不能夠充分利用現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)作進(jìn)一步探索。其次簡要論述了文學(xué)作品研究的意義，并通過問卷調(diào)查對結(jié)果進(jìn)行整合。從閱讀趨勢、閱讀與生活、閱讀與性格三個方面分析調(diào)查結(jié)果，進(jìn)而探討文學(xué)作品對學(xué)生行為習(xí)慣的影響，其不僅有利于提高學(xué)生對美的認(rèn)知能力，還可提高個人的閱讀能力，其娛樂功能也能充分彰顯。筆者在此提倡各位學(xué)生和教師應(yīng)逐步培養(yǎng)文學(xué)作品的賞析能力，從而使自我鑒賞能力得到升華，有利于個人性格的塑造和對生活的重新審視。

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篇4

1．1現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)方式生硬

當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國高?，F(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對于一個剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高?，F(xiàn)代文學(xué)老師沒有全面、深刻領(lǐng)會到現(xiàn)代教學(xué)的實質(zhì)，過多強調(diào)“認(rèn)識論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過程中一味強調(diào)說教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說教式的授課使得課程變得沒有生氣，不能調(diào)動學(xué)生的積極性和想象力，長此以往，學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會降低。

1．2學(xué)生缺乏對現(xiàn)代文學(xué)的興趣

當(dāng)前社會十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個專業(yè)好壞并不是處于自己愛好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯的工作?，F(xiàn)在市場對中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場需求，熱衷于考取計算機(jī)、英語或者其他專業(yè)技能證書，對自己所學(xué)專業(yè)知識興趣不大，在課余時間很少或者根本沒有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。

2我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對策

2．1提升學(xué)生處世能力

教育的本質(zhì)是對人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實，我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對人的教育，重視專業(yè)知識的教授?，F(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問題是通過教育來培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過這門課程學(xué)會做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗的結(jié)晶。

2．2提升學(xué)生審美能力

審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過對美的鑒賞來提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過現(xiàn)代文學(xué)的講授來提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會其中的美，老師需要做的是通過合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個人對文學(xué)的興趣、感覺、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來，通過自己對文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。

2．3提升學(xué)生寫作能力

為了提高現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該讓該課程與寫作結(jié)合起來，通過訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力來提升教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)不僅僅需要學(xué)生理解文學(xué)作品思想，形成正確的價值取向，還應(yīng)該要求學(xué)生從寫作學(xué)視角闡釋現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)容，要求學(xué)生把自己的觀點通過寫作表達(dá)出來。

2．4提高學(xué)生創(chuàng)新能力

篇5

1. 文學(xué)作品在英語教學(xué)中的必要性

1.1 促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)教育

文學(xué)作品在英語教學(xué)具有促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)教育的意義，在提升英語基礎(chǔ)水平的同時，提升學(xué)生的個人修養(yǎng)與素質(zhì)。經(jīng)過教師對一些文學(xué)作品的講解，可培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞力，進(jìn)一步開拓學(xué)生的視野?？傊?，通過英語課堂中的文學(xué)作品教學(xué)，可使學(xué)生感受到豐富的文學(xué)知識以及文化發(fā)展歷程。

1.2 深入了解文學(xué)作品的背景

文學(xué)作品作為歷史文化的一種表現(xiàn)形式，是不同時代的文化縮影，可以更好地反映出當(dāng)時社會的文化背景。因此，通過文學(xué)作品在英語教學(xué)中的應(yīng)用，可以使讀者深入接觸到文學(xué)背景，對于教師的英語教學(xué)和學(xué)習(xí)都有著重要意義。文學(xué)作品所涵蓋的歷史背景，可以幫助學(xué)生很好地體會文字的意境，使學(xué)生可以充分了解到文學(xué)作品的發(fā)展背景基礎(chǔ)上，對英語的學(xué)習(xí)與記憶更加深刻，同時也加強了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。

1.3 提高英語水平

一般情況下，文學(xué)作品中所含有的單詞、語法以及寫作方式種類非常多，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過程中，會不知不覺地吸取文學(xué)作品中英語單詞、語法以及寫作方式。比如：遇到文學(xué)作品中的新單詞、新語法或者新詞匯，就可以通過和教師交流，并找出解決疑慮的方法。這樣不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的重要性，同時還可增加學(xué)生的記憶力，大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)水平。

2. 文學(xué)作品在英語教學(xué)中的應(yīng)用分析

2.1 讀完整的文學(xué)作品，突出其中的文學(xué)意義

一般情況下，文學(xué)作品包括人名、地名等語言文化知識，教師通過文學(xué)作品的英語教學(xué)，可讓學(xué)生注重英語知識點的學(xué)習(xí)，同時讓學(xué)生從文學(xué)作品中充分了解文學(xué)作品背景與知識。當(dāng)讀完整的文學(xué)作品，將會突出其中的文學(xué)意義，才能讓學(xué)生充分明白其創(chuàng)作文學(xué)作品的背景，從而可使學(xué)生通過對文學(xué)作品的獨特見解充分評論文章。

學(xué)生在閱讀文學(xué)作品之前，教師可以提出幾個問題，比如涉及社會、歷史、作者創(chuàng)作作品的背景等。讓學(xué)生帶著這些問題去閱讀文學(xué)作品。不斷思索，與學(xué)生交流各自的想法，從而才能真正達(dá)到學(xué)習(xí)英語文化知識的目的。

也只有在閱讀文學(xué)作品過程中，從完整的文學(xué)作品進(jìn)行感受與體驗，才能吸引學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。學(xué)生在讀完文學(xué)作品之后，充分了解文學(xué)作品，用新的思想方式和思維模式充分審視自身的民族文化，將自身民族的文化有上升一個層面。

2.2 講解欣賞作品的方法

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在信息時代，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)、光盤等各種方式搜索國外的文學(xué)知識。因此，教師可以將英語教學(xué)中的文學(xué)課程重點轉(zhuǎn)移到知道學(xué)生如何搜集與鑒賞，而不是傳統(tǒng)的教學(xué)方式。比如：在英語教學(xué)中，學(xué)生閱讀文學(xué)作品之后，教師要求學(xué)生對文學(xué)作品中的人物塑造、中心思想的表達(dá)手法等進(jìn)行進(jìn)一步研究。通過師生、學(xué)生與學(xué)生間的交流，對文學(xué)作品的語言風(fēng)格、情節(jié)安排等進(jìn)行研究。

2.3 總結(jié)學(xué)習(xí)心得

總結(jié)學(xué)習(xí)文學(xué)作品的心得是讀書中最可貴之處。學(xué)生通過鑒賞文學(xué)作品，不僅深化學(xué)生對原著文學(xué)作品的獨特見解與笑話，同時還可提升學(xué)生的寫作水平。文學(xué)作品中有很多語言藝術(shù)的英語語句，學(xué)生通過閱讀大量的文學(xué)作品，提升自身的綜合素質(zhì)，不斷總結(jié)文學(xué)作品中的精華，才能使自身的文學(xué)素養(yǎng)得到升華。這種英語教學(xué)方式才可能真正發(fā)揮出學(xué)生的跨文化國際交際能力，達(dá)到高質(zhì)量的英語課堂教學(xué)目的。

3. 結(jié)語

綜上所述，文學(xué)作品在英語教學(xué)中具有關(guān)鍵性作用，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時了解文學(xué)作品的歷史背景與文化，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，從而提高學(xué)生的英語水平。

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篇6

關(guān)鍵詞：文學(xué)教學(xué)，學(xué)習(xí)，欣賞

 

引言：《文學(xué)閱讀與欣賞》在英語專業(yè)開發(fā)教育課程中有明確的教學(xué)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)和文化的了解。并通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，理解作品的內(nèi)容，學(xué)會分析作品的藝術(shù)特色和對作品中表現(xiàn)的社會生活和人物思想感情的理解，提高學(xué)習(xí)者的綜合理解能力和鑒賞水平。

目標(biāo)很明確，但在實際教與學(xué)的過程中，到底效果如何？目標(biāo)是否達(dá)到？除少部分學(xué)生能夠十分之四五的達(dá)到一定的目標(biāo)外，其中大部分學(xué)生認(rèn)為《文學(xué)閱讀與欣賞課程》學(xué)完之后只能是一知半解，也許僅僅了解到一些作家的名字和作品的名字。至于其他方面，勿庸質(zhì)疑的是沒有任何效果的，就更談不上英美文學(xué)欣賞課程對于其他諸如跨文化交際、翻譯等高年級課程的促進(jìn)作用，在此本文試圖探討英美文學(xué)欣賞課程對相關(guān)專業(yè)課程的影響、文學(xué)課程教學(xué)重點、教學(xué)步驟和方法進(jìn)行。

一，文學(xué)欣賞的內(nèi)涵與作用

首先是許多學(xué)者和專家都強調(diào)文學(xué)課的重要作用，無可否認(rèn)的事實是英美文學(xué)欣賞課能夠提高學(xué)生的語言知識，特別是通過大量閱讀、欣賞、體會文學(xué)大師們的語言藝術(shù)，能夠?qū)W(xué)生的語言運用取到四兩撥千斤的作用。論文參考，欣賞。比如說文學(xué)作品小說查爾斯．狄更斯的《奧利佛．退斯特》Oliver Twist 、《董貝父子》Dombey and Son 、《雙城記》 A Tale Of Two Cities 、夏洛特．勃朗特的《簡愛》 Jane Eyre 、《教授》Professor、丹尼爾．笛福的《魯濱遜漂流記》Robinson Crusoe 、弗朗亞斯．斯洛特．菲茨杰拉德的《人間天堂》This Side Of Paradise、《了不起的蓋茨比》 The Great Gatsby 、《最后的巨頭》The Last Tycoon、喬治．伯納蕭的《華倫夫人的職業(yè)》Mrs Warren’s Profession、簡．奧斯丁的《傲慢與偏見》Pride and Prejudice 等等眾多膾炙人口的小說，學(xué)生在通過閱讀之后不僅能對自己的文學(xué)鑒賞能力得到提高，而且能形成信口拈來的語感，擴(kuò)充了詞匯量和了解到東西文化和思維方式的區(qū)別，其好處并不僅僅是這些，只有閱讀過這些名著的人才能深深感到來自內(nèi)心的那種潛在無法比擬的收益。在這些眾多的小說中充滿多種多樣的語言信息，對一個學(xué)習(xí)語言的人來講，沒有通過這種學(xué)習(xí)是很難在語言學(xué)習(xí)上達(dá)到一定造詣和跨越語言學(xué)習(xí)的瓶頸的。

但是就目前眾多的英語專業(yè)學(xué)員而言，在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的起始階段抱有濃厚的興趣，對文學(xué)教師抱有強烈的期望，認(rèn)為文學(xué)課肯定是非常生動、有趣、激動人心、甚至是蕩氣回腸的，而在經(jīng)歷了幾次課程之后，突然發(fā)現(xiàn)英美文學(xué)課要記的東西太多，什么文化史、作者生平、社會對文化產(chǎn)生的影響，晦澀難懂的作品名字，作家流派，什么各種文學(xué)術(shù)語和主義等使得學(xué)習(xí)興趣驟然降低。學(xué)生沒有認(rèn)清英美文學(xué)欣賞是綜合性課程，而不是單一目的的文學(xué)欣賞課。教師們也希望學(xué)生保持盎然的學(xué)習(xí)興趣，但相關(guān)知識不得不在課堂中進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也不可能單一上成文化欣賞課程，最終導(dǎo)致形成開篇提到的局面。

二、轉(zhuǎn)換思維，樹立正確學(xué)習(xí)觀,以獲得內(nèi)在的語言能力為最終目標(biāo)。論文參考，欣賞。

對眾多高年級英語專業(yè)的學(xué)生來說存在著實用主義思想，學(xué)英語就是為了適應(yīng)社會需求，將來能找一份較好、適應(yīng)自己的工作，在思想上壓根就認(rèn)為英美文學(xué)的學(xué)習(xí)給自己難以帶來實實在在的效益，作為娛樂和欣賞是可以的，殊不知文學(xué)名著不僅僅是帶來精神上的愉悅，而且還能極大地促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)和語言運用的感知能力，在吸收文化的同時無形的獲得了靈活運用語言的潛在能力。大凡大量閱讀過原著，而不是譯本的英語學(xué)習(xí)者都體會感到原著的語言較之譯本更有一種難以言喻的語言魅力，每讀一本就會感到對自己語言水平都起到極大的促進(jìn)作用，而這種感覺是確確實實來自于內(nèi)心，而非單純語言項目的練習(xí)和記憶所能達(dá)到的效果。當(dāng)然在近幾年來，各大學(xué)紛紛追隨市場，建立眾多的實用英語專業(yè)，例如經(jīng)貿(mào)英語、商業(yè)英語、旅游英語、法律英語等等，這些專業(yè)的設(shè)置本無可厚非，但無形之中導(dǎo)致了實用英語、功利英語、生存英語等的思想泛化于整個英語專業(yè)，以致學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的實用而輕人文的思想，最終結(jié)果是《英美文學(xué)欣賞》得不到應(yīng)有的正確認(rèn)識。

另外，《英美文學(xué)欣賞》課程大多是在開放教育本科段后期開設(shè)。目的是學(xué)員在經(jīng)過多年的工作實踐和專業(yè)技能訓(xùn)練后，有了相當(dāng)?shù)恼Z言基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上《學(xué)習(xí)英美文學(xué)欣賞》能夠使專業(yè)學(xué)員進(jìn)一步深化專業(yè)技能，但各種矛盾在此階段又突出出來，縱觀現(xiàn)在眾多的學(xué)員，在大部分時間相都忙于工作，加上《英美文學(xué)欣賞》課程內(nèi)容多，需要大量時間來教學(xué)和學(xué)習(xí)，而此時，學(xué)員難以靜下來閱讀所應(yīng)閱讀的名著，有的甚至正常的上課都不能得到保證，就更談不上深入學(xué)習(xí)和體會文學(xué)欣賞課的精華了。論文參考，欣賞。

同時，由于英美文學(xué)欣賞課程內(nèi)容多，工作量大，教師要在短時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，眾多老師就只能采用傳統(tǒng)的講授法，進(jìn)行單一的教學(xué)模式，強行灌輸相應(yīng)的知識，從而學(xué)員感到文學(xué)課索然無味，另外文學(xué)欣賞課的單一教學(xué)模式原來違背了文學(xué)欣賞課的本質(zhì)屬性，文學(xué)恰如一面鏡子，不同的人照同一面鏡子會是千人千面，這就是說教師畢竟是從個人的角度來欣賞，個人的角度不能代表所有學(xué)生的認(rèn)識角度，當(dāng)然就違背了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的原則，學(xué)員失去了主動性，理所當(dāng)然地對文學(xué)欣賞課失去了興趣。

三、運用現(xiàn)代技術(shù)改善教學(xué)模式

針對英美文學(xué)欣賞的特點和要求，教師應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生思維能力，多角度分析問題能力，創(chuàng)新能力和語言實踐能力作為教學(xué)的主要目標(biāo)，改變單一的講授的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，教師作為主導(dǎo)作用的教學(xué)和導(dǎo)學(xué)模式來進(jìn)行教學(xué)。

1、自主學(xué)習(xí)，了解相關(guān)知識，現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，鼓勵學(xué)生利用現(xiàn)代技術(shù)了解不同觀點和分析研究的成果，尤其是文學(xué)課中史的部分，作者生平和流派分析應(yīng)讓學(xué)生自行在自主的的時間內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)。論文參考，欣賞。相信大多學(xué)員有了相當(dāng)?shù)恼Z言功底，閱讀能力是沒有問題的，教師應(yīng)提出問題讓學(xué)員在自主時間內(nèi)完成一定的信息收集工作，從而讓學(xué)員自主積累相關(guān)知識，增強多角度看待和分析問題的能力。教師同時在教學(xué)上也應(yīng)多運用現(xiàn)代技術(shù)，采用靈活的教學(xué)方式，對有些相關(guān)知識進(jìn)行收集并展示即可，沒有必要面面俱到，要充分相信學(xué)生的能力，況且現(xiàn)代信息的發(fā)達(dá)，學(xué)生的知識大多呈現(xiàn)多思維，廣博式發(fā)展，教師的信息不一定多于學(xué)生。教師的優(yōu)勢是專業(yè)的專攻和聞道在先而已，因此教師只能起主導(dǎo)作用，不能完全越俎代庖，多采用導(dǎo)學(xué)式教學(xué)方式。

2、采用討論與分析方式教學(xué)。在學(xué)員自主獲取了相應(yīng)量的相關(guān)知識后，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)員的能動性，在英美文學(xué)欣賞的面授課堂中采用討論式教學(xué)，讓學(xué)員自主發(fā)言，針對文學(xué)中人物、主人公、思想、情感、語言的暗示進(jìn)行討論，同時可以在網(wǎng)上教學(xué)平臺上多角度進(jìn)行討論，看作者通過一定的語言是如何反映作者的意圖，例如在英國文學(xué)浪漫主義時期，William Wordsworth 的詩歌I wandered lonely as a cloud ,到底作者為何要寫孤獨，世人皆知孤獨是一種不愉快的心理體驗，作者為何要祝福孤寂，又是與何聯(lián)系到水仙花。作者通過云、水仙花、湖水等給作者的心靈帶來了什么？最終可以在眾多的學(xué)習(xí)腦中形成一幅美妙、安寧的快樂，從而使精神世界得到升華，教師不斷地提出問題，激發(fā)學(xué)生的激情，相信不難使文學(xué)欣賞課上得更加生動和富有情趣，再如Pride and prejudice一書中，Jane Austen 為何在開場就說“一個擁有豐厚財產(chǎn)的單身漢一定需要結(jié)婚成家，這是公認(rèn)的真理”？通Mrs.Bennet和Mr Bennet的不斷對話,分析他們之間的關(guān)系和不同性格特征.相信眾多學(xué)子肯定熱衷于討論,可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)員討論愛情、婚姻、家庭和生活的現(xiàn)實性,也間接地理解了生活道理。當(dāng)然教師在學(xué)員的討論過程中應(yīng)做到各抒己見，達(dá)到百家爭鳴的狀態(tài)。`

3、采用細(xì)節(jié)研究方式。在英美文學(xué)欣賞的網(wǎng)上輔導(dǎo)過程中，教師應(yīng)針對不同時期不同作品的某些方面，某些情節(jié)，某些人物作一定的細(xì)節(jié)性研究分析，同時啟發(fā)學(xué)員對另外的方面也自行進(jìn)行研究，從而培養(yǎng)學(xué)員自主研究和分析的能力。論文參考，欣賞。當(dāng)然大多學(xué)員應(yīng)是思想相當(dāng)成熟的，根據(jù)合作理論，可充分發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和增強學(xué)生的語言實踐能力。

在文學(xué)作品細(xì)節(jié)性分析教學(xué)里，教師對相關(guān)文學(xué)術(shù)語（literaryterms）應(yīng)作出相應(yīng)的分析，講解至到定義，因為術(shù)語的準(zhǔn)確定義有助于學(xué)員對文學(xué)作品的更進(jìn)一步理解，反之學(xué)員對文學(xué)作品的理解就會處于一種看熱鬧的狀態(tài)，難以深入理解，例如在英語詩歌教學(xué)中的Alliteration（頭韻），何為頭韻？如何正確分析和使用頭韻，欣賞頭韻的旋律較漢語詩歌就有極大的區(qū)別。論文參考，欣賞。在小說欣賞時諸如更多的什么Blank verse 、Stanza couplet、 Free verse、 Iambic pentameter等概念時教師應(yīng)做到逐一解釋說明，以方便學(xué)員對文學(xué)作品的形式直到內(nèi)涵的進(jìn)一步理解，掃除學(xué)員在自主學(xué)習(xí)上的障礙

結(jié)論：

在《英美文學(xué)閱讀與欣賞》的學(xué)習(xí)過程中，由于課時的限制，大多學(xué)員的客觀現(xiàn)實，教授該課程應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)員的自主學(xué)習(xí)，自我研究能力和對文學(xué)作品的自我感受能力為主。同時注意側(cè)重教學(xué)，充分肯定學(xué)員的能力，切勿抱著保姆心態(tài)進(jìn)行教學(xué)，放開手腳，以人本主義觀念進(jìn)行有效工作。充分利用討論式教學(xué)以學(xué)員為中心和啟發(fā)式教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造性為主，達(dá)到最終激發(fā)和提高學(xué)員的潛能為目的，最終提高學(xué)員的文學(xué)欣賞能力和內(nèi)在的語言能力，以期能夠把內(nèi)在的語言能力外化為語言實用能力，在語言的使用過程中顯現(xiàn)出學(xué)員的高水平和高素質(zhì)。

1、《英美文學(xué)選讀》萬莉 .陳范霞.中國人事出版社 2000.9

2、英語名著教學(xué)模式優(yōu)化探究 馬愛華 外語與外語教學(xué) 2006年第10 期

3，《文學(xué)閱讀與欣賞》 顧曰國外語教學(xué)與研究出版社

篇7

論文摘 要：當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在“以史為綱”、“獨學(xué)不用”和講授內(nèi)容存在片面性等問題。為此，我們應(yīng)在思想認(rèn)識、教材編排、教學(xué)方法等方面對其進(jìn)行改革，以使古代文學(xué)課發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 

 

中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對宋代主要文學(xué)作品集的粗略統(tǒng)計即可看出一斑：北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩》收錄可考詩人9000余位，詩歌作品20余萬首；四川大學(xué)古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬人，作品17萬余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬首。各書補遺之作尚不在以上統(tǒng)計數(shù)字之中。對高校古代文學(xué)教師來說，要講好這門課程實非易事。筆者對當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進(jìn)行了抽樣調(diào)查，并對相關(guān)資料進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長期的教學(xué)實踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說明的是，筆者并非是要對當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行批評，只是想發(fā)表一點看法，以期達(dá)到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。 

一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學(xué)原典 

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類型的涉及古代文學(xué)知識的考試中，仍以文學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對文學(xué)史的講授、輕視對文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下三個方面。 

首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個方面。文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞是為了評價與審視文學(xué)作品。很顯然，對于古代文學(xué)教學(xué)來說，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因為，文學(xué)批評與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。就整個古代文學(xué)結(jié)構(gòu)體系來說，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時也應(yīng)占據(jù)主要課時量。況且，學(xué)生們也只有在充分了解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，才能對文學(xué)史上有關(guān)該作品的評價做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀點去評價一部文學(xué)作品的話，那么我們的評價將是非?？斩吹?，而且是沒有說服力的。目前，許多高校對古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實，這是一種舍本逐末的行為。因為學(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識與營養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒有讀過《水滸傳》，只能對《水滸傳》的藝術(shù)特色、寫作源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對《水滸傳》的具體內(nèi)容卻并不了解?！耙允窞榫V”進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對淺層次知識的了解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。 

其次，觀點陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫給當(dāng)代人看的，其對文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時期的文學(xué)史對同一文學(xué)問題所持的觀點或許有很大不同。即使在同一歷史時期，不同的人在寫文學(xué)史時，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國恩主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為是“轉(zhuǎn)變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學(xué)發(fā)展史》認(rèn)為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為是“和演義一樣，把故事再演說一遍”［5］。如果我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而忽視對文學(xué)作品的講授，那么將會使學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)。要么是對某個觀點深信不疑，要么是面對不同觀點莫衷一是。由于對文學(xué)作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史?！耙允窞榫V”的教學(xué)將使我們越來越疏離文學(xué)作品。與此同時，文學(xué)史對各類文學(xué)問題所持的觀點也會嚴(yán)重地影響我們對文學(xué)作品的分析與理解。 

第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來，我國的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細(xì)的趨勢。文學(xué)史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類”。內(nèi)容精于專，而失之泛。五四之前，對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進(jìn)行的。“文學(xué)史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的?？梢哉f，此前的中國文學(xué)是只有“文學(xué)”而無“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史不大相干。這種“大文學(xué)”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國人撰寫的第一部文學(xué)史是東林書院教授無錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學(xué)史》［6］。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對各時期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品服務(wù)的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學(xué)史的觀念。在這個過程中，學(xué)生對文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。 

二、誤區(qū)之二：獨學(xué)不用，教學(xué)目標(biāo)得不到實際落實 

統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。這兩個方面其實都離不開實踐訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認(rèn)識生命的意義與價值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是“只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)在以下兩個方面： 

第一，只講不練，忽視實踐教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來說，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實踐教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以《史記•項羽本紀(jì)》的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實等知識之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對這篇文章的學(xué)習(xí)自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學(xué)到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實強調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫作規(guī)律，寫作能力自然就會得到提升。所以“讀”與“寫”應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個過程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對詩、詞、曲、歌、賦、文、小說等各類文體進(jìn)行創(chuàng)作訓(xùn)練，把他們變成溫文儒雅之士。

第二，隔絕古今，對古代文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。目前，在高校仍有相當(dāng)一部分師生認(rèn)為，古代文學(xué)就是過去的語言文化，是死去的文本，面對它仿佛有一種距離感，更不用說身臨其境地感受文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認(rèn)為，古代文學(xué)作品的內(nèi)容于今天毫無關(guān)涉與益處，只能用來欣賞。許多學(xué)生感覺自己只是在被動地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，而無法融入古代文學(xué)的智慧體系之中。他們很少思考古代文學(xué)中所涉及的某些問題對其自身發(fā)展及當(dāng)今社會有何影響，認(rèn)為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會生活相距甚遠(yuǎn)，并無實際用處?；谝陨险J(rèn)識，多數(shù)師生對古代文學(xué)持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。事實上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國文學(xué)也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，主要是為了方便研究與教學(xué)?？缭絻汕Ф嗄甑墓糯膶W(xué)作品和我們當(dāng)今的社會生活其實是有著密切聯(lián)系的。古代文學(xué)作品中所贊揚的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當(dāng)今社會所大力倡導(dǎo)的。在社會生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學(xué)看作是過去的事情，于我們無關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品其實就是在與古人對話，讀古代高品大德的文學(xué)作品，無疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。 

三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性 

古代文學(xué)作品數(shù)量龐大，我們不能對其一一進(jìn)行講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進(jìn)行講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學(xué)史內(nèi)容作為講授重點的理由。事實上，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循一個基本原則，那就是要把各個歷史時期最有代表性的作品、最主要的文學(xué)思潮、最重要的文學(xué)家以及最基本的文學(xué)體裁講解清楚，使學(xué)生對上述內(nèi)容有所了解。然而，在實際教學(xué)中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。 

第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個古代文學(xué)的實際面貌，學(xué)生也得不到應(yīng)有的訓(xùn)練。名篇固然重要，而對于那些反映一代文學(xué)風(fēng)貌的賦、玄言詩、宮體詩、詩僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實這些作品就像唐詩中的“排律”一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學(xué)知識。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運動而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運亨通。文章利病，不在奇偶。對于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學(xué)課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解。古往今來的事實證明，只有經(jīng)過技巧訓(xùn)練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識分子競相習(xí)作的文學(xué)體裁，在我們的古代文學(xué)課堂上介紹一點也未嘗不可。要讓學(xué)生全面了解古代文學(xué)的整體風(fēng)貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時。即使教材編排有所遺漏，對于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當(dāng)補充一點，務(wù)必使學(xué)生有“大文學(xué)”的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。 

第二，重雅輕俗。當(dāng)前高校的古代文學(xué)課程多以講授各個時期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩文為主，可以說是將雅文學(xué)之路一走到底，而對俗文學(xué)不大重視。這雖然和歷代流傳下來的俗文學(xué)作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長期以來人們對俗文學(xué)持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學(xué)作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學(xué)作品及文學(xué)史教材中雅俗比例懸殊。雅文學(xué)作品比比皆是，而俗文學(xué)作品卻寥若晨星。這是導(dǎo)致廣大師生注重雅文學(xué)的直接原因，而對俗文學(xué)不甚措意。雅文學(xué)是用精致的貴族化的書面語言寫成的，而俗文學(xué)是用世俗的平民化的書面語言寫成的，在古代文學(xué)領(lǐng)域，其實雅、俗一直是并存的。就文學(xué)作品的整體來講，俗文學(xué)作品的數(shù)量并不比雅文學(xué)少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學(xué)作品之間也并無絕對的界線。同一文學(xué)家，可能既創(chuàng)作雅文學(xué)作品，也創(chuàng)作俗文學(xué)作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩、宋詞由宛約到豪放、宋詩的以俗為雅等，其實就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學(xué)作品對下層社會生活的反映是雅文學(xué)作品所無法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉淀下來的為數(shù)不多的民歌、史詩、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語錄、詞曲、寶卷、小說、雜劇等俗文學(xué)作品，充分發(fā)掘其所蘊涵的文獻(xiàn)價值，而不是把它們當(dāng)成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學(xué)作品中全面汲取營養(yǎng)。 

四、反思 

1.應(yīng)充分重視古代文學(xué)教學(xué) 

教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對其他領(lǐng)域卻一無所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業(yè)開設(shè)“大學(xué)語文”、“藝術(shù)欣賞”等通識課程的原因所在。古代文學(xué)為國學(xué)之基，是人文教育的重要組成部分。在中國古代，特別是先秦時期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學(xué)著作，也是文學(xué)著作；《詩經(jīng)》、《禮記》、《荀子》等既是文學(xué)作品，其中也有大量的關(guān)于音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等既是文學(xué)著作，也是歷史著作。而且古代文學(xué)不管在作品數(shù)量和時間跨度上都大大超過現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學(xué)反映現(xiàn)實的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學(xué)，但文學(xué)所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，小而言之，對于全校人文教學(xué)具有示范作用；大而言之，對于中華文化的繼承與發(fā)揚，具有重要意義。因此，高校古代文學(xué)教師的責(zé)任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強對這門課程的重要性的認(rèn)識。 

2．應(yīng)加快古代文學(xué)教學(xué)改革 

以上問題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個方面原因造成的。要改變這種局面，需要進(jìn)行多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點突出、應(yīng)用性強、有針對性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光?！斑@門課程不應(yīng)被當(dāng)成“史”或“論”來講解，而應(yīng)重點講授文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。使學(xué)生通過閱讀感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高尚的情趣，并進(jìn)一步體悟中國文化的深厚底蘊”［9］。再次，要改革古代文學(xué)的教學(xué)方法。應(yīng)加強師生互動，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，在課堂講授的同時輔以背誦與模仿訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)和借鑒古典名篇的語言藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，以達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。最后，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時也應(yīng)消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯誤觀念。 

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篇8

關(guān)鍵詞:　英美文學(xué);教育價值;模式;方法

一、英美文學(xué)的教育價值

英美文學(xué)是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學(xué)也是一束光芒，照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學(xué)課作為高校英語專業(yè)高年級學(xué)生的專業(yè)必修課，其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，深化學(xué)生在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識，提高學(xué)生語言的運用能力，增強對西方文學(xué)及文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美的敏感性，以及敏銳感受生活、認(rèn)知生活的能力，進(jìn)而從整體上促進(jìn)其人文素質(zhì)的提高。具體來說，開設(shè)本教程的目的是直接提高學(xué)生的英語語言水平，使學(xué)生掌握英語文學(xué)和文化知識以及培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先，文學(xué)是語言的精髓，文學(xué)欣賞會直接有助于英語水平的提高。在經(jīng)過基礎(chǔ)的語言教學(xué)之后，文學(xué)作品的閱讀和欣賞無疑是學(xué)習(xí)外語的一個系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學(xué)閱讀能使語言學(xué)習(xí)有質(zhì)的飛躍。隨著時代的前進(jìn)，現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展。弘揚人的主體性成為時展的主旋律。因此，在課堂教學(xué)過程中，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體是現(xiàn)代教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢。更重要的是英美文學(xué)課憑借其得天獨厚的人文學(xué)科的優(yōu)勢，應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺。

我國傳統(tǒng)的英美文學(xué)課教學(xué)的主要模式是老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”教學(xué)。這種教法抑制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行深入、復(fù)雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考，而文學(xué)作品中蘊涵的智慧、感情、經(jīng)驗、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識，都在這刻板、僵化的模式教學(xué)中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到壓抑和損害。另外，該課程由于歷史跨度大，文學(xué)流派多，作家的風(fēng)格也紛繁多樣，再加上課時少，其結(jié)果可想而知。經(jīng)過一兩年的學(xué)習(xí)，學(xué)生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概，但整體印象只是模糊一片。隨著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，高校教學(xué)中這種“灌注式”的單一教學(xué)模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動學(xué)生的積極性，使英美文學(xué)課成為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的一門課，成為教師們努力的方向。

二、英美文學(xué)的教學(xué)方法探討

(一)在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主動思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式，我們開展了有針對性的課堂專題討論，針對某一作家的某一方面鼓勵學(xué)生在大量閱讀理解的基礎(chǔ)上開展調(diào)查研究，進(jìn)行發(fā)散式的思維，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人獨到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，使每個學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。作為活動的文學(xué)涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個要素，它不僅僅是語言藝術(shù)的形式，從更深、更廣的意義上講，它是復(fù)雜的社會生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對人生的體驗、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個人對生活的體驗和感受投入到作品里面與作者進(jìn)行精神交流，才能達(dá)到對作品的真正理解，實現(xiàn)對作品所反映的文化意象的理解。因此，教師在授課時采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，喚起學(xué)生的參與熱情，調(diào)動學(xué)生的情感反應(yīng)，讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨立開展研究工作的能力，而不是一味地進(jìn)行理性的抽象與概括，搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣，在使學(xué)生切身感受語言大師們的語言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語言知識的同時，也讓他們學(xué)會從文學(xué)作品中認(rèn)識社會、體驗人生，進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞能力。

在講授18世紀(jì)英國浪漫主義詩歌時，我們采取教師引導(dǎo)、學(xué)生獨立思考和發(fā)現(xiàn)的方法，分析積極浪漫主義與消極浪漫主義詩歌的差異。這種做法大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)了他們分析問題的能力。值得一提的是，教師在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生運用正確的方法將自己在文學(xué)作品鑒賞過程中獲得的對作品的理解用文字表達(dá)出來，以深化對文學(xué)作品的理解，同時又培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞力和書面表達(dá)能力。

(二)有效滲透現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)理論，提高學(xué)生多角度分析文學(xué)作品的水平學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。因此，我們在英美文學(xué)教學(xué)實踐中，通過具體文本分析，把現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撚袡C(jī)地滲透進(jìn)去，讓學(xué)生更深入透徹地理解作品的精髓和要旨，并指導(dǎo)他們自己加以運用。我們知道，要深入理解英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點。如弗洛伊德的心理分析、意識分層，達(dá)爾文的進(jìn)化論以及薩特的存在主義等。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究是社會歷史研究方法，注重的是人物分析、主題分析，而興起于20世紀(jì)下半葉的文藝?yán)碚撛谝欢ǔ潭壬蠘O大地推動了文學(xué)自身的發(fā)展，同時也為我們讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用諸如結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新歷史主義、女性主義和后殖民主義等當(dāng)代文學(xué)批評方法解讀作品。多元的西方文化及其流派體現(xiàn)了西方多元的思維方式和學(xué)術(shù)界的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，盡管這些流派都有其無法克服的弱點，有的流派甚至走向極端，但是對它們的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時也拓寬了學(xué)生的眼界。

毫無疑問，在英美文學(xué)中運用文論教學(xué)可以教會學(xué)生一種認(rèn)知方式，一種文學(xué)的鑒賞方法。古人云:“授人魚，不如授人以漁”。因此教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進(jìn)行個案分析與研究的同時也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，而這也正是文學(xué)教學(xué)的目的所在。不同理論為學(xué)生提供了從不同角度來賞析同一部作品，這不僅激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)的濃厚興趣，而且他們會在不同的思維方式和審美體驗中收獲快樂，獲得啟迪，從而在更高的層次上引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和科研能力。

(三)激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力

1·讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過莎士比亞一個劇本， 學(xué)生才能對莎士比亞的創(chuàng)作特真正有所了解，才能說“我讀過莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫出有自己見解的評論文章。閱讀文學(xué)作品要從整體上去感受、體驗，學(xué)生才會有所震動，有所啟迪。

2·講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識。其實，生活在信息時代的學(xué)生可以很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識。因此，英美文學(xué)課的重點應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語言風(fēng)格等。

3·寫讀書心得。讀書貴在有自己的心得體會。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作則又深化了對文學(xué)作品的理解，兩者互為補充。文學(xué)是語言的藝術(shù)，許多名家均為語言大師。學(xué)生通過閱讀，受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不只是閉卷考試，還包含撰寫小論文。按照上述思路組織教學(xué)，英美文學(xué)課程既是英語語言文學(xué)課，也是一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，形成?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種既有豐富的感性經(jīng)驗，又有抽象的理性認(rèn)識的教學(xué)過程，將豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的

意志，養(yǎng)成健康和諧的人格。

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篇9

一、加強多方面學(xué)習(xí)，積累各方面經(jīng)驗

我們的課題確定為《基于兒童文學(xué)作品的幼兒數(shù)學(xué)活動案例的開發(fā)》后，我們就沿著“學(xué)習(xí)―收集―調(diào)查―實踐―反思―總結(jié)”的步驟開展活動。

我們把課題組老師的學(xué)習(xí)、反思、改進(jìn)，始終貫穿于整個課題研究中，注意將個人學(xué)習(xí)、園本培訓(xùn)、課題組學(xué)習(xí)相結(jié)合，先后學(xué)習(xí)了相關(guān)理論，重溫了《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神，還學(xué)習(xí)了大量有關(guān)數(shù)學(xué)活動的教學(xué)案例。其次，挑選出了適合小班幼兒學(xué)習(xí)的兒歌，中大班我們選擇了大量適合孩子們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的繪本和故事，借助媒體來提高孩子們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

1.立足課堂，探索實踐

課題研究的生命在于實踐。我們課題組自主開展課題活動，先進(jìn)行摸索，積累課堂上的教學(xué)經(jīng)驗和困惑，撰寫方案和觀察記錄，自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。其次，我們組織課題組的成員開展研討活動，邀請老師進(jìn)行《蜈蚣叔叔的襪子》課堂教學(xué)，并錄制了視頻，集體觀看，根據(jù)在課堂教學(xué)中孩子們的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)情況，提出了適當(dāng)?shù)慕ㄗh，然后進(jìn)行第二次上課，形成適合中班孩子學(xué)習(xí)的優(yōu)秀案例。另外，我們課題組還分別開展了大班和小班的同課異構(gòu)的活動，如，大班我們選擇了《認(rèn)識人民幣》，通過兩種截然不同的教學(xué)方法來考查孩子們掌握數(shù)學(xué)知識的情況。整個活動開展得有聲有色，得到了全部老師的認(rèn)可。

通過同一領(lǐng)域的內(nèi)容的兩次對比，讓課題組教師們深深感受到了文學(xué)作品的好處，孩子們也在朗朗上口的兒歌中不知不覺掌握了知識。這樣的分組上課、同課異構(gòu)的研究活動，為我們每一位課題組的老師提供了互動式的研討機(jī)會。

2.創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提升能力

皮亞杰的知識建構(gòu)理論指出，幼兒的思維是以具體形象為主的，他們用直觀形象思維方式，在對物體的反復(fù)操作中，逐步理解物體之間的關(guān)系。課題組根據(jù)文學(xué)作品中的數(shù)學(xué)元素開展了“設(shè)計教玩具”評比活動，其中《好大好大的蛋》《公主迷路了》等教玩具獲得了一致好評。此外，老師根據(jù)本班孩子的年齡特點和興趣愛好設(shè)置本班的數(shù)學(xué)角，開展了數(shù)學(xué)區(qū)角觀摩活動。

我們課題目標(biāo)之一是利用兒童文學(xué)作品，培養(yǎng)幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和運用能力，而《幼兒園教育綱要》中也明確指出：“用數(shù)學(xué)知識解決生活中常見的問題。”為此，課題組為幼兒搭建了運用數(shù)學(xué)的平臺。如，在教學(xué)活動《八戒賣魚》結(jié)束后，我們開展了參觀超市、參觀菜場的社會實踐活動，孩子們選擇自己需要的蔬菜，在與攤主討價還價的過程中認(rèn)識人民幣，學(xué)會使用人民幣，還學(xué)會了10以內(nèi)的加減法。

3.加強規(guī)范，總結(jié)分析

課題研究的過程是動態(tài)的，我們把每次資料積累起來分析，為下一步研究提供了有力的證據(jù)。在我園的課題網(wǎng)站上，我們每個課題組老師的觀察記錄和活動方案，都有據(jù)可查。

二、梳理教學(xué)方法，提煉有效研究策略

1.對應(yīng)性選擇策略

篩選出了適合幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的作品，內(nèi)容簡單健康、繪本畫面清晰、色彩鮮艷。

2.實踐性操作策略

針對各個年齡段孩子的不同特點，有選擇地開展課堂教學(xué)活動，爭取每個實驗課都能成為精品課。

3.多樣化實施策略

教學(xué)活動中，我們采用了集體教學(xué)和小組學(xué)習(xí)的方法，讓孩子們掌握數(shù)學(xué)知識，學(xué)到本領(lǐng)。

4.自主性學(xué)習(xí)策略

活動中，給孩子們提供了最大的空間，在充足的時間和空間中，自主學(xué)習(xí)，適時引導(dǎo)。

5.探索型認(rèn)知策略

在引導(dǎo)幼兒觀察操作、辨別判斷、嘗試實驗中尋找答案、解決問題、掌握問題。

三、總結(jié)反思，提煉精華

1.提升了教師的教材解析能力

每個課題組成員通過課題活動，學(xué)習(xí)并運用新的課程理念，在幼兒數(shù)學(xué)活動案例的開發(fā)中形成了自己的教學(xué)方法，取得了一定的經(jīng)驗，懂的如何收集資料，如何選擇教材，如何撰寫教案，讓枯燥乏味的數(shù)學(xué)知識融入優(yōu)美的文學(xué)作品中，從而輕松掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

2.增強了幼兒對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

孩子們在課題活動中，在文學(xué)作品的熏陶下，對數(shù)學(xué)活動更加有了興趣，學(xué)習(xí)起來也輕松了許多。一些平時不愛學(xué)數(shù)學(xué)的孩子，也在溫煦作品的引導(dǎo)下，逐漸喜歡上了數(shù)學(xué)活動，特別是在每次的操作活動中，都能圓滿地完成任務(wù)。

四、感悟

1.研究存在的問題

（1）在課題研究過程中，每位老師深感自己的理論知識不足，有待提高。

（2）在課題論文方面還有很多欠缺的地方，還需老師們細(xì)心觀察，寫出相關(guān)的論文和觀察記錄。

（3）在區(qū)角的數(shù)學(xué)活動中，還有欠缺，有待加強完善。

2.后期研究思考

（1）加強理論的學(xué)習(xí)，加強計劃的制訂和執(zhí)行力，定期進(jìn)行研究交流，提升科研能力。

篇10

一、 文學(xué)對電影產(chǎn)生的影響作用

電影的創(chuàng)作需要借助文學(xué)作品才能完成，電影這種新興的藝術(shù)形態(tài)，其在形成的過程中曾從文學(xué)母體中吸取了大量的營養(yǎng)。從中外電影的發(fā)展史能夠發(fā)現(xiàn)，較多的優(yōu)秀影視作品均來自于文學(xué)作品的改編。我國早期改編為電影的文學(xué)作品有：魯迅先生的《祝?！泛汀栋正傳》、茅盾的《林家鋪子》和《子夜》等；而新時期改編成電影的文學(xué)作品就更多了，如著名作家莫言的《紅高梁》系列、余華的文學(xué)作品《活著》等。[1]從世界影壇來看，電影和文學(xué)的合作更加廣泛。電影的制作需要借用較多的文學(xué)素材以及資源，從而決定了電影的制作過程會受到文學(xué)審美觀的深刻影響，這可從以下三個方面進(jìn)行說明：

（一）故事情節(jié)的鋪陳方面，電影和文學(xué)作品多會利用講故事的形式表達(dá)。作為第五代導(dǎo)演代表的張藝謀，就擅長于在電影畫面上講述故事。從第五代導(dǎo)演所拍攝電影的取材和選項來看，文學(xué)作品具有一定的先導(dǎo)作用，通過文學(xué)作品就能夠洞察到電影的具體走勢、發(fā)展以及未來的變化。由于當(dāng)代電影多數(shù)屬于文學(xué)作品的改編，因此在對當(dāng)代電影研究的過程中必須先對我國現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研究，如《紅高粱》《活著》以及《妻妾成群》等。在這些文學(xué)作品中充滿了我國傳統(tǒng)審美的特點，從而使電影的情節(jié)收放自如，電影語言風(fēng)趣幽默，使得電影中的文學(xué)特點得到充分展現(xiàn)。進(jìn)行人物塑造時，文學(xué)作品中偏重于特定環(huán)境定人物的塑造，而這一點正好為電影中典型人物的塑造創(chuàng)造了條件。較多的文學(xué)作品中的經(jīng)典人物形象，如駱駝祥子、阿Q等均得到改編而成為銀幕上的人物形象，通過銀幕將人物的矛盾沖突以及峙哀樂表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，從而使的人物形象成為電影作品中的藝術(shù)結(jié)晶。在進(jìn)行情感表達(dá)中，文學(xué)和電影具有一定的相似性，即均要求將對人生意義的探尋這一永久不變的主體表現(xiàn)出來。[2]文學(xué)作品通常滲透著作者對人生價值的看法，其中蘊含著作者獨特的人生理解以及與眾不同的情感；從而在改變的電影作品中也表現(xiàn)出自我觀照的成分，此通過電影形式又作用到人的精神世界，由此使人們對理想、命運以及現(xiàn)實產(chǎn)生深思。

（二）文學(xué)對電影產(chǎn)生的定位作用。較為優(yōu)秀的文學(xué)作品是杰出電影作品產(chǎn)生的前提條件。文學(xué)藝術(shù)價值主要表現(xiàn)在其自身所具有的豐富審美性以及充滿詩意的人文關(guān)懷，其重點在于凸顯個體對現(xiàn)實產(chǎn)生的感悟和超越，以此尋求人類總體的生存狀態(tài)以及生存價值。如國外某導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片《西西里的美麗傳說》，其所呈現(xiàn)的是發(fā)生在西西里島上的傳說故事。該影片的原作品名為《瑪琳娜》，影片內(nèi)容主要從少年雷納多的視角進(jìn)行展現(xiàn)，敘述了二戰(zhàn)中失去丈夫的瑪琳娜的不平凡經(jīng)歷。在影片中雖然劇情較為平淡，然而，在這平淡的基調(diào)中卻能夠展示出人性的丑惡以及光輝。在國內(nèi)電影中較為濃烈的文學(xué)性也有一定的體現(xiàn)。通過沈從文文學(xué)作品改編而成的同名電影《邊城》不難看出，文學(xué)作品能夠帶給人們情感的安慰以及心靈的啟發(fā)。由于文學(xué)具有豐富性以及深刻性，因此經(jīng)過改編之后的電影帶有較為強烈的文化底蘊以及文化關(guān)懷。

（三）電影中很多表現(xiàn)形式均借鑒與文學(xué)作品，如比喻、夸張以及象征等。在電影情節(jié)的伸展和人物的對白中能夠清楚地發(fā)現(xiàn)文學(xué)方式的呈現(xiàn)。此外，文學(xué)作品一般可以表現(xiàn)出人物所處的不同的時代背景以及時代風(fēng)貌，從而在較大程度上有益于電影歷史感的表達(dá)，如老舍作品中所呈現(xiàn)的某一時期北京城的社會風(fēng)貌。該作品若能改編成電影形式時，則能夠?qū)⒃瓡r代的真實還原出來，從而獲得人們的認(rèn)同以及感知，由此更能讓較多的目光被吸引，從而產(chǎn)生最佳的藝術(shù)感染效果。

二、 電影對文學(xué)產(chǎn)生的影響

客觀的講，電影對文學(xué)具有一定的依賴性。然而，由于其屬于一門較為獨立的影像藝術(shù)，其依靠的是聲音和圖像等多種資源整合而成的視覺藝術(shù)，利用這種藝術(shù)，能夠讓人們得到最大程度的視覺體驗以及娛樂享受。電影這種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，極大地沖擊了文學(xué)這種古老傳統(tǒng)業(yè)態(tài)。在同一主題下，文學(xué)表現(xiàn)出來的是多義性與虛構(gòu)性，而電影則以具象性與真實性再現(xiàn)。所以，在現(xiàn)階段快速發(fā)展的文化消費年代，由于電影產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，由此對文學(xué)形成了一定的沖擊。在這種形勢下，文學(xué)開始放下高傲的身段，繼而主動尋求和電影進(jìn)行合作，這種傾向的具體體現(xiàn)是針對文學(xué)的逆向性創(chuàng)作。[3]作者在進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作時，刻意根據(jù)影片標(biāo)準(zhǔn)而改變寫作內(nèi)容以及方法，在進(jìn)行作品主題、人物形象以及故事情節(jié)的刻畫中均根據(jù)電影的實際需要給予觀照，讓某些電影的表現(xiàn)技巧滲透到作品中，如快速場景變化等均被文學(xué)作品的創(chuàng)作所采用，從而便于改編為電影形式。

電影對文學(xué)的影響還表現(xiàn)在能夠促進(jìn)“立體讀者”的出現(xiàn)。由于電影本身具有一定的通俗性以及娛樂性特點，從而有效降低了大眾進(jìn)行審美的門檻，縮短了大眾和藝術(shù)之間的距離。很多電影均來自于較為經(jīng)典文學(xué)作品的改編，具有傳播優(yōu)勢的電影讓觀眾在觀影過程中消除了對較為嚴(yán)肅文學(xué)的敬畏感，由此使得部分觀眾在觀影結(jié)束之后能夠進(jìn)行原著的閱讀。所以，在電影的傳播之下，能夠獲得較多的“立體讀者”大軍，由此使得文學(xué)又回歸到大眾化的閱讀。在當(dāng)前的消費形式下，文化已經(jīng)成為一種消費的商品。廣大的民眾一般會通過電影和電視等非文字形式進(jìn)行文學(xué)作品的了解，然后進(jìn)行原著的閱讀。在這種形式下，較多的文學(xué)作品會由于同名電影的播放而收獲新的關(guān)注度以及生命力。