導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、文學(xué)藝術(shù)形式按類別分，有大的兩類:文學(xué)形式:小說、散文、詩歌、報告文學(xué)、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對聯(lián)、哲言、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評、電影劇本。

2、藝術(shù)形式:文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備科學(xué)性。

根據(jù)維果茨基理論推斷，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展，將兒童的思維發(fā)展置于“最近發(fā)展區(qū)”的時候，學(xué)生的發(fā)展能力才會最大程度的發(fā)掘出來。因此，教師在課堂提問的設(shè)計中，要針對學(xué)生的發(fā)展特點進行，要考慮到學(xué)生的理解能力，考慮到是否能促進學(xué)生思維的發(fā)展。提問的設(shè)計既不能過難，設(shè)計的問題超出學(xué)生的發(fā)展水平，讓學(xué)生跳起來也無法夠到，也不能過易，簡單的“非對即錯”式提問將失去了提問的價值和意義，更不能一味地遷就學(xué)生，迎合學(xué)生的答案。真正藝術(shù)性的提問設(shè)計必須在學(xué)生現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上，具備一定的難度，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有效的“最近發(fā)展區(qū)”，保證提問設(shè)計的科學(xué)性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備啟發(fā)性。孔子認為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”真正的教育應(yīng)當(dāng)是具有啟發(fā)性的教育，不是教師直接教給學(xué)生什么，而是通過教師的引導(dǎo)讓學(xué)生自己獲得什么。眾所周知，數(shù)學(xué)在學(xué)生的智力發(fā)展中具有十分重要的作用，具有啟發(fā)性的提問可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣，形成較強的邏輯思維能力，從而促進學(xué)生智力水平的發(fā)展；具有啟發(fā)性的提問設(shè)計利于學(xué)生形成自主探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在提問的啟發(fā)和引導(dǎo)下，學(xué)生對未知的數(shù)學(xué)世界充滿好奇，進一步思考，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，進而培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)，積極探索的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)然，啟發(fā)性的設(shè)計不僅反應(yīng)在問題的設(shè)計上，還表現(xiàn)在適時的引導(dǎo)上，教師根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)和思維特點進行有效引導(dǎo)，摒棄“處處皆問”的盲目，提高課堂提問的有效性。

數(shù)學(xué)教師課堂提問設(shè)計必須具備層次性。

課程改革發(fā)展到今天，課堂教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注優(yōu)等生，而應(yīng)當(dāng)面對所有學(xué)生，提高每一個學(xué)生的知識水平和學(xué)習(xí)能力是當(dāng)前教育的主要目標(biāo)。教師在設(shè)計課堂提問中需要由淺入深，由簡到難，層層推進，拾階而上，一方面符合學(xué)生的認知規(guī)律，一方面關(guān)注全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生均獲得思考的機會，享受到發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的樂趣。隨著小組合作學(xué)習(xí)模式的逐步開展，教師可以充分利用這種模式實現(xiàn)分層提問，給優(yōu)等生“拔高”的機會，給中等生“探索”的機會，給學(xué)困生“參與”的機會，只有提問具備了層次性，才能提高數(shù)學(xué)課堂參與的廣泛度，提高課堂效率。

篇3

斗方語言的風(fēng)格以清麗順暢、簡潔明快著稱。以“五味……”“……五味”成句的有:五味聲香、廚青五味、五味六合、五味鮮美、香生五味等，描摹了菜肴味型多樣、讓人賞心悅目的特點，使人如聞其香，食欲頓增，折射出廚門號字的序列化特征和共同的審美情趣。以“……味聲”成句的有:和女味聲、三餐味聲等，從聲音角度切入，有的描摹了事廚者勞動形態(tài)，有的介紹了飯菜制作的工作規(guī)律，使人如聞其聲，給人的心理和視覺帶來強烈沖擊。

意境創(chuàng)設(shè):生動別致，充滿想象

舊式菜廚的另一熱門斗方，非“山珍海味”莫屬。該句呈現(xiàn)出虛實相生、韻味無窮的詩意空間。美食方面的意境營造，大多基于真實，著意表現(xiàn)在菜肴的材料、菜式、加工方法、飲食習(xí)慣等方面所呈現(xiàn)的多元性和豐富性，也有的通過理想化的描述，即對絕世佳宴的幻想實現(xiàn)。無論如何，均將感彩融于其中，賦予大眾人本主義的溫暖。如“庖有肥肉、廚里鹽梅”，創(chuàng)作者捕捉到的美的畫面，在舊時是老百姓致力實現(xiàn)的目標(biāo)。作者旨在體現(xiàn)對食者的關(guān)切和挽留，或表明家境殷實。如“琳球瑯玕、二膳八珍”，創(chuàng)作者用精當(dāng)?shù)脑~語傳神地勾勒出貴族階層佳肴滿桌、形美味醇的生活狀態(tài)。前者喻指菜肴豐盛，菜品繁多。后者涉及烹飪體系和拿手好菜，是對最佳美食的生動狀寫，且還運用了典故“八珍”。八珍出現(xiàn)于周代，原指八種珍貴的食物，為后世之八珍筵席先驅(qū)之作。語見《周禮•天官•膳夫》:“凡王之饋，食用六谷，飲用六精，羞用百二十品，珍用八物。”［1］

思想內(nèi)容:從生活積淀到道德修養(yǎng)

通過對斗方的賞讀，不僅可以豐富對菜點的感官體驗，增進對美食的了解，而且還可以深入了解飲食風(fēng)俗、風(fēng)土人情和文化特征。還有些斗方可品味到更為深遠的立意，能體會到孜孜以求的道德修養(yǎng)追求，其開啟心志、陶冶性情的理性火花讓人震撼。如“仁義禮智”，我們可理解為，人類首先應(yīng)在飲食方面講究禮儀，汲取智慧，善施仁義，要讓普天之下的人們都能在飲食上達到很高的境界，過上幸福的生活。斗方內(nèi)容主要包括以下三類。第一類，“最堪適口、玉食羹鮮”，此類著意表現(xiàn)百姓家庭鮮美可口的菜式，使受眾獲得豐富的審美體驗。第二類，“肴仁豢飯、嘗列珍廚”，此類表情達意更進一層，描繪了飲食高檔精致、花樣繁多的未來社會圖景，反映了人們對幸福生活的愿望。作者題寫此語，最主要的還是圖個喜慶、吉利和祥和，而并非要實現(xiàn)虛構(gòu)的烏托邦。第三類，“元亨利貞”，此類系最高層次的斗方，融物質(zhì)追求與精神訴求于一體，或詠志或戴德或理喻或警示。例句指人的運氣很好，交好運。四個字本來是分開解釋的，宋程頤在其所著《易傳》中解釋道:“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”［2］屬《易經(jīng)》中乾卦的卦詞，是哲學(xué)家用來表述事物從始到終發(fā)展階段的術(shù)語。古代的中國人特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步。用在廚門上，表現(xiàn)了作者對理想社會的渴慕和對家庭餐飲達到更高品級的追求，突顯了哲學(xué)內(nèi)涵。

藝術(shù)特色:極盡夸張之能事

菜廚小斗方風(fēng)格五色雜糅，有的顯示本色，有的則重于工麗，有的趨向高雅，成為以廚門為載體的、抒發(fā)民眾情緒的民俗樣式?？梢哉f，菜廚斗方在表達方式、表現(xiàn)手法、修辭手法上都很有特色。如“含英咀華”，很明顯地用了夸張修辭格，對人們未來的食文化作了一番瑰麗神奇的想象?！胺e蘭芝玉、廚中積玉”，運用了比喻修辭格，以美玉之潤澤喻菜肴之形與色，以幽蘭之清香比喻菜肴之風(fēng)味，達到形象生動、化實為虛的藝術(shù)境界，表達了對人類廚藝的贊美?！罢涑鲇癞T、味調(diào)金鼎”，運用了想象，“玉甌”“金鼎”為貴重奢華的盛器、炊具，屬皇家或貴族享用，運用在斗方中，是形容所制菜肴味道如出自朝廷廚師之手，鮮美異常，大飽口福。這些例句都直陳了人類對飲食質(zhì)量的不懈追求。再如“海味藏金柜，佳饈啟玉櫥”“庖中多鮮味，廚內(nèi)冒異香”“日制聲香味，時炮山聲鮮”這些例句均以出神入化的描法取勝。作者運用了平仄有韻的語言，夸張的手法，描寫了農(nóng)村富豪家庭的廚藝活動或菜肴色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致，謳歌了農(nóng)家怡然自樂的生活情調(diào)及積極進取的精神風(fēng)貌。

篇4

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進行探討，為其法律保護奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體。”[4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進行保護時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進行區(qū)分。”[6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護意識淡?。阂驗槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙龠M其經(jīng)濟、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題。”[7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显颍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個“群體”該如何認定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達。與現(xiàn)代版權(quán)法保護的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護方式予以保護。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達或行為表達，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護。<貴州省民族民間文化保護條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但<保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護范圍，世界已有國家承認實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護，也可享受著作權(quán)的保護，即雙重保護。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進行保護，須強調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達形式保護條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴權(quán)(保護作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護委員會．，的民間團體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關(guān)請示救濟；對于經(jīng)濟權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護什么?進而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護。這就是為什么<保護民間文學(xué)表達形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟的法律保護體系。

參考文獻：

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[4][5]張革新．民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬問題探析[J]．知識產(chǎn)權(quán)，2003。(2)：48—49．

[6][7]龍文．從原著民族權(quán)利看版權(quán)法保護民間文學(xué)藝術(shù)表達之可能及其限制[J／0L]．http：//www．xslx．com．2002

[8]劉春田．知識產(chǎn)權(quán)法[M]．北京：高等教育出版社，2003．48．

篇5

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)課堂；問題意識

“問題意識”是指問題成為學(xué)生感知和思維的對象，從而在學(xué)生心里造成一種懸而未決但又必須解決的求知狀態(tài)。問題意識能激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)愿望，是問題解決的前提和條件。因此在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)從“主觀擬定問題”轉(zhuǎn)向“實際生成問題”，從“以知識為本”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生發(fā)展為本”，從“教學(xué)生學(xué)會”轉(zhuǎn)向“教學(xué)生會學(xué)”，把提問的權(quán)利交給學(xué)生，把課堂還給學(xué)生，使他們有較多的機會去發(fā)現(xiàn)、去研究，這樣課堂才充滿智慧和靈性，學(xué)生浸潤在這樣的魅力課堂中一定會回味無窮。

一、營造和諧氛圍，鼓勵學(xué)生“敢問”

小學(xué)生好奇心強，求知欲旺盛，對于感興趣的事物總想問個“為什么”、“是什么”、“怎么辦”。因此，教師要時時注意在課堂教學(xué)中建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，要“善待問”，更要為學(xué)生樹立“問”的榜樣。同時要讓學(xué)生意識到畏懼錯誤，不敢提問就是放棄進步，這樣學(xué)生才會消除自卑心理，毫無顧忌地敢于提問。

如教學(xué)《認識長方體和正方體》時，鼓勵學(xué)生在小組里議一議，大膽去猜、去發(fā)現(xiàn)：“長方體和正方體各有什么特點？還有哪些不同點？”鼓勵學(xué)生有問題提出來，有想法說出來，學(xué)生的積極性很高。各種奇思異想，獨立見解層出不窮。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生“會問”

1.創(chuàng)設(shè)沖突式情境，讓學(xué)生“悱”中“問”

學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程是一種建構(gòu)過程，是認知矛盾運動的過程。教師要在學(xué)生原有的認識基礎(chǔ)上，以舊引新，適時把新問題呈現(xiàn)在學(xué)生面前，打破學(xué)生暫時的認知平衡，引發(fā)學(xué)生的認識沖突，使學(xué)生進入“憤”“悱”的求知狀態(tài)中，產(chǎn)生強烈的問題意識，學(xué)生會主動求知，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，養(yǎng)成愛提問、善提問的好習(xí)慣。

2.創(chuàng)設(shè)操作式情境，讓學(xué)生“動”中“問”

實踐操作是小學(xué)生獲取感性認識，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)關(guān)系的重要途徑，也能讓學(xué)生的思維處于高度的興奮，伴隨著手與腦的并用，學(xué)生的問題意識特別強，這時只要稍加點撥，學(xué)生就會產(chǎn)生很多有價值的問題。

如教學(xué)《分數(shù)的意義》時，有的學(xué)生問：“大家折出來的都是紙張的1/2，為什么大小不一樣呢？”老師立刻表揚這位同學(xué)問得好，并讓所有學(xué)生把自己的長方形紙張再進行比較，得出：每人拿的長方形紙張大小不一，單位“1”就不相等，所以1/2也不相等。這樣，由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，再解決問題，從中得到成功的體驗。

3.創(chuàng)設(shè)實踐式情境，讓學(xué)生“用”中“問”

例如，在教學(xué)二年級數(shù)學(xué)活動課“觀察與測量”時，我先讓小朋友估計一下自己的課桌有多長？然后說：“如果沒有尺子，你有哪些方法說明你的課桌有多長？請小組內(nèi)討論，量一量，說一說。”學(xué)生積極地活動起來。有的組用手，有的組用鉛筆量，有的組用文具盒量，還有一個小組用數(shù)學(xué)書量。小朋友量得特別認真，有的學(xué)生拿著本子作記錄。不一會，他們的臉上都露出了笑容。

這樣通過實踐活動，學(xué)生初步認識到實際生活中處處充滿著數(shù)學(xué)問題，從小學(xué)會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，這為提高學(xué)生的問題意識和解決問題的能力起到十分重要的作用。

4.創(chuàng)設(shè)開放式情境，讓學(xué)生“異”中“問”

課后設(shè)置開放題，可以促使學(xué)生更深層次地思考所學(xué)知識，有利于擴大學(xué)生的思維空間，把機械模仿轉(zhuǎn)化為探索創(chuàng)造，開放學(xué)生的思路，開發(fā)學(xué)生的潛能。

三、指導(dǎo)質(zhì)疑問難，培養(yǎng)學(xué)生“善問”

質(zhì)疑是思維的導(dǎo)火索，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，它能使學(xué)生的求知欲由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活躍姿態(tài)。要使學(xué)生在無疑處生疑，孕育問題意識，教師必須引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會用數(shù)學(xué)的眼光觀察周圍的世界，捕捉“問的契機”，不但敢問，會問，而且善問。

1.質(zhì)疑課題，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

課題是教材的重要資源，同時也是許多問題的隱藏之處。讓學(xué)生從課題提出問題可以使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，同時學(xué)生提出的問題也有利于教師制定教學(xué)目標(biāo)，有利于激活學(xué)生求知的欲望，培養(yǎng)提出問題的勇氣和能力，還能養(yǎng)成愛提問題的好習(xí)慣，更能激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

2.質(zhì)疑解法，訓(xùn)練思維能力

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)遵循學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理規(guī)律，強調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學(xué)生親自經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學(xué)模型并進行解釋與應(yīng)用。為此要鼓勵學(xué)生積極對常規(guī)解法進行質(zhì)疑、評價，拓寬思路，以尋求獨特、新穎的解題方法。例如，教學(xué)組合圖形的面積時，我先讓學(xué)生自己去做一做，并讓他們想一想：你還能用其他方法嗎？結(jié)果學(xué)生紛紛舉手。有的用分割法，有的用添補法，一般都想出了好多種方法。同一個問題，尋求多種解決問題的思路和方法，體現(xiàn)思維的流暢性、靈活性和獨創(chuàng)性。

3.質(zhì)疑生活，落實應(yīng)用意識

數(shù)學(xué)來源于生活，在我們的身邊處處有數(shù)學(xué)問題，關(guān)鍵在于我們能否發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。所以我們要積極引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的事和物，養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣。

陶行知說：“發(fā)明千千萬，起點是一問。”在教學(xué)中讓學(xué)生主動提出問題、探究問題，是促進個體認知發(fā)展的重要途徑，也是教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的方法之一?？梢?，充滿問題的數(shù)學(xué)課堂，是我們所期望的智慧和靈性共生的理想課堂，這樣的課堂才是引燃學(xué)生智慧之火的旅程。

【參考文獻】

[1]《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》.北京師范大學(xué)出版社

[2]《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》.北京師范大學(xué)出版社

[3]《兒童學(xué)習(xí)心理與小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)》.江蘇教育出版社

篇6

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)安全 生物認證 擊鍵動力學(xué) 鍵紋識別

生物認證就是利用人體生物學(xué)特征來識別用戶身份的安全認證技術(shù)，常見的有指紋、聲紋、筆跡、虹模等。生物認證在很多領(lǐng)域得到成功的運用，但現(xiàn)有生物特征認證存在兩個無法克服的問題：一是需要成本相對較高的生物特征提取設(shè)備；二是需要用戶當(dāng)面認證，無法實現(xiàn)遠程自動認證。

早在人工摩爾斯電報時代，1895年研究人員就發(fā)現(xiàn)發(fā)報人員的擊鍵模式特征與發(fā)報人員是一一對應(yīng)，熟練的收報員能夠通過發(fā)報人員的擊鍵特征遠程確定發(fā)報人員的身份，現(xiàn)代電腦鍵盤的使用與之相似，上世紀(jì)九十年代美國華盛頓科學(xué)基金會（The Nation Science Foundation， Washington D.C.）就研究證實人們敲擊鍵盤的動力特征有唯一性[1]。對于信息系統(tǒng)來說這種唯一性就是來自鍵盤輸入信號特征的唯一性，過去很多文獻將這一特征叫擊鍵動力學(xué)特征，我們認為，既然鍵盤輸入特征和指紋一樣對于用戶唯一確定，更確切地應(yīng)該將這一特性取名為鍵紋。

運用鍵紋作為生物特征識別用戶身份有以下特點：首先它以鍵盤作為特征提取設(shè)備簡單可靠、成本低廉；其次它將用戶身份識別與信息系統(tǒng)登錄、認證過程有機結(jié)合，可以實現(xiàn)遠程身份識別，用戶甚至感覺不到它的存在。

具體說來，用戶在敲擊鍵時有各自不一樣的特征。例如在使用拼音輸入“中國”二字時，一些人會以zh-ong-guo的方式打入字母，停頓在聲母和韻母以及字的中間；另一些人則會以zhon-gg-uo的方式，將兩個g字母并在一起快速輸入。這些特征是人在長期的打字實踐中潛移默化形成無法隨意改變。利用這些打字特征來識別用戶不僅可以識別用戶身份，還可以實現(xiàn)遠程在線識別大大提高了信息系統(tǒng)的安全性。在己往的研究中對鍵紋的識別方法主要使用模板匹配法、模糊邏輯識別法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等，這些方法往往較為復(fù)雜，需要相對深奧的數(shù)學(xué)模型和相對大量的數(shù)據(jù)進行機器學(xué)習(xí)。本文研究提出一種較為簡便的數(shù)學(xué)模型，較好的反映了擊鍵組合產(chǎn)生的鍵紋特征，且計算較為簡便、易于實現(xiàn)。

1 鍵紋識別的數(shù)學(xué)模型

在闡述算法之前，我們先定義一些名詞。用戶的打字是由一系列動作組成，這些動作包括了按下鍵和釋放按鍵。我們把按下某鍵x到放開x的時間稱為“x的滯留時間”記作Tx，從鍵入x開始到鍵入下一個按鍵y中間的時間稱為“xy的跨越時間”記作Txy。我們將一次滯留或者一次跨越統(tǒng)稱為一個“事件”。在用戶輸入一串文字的過程中，第i次事件記為ei，事件ei所用的時間記作ti。這里我們統(tǒng)一用大寫字母表示某一類事件，而用小寫字母表示某一個事件，比如我們用EA和TA表示按下A鍵和A鍵的滯留事件，而用ej和tj來表示第j個事件和其占用的時間。

我們現(xiàn)在來定義問題。我們希望在得知用戶輸入各個按鍵的時間情況下，判定輸入的用戶是否為特定用戶。即：已知一系列事件e1，e2，…en和其時間t1，t2，…tn，求解輸入用戶u是指定用戶u0的概率：

Pr（u=u0|e1…e2，t1…tn） （1）

我們已有的數(shù)據(jù)是用戶u0過去的輸入習(xí)慣，即我們已知用戶過去打字過程中產(chǎn)生的所有事件e1'，…，em'以及各事件的時間t1'，…，tm'。這里m是一個非常大的整數(shù)，因為用戶在日常生活中積累了大量的打字經(jīng)歷，因而我們應(yīng)該擁有大量的關(guān)于用戶過去打字的數(shù)據(jù)（即大量事件）。這意味著對于任意事件Ex，我們可以獲得以下概率：

（2）

換言之，我們有對于任意事件所耗費時間Tx的概率分布函數(shù)fx（t），使得：

（3）

實際操作時，fx（t）不是一個連續(xù)函數(shù)，（例如用戶過去在A鍵上的停留時間分別是3.5，2.2，4.3毫秒時，fx（t）在這些值上都是無窮大，而其它值上則為0），但這并不影響我們的算法，我們會在后文中再回到這點。

除了對單一事件所耗時外，只要我們有足夠數(shù)據(jù)（m中夠大），我們還有對任意多連續(xù)事件Tx1、Tx2……Txi所耗時的概率分布函數(shù)：

（4）

上式中的概率可以用（2）式一樣的方法求出或找出過去用戶u0的輸入中所有的Ex1……Exi連續(xù)事件，計算出其中多少事件符合a1，……ai，b1，……bi的約束條件即可。

我們的最終目標(biāo)是利用以上概率（2）（3）（4）求出（1）的值。我們首先利用貝葉斯定理把（1）改寫成：

Pr（u=u0|e1…e2，t1…tn）

=Pr（e1…e2，t1…tn|u=u0）

（5）

上式中，Pr（e1…e2，t1…tn|u=u0） 可以用我們之前的方法求出，我們只需要找出用戶過去的輸入歷史中，該片段e1…en，t1…tn出現(xiàn)的概率即可。實際操作上有兩個小問題：第一用戶隨意輸入一段話e1…en時，用戶一般在過去并沒有輸入一模一樣的段落，因此我們無法簡單的通過過去的歷史直接求出這一概率。然而我們可以使用一些近似手法，假設(shè)各事件之間是獨立事件，這樣雖然會損失一些精確度，但是能給我們帶來計算概率的方法：

（6）

而乘積中的每一項都可以在過去的用戶歷史中求出。第二個問題是由于ti是實數(shù)，Pr（ei，ti|u=u0）要么是無窮大，要么是0。這是因為我們概率分布函數(shù)不連續(xù)，這個問題可以用把時間離散化的方式解決。

（5）式中的第二部分更難計算。事實上從分子分母兩式的定義來計算其值幾乎不可能，分子表示一系列事件的發(fā)生概率，而事件和用戶鍵盤輸入的具體內(nèi)容有關(guān)，因輸入內(nèi)容的改變而改變，無法人用戶過去的輸入習(xí)慣中獲得。分母則是該用戶為指定用戶的先驗概率，更無法從輸入習(xí)慣中獲得。

在實際應(yīng)用中，我們并不需要用嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)方法來計算（5）式?？紤]到

是一個關(guān)于用戶的函數(shù)，我們知道對于特定類型（用戶輸入習(xí)慣類似）的文章，該值對于特定用戶應(yīng)該是一個常數(shù)。

因此，我們可以用過去用戶輸入的類似類型的文章/段落等獲得該值。例如，同樣是輸入政府文件，同一用戶在不同時間輸入若干等長的文件（同取文件中隨機的1000個事件）時，該分式的值應(yīng)為常數(shù)。（嚴格意義上說，只有用戶輸入同樣內(nèi)容時，該值才為常數(shù)，但實際上操作上我們可以做一些近似假設(shè)）。

因此我們用過去用戶輸入的同等長度的片段來計算分式的值，我們把（5）改寫成：

（7）

既然我們能夠核實已有紀(jì)錄里輸入用戶u0的身份，我們可以令，并利用（6）中的獨立事件假設(shè)，把上式改寫成：

（8）

將（7）（8）代入（5）我們即可獲得正在輸入用戶為指定用戶u0的概率：

（9）

值得注意的是我們需要在用戶的過去輸入歷史中，隨機選取n個事件來進行這一計算，這導(dǎo)致計算結(jié)果并不準(zhǔn)確。理想狀況下，如果用戶確為指定用戶u0，這一式子應(yīng)等于1。

2 實驗與驗證

為了驗證本數(shù)學(xué)模型的正確性我們在Linux平臺下設(shè)計編制了一個user_name軟件，利用這個軟件對本數(shù)學(xué)模型進行了測試與驗證。我們在學(xué)生中邀請了100名實驗對象，將他們注冊成用戶進行測試。測試用戶以自己的注冊身份登錄系統(tǒng)，輸入統(tǒng)一的稿件來作為各自的鍵紋儲存在數(shù)據(jù)庫中。然后這些用戶又輸入一些隨機片段，讓計算機識別這些片段的輸入用戶，

實際測試結(jié)果，若用戶本人輸入，軟件輸出的輸入者為用戶本人的概率一般在0.01到100之間。概率不等于1的原因是算法中用隨機片段近似地計算輸入者為用戶本人的概率，因此有若干數(shù)量級的誤差。

我們再由用戶A冒充B的身份登錄系統(tǒng)，輸入一定長度的文章片段，實測得軟件計算出的用戶為B本人的概率往往非常小，可達到10-10到10-6之間，由此可見本數(shù)學(xué)模型有著良好的用戶身份區(qū)別作用，盡管近似算法帶來的誤差可能有正負兩個數(shù)量級，但與其用戶間的區(qū)別率高達七個數(shù)量級的識別性能來說，本算法具有很好的認證用戶的效果。

3 結(jié)論

實驗表明運用本數(shù)學(xué)模型來遠程識別用戶身份，具有簡單可靠、運算速度快的特點，不失為一種遠程登錄用戶身份識別的好方法。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】 初中數(shù)學(xué)；問題性教學(xué)；策略運用；教學(xué)活動 芻議

數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)過程，離不開數(shù)學(xué)問題教學(xué)活動這一內(nèi)容. 問題教學(xué)，是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的重要內(nèi)容，同時，也是課堂教學(xué)活動的重要“構(gòu)件”. 數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)，不僅要培養(yǎng)學(xué)習(xí)對象良好的探析問題情感，同時，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)對象數(shù)學(xué)解題的技能，更重要的是，要讓學(xué)生樹立“問題意識”，不僅能夠解決問題，還能提出問題. 問題性教學(xué)策略，是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，教師圍繞教學(xué)目標(biāo)、根據(jù)教材內(nèi)容，選擇和實施的課堂教學(xué)活動方式之一，對學(xué)習(xí)對象數(shù)學(xué)知識內(nèi)容的深刻認知和解析案例技能的有效提升起到助推功效. 本人現(xiàn)對初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，如何遵循新課程改革的目標(biāo)要求，圍繞科學(xué)實施問題性教學(xué)策略這一話題，進行簡單的論述.

一、注重問題情境的創(chuàng)建，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)探知情感

在數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)中，初中生總是對生動、趣味、真實的數(shù)學(xué)問題，充滿濃厚的學(xué)習(xí)情感. 問題性教學(xué)策略，是以數(shù)學(xué)問題為載體，引導(dǎo)和推進教與學(xué)的雙邊活動進程. 數(shù)學(xué)問題自身具有強烈的情感激勵功效. 因此，在初中生學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)利用數(shù)學(xué)問題對數(shù)學(xué)學(xué)科知識的概括和集性，將數(shù)學(xué)學(xué)科的豐富情感因素滲透到數(shù)學(xué)問題內(nèi)容中，使數(shù)學(xué)問題成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)情感的“助推器”，增強初中生主動探知數(shù)學(xué)的情感. 如“三角形的性質(zhì)”教學(xué)中，教師采用問題情境設(shè)置的方法，將現(xiàn)實生活中“維修桌椅”事例融入到問題講解活動之中，為初中生展示了“木工師傅在修理松散的桌椅時，經(jīng)常會采用木板固定兩個椅腿的方法，這是運用了三角形的什么性質(zhì)？”數(shù)學(xué)問題情境，初中生通過感知現(xiàn)實特征的數(shù)學(xué)問題情境，體會到了數(shù)學(xué)學(xué)科所具有的現(xiàn)實應(yīng)用意識，從而內(nèi)心產(chǎn)生“認同感”，更加主動參與數(shù)學(xué)探知活動. 需要指出的是，運用生活性問題情境，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)探知情感，只是問題性教學(xué)策略的一種形式，還可以借助于古代歷史問題、趣味數(shù)學(xué)問題等，激發(fā)和培養(yǎng)初中生的數(shù)學(xué)探知情感.

二、強化問題案例的講解，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)解析技能

教育實踐學(xué)指出，問題性教學(xué)策略的實施，其重要目的之一，就是鍛煉和培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)解析的技能和素養(yǎng). 因此，在問題性教學(xué)策略的運用過程中，教師要實現(xiàn)數(shù)學(xué)解析技能培養(yǎng)這一目標(biāo)，就必須發(fā)揮自身主導(dǎo)功效，切實做好問題案例的講解指點工作，既要為初中生提供動手、動腦的時機，又要科學(xué)指點學(xué)生的實踐活動，對學(xué)生的解析案例條件過程、解答問題的思路以及解析問題的方法等過程，進行實時巡視，開展有效指導(dǎo)，實現(xiàn)初中生數(shù)學(xué)解題技能在案例探知解答中培養(yǎng)和提升.

問題：如圖所示，在等腰直角OAB中，∠AOB為直角，等腰直角EOF中，∠EOF為直角，連結(jié)AE、BF. 求證：（1）AE = BF；（2）AEBF.

初中生根據(jù)問題條件及要求，分析認為：要求證AE = BF這一內(nèi)容，應(yīng)利用全等三角形的判定和性質(zhì)，通過構(gòu)建AEO ≌ BFO從而得證；要證明AEBF，要借助于添加輔助線的方法，證明∠AOB為直角.

初中生組建合作小組，共同探析指出：解析AE = BF和AEBF時，需要通過數(shù)形結(jié)合的解題思想，利用三角形全等的判定和性質(zhì)內(nèi)容，通過等量替換的方式證得. 其中（1）需要構(gòu)建AEO與BFO全等，以此來得證. （2）延長AE交BF于D，交OB于C，根據(jù)問題（1）中條件內(nèi)容，得到∠BDA = ∠AOB，并且都為直角，從而得證AEBF.

教師開展指導(dǎo)活動，強調(diào)指出：解析上述類似問題時，構(gòu)建全等三角形是解題的關(guān)鍵所在. 學(xué)生合作探析，歸納解題策略.

三、重視數(shù)學(xué)問題的提出，培養(yǎng)初中生數(shù)學(xué)問題意識

新課程標(biāo)準(zhǔn)的初中數(shù)學(xué)問題教學(xué)，更加看重的是“提出問題”這一層面. 因此，教師在數(shù)學(xué)問題的講解中，除了要做好現(xiàn)有數(shù)學(xué)問題的講解工作外，還要善于引導(dǎo)學(xué)生深入思考、深刻探析數(shù)學(xué)問題，能夠從所學(xué)的數(shù)學(xué)知識內(nèi)容中，將自己對某一數(shù)學(xué)內(nèi)容認知上的疑惑，通過數(shù)學(xué)問題的形式予以呈現(xiàn). 也可以從現(xiàn)有的數(shù)學(xué)問題內(nèi)容中，進行延伸和豐富，提煉并提出更加典型、生動的數(shù)學(xué)問題，從而讓學(xué)生在“提問題”、“提疑惑”的過程中，逐步樹立良好的數(shù)學(xué)問題意識. 如在“一次函數(shù)”問題講解中，初中生在教師的悉心講解和自身的深刻探析中，掌握了該問題的解題方法. 此時，初中生認識到該問題解析中呈現(xiàn)了“一次函數(shù)”和“二元一次方程組”兩個數(shù)學(xué)知識點之間必然存在聯(lián)系. 此時，初中生向教師提出“通過問題解答活動，我們知道‘一次函數(shù)’和‘二元一次方程組’之間存在聯(lián)系，但具體存在什么樣的聯(lián)系呢？”問題，教師因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生深入探析兩個知識點的內(nèi)在聯(lián)系，推進了課堂教學(xué)進程.

總之，初中數(shù)學(xué)教師在問題性教學(xué)策略運用過程中，要抓住數(shù)學(xué)問題的內(nèi)在特性，活用數(shù)學(xué)問題，強化問題教學(xué)，讓初中生在問題性教學(xué)策略實施中，學(xué)習(xí)意識顯著增強，學(xué)習(xí)技能顯著提升，數(shù)學(xué)素養(yǎng)顯著培養(yǎng).

【參考文獻】

[1]李淑杰.初中數(shù)學(xué)開放性問題教學(xué)策略的實驗研究[J].東北師范大學(xué)，2006年.

篇8

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；閱讀教學(xué)；情境

小學(xué)語文在小學(xué)教育中占有重要地位，而閱讀教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中起著奠基性的作用，如何提高閱讀教學(xué)的效率是廣大教育工作者亟待解決的問題。情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)比較容易被小學(xué)生理解和接受，得到小學(xué)語文教師的青睞。但在教學(xué)過程中，教師沒有將情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的實效性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些問題。本文將探討如何將情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的實效性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來。

一、小學(xué)語文情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)中的問題

1.情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)過于注重藝術(shù)性

在小學(xué)語文的閱讀教學(xué)中，有的教師在課堂上過多的專注于情境講解，而導(dǎo)致學(xué)生對知識得不到實質(zhì)性的學(xué)習(xí)；有的教師認為情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)只要使學(xué)生充分發(fā)揮想象力就足夠了，忽視了時效性，過于注重藝術(shù)性。例如，某小學(xué)語文教師在對《大禹治水》這一課文進行講解時，先打開自己準(zhǔn)備的多媒體課件，放映卡通劇《大禹治水》，然后對學(xué)生說：“同學(xué)們都聽說過大禹治水的傳說故事吧，接下來讓我們學(xué)習(xí)一下大禹治水的故事吧……”之后再對課文進行詳細的講解。這種教學(xué)方式雖然可以讓學(xué)生對課文有一個深刻的印象，但因為情境創(chuàng)設(shè)過長，且過于注重藝術(shù)性，從而很難達到教學(xué)目標(biāo)。

2.教師缺乏認識

有的教師認為情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)方式不僅具有其獨特性，還可以使學(xué)生認真學(xué)習(xí)課本知識，學(xué)生對這種教學(xué)方法也不反感，所以紛紛采用情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方式，但由于教師對這種教學(xué)方式?jīng)]有足夠的認識，容易產(chǎn)生只要學(xué)生愿意聽、課堂氣氛比較融洽就足夠了的錯誤理解。例如，一位教師在課堂教學(xué)之前都會給學(xué)生講一個有關(guān)課文的小笑話，長此以往，學(xué)生就會覺得課文只是一個笑話而已，沒有必要去學(xué)，從而產(chǎn)生了厭學(xué)心理。再如，教師在講解《狐假虎威》這篇課文時，講了很多有關(guān)于狐貍和老虎的寓言故事，雖然塑造了和諧的課堂氣氛，學(xué)生也有著濃厚的興趣，但是這嚴重脫離了課本知識，也大量浪費了寶貴的課堂教學(xué)時間，為提高小學(xué)語文的教學(xué)效率造成了阻礙。

二、情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的優(yōu)勢

情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)要求教師在小學(xué)語文課堂上，合理運用模擬現(xiàn)實生活的方式，使學(xué)生對課本知識有一個更加深刻的了解，從而使教學(xué)過程實現(xiàn)事半功倍的理想效果。情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)可以有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，讓學(xué)生能夠更快、更準(zhǔn)確地進行情感體驗，從而與課文及其作者產(chǎn)生共鳴，更好地學(xué)習(xí)、理解和接收新知識。小學(xué)語文教師應(yīng)該對情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)有一個準(zhǔn)確的理解，從而可以在閱讀教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)正確的情境，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的幫助。教師應(yīng)該積極組織各種相關(guān)的活動，加深對情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的理解。例如，相同學(xué)校的語文教師也可以以“加深對情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)的理解”為課題進行研討，互相學(xué)習(xí)、共同提高。

三、小學(xué)語文情境創(chuàng)設(shè)式閱讀教學(xué)問題的解決措施

篇9

【摘 要】在當(dāng)前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，部分教師忽略了數(shù)學(xué)教育所承載的文化傳播的功能，片面追求教學(xué)質(zhì)量，出現(xiàn)了理念和行為的偏差。正確理解數(shù)學(xué)文化，釋放出其應(yīng)有的文化價值，則必須喚醒小學(xué)數(shù)學(xué)教師的課程文化意識，可以選配專業(yè)引領(lǐng)、文化審視、團隊協(xié)作和跨學(xué)科聯(lián)合三大策略，不斷提升教師的課程執(zhí)行力。

關(guān)鍵詞 小學(xué)數(shù)學(xué)教師；課程文化意識；喚醒策略

正所謂，“欲速則不達”，教育是一種“慢”文化，需要教師潛下心來好好研究教育的方法，耐下心來慢慢等待學(xué)生的成長。如果教師忽略了數(shù)學(xué)教育所承載的文化傳播的功能，片面追求教學(xué)質(zhì)量，則會出現(xiàn)理念和行為的偏差。近年來，筆者帶著思考，積極實踐，努力探索喚醒小學(xué)數(shù)學(xué)教師課程文化意識的策略，主要從以下三個方面入手：

一、專業(yè)引領(lǐng)是喚醒教師課程文化意識的有效途徑

2002年上海市教科院顧泠沅教授領(lǐng)銜的“教師教育行動研究”的課題報告和福建師范大學(xué)余文森教授的“論以校為本的教學(xué)研究”一文中，都不約而同地提出了“專業(yè)引領(lǐng)”的概念。專業(yè)引領(lǐng)通常是指具有教育研究專長的人員通過他們的先進理念、思想方法和先進經(jīng)驗引導(dǎo)和帶動第一線教育工作者開展教育實踐探索和研究，促進教師專業(yè)發(fā)展，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的活動形態(tài)。專業(yè)引領(lǐng)是一種專家資源的開發(fā)和利用，是一種獲取專家指導(dǎo)，是對人力資源的利用。

專業(yè)引領(lǐng)是喚醒教師課程文化意識的有效途徑。一般說來，教師普遍忙于事務(wù)性的工作，缺少理論學(xué)習(xí)，缺少課程文化的相關(guān)知識，缺乏先進課程理念指引下的教育教學(xué)方法，故課程文化意識相對比較薄弱。隨著教育現(xiàn)代化的推進，新一輪課程改革的實施，教師僅憑“知識傳承”已不能適應(yīng)時代的需要，教師的專業(yè)化發(fā)展是大勢所趨。因此，學(xué)校要充分發(fā)揮專業(yè)引領(lǐng)的作用，積極創(chuàng)造條件，一方面聯(lián)系教育專家，為教師提供學(xué)習(xí)、指導(dǎo)的機會，另一方面推薦專業(yè)書籍，為教師把好學(xué)習(xí)、充電的方向，逐步提升教師的課程文化意識，提高教師的課程執(zhí)行力和課程的創(chuàng)新力。

二、文化審視是喚醒教師課程文化意識的重要手段

在教學(xué)中，教師要從文化視角來審視自己的教育行為，做到心中有目標(biāo)，心中有學(xué)生，心中有方法，提高課程實施的有效性。為了體現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)課程的文化價值，首先，教師要根據(jù)小學(xué)數(shù)學(xué)的課程目標(biāo)對教學(xué)內(nèi)容加以選取。選擇小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的須遵循以下三個原則：一是選擇以數(shù)學(xué)思想方法為主線的教學(xué)內(nèi)容；二是選擇來源于學(xué)生生活情境的問題呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容；三是選擇趣味強、探究味濃的實踐活動來感受數(shù)學(xué)文化，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。比如，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上，教師可以向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)發(fā)展中的趣事軼聞、數(shù)學(xué)家的故事，讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)概念、規(guī)律的探索過程，讓學(xué)生探索一些研究性的問題，以及向?qū)W生介紹一些與數(shù)學(xué)知識相關(guān)的拓展性知識，如文學(xué)、美學(xué)、語言等領(lǐng)域的知識等等。

其次，從文化的視角來審視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)，教師必須建立正確的學(xué)生觀，掌握科學(xué)的教學(xué)方法，努力做到“以數(shù)學(xué)文化關(guān)懷人，以數(shù)學(xué)精神培養(yǎng)人”。數(shù)學(xué)是一種文化，首先表現(xiàn)在它是一個動態(tài)發(fā)展的過程。基于數(shù)學(xué)文化的教學(xué)實踐，要改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，積極倡導(dǎo)探索型和發(fā)展型的教學(xué)。在課堂教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，不是要挖掘數(shù)學(xué)文化的實質(zhì)，不是要系統(tǒng)地教學(xué)數(shù)學(xué)歷史，而是要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識的形成與應(yīng)用過程，積累基本的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，掌握基本的數(shù)學(xué)思想方法，初步領(lǐng)略數(shù)學(xué)的文化價值和觀念。

三、團隊協(xié)作和跨學(xué)科聯(lián)合是喚醒教師課程文化意識的有效保障

以拓寬數(shù)學(xué)教師的專業(yè)視野、提高數(shù)學(xué)教師的課程文化意識為目的，學(xué)校可以積極倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教師組建學(xué)習(xí)型團隊，在團隊中互相取長補短，以獲得更快的成長速度。學(xué)習(xí)型團隊要以學(xué)科的骨干教師作為核心人物，因為團隊的建設(shè)需要核心人物的守護、滋養(yǎng)與提升，優(yōu)秀青年教師的成長需要核心人物的關(guān)心、引領(lǐng)與幫帶。學(xué)習(xí)型團隊要有共同的組織愿景，即組織成員普遍認同的目標(biāo)、價值觀與信念。這種共同的組織愿景，就是所有成員的共同理想，它既來源于個人理想，又高于個人理想，它使得不同個性的人聚集在一起，為學(xué)習(xí)提供焦點和能量，并激發(fā)所有成員朝著共同的目標(biāo)前進。在小學(xué)階段，數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中獲得的思維能力、探究能力、解決問題的能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)；同時，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，比如學(xué)生對語言文字的理解能力，對科學(xué)問題的探究方法等等。新課程教學(xué)改革關(guān)注學(xué)科之間的整合，如數(shù)學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)，需要跨學(xué)科教師的協(xié)力相助才能較好地完成任務(wù)。因此，教師課程文化的掌控能力的提高，還要依賴跨學(xué)科的聯(lián)合協(xié)作。跨學(xué)科聯(lián)合協(xié)作就是打破學(xué)科之間森嚴壁壘的界限，不同學(xué)科教師之間進行交流對話的活動。它包括跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，跨學(xué)科的研討，以及跨學(xué)科的合作教學(xué)。

篇10

【關(guān)鍵詞】人文意識 人性 情趣 綜合素質(zhì)

一 在數(shù)學(xué)鑒賞中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力

筆者在教學(xué)《比的意義》時這樣設(shè)計的：

師：（出示下圖）選出你認為最美的長方形，并給他們做上標(biāo)記。

結(jié)果，幾乎所有的學(xué)生都選擇了2號、4號和5號長方形。

師：其實，早在一千多年前，德國心理學(xué)家費希納也做過這個類似的實驗，而評選的結(jié)果與我們的評選竟不謀而合。那這些長方形為什么會被大家公認為是最美的，其中的奧秘到底又在哪里呢？就讓我們帶著這些問題，開始今天的學(xué)習(xí)。

師：根據(jù)經(jīng)驗，你覺得一個長方形美不美，主要跟它的什么有關(guān)？

生1：跟它的形狀有關(guān)。

生2：最好不要太瘦，也不要太胖。比如說這里的1號和3號要么太胖，要么太瘦。

生3：我覺得長方形美不美與它的大小并沒有什么關(guān)系。

生4：似乎跟長方形長與寬的關(guān)系有關(guān)。

……

師：確實，長方形的美與它長和寬之間的關(guān)系有密切的聯(lián)系。同學(xué)們不妨試著用2號、4號和5號這三個長方形的長除以它們各自的寬，看看最后的結(jié)果有沒有什么規(guī)律。

一次有趣的課堂實驗，一個簡短的科學(xué)典故，給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了濃郁的文化氣息。在這里，數(shù)學(xué)教學(xué)不再是單向的知識傳遞，而是生動的文化交流。這個教學(xué)過程通過創(chuàng)設(shè)情境增加了數(shù)學(xué)鑒賞的體驗活動，不僅豐富了學(xué)生的感性認識，同時很好地體現(xiàn)了學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶了情操，激發(fā)了興趣。教師根據(jù)“黃金分割”原理使“美與比”的關(guān)系得以深刻展示，從而使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的無盡魅力，體驗到科學(xué)的數(shù)學(xué)知識蘊涵著巨大的人文力量。

在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過情境的創(chuàng)設(shè)增強學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

生1：我會選擇通分的方法。因為把分數(shù)化成小數(shù)算出來不一定適合每一題，如果一個分數(shù)不能化成有限小數(shù)就不能做了。

生2：我也會選擇通分的方法。因為用看圖的方法，我們每做一題就要畫一幅圖，這樣太麻煩了，而且有的題也不一定能畫出圖來。

師：是??！我們不但要探究出解決問題的方法，而且還要在眾多的方法中選擇出最合適的方法，這樣才可以既迅速又正確地解決問題。

在探究異分母分數(shù)加減法算理的過程中，學(xué)習(xí)過程展開得相當(dāng)充分，課堂充滿了活力和生機。讓學(xué)生在自己的知識結(jié)構(gòu)、能力的基礎(chǔ)上，探索出多種解決問題的方法，并通過自主交流得出最合理的方法。這個過程類似于科學(xué)研究，過程類似，方法類似，連情感體驗也類似。如果從小就讓學(xué)生接觸、領(lǐng)悟探究的過程，那么對于他們的成長和今后的創(chuàng)新將會有何等深遠的意義啊！

讓學(xué)生自主探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的一個新的趨向和熱點。自主探究可以提供給學(xué)生足夠多的思維空間，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機會，以使其獲得廣泛的體驗與感受，尤其是對探索知識歷程的體驗。這對學(xué)生的成長與發(fā)展起著不可估量的作用。

三 在生活情景中，激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感

教學(xué)《分數(shù)的初步認識》時：

筆者在課最后的“發(fā)散思維訓(xùn)練”中設(shè)計了這樣一題：媽媽把生日蛋糕平均切成10塊，小明吃了其中的4塊，小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

組織討論：

如果余下的平均分給爸爸、媽媽，爸爸和媽媽分別吃了這塊蛋糕的幾分之幾？

小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？爸爸和媽媽都吃了這塊蛋糕的幾分之幾，誰吃得多？為什么？

如果你是小明，你覺得這樣分合理嗎？你會怎樣分這塊蛋糕？

從知識技能的角度看，這一教學(xué)片斷充分挖掘了練習(xí)題智力因素，激活了學(xué)生的思維，達成了知識的掌握與應(yīng)用這一目標(biāo)。就人文精神滲透來講，題目緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，有機地對學(xué)生進行了思想品德教育，尊敬長輩、人文關(guān)懷等意識無聲地滲入了學(xué)生的心靈。

人文性是從帶有現(xiàn)實問題的學(xué)習(xí)材料中凸顯出來的。這就要求數(shù)學(xué)內(nèi)容更多地取材于生活，打破形式化的敘述，及時將具有生活背景和時代氣息的學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)給學(xué)生。數(shù)學(xué)教學(xué)只有接通數(shù)學(xué)知識的生活源泉，才會充滿生機與活力，才會折射出人性的美麗。

四 在知識整合中，提高學(xué)生的人文綜合素質(zhì)