一、多元文化音樂(lè)教育的概念

1.多元文化的概念界定

多元文化(Multicultural)，由multi與cultural復(fù)合而成。而英文culture(文化)一詞來(lái)源于拉丁文cultura和colera，最初是指“土地的耕耘、種植”及“身體和精神的護(hù)理”，由此可延伸為培養(yǎng)、栽培的含義。Multi意為多種的、多重的、多方面的，是世界文化多端性與多元性的表示。站在世界文化的角度下，我們得知文化背景的不同，我們對(duì)文化的理解也要發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于廣泛性和復(fù)雜性是文化特有的屬性，所以文化的發(fā)展在不同民族、不同地域會(huì)有屬于自身特定的價(jià)值。

2.多元文化音樂(lè)教育的內(nèi)涵

在多元文化的產(chǎn)生下，學(xué)者們會(huì)相應(yīng)的提出一些多元文化音樂(lè)教育應(yīng)達(dá)到怎樣的效果的問(wèn)題。然而教育的宗旨，在不同范圍內(nèi)的界定，一般都會(huì)朝著兩個(gè)方向發(fā)展：尊重不同文化和了解不同文化。接觸多元文化音樂(lè)教育必須先從認(rèn)識(shí)自身文化開(kāi)始，然后不斷接觸周?chē)囊魳?lè)文化。由于音樂(lè)是一門(mén)重視欣賞的學(xué)科，也是接觸文化、邁向文化的基礎(chǔ)之一。音樂(lè)所呈現(xiàn)的內(nèi)容與了解“人”與“社會(huì)”之間的關(guān)系開(kāi)始。首先“人”去創(chuàng)造音樂(lè)，就有許多“人”去學(xué)習(xí)音樂(lè)，“人”從音樂(lè)本身的內(nèi)涵可以透視一個(gè)社會(huì)，從音樂(lè)背景文化里了解當(dāng)時(shí)的“社會(huì)”現(xiàn)狀，透過(guò)當(dāng)時(shí)的“社會(huì)”就能夠透視一個(gè)“人”(民族)的個(gè)性、情感等。

3.多元文化音樂(lè)教育的目標(biāo)

由于族群、文化背景、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)階層等差異的存在是一個(gè)客觀的社會(huì)事實(shí),文化多樣性成為現(xiàn)代民族國(guó)家的基本社會(huì)特征。這一特征使得學(xué)校教育及教師面臨多元文化的教學(xué)情境,需要具備多元文化知識(shí)和開(kāi)展多元文化教育的能力。20世紀(jì)70年代以來(lái),西方國(guó)家為回應(yīng)多元文化社會(huì)、導(dǎo)向社會(huì)重建、促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等與社會(huì)公平而積極倡導(dǎo)多元文化教育理念淤,因?yàn)椤斑@個(gè)世界最大的問(wèn)題并非源于人們不能閱讀和書(shū)寫(xiě),而是源于來(lái)自不同的文化、種族、信仰和國(guó)家的人們無(wú)法一起合作解決世界性的難題冶,而“在多元民主社會(huì)中,有文化的公民應(yīng)該是在普遍聯(lián)系的世界中具有反思能力、有道德的和活躍的公民冶[1]23。20世紀(jì)90年代以來(lái),世界范圍內(nèi)多元文化教師教育興起并發(fā)展。西方國(guó)家多元文化教師教育興起的主要?jiǎng)右蛟从趯?duì)“技術(shù)至上冶工具主義教師教育思想的批評(píng),寄希望于通過(guò)多元文化教師教育為少數(shù)族群學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)教師、提高城市薄弱學(xué)校的教育質(zhì)量,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)正義。[2]“文化多元性冶不僅指種族、民族的多樣性,而且包含社會(huì)階層文化的多樣性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的多元文化特質(zhì)與英、美、加、澳等西方國(guó)家“大熔爐冶式的、主要由移民帶來(lái)文化遷徙而形成的多元文化的不同在于,歷史、社會(huì)(職業(yè)分工)和文化傳統(tǒng)等因素使得階層文化及其沖突成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多元文化的重要表征。面對(duì)階層分化及其相互間沖突的加劇,學(xué)校教育如何在階層流動(dòng)及其利益格局調(diào)整中發(fā)揮積極作用,讓各個(gè)階層的人都能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的美好生活,規(guī)避社會(huì)結(jié)構(gòu)固化的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn),協(xié)調(diào)社會(huì)階層關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展?“有效的教育計(jì)劃應(yīng)該幫助學(xué)生審視和澄清他們的文化身份冶,而教師對(duì)不同文化群體的態(tài)度又直接而深刻地影響著學(xué)生,因此,“教師必須對(duì)課堂中復(fù)雜的學(xué)生文化身份與特征有所認(rèn)識(shí)并敏銳而熟練地做出回應(yīng)冶,“教師應(yīng)學(xué)習(xí)如何促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身文化身份的探求,幫助他們成為共同的公民和國(guó)家文化的有效參與者。冶[1]129-130生活在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)多元文化世界中的每一位教師都會(huì)面臨多元文化及社會(huì)價(jià)值教育的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)能夠與不同文化背景和特質(zhì)的學(xué)生進(jìn)行有效溝通并促進(jìn)其健康成長(zhǎng)的教師是教師教育的重要使命,亦應(yīng)成為我國(guó)教師教育謀求新公平的發(fā)展目標(biāo)。然而,在我國(guó)各類(lèi)教師教育中,多元文化育的理念熏染、知識(shí)傳授、方法示范及能力鍛煉等都相對(duì)不足。因此,在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多元文化特點(diǎn)凸顯的時(shí)代背景下,多元文化教師教育課程建設(shè)不僅重要而且緊迫。

一、課程目標(biāo)與內(nèi)容:增強(qiáng)文化敏感性,凸顯社會(huì)公正

當(dāng)代中國(guó)社會(huì),教育及教師教育都面臨著有效開(kāi)展多元文化教育的使命,為所屬不同階層文化群體的學(xué)生創(chuàng)造平等的教育機(jī)會(huì),幫助全體學(xué)生獲取知識(shí)、態(tài)度、技能以滿(mǎn)足在多元文化社會(huì)的交往需要,創(chuàng)造利益共享的公民道德社會(huì)。為此,教師教育課程的目標(biāo)定位與內(nèi)容選擇應(yīng)體現(xiàn)多元文化教育理念,致力于增進(jìn)未來(lái)教師的文化敏感性和社會(huì)正義感。(一)課程目標(biāo):增強(qiáng)文化敏感性,培養(yǎng)社會(huì)正義感現(xiàn)代民族國(guó)家的文化多樣性特征使學(xué)生面對(duì)的社會(huì)環(huán)境并非由單一文化價(jià)值觀所主導(dǎo)。教師需要積極適應(yīng)學(xué)生文化背景的多樣性,并采取措施豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)校生活,使其能夠與不同民族、語(yǔ)言、階層等文化背景的人友好相處。這就要求教師在面對(duì)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生時(shí)首先具備敏銳的文化敏感性,能夠從不同文化的視角來(lái)合理地詮釋個(gè)體及其所屬群體的經(jīng)驗(yàn)并恰當(dāng)?shù)夭扇〗逃袆?dòng)。具有文化敏感性的教師能夠了解并依據(jù)不同文化族群和社會(huì)階層學(xué)生的知識(shí)、能力、個(gè)性、特長(zhǎng)、文化經(jīng)驗(yàn)等,來(lái)發(fā)展課程、設(shè)計(jì)教材、實(shí)施教學(xué)、開(kāi)展評(píng)價(jià),并將多元文化議題融入課程。比如,課堂教學(xué)中,教師在內(nèi)容解釋與舉例時(shí)能否顧及文化的多樣性與差異性,避免呈現(xiàn)、傳遞對(duì)異文化的負(fù)面信息;能否給不同背景的學(xué)生以平等參與的機(jī)會(huì);是否經(jīng)常反思自己對(duì)待不同文化背景學(xué)生的言行有差異等,這些都體現(xiàn)出教師的文化敏感性程度。為此,教師教育課程目標(biāo)不能僅僅停留于傳遞和掌握相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)、技能,而應(yīng)拓展到文化(特別是學(xué)科文化)本身的特征、作用及發(fā)展過(guò)程,使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、人文、社會(huì)及自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)與價(jià)值過(guò)程中,體驗(yàn)文化差異并學(xué)會(huì)從文化多樣性視角來(lái)理解和解釋不同文化群體的生活經(jīng)驗(yàn),在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成西方學(xué)者所說(shuō)的“多元文化的內(nèi)置冶[3],這種“內(nèi)置冶有助于未來(lái)教師敏感于不同文化背景學(xué)生的需要與反應(yīng),更能理解、欣賞不同文化差異的合理性,消弭和避免文化刻板印象,生發(fā)社會(huì)正義感。(二)課程內(nèi)容:深進(jìn)學(xué)科文化內(nèi)核,凸顯社會(huì)公正我國(guó)教師教育課程內(nèi)容多從主流文化傳統(tǒng)出發(fā),較少考量如何培養(yǎng)具有多元文化視野、能夠尊重不同文化并具有跨文化教學(xué)能力的教師,對(duì)學(xué)校教育存在的城市化傾向、性別角色刻板印象等現(xiàn)象也缺少必要的揭示和探討,不利于教師形成多元文化視野,自覺(jué)而敏銳地關(guān)懷與尊重不同文化群體的差異及勝任多元文化教育。敏銳的文化認(rèn)知離不開(kāi)豐富的多元文化知識(shí)。教師教育課程首先需要幫助教師學(xué)習(xí)者正確、全面地看待和理解社會(huì)文化的多樣性,加強(qiáng)歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí),促進(jìn)教師理解影響教與學(xué)的背景因素(比如,語(yǔ)言、文化等因素對(duì)學(xué)生認(rèn)知、學(xué)習(xí)、發(fā)展的影響)等,注重與特定文化群體形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的知識(shí)學(xué)習(xí)。雖然要求教師具備所有文化群體的背景知識(shí)幾乎不可能,但應(yīng)倡導(dǎo)和鼓勵(lì)教師以多種途徑關(guān)注和了解某些特殊社會(huì)群體的亞文化特質(zhì)、不斷豐富和拓展跨文化視野。當(dāng)然,課程內(nèi)容還需要關(guān)注到知識(shí)的文化基礎(chǔ)與內(nèi)核,而非知識(shí)本身。美國(guó)的多元文化教師教育(multiculturalteachereducation)進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期后,開(kāi)始從添加多元文化教育知識(shí)轉(zhuǎn)向加深學(xué)習(xí)者對(duì)多元文化公平性、正義性的理解,要求所有教師能夠理解文化多樣性與公平性在教學(xué)中的作用,能夠設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化多樣性和教育公平性的教學(xué);將“社會(huì)公正冶作為多元文化教師教育的核心,強(qiáng)調(diào)教師教育應(yīng)面對(duì)社會(huì)政治、平等、種族主義等“艱難話(huà)題(hardtalk)冶,更加重視設(shè)置社會(huì)正義價(jià)值轉(zhuǎn)向的課程(如“為平等和社會(huì)正義而教冶),使教師意識(shí)到每一個(gè)教學(xué)行為就是一個(gè)政治行為,通過(guò)挑戰(zhàn)不公正的教育來(lái)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),致力于社會(huì)變革(如教師應(yīng)對(duì)各族群學(xué)生持相同期望水平、不應(yīng)對(duì)學(xué)生有性別角色刻板印象等),為教師學(xué)習(xí)者提供深入探索教育公平問(wèn)題的機(jī)會(huì),幫助其了解教育如何加劇或緩和社會(huì)不公平,發(fā)展其質(zhì)疑教育公平與社會(huì)正義的批判性反思能力。

二、課程實(shí)施與評(píng)價(jià):寓情感于知識(shí)中,反思教育公平

近10多年來(lái),我國(guó)教師教育課程改革在改善教學(xué)方式上取得可喜突破,但知識(shí)本位傾向仍依稀可見(jiàn)。未來(lái)教師能否具有開(kāi)展多元文化教學(xué)實(shí)踐的能力,并非單純?nèi)Q于知識(shí)(即便是多元文化知識(shí))的多寡,是否擁有正確對(duì)待不同社會(huì)亞群體文化特質(zhì)的態(tài)度和情感更為重要。為此,教師教育課程實(shí)施中應(yīng)注重滲透對(duì)待不同文化群體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育,并加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)與反思。(一)理論學(xué)習(xí)中滲透多元文化情感、態(tài)度、價(jià)值觀英、美等國(guó)在培養(yǎng)教師多元文化教學(xué)能力時(shí)采用兩種模式:一是“單獨(dú)學(xué)程模式冶,即單獨(dú)開(kāi)設(shè)旨在增進(jìn)學(xué)習(xí)者多元文化知識(shí)與能力的課程,如“民族藝術(shù)冶“區(qū)域地理冶“跨文化心理與學(xué)習(xí)風(fēng)格冶等課程,幫助學(xué)習(xí)者了解特定文化背景群體的歷史發(fā)展、生存環(huán)境、生計(jì)方式、文化形態(tài)及學(xué)習(xí)心理等,促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)同、接納多元文化,并發(fā)展相應(yīng)的文化適應(yīng)性教學(xué)能力。二是“整合模式冶,即不改變已有教師教育課程框架,只是將多元文化經(jīng)驗(yàn)材料整合、融入相關(guān)課程,如在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等課堂上介紹不同民族、種族團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),使學(xué)生檢視自己對(duì)于族群多樣性的態(tài)度并思考應(yīng)采取的行動(dòng)[4]。無(wú)論哪種模式都要求教師教育者隨時(shí)反省自己的課程意識(shí)與教學(xué)過(guò)程,發(fā)自?xún)?nèi)心地尊重由于文化多樣性而表現(xiàn)出的不同學(xué)習(xí)行為及其特點(diǎn),避免因自己的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)而忽略對(duì)異文化的尊重,注重滲透多元文化的情感、態(tài)度與價(jià)值觀,從而潛移默化地熏陶師范生的多元文化理念與意識(shí)。唯此,才能真正地促進(jìn)未來(lái)教師將多元文化理念融入自己的教學(xué)情境,使未來(lái)教師耳濡目染地感受和學(xué)習(xí)如何與不同文化背景學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用公平、正義的課堂教學(xué)策略與方法,進(jìn)而有效地服務(wù)于多元文化社會(huì)。(二)實(shí)踐鍛煉中加強(qiáng)對(duì)多元文化體驗(yàn)與反思的指導(dǎo)研究表明個(gè)體豐富多樣的文化體驗(yàn)對(duì)于形成多元文化觀念與態(tài)度、提高針對(duì)不同文化背景學(xué)生開(kāi)展多元文化教育的能力以及對(duì)于文化多樣性問(wèn)題的批判反思等具有重要作用。師范生及中小學(xué)在職教師的多元文化體驗(yàn)除了來(lái)自于滲透在教師教育各門(mén)課程教學(xué)中,通過(guò)正式課程、活動(dòng)課程等多種課程形式的安排乃至潛在課程的營(yíng)造所提供的日常生活接觸之外,主要來(lái)自以教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)為主的教育實(shí)踐性課程。但這類(lèi)實(shí)踐性課程大多限于課堂上的學(xué)科知識(shí)教學(xué),很少引導(dǎo)實(shí)習(xí)生感受和思考學(xué)生文化背景對(duì)其學(xué)業(yè)、個(gè)性及社會(huì)性等發(fā)展的影響。事實(shí)上,教育實(shí)習(xí)不僅為師范生演練和改進(jìn)教學(xué)技能,增加教師職業(yè)認(rèn)識(shí),了解自我職業(yè)興趣、特長(zhǎng)與不足,以更好地規(guī)劃自我職業(yè)發(fā)展方向而開(kāi)放真實(shí)的教育現(xiàn)場(chǎng);更要為增強(qiáng)其多元文化敏感性和理解力、提升其社會(huì)責(zé)任感創(chuàng)設(shè)環(huán)境。有目的、有組織地提供跨文化教育實(shí)習(xí)機(jī)會(huì),讓實(shí)習(xí)生全面了解不同文化背景學(xué)生的需求,體察不同文化對(duì)學(xué)生認(rèn)知和思維方式的影響以及自己與學(xué)生、家長(zhǎng)的文化差異,并在實(shí)際教學(xué)中檢視自己已有的教育信念等,將有助于師范生學(xué)習(xí)思考、反省自己對(duì)異文化的態(tài)度,增強(qiáng)對(duì)異文化的包容與適應(yīng),注意規(guī)避自己對(duì)不同階層文化的偏見(jiàn)和刻板印象,鍛煉、提高自己尊重、理解、欣賞和溝通不同文化的能力,進(jìn)而促進(jìn)師范生日常生活中自覺(jué)增加不同文化的接觸體驗(yàn),提高文化敏感性。為此,教育實(shí)習(xí)應(yīng)注重增加實(shí)習(xí)生與文化多樣性學(xué)生的交往機(jī)會(huì),提供盡可能廣泛的實(shí)踐使其體驗(yàn)和理解多元文化。美國(guó)在多元文化教師教育中采取的實(shí)地實(shí)習(xí)(fieldexperiences)、服務(wù)性學(xué)習(xí)(servicelearning)、現(xiàn)實(shí)性途徑(realisticapproach)等多種方式以增加職前教師與少數(shù)群體接觸的機(jī)會(huì),值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。此外,教師教育課程在形式與結(jié)構(gòu)上還應(yīng)注重拓展通識(shí)教育課程,豐富教育類(lèi)選修課程,并探索合作、探究等多種有效學(xué)習(xí)方式。(三)教學(xué)過(guò)程中探索“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶能力培育多元文化教師教育并非增加一門(mén)名為“多元文化教育冶的課程,而是將多元文化教育思想貫穿教師教育課程體系,促進(jìn)教師學(xué)習(xí)者主動(dòng)將文化知識(shí)、社會(huì)情境知識(shí)、學(xué)科內(nèi)容知識(shí)、課程與教學(xué)知識(shí)等融為一體。多元文化教師教育課程建設(shè)應(yīng)致力于通過(guò)豐富課程體系,幫助師范生提高利用學(xué)生背景的文化多樣性來(lái)進(jìn)行課程規(guī)劃、實(shí)施與評(píng)價(jià)的“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)(culturallyrelevantpedagogy)冶[5]能力,以培養(yǎng)未來(lái)教師具備多元文化教育信念,切實(shí)提高他們開(kāi)展多元文化教育的知識(shí)、技能。首先,積極倡導(dǎo)開(kāi)展“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶。多元文化教育背景下,教師需要具備文化勝任力,即能夠從根源上有效理解與運(yùn)用某種文化,才可能使學(xué)生滿(mǎn)意其教學(xué)并幫助學(xué)生取得學(xué)業(yè)成就。比如,鼓勵(lì)來(lái)自弱勢(shì)群體的師范生通過(guò)閱讀和撰寫(xiě)傳記作品,豐富批判性審視不同人生經(jīng)歷的機(jī)會(huì);鼓勵(lì)其發(fā)出自己的聲音,能夠“為自己代言冶,從而反省自身在多元化課堂中的經(jīng)歷與體驗(yàn);幫助教師學(xué)習(xí)者在他們?cè)庥雠c傳記人相似或相異的經(jīng)歷與體驗(yàn)時(shí)能夠有意識(shí)地重新審視自身的主體性,自覺(jué)地體現(xiàn)自我的主體性;促進(jìn)教師學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)在未來(lái)的文化多元課堂中不斷地審視自己,并且通過(guò)自己的教育、教學(xué),幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并有勇氣追求社會(huì)正義。其次,增加教育實(shí)踐場(chǎng)所的文化多樣性。我國(guó)教師教育改革在仔細(xì)規(guī)劃、嚴(yán)格督導(dǎo)師范生教育實(shí)踐的同時(shí),還應(yīng)注重將教育實(shí)踐從學(xué)校拓展到社區(qū),在課程教學(xué)中增加多元文化背景下的教育實(shí)踐體驗(yàn)。比如,選擇積極開(kāi)展多元文化教育的中小學(xué)校作為實(shí)習(xí)學(xué)校,組織師范生參加社區(qū)實(shí)踐,開(kāi)展內(nèi)容廣泛的“服務(wù)性學(xué)習(xí)冶(如為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員進(jìn)行健康與安全知識(shí)普及、為家長(zhǎng)學(xué)校開(kāi)設(shè)教育講座,以及開(kāi)展其他學(xué)術(shù)性服務(wù)活動(dòng))等各種旨在推進(jìn)社會(huì)正義的活動(dòng),幫助和促進(jìn)師范生探索學(xué)校和社區(qū)情境中的社會(huì)文化多樣性,并開(kāi)展教學(xué)與反思,深刻檢視自己的文化立場(chǎng)和信念等,切實(shí)提升多元文化教育能力。又如,注重在多元文化社區(qū)中(而非只是在城市優(yōu)質(zhì)中小學(xué)校)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng),提供更多進(jìn)入薄弱學(xué)校和課堂開(kāi)展教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì),強(qiáng)調(diào)師范生浸入性經(jīng)歷的重要性,幫助師范生在多元文化社區(qū)中親身體驗(yàn)并理解弱勢(shì)群體學(xué)生的日常生活及其文化特質(zhì),學(xué)習(xí)“如何教與自己不一樣的學(xué)生冶。再次,多元文化教育實(shí)踐貫穿課程始終。每個(gè)人都會(huì)基于自己的種族、民族、性別、階層、語(yǔ)言等形成多重身份。因此,每一門(mén)教師教育課程都要努力開(kāi)展“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶實(shí)踐,都可以運(yùn)用生活史回溯、自傳敘事、文化浸潤(rùn)等教學(xué)方法,幫助師范生重新審視自我及他人的多元、交互身份;都可以將“自我檢視與反思冶作為重要的支架式教學(xué)方法,堅(jiān)持不斷地培養(yǎng)師范生自覺(jué)審視自己的倫理、文化特質(zhì),理解自己所屬階層認(rèn)為的“正當(dāng)規(guī)范冶很可能是一種優(yōu)勢(shì)文化的自我優(yōu)越感,從而學(xué)會(huì)主動(dòng)探索文化對(duì)學(xué)習(xí)的復(fù)雜影響;都應(yīng)組織實(shí)踐活動(dòng),要求師范生與家長(zhǎng)交談、觀察兒童校內(nèi)外表現(xiàn)等大量實(shí)踐活動(dòng),從中學(xué)習(xí)如何了解和關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異,思考如何選擇和使用與學(xué)生校外經(jīng)驗(yàn)相匹配的教學(xué)材料,如何設(shè)計(jì)與學(xué)生個(gè)性及其文化屬性相關(guān)聯(lián)的教學(xué)活動(dòng),如何在課堂管理中充分考慮師生間、生生間交往互動(dòng)的差異性,如何利用各種評(píng)價(jià)策略最大程度地給予學(xué)生展示自我的機(jī)會(huì)等。

三、課程支持與保障:開(kāi)展高水平研究,促進(jìn)學(xué)科建設(shè)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展處于一個(gè)全面快速轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和社會(huì)利益格局的深刻變化，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向也日趨活躍。經(jīng)濟(jì)成分的多元化、社會(huì)階層的急劇分化、利益關(guān)系的多樣化，必然導(dǎo)致思想文化觀念的多元、多樣、多變，生成多元的文化心理和文化價(jià)值取向。而全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，更使得當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜共生的多元局面:前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的紛至沓來(lái);主流文化、精英文化和大眾文化同時(shí)并存;先進(jìn)的與落后的相互交織;本土文化與外來(lái)文化紛紜激蕩。作為價(jià)值觀的核心元素，文化上的多元化勢(shì)必會(huì)帶來(lái)價(jià)值觀的多元與多變，并進(jìn)一步引發(fā)人們?cè)谏鐣?huì)心理、行為方式等方面的一系列相關(guān)反應(yīng)，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生著不可低估的影響。

一、文化環(huán)境與思想政治教育

按照文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)，“文化即人化”，文化的形成是人化自然的過(guò)程，人的世界在某種意義上就是文化的世界。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，文化又創(chuàng)造著人，文化也是化人。文化一經(jīng)形成，其各方面因素會(huì)凝固成特定的文化模式，發(fā)展成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，積淀在創(chuàng)造某一文化形態(tài)的主體的深層結(jié)構(gòu)之中。而且，這一文化模式或傳統(tǒng)，還會(huì)通過(guò)各種傳播媒介和社會(huì)形式影響人們生活的方方面面，改變著人們的行為方式和思維方式，使人們的思想觀念不知不覺(jué)地打上烙印?？傊?，人總是生活在特定的文化環(huán)境中的人，其言行舉止都要借助于文化符號(hào)來(lái)不斷獲得展示、豐富和深化。從思想政治教育的角度來(lái)看，當(dāng)文化作為人們思想和行為的外部條件存在時(shí)，我們稱(chēng)其為文化環(huán)境。在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所處的時(shí)空格局中，都積存著由前人所創(chuàng)造的豐碩的文化資源。這一文化資源所營(yíng)造的文化環(huán)境既是構(gòu)筑人的認(rèn)識(shí)能力的知識(shí)基礎(chǔ)，又影響著人的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的方向。在思想政治教育系統(tǒng)中，主體和客體處在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，是思想信息的者，而客體作為主體認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象則是思想信息的接受者和實(shí)踐者。作為受教育者，客體是在不斷吸收前人和同時(shí)代人所創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的思想結(jié)構(gòu)的，所以，社會(huì)的文化環(huán)境構(gòu)成客體形成思想結(jié)構(gòu)的直接憑據(jù)，給客體接受思想教育以極大的影響［1］(P104－105)。

文化以其內(nèi)在性、微觀性、滲透性的機(jī)理性圖式彌散于生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，文化環(huán)境對(duì)受教育者的影響存在著十分復(fù)雜的狀況。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，存在著促進(jìn)和阻礙作用兩個(gè)不同的方向。一般說(shuō)來(lái)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)絕大多少人的利益和愿望，反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)文化，對(duì)人們思想的發(fā)展起促進(jìn)作用;而一切落后的、消極的、腐朽的思想文化意識(shí)對(duì)人們思想的發(fā)展起著干擾和阻礙作用。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的內(nèi)容來(lái)看，則存在著多樣化的取向。受教育者理想追求上的多層次、價(jià)值取向上的多樣性等，都會(huì)對(duì)文化環(huán)境在作用方向上帶來(lái)多維的影響?？傊?，文化環(huán)境與思想政治教育是密切相關(guān)的，“我們?cè)谒伎即髮W(xué)生思想政治教育問(wèn)題時(shí)，應(yīng)有文化的視野和文化的眼光，將思想政治教育置于整個(gè)文化環(huán)境中來(lái)思考，通過(guò)對(duì)文化環(huán)境的凈化、優(yōu)化才能幫助學(xué)生正確進(jìn)行文化選擇、文化消費(fèi)，來(lái)強(qiáng)化思想政治教育的效果”［2］P17。我國(guó)已進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)期，借助文化的力量，自覺(jué)地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文化建設(shè)的各個(gè)方面，是當(dāng)前思想政治教育一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

二、文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的沖擊與挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，各種文化生態(tài)構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)的文化體系，即多元文化。這里所謂“多元”意味著文化主體在價(jià)值取向上的異質(zhì)性、多樣性。不可否認(rèn)，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境中，主流文化是科學(xué)的、大眾的、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會(huì)主義思想文化。同時(shí)要看到，各種消極的、落后的、腐朽的思想文化也在起作用。我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建文化思想的殘余和舊的習(xí)慣勢(shì)力仍然有深刻的社會(huì)影響。我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)活動(dòng)中出現(xiàn)和存在的東西，并不都是積極、健康、合理的，也有錯(cuò)誤、丑惡的東西腐蝕著人們的思想和靈魂。而西方敵對(duì)勢(shì)力乘我對(duì)外開(kāi)放之機(jī)，千方百計(jì)以腐朽的思想文化和生活方式對(duì)我進(jìn)行滲透和腐蝕，實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀。我們已經(jīng)進(jìn)入文化多元時(shí)代，多元價(jià)值取向?qū)е陆^對(duì)價(jià)值的消失，個(gè)人價(jià)值的相對(duì)化，從而引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀念的沖突和社會(huì)整合度的下降。在多元文化環(huán)境下，高校思想政治教育面臨諸多新的挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

［摘要］護(hù)理學(xué)的發(fā)展不能僅局限于現(xiàn)有的護(hù)理專(zhuān)業(yè)知識(shí),為提高護(hù)士的認(rèn)知水平,適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理模式，提高護(hù)理理念,護(hù)理人員在學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)同時(shí),還應(yīng)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族的文化、習(xí)俗、并與多種學(xué)科、多方面文化相結(jié)合,盡快與國(guó)際護(hù)理接軌。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代護(hù)理；新方向；多元文化

隨著改革開(kāi)放的深入,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,跨國(guó)界、跨區(qū)域人與人之間的交往、交流,出現(xiàn)了多種文化的人共同聚集在一起的社會(huì)――多元文化社會(huì)體系。這就需要護(hù)士更新護(hù)理觀念,掌握新的文化知識(shí)內(nèi)涵,轉(zhuǎn)換護(hù)士的角色向多元化角色發(fā)展,以適應(yīng)不同民族、不同國(guó)家患者的共同需求――健康,從而適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的要求:以人的健康為中心的護(hù)理模式。護(hù)理人員多元文化知識(shí)的獲得,一方面來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐與自學(xué),另一方面來(lái)源于護(hù)理教育者系統(tǒng)性的跨文化教育［1］。本文就護(hù)理多元文化的相關(guān)概念、多元文化特征、多元文化知識(shí)的獲得及如何開(kāi)展多元文化護(hù)理進(jìn)行分析。

1多元文化相關(guān)的概念

文化的概念是指人類(lèi)在社會(huì)的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定的文化是一定歷史、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的綜合反映。多元文化即多民族文化，不同的民族，不同文化背景產(chǎn)生不同的行為規(guī)范,導(dǎo)致不同的社會(huì)發(fā)展。它包括由國(guó)家、地區(qū)、各民族之間的文化形成的多元化社會(huì)，為不同的患者提供多元化優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),是當(dāng)今多元化社會(huì)的需要。

一、日本“保護(hù)多元文化中的世界音樂(lè)”措施

在“保護(hù)多元文化中的世界音樂(lè)”中，值得世界各國(guó)和各地區(qū)政府借鑒和學(xué)習(xí)。總的來(lái)說(shuō)，日本采取的是一種先封閉然后逐漸開(kāi)放的措施。在明治維新之后，日本迅速成為最具西方化特征的亞洲國(guó)家。但是，日本民眾和政府很快就發(fā)覺(jué)到了保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，并迅速退出了一系列的保護(hù)措施和法律法規(guī)，以盡可能的提高民族傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力。政府采取行政化的命令對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)及從事傳統(tǒng)音樂(lè)的藝人實(shí)施了保護(hù)措施，將其和西方音樂(lè)完全隔離開(kāi)來(lái)，成為兩個(gè)互不相關(guān)的獨(dú)立個(gè)體。后來(lái)，等到日本國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)和西方音樂(lè)都逐漸發(fā)展成熟之后，又開(kāi)始逐漸放寬對(duì)這兩個(gè)體系之間的限制，并制定了相關(guān)政策允許二者進(jìn)行結(jié)合，而從其效果來(lái)看，這種模式的確是非常簡(jiǎn)單而有效的。

二、我國(guó)保護(hù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的措施和教訓(xùn)

自進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就受到了不小的沖擊，部分音樂(lè)甚至在短時(shí)間內(nèi)就消失了。直到新中國(guó)成立后，黨和政府才開(kāi)始著手進(jìn)行一些列的保護(hù)措施，而其中最為主要的就是中西結(jié)合，但是當(dāng)時(shí)由于受到各種因素的影響，不僅未能起到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)效果，反而在一定程度上加速了其消亡。究其原因，最主要的就是在未明白傳統(tǒng)音樂(lè)的概念之下就貿(mào)然行事了，許多“新音樂(lè)”反而被誤認(rèn)為是“傳統(tǒng)”，那些流傳了千百年的真正的傳統(tǒng)音樂(lè)卻被日漸遺忘和拋棄，其中最為典型的例子就是劉天華的二胡和琵琶音樂(lè)，事實(shí)上這些是屬于在西洋理論上而進(jìn)行的帶有典型民族風(fēng)格的音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)是“新音樂(lè)”范疇，然而已經(jīng)被看做了傳統(tǒng)音樂(lè)的代表。這些也都加大了各界人士對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)的決心。

三、新時(shí)期多元文化下的民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展策略

（一）以開(kāi)放性的視野來(lái)看待中國(guó)和其它國(guó)家的民族音樂(lè)和文化。信息化時(shí)代，每一種文化都難以避免的和其他文化進(jìn)行相互交流、接觸以及碰撞，所以民族音樂(lè)在發(fā)展中應(yīng)對(duì)文化的多元格局有明確的意識(shí)。要以開(kāi)放性的視野來(lái)看待上一切優(yōu)秀音樂(lè)文化，以不斷開(kāi)闊我們音樂(lè)視野，提高我們對(duì)于音樂(lè)的理解和把握，在此基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)特色的民族音樂(lè)教育，正確看待弘揚(yáng)民族文化和文化多元化之間的關(guān)系。

文化也許從來(lái)沒(méi)有象今天這樣明確地成為激烈爭(zhēng)奪的基本資源，一種前所未有的全球性文化自覺(jué)已經(jīng)決心要永遠(yuǎn)結(jié)束某一種文化的權(quán)威乃至霸權(quán)地位，而且這股來(lái)勢(shì)兇猛的潮流業(yè)已得到它的命名：文化多元主義（multiculturalism）。

本文將要探討的文化多元主義限于過(guò)去十年中主要發(fā)生在第一世界、尤其是美國(guó)的一場(chǎng)文化大論戰(zhàn)。①這是一場(chǎng)狂歡節(jié)般的論戰(zhàn)，形形色色的\"文化左派\"們結(jié)成彩虹大聯(lián)盟（RainbowCoalition），②向所謂的西方文化霸權(quán)發(fā)起前所未有的凌厲攻勢(shì),舉凡與殖民主義、種族主義、性別主義有共謀之嫌的文化經(jīng)典、文化表象、社會(huì)體制、歷史敘事及民族認(rèn)同等等，無(wú)不受到嚴(yán)厲的質(zhì)疑和無(wú)情的拷問(wèn)。一時(shí)之間，差異性、異質(zhì)性和多樣性高奏勝利的凱歌，而同一性，同質(zhì)性和普遍性則顯得左支有細(xì)，潰不成軍。就在蘇聯(lián)集團(tuán)土崩瓦解，持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)以資本主義大獲全勝而告終之際，第一世界內(nèi)部的文化左派，憑借其微觀政治（micropolitics），險(xiǎn)些創(chuàng)下\"美國(guó)解體\"的奇功。①相距萬(wàn)里之遙，難免隔霧看花，不易把捉此中究竟。

文化多元主義，對(duì)于處在邊緣地位的群體來(lái)說(shuō)，就象無(wú)邊的荒野中一片百花齊放的文化樂(lè)園，既是一種誘人的承諾，又是其拖延已久的兌現(xiàn)。在自由主義者斷言\"歷史的終結(jié)\"之后，更主要的，在后現(xiàn)代主義對(duì)\"啟蒙\"，\"進(jìn)步\"與\"解放\"的宏偉敘事（grandnarrative）作出不可調(diào)和的決裂姿態(tài)之后，文化多元主義似乎已經(jīng)成為人人終將各得其所的代用烏托邦。顯而易見(jiàn)，從主流的或保守的觀點(diǎn)來(lái)看，文化多元主義無(wú)異于文明的災(zāi)難，一場(chǎng)摧毀一切價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)的\"文化戰(zhàn)爭(zhēng)\"，典型地體現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)向\"新部落主義\"的野蠻倒退。另一方面，一些馬克思主義者同樣對(duì)文化多元主義的激進(jìn)性持懷疑的批判立場(chǎng)，他們堅(jiān)持總體性的分析方法，在文化多元主義與全球資本主義之間發(fā)現(xiàn)了某種（在很大程度上是無(wú)意識(shí)的）共謀關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)觀察，文化多元主義不過(guò)是杰姆遜（FredrickJameson）所謂\"顛倒的太平盛世說(shuō)\"的一種表現(xiàn)形式。②

一、日薄西山的歐洲中心主義？

文化多元主義，顧名思義，是相對(duì)于文化一元主義（mono－culturalism）而言的。不過(guò)，在當(dāng)代文化政治中，后者有其特定的所指，即西方中心主義或歐洲中心主義，因?yàn)樽詮?492年哥倫布\"發(fā)現(xiàn)\"美洲大陸以來(lái)，在世界近現(xiàn)代史上占據(jù)霸權(quán)地位的一直是西方文化。文化多元主義者正是在顛覆歐洲中心主義這一共同目標(biāo)下集結(jié)起來(lái)的。誠(chéng)如斯坦姆（RobertStain）和肖哈特（EllaShohat）所言，\"文化多元主義與批判歐洲中。心主義是不可分割的概念。離開(kāi)后者，文化多元主義只是世界文化的大雜燴；離開(kāi)前者，批判歐洲中心主義有可能導(dǎo)致現(xiàn)存等級(jí)結(jié)構(gòu)的顛r倒。\"①

按照文化多元主義者的一般理解，所謂歐洲中心主義乃是現(xiàn)代殖民主義的產(chǎn)物，在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史過(guò)程中，歐洲列強(qiáng)在美洲，非洲和亞洲的大部分地區(qū)建立起經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的霸權(quán)（hegemony）。在他們看來(lái)，現(xiàn)代殖民主義與古代世界諸帝國(guó)的侵略征伐與殖民擴(kuò)張有一個(gè)顯著的區(qū)別，這就是它的全球規(guī)模，它的讓全世界都臣服于一個(gè)\"普遍\"真理，迫使所有異質(zhì)文化都納入一個(gè)\"普遍\"的規(guī)范模式的權(quán)力意志。換言之，不能把歐洲中心主義簡(jiǎn)單地理解為一種種族中心主義，而應(yīng)當(dāng)理解為主宰全球的那種種族中心主義，即歐洲中心主義。與此相應(yīng)，文化多元主義的首要任務(wù)就是\"全球文化的非殖民化\"。②

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、科技以及部分物質(zhì)文化的發(fā)展日趨全球化、一體化。那么，含哲學(xué)、藝術(shù)、宗教以及倫理文學(xué)的精神文化發(fā)展是否也會(huì)出現(xiàn)一體化的趨同形勢(shì)呢？精神文化作為文化的重要組成部分是否有必要，或者說(shuō)，精神文化有沒(méi)有一定的可能朝著多元化可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)呢？尤其是與多元化文化緊密相聯(lián)的日本文學(xué)。

一多元文化的形成

一直以來(lái)，歷史的發(fā)展是事實(shí)多元文化的共同發(fā)展，縱觀歷史三千多年，深刻影響人類(lèi)的不僅僅只有一種文化，而是多種文化同時(shí)發(fā)生，共同改變著世界的發(fā)展方向。為什么中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天依舊具有不可磨滅的生命力，一個(gè)很重要的原因就是它在發(fā)展壯大的過(guò)程中保持著對(duì)外來(lái)文化的友好態(tài)度和開(kāi)放心理。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及宗教的發(fā)展一定程度上都受益于印度佛教，而印度佛教在中國(guó)也獲得了非常廣闊的發(fā)展空間。另外，歐洲文化之所以到今天依舊生命力旺盛，一個(gè)至關(guān)重要的原因就在于其大大引進(jìn)了外來(lái)文化，即在豐富自己文化體系的同時(shí)，也注入了新的血液?？偠灾?，一個(gè)文化體系、文化寶庫(kù)的形成來(lái)源于差異中的不同文化，而這些差異又是激發(fā)人們靈感和創(chuàng)新力的源頭，它們共同促進(jìn)了文化的與時(shí)俱進(jìn)和不斷革新。文化的差異成就了文化的多元性，成就了豐富多彩的人類(lèi)文化。

二日本多元化文化的特點(diǎn)

1日本多元文化里的單一性復(fù)合文化對(duì)于單一性復(fù)合文化的理解可能比較難，但是站在英語(yǔ)的角度去思考可能會(huì)比較容易些，也就是日本文化包含于Mono-Bi-Culture。其實(shí)，它所包含的內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，日本從中國(guó)引進(jìn)了不少先進(jìn)而堪稱(chēng)精髓的文化內(nèi)容，而這也從一定程度奠定了日本文化的基礎(chǔ)，并使其展現(xiàn)出復(fù)合性文化的典型性特征。例如：漆器，英文中叫做“Japan”；陶器，英文中叫做“China”。而事實(shí)上，無(wú)論是漆器還是陶器以及最后日本傳統(tǒng)文化里的漆器技術(shù)最初都來(lái)源于中國(guó)。但是，日本卻將這種復(fù)合性文化慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜緡?guó)特色的單一性文化，以致后來(lái)漆器成為日本的國(guó)粹。換句話(huà)說(shuō)，日本最終形成的單一性文化最初來(lái)源于復(fù)合性文化，在后來(lái)不斷地加工、消化以及統(tǒng)一的過(guò)程中，才逐漸顯露其特色。

2日本多元文化里的南北結(jié)構(gòu)問(wèn)題日本南北緯度相差大約二十度，因此氣候冷暖懸殊較大，而這也造成了住在南方的人向往北方，而住在北方的人對(duì)南方滿(mǎn)懷憧憬之情。這樣的情節(jié)在日本一些文學(xué)著作中也曾提到過(guò)，如中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》。而《奧洲小記》這篇著名游記所闡述的正是南方人對(duì)北方在精神上的向往、追求與探索。日本風(fēng)土本身就有著不一樣的南北結(jié)構(gòu)差別，因此在日本文學(xué)理念里，也存在著南方和北方兩種因素；但它拒絕單純于北方，抑或是純粹于南方這樣單一的精神追求，而是南北方兩者的高度結(jié)合。在中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》里，在北方誕生的平田馮嵐從師于南方的本居宜長(zhǎng)，他一直抱著敬仰的情懷，但在其靈魂深處卻有著不一樣的理念，甚至完全相反。在本田宜長(zhǎng)眼里，可悲的是死亡，但其擁抱的是以人為本的處事觀念。值得一提的是，中西進(jìn)認(rèn)為，文學(xué)家的出身地不是一個(gè)絕對(duì)的條件，更為重要的是一個(gè)人的靈魂，一個(gè)人精神的歸屬點(diǎn)。

1．前言

英語(yǔ)作為使用最廣的世界通用語(yǔ)，由于歷史、語(yǔ)言和文化的差異，在不同國(guó)家和地區(qū)的本土化現(xiàn)象引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中最有影響力的研究者當(dāng)推伊利諾伊大學(xué)香檳分校的資深教授卡曲儒（B．B．Kachru）?！敖佑|文學(xué)”（ContactLiterature）這一概念最早便由卡曲儒提出，它指非本族語(yǔ)作家創(chuàng)作的英語(yǔ)文學(xué)。顯而易見(jiàn)，它從“語(yǔ)言接觸”（LanguageContact）引申而來(lái)。眾所周知，當(dāng)不同語(yǔ)言交際者密切接觸時(shí)，各種語(yǔ)言的語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義等都會(huì)隨著頻繁的接觸而發(fā)生變化。這些變化非常具有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的意義，引起了語(yǔ)言間的相互融合，激發(fā)了語(yǔ)言的創(chuàng)作力，但更多的是形成了語(yǔ)言的雜合。同理，當(dāng)不同語(yǔ)言和文化背景的作家用某種相同的語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，所產(chǎn)生的文學(xué)作品就有可能帶有多元語(yǔ)言和文化的烙印，帶有使用者本土化的特征。上個(gè)世紀(jì)八十年代初，卡曲儒在研究印度小說(shuō)家、哲學(xué)家RajaRao創(chuàng)作的英語(yǔ)小說(shuō)Kanthapura時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)印度作家用英語(yǔ)講述發(fā)生在印度、有關(guān)印度人的故事時(shí)，RajaRao使用了語(yǔ)義轉(zhuǎn)借（calque）、語(yǔ)境化（contextualization）、本土化（nativization）等手段把印度南方村落的語(yǔ)言傳統(tǒng)融入到英語(yǔ)語(yǔ)言中（Kachru1987：125－140）。因而，當(dāng)我們閱讀這部小說(shuō)時(shí)，便會(huì)有一種陌生的體驗(yàn)。它既不完全是英語(yǔ)的，也不完全是印度語(yǔ)的。它是印度語(yǔ)言和文化與英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的雜合。于是卡曲儒指出：“在本族語(yǔ)的語(yǔ)境里使用非本族語(yǔ)語(yǔ)言，可以更好地展現(xiàn)新的主題、人物和環(huán)境。這就好比將語(yǔ)言的語(yǔ)義和符號(hào)潛勢(shì)重新定義，讓語(yǔ)言不再是傳統(tǒng)意義上的一部分。這種嘗試賦予了英語(yǔ)新的非洲或亞洲的認(rèn)同感，使得接觸文學(xué)的話(huà)語(yǔ)獲得了額外的意義維度。而這一維度對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，依然是模糊的、神秘的”（Kachru1982／1992：316）。事實(shí)上，接觸文學(xué)話(huà)語(yǔ)是研究英語(yǔ)變體特征的最好素材。首先，因?yàn)槲膶W(xué)本身可以讓人無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上，都擁有最為廣闊的創(chuàng)造空間。其次，接觸文學(xué)話(huà)語(yǔ)必然涉及不止一種語(yǔ)言和文化。多元語(yǔ)言和文化的接觸和碰撞會(huì)引起人們對(duì)諸如身份、語(yǔ)言、文化等認(rèn)同問(wèn)題的思考。我是誰(shuí)？我應(yīng)該說(shuō)哪種語(yǔ)言？正是基于上述的研究背景，本文作者開(kāi)始對(duì)中國(guó)作家的英文作品發(fā)生興趣。這些中國(guó)作家都有很好的中文和中國(guó)文化的背景，接受過(guò)中國(guó)語(yǔ)言和文化的長(zhǎng)期教育和熏陶，但他們都能用英文寫(xiě)作，有些甚至移居國(guó)外。根據(jù)Zhang（2002）的統(tǒng)計(jì)，截止到2002年，有20多位雙語(yǔ)作家的44部作品暢銷(xiāo)英美國(guó)家。在20世紀(jì)上半葉比較流行的有林語(yǔ)堂的《京華煙云》（MomentsinPeking1941）、葉君健的《山村》（TheMountainVillage1936）、韓素音的《目的地：重慶》（DestinationChungking1942）和《生死戀》（AMany－SplendouredThing1952）等。20世紀(jì)90年代后，比較知名的有張戎（JungChang）的《鴻：三代中國(guó)女人的故事》（WildSwan1991）、哈金（HaJin）的《在池塘里》（InthePond1998）、《等待》（Waiting1999）和《新娘》（TheBridegroom2000）等。本文主要選取張戎和哈金的小說(shuō)作為語(yǔ)料，分析接觸文學(xué)話(huà)語(yǔ)中的多元文化認(rèn)同。分析基于兩個(gè)假設(shè)：首先，由于這些作者本身帶有對(duì)中國(guó)本土語(yǔ)言和文化的民族熱愛(ài)感，并以此為寫(xiě)作源泉，因而其創(chuàng)作產(chǎn)生的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)就具有明顯的中國(guó)語(yǔ)言與文化的認(rèn)同感。其次，由于兩種認(rèn)同感（在語(yǔ)境中漢語(yǔ)化和英語(yǔ)化）的激烈碰撞，作者在掙扎、斗爭(zhēng)中把握平衡。

2．主要語(yǔ)料

2．1張戎的《鴻》

《鴻》于1991年在倫敦首次發(fā)表，贏得了當(dāng)年的NCR獎(jiǎng)及1993年的英國(guó)年度圖書(shū)獎(jiǎng)。這是一部自傳體小說(shuō)，以中國(guó)的歷史為背景，講述了三代中國(guó)女人（外祖母、母親和我）的故事。這三代人見(jiàn)證了清王朝覆滅后中國(guó)社會(huì)的巨大變化。小說(shuō)揭示了三代中國(guó)女人在不同的歷史階段不同的命運(yùn)遭遇。外祖母出生于1909年，經(jīng)歷了中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期。她曾是軍閥時(shí)期一名將軍的小妾。將軍死后，嫁給了一位醫(yī)生。外祖母就是當(dāng)時(shí)中國(guó)女人的典型代表。母親出生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，后來(lái)嫁給了一位當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨干部，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)共產(chǎn)黨政治運(yùn)動(dòng)的種種事件。小說(shuō)中的“我”出生于1952年，經(jīng)歷和見(jiàn)證了1949年后中國(guó)歷史的各個(gè)階段，曾當(dāng)過(guò)紅衛(wèi)兵、赤腳醫(yī)生、工人和大學(xué)生。后來(lái)，飛往英國(guó)，成為了“鴻”。三代人有著不同的生活，但對(duì)于愛(ài)的渴求、美的追求和人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)歷史的變化緊密地聯(lián)系在一起。因此，讀小說(shuō)《鴻》時(shí)，我們不僅為她們的故事所感動(dòng)，同時(shí)，我們的心靈也會(huì)被這些歷史所觸動(dòng)。

2．2哈金的《在池塘里》和《等待》

當(dāng)前，州各級(jí)各部門(mén)正通過(guò)各種形式，采取有力措施，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的屆六中全會(huì)精神，掀起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮。組織部門(mén)作為黨委的重要工作部門(mén)，將突出邊疆民族地區(qū)黨建特點(diǎn)，緊緊圍繞州委提出的文旅活州的戰(zhàn)略目標(biāo)，充分發(fā)揮基層組織優(yōu)勢(shì)，積極探索民族文化資源與基層黨建工作相結(jié)合的模式，為推進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。

一、州依托民族文化創(chuàng)新基層黨建工作的主要做法

（一）用民族語(yǔ)言文字宣傳黨的政策法規(guī)。一是利用《報(bào)》文版宣傳黨的政策。每一期報(bào)紙免費(fèi)送到鄉(xiāng)村文化站、每個(gè)教堂和每位教牧人員手中，成為廣大族、怒族群眾學(xué)習(xí)政策、文化、法律和了解信息、開(kāi)闊視野的一塊重要陣地。二是通過(guò)人民廣播電臺(tái)語(yǔ)播音宣傳黨的政策。每天45分鐘用語(yǔ)廣播，及時(shí)宣傳黨的路線(xiàn)、方針、政策，給族群眾帶去了重要和有用的信息、科技知識(shí)和精神財(cái)富。三是通過(guò)電視臺(tái)宣傳黨的政策。在電視臺(tái)一周要聞中用語(yǔ)向全州各族人民及時(shí)通報(bào)全州的大事要事，讓各民族群眾及時(shí)了解州委州政府的工作部署、工作動(dòng)態(tài)及州內(nèi)要聞。四是各級(jí)各部門(mén)通過(guò)民族語(yǔ)言宣傳黨的政策法規(guī)。州民委系統(tǒng)把民族區(qū)域自治法、自治條例的宣傳材料翻譯成語(yǔ)、獨(dú)龍語(yǔ)、怒語(yǔ)、普米語(yǔ)書(shū)面宣傳材料和圖文并茂的VCD光盤(pán)，深入機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、廠房和農(nóng)村，廣泛開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。

（二）用民族文化豐富基層文化生活。一是在村級(jí)組織活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)中體現(xiàn)民族文化元素。積極實(shí)施邊疆黨建長(zhǎng)廊工程，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粭l件和民居特點(diǎn)，使村級(jí)組織活動(dòng)場(chǎng)所與當(dāng)?shù)刈匀粭l件相協(xié)調(diào)，與當(dāng)?shù)孛窬訕邮较噙m宜，既富有地方特色又突出民族文化特點(diǎn)，成為村里標(biāo)志性建筑。二是在農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課件中體現(xiàn)民族文化元素。建成292個(gè)黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育終端站點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全州站點(diǎn)全覆蓋。在建好站點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)衛(wèi)星站點(diǎn)資源有限、語(yǔ)言不通、邊境線(xiàn)村民集中培訓(xùn)困難等實(shí)際問(wèn)題，制作了一批民族語(yǔ)本土教材，刻錄成12個(gè)專(zhuān)題1000多張VCD光盤(pán)，發(fā)放到各站點(diǎn)，方便邊境一線(xiàn)黨員群眾學(xué)習(xí)，提高遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)的使用效率。三是在基層組織活動(dòng)中體現(xiàn)民族文化特色。州委、州政府重視開(kāi)發(fā)利用民間歌謠、民族舞蹈、民族體育資源，編制《民族八套舞》，制作成光盤(pán)發(fā)到各村;每年在全州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流舉行農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，開(kāi)展文體競(jìng)賽。今年以來(lái)，組織開(kāi)展“紅歌進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)教堂活動(dòng)”，組織翻譯了《黨啊，親愛(ài)的媽媽》等一批經(jīng)典紅歌語(yǔ)版，推廣到民族山村，引導(dǎo)農(nóng)民群眾學(xué)唱，滿(mǎn)足群眾的文化需求。

（三）用民族文化促進(jìn)農(nóng)村群眾增收致富。一是立足民族文化展示打造旅游品牌。利用、獨(dú)龍、怒、普米等各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，著力打造節(jié)慶品牌和宣傳名片，連續(xù)四年開(kāi)展了“闊時(shí)”文化旅游節(jié)系列活動(dòng)，相繼成功舉辦“北4+2旅游論壇”、“首屆民族服裝服飾文化節(jié)”、“首屆少數(shù)民族酒歌大賽”、“首屆中國(guó)皮劃艇野水國(guó)際公開(kāi)賽”、“百名記者聚焦”、“百名作家行”等重大活動(dòng)。推出大型舞蹈史詩(shī)《人》，電影《走路上學(xué)》、《浪漫的心》、《碧羅雪山》等一批文學(xué)藝術(shù)、體育、影視等作品，并獲國(guó)家、省級(jí)大獎(jiǎng)，打響了民族文化品牌，帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。二是開(kāi)發(fā)民族飲食文化促進(jìn)農(nóng)民增收致富。隨著旅游熱的興起，各級(jí)黨委政府緊緊抓住實(shí)施“興邊富民”工程、“萬(wàn)村千鄉(xiāng)市場(chǎng)工程”等有利時(shí)機(jī)，突出各地民族文化中的飲食文化開(kāi)發(fā)，扶持農(nóng)戶(hù)對(duì)自家空閑的房屋進(jìn)行修繕，依托景區(qū)景點(diǎn)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，興辦了一批以白族風(fēng)味、族風(fēng)味、怒族風(fēng)味、普米族風(fēng)味為主的“農(nóng)家樂(lè)”餐館，幫助群眾脫貧致富。三是結(jié)合民間文化開(kāi)展精神文明建設(shè)。族女能人鄔小鳳團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)瀘水縣魯掌鎮(zhèn)魯掌村委會(huì)子克村民小組開(kāi)展“文明村、文明戶(hù)”創(chuàng)建評(píng)選活動(dòng)，組建了“瀘峰藝術(shù)團(tuán)”，在中央、省、州、縣、鄉(xiāng)演繹族民間文化，帶領(lǐng)村民走上致富路，把昔日出了名的貧困村建設(shè)成為“車(chē)子門(mén)前過(guò)，電燈屋里照，飲水用龍頭，吃穿有剩余，站在村頭看，片片白瓦點(diǎn)綠蔭”的全國(guó)文明村。

二、州依托民族文化創(chuàng)新基層黨建工作的基本經(jīng)驗(yàn)

一、旅游文化的教育價(jià)值

現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)于提高全民族的文化教育發(fā)展有著積極的作用，在拓寬旅游者視野、解放思想等方面更有著深層次的意義，無(wú)論在提高全民族文化教育與個(gè)體生存價(jià)值方面都是如此。旅游的發(fā)展有利于思想進(jìn)一步開(kāi)化，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展用旅游搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，為促進(jìn)某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，鼓勵(lì)人們到沿江沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)拓寬視界、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，政府鼓勵(lì)旅游，居民參與旅游的意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。商品經(jīng)濟(jì)觀念與文化消費(fèi)觀念，被旅游春風(fēng)吹到欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民的心中。在落后思想方面難以沖破的禁錮意識(shí)，通過(guò)旅游的渠道被沖破了。出境旅游熱帶來(lái)的觀念變革與文化精神覺(jué)醒的潛在功能是難以估量的。大量境外游客的到來(lái)，大批海外僑胞、港澳臺(tái)同胞回大陸旅游、帶來(lái)了海外文化中的新鮮血液。

旅游是弘揚(yáng)民族文化教育，建設(shè)富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅游景觀中積淀著豐富的民族多元文化。各類(lèi)古建筑的結(jié)構(gòu)形式、建造工藝、圖案雕飾等，都折射出具有民族特色的文化內(nèi)涵。作為旅游資源的風(fēng)土人情，有關(guān)景物的詩(shī)詞歌賦與神話(huà)傳說(shuō)等旅游文學(xué)，承載著華夏民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀賞這些旅游對(duì)象，自然會(huì)接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)民族精神、愛(ài)國(guó)情感。這些都是建設(shè)現(xiàn)代精神文明的深厚土壤。

二、旅游文化的美學(xué)價(jià)值

旅游文化的作用是多方面的，其中文明程度較高的當(dāng)之無(wú)愧是審美享受。它以旅游風(fēng)景、風(fēng)情為中心，廣泛包括綺麗的湖光山色、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、云蒸霧繞等自然風(fēng)光，亭臺(tái)樓榭、寺塔庵觀、現(xiàn)代建筑等人文景觀，雕刻繪畫(huà)、詩(shī)詞楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)，民俗風(fēng)情、集市、建設(shè)等社會(huì)風(fēng)貌……從而多方面獲得美感。旅游還在吃、住、行、游、娛、購(gòu)諸方面獲得生活樂(lè)趣，實(shí)在是綜合性的審美享受。

這種旅游者審美心理，是文化設(shè)計(jì)者真正需要著力透視的對(duì)象。旅游者作為審美主體在對(duì)美的認(rèn)識(shí)中，通常伴隨著復(fù)雜微妙的心理活動(dòng)，涉及到其中主要的四種心理因素為：感知、想象、理解和情感。所謂感知，“泛指審美對(duì)象刺激人的感官而引起的各種感覺(jué)和與之俱來(lái)的知覺(jué)綜合活動(dòng)”。在旅游審美活動(dòng)中，感知因素起一種先導(dǎo)作用，只有激發(fā)審美主體感知，才能進(jìn)一步在自由和諧的推移中引發(fā)更高層次的想象和情感，將審美體驗(yàn)推向深入。想象：“想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身；正是它使理解不斷走向概念；正是它使情感構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界?！痹趧?chuàng)造性想象中整合成的各種意象，使審美主體理想的自由本質(zhì)得到充分發(fā)揮。理解：審美的理解力是指“在審美活動(dòng)中，審美主體以感性的形式對(duì)客體意蘊(yùn)的、直接的、整體的把握和領(lǐng)會(huì)”。理解作為一種思維活動(dòng)，在審美欣賞中起到重要的作用。由于審美主體對(duì)客體理解程度或深或淺，會(huì)形成不同水平的審美體驗(yàn)。對(duì)社會(huì)美的欣賞惟有基于這種內(nèi)在的深刻理解，方能真正把握其間內(nèi)外交融的美。情感：情感是主體在審美活動(dòng)中與客體之間的某種關(guān)系的反映，表現(xiàn)為對(duì)客體一定的主觀情緒反應(yīng)。審美情感是個(gè)異?；钴S的心理因素，貫穿于整個(gè)審美體驗(yàn)之中。四種審美心理因素，在審美實(shí)踐中彼此誘發(fā)、相互滲透，并以某種結(jié)構(gòu)方式協(xié)調(diào)、均衡和作用，構(gòu)成完整和諧的美感心理流程。由此，審美主體才能從形式到內(nèi)容，從內(nèi)部實(shí)質(zhì)到深層意蘊(yùn)來(lái)把握審美客體。