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進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、科技以及部分物質(zhì)文化的發(fā)展日趨全球化、一體化。那么，含哲學(xué)、藝術(shù)、宗教以及倫理文學(xué)的精神文化發(fā)展是否也會(huì)出現(xiàn)一體化的趨同形勢(shì)呢？精神文化作為文化的重要組成部分是否有必要，或者說(shuō)，精神文化有沒(méi)有一定的可能朝著多元化可持續(xù)發(fā)展的方向前進(jìn)呢？尤其是與多元化文化緊密相聯(lián)的日本文學(xué)。

一多元文化的形成

一直以來(lái)，歷史的發(fā)展是事實(shí)多元文化的共同發(fā)展，縱觀歷史三千多年，深刻影響人類(lèi)的不僅僅只有一種文化，而是多種文化同時(shí)發(fā)生，共同改變著世界的發(fā)展方向。為什么中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天依舊具有不可磨滅的生命力，一個(gè)很重要的原因就是它在發(fā)展壯大的過(guò)程中保持著對(duì)外來(lái)文化的友好態(tài)度和開(kāi)放心理。如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)以及宗教的發(fā)展一定程度上都受益于印度佛教，而印度佛教在中國(guó)也獲得了非常廣闊的發(fā)展空間。另外，歐洲文化之所以到今天依舊生命力旺盛，一個(gè)至關(guān)重要的原因就在于其大大引進(jìn)了外來(lái)文化，即在豐富自己文化體系的同時(shí)，也注入了新的血液?？偠灾?，一個(gè)文化體系、文化寶庫(kù)的形成來(lái)源于差異中的不同文化，而這些差異又是激發(fā)人們靈感和創(chuàng)新力的源頭，它們共同促進(jìn)了文化的與時(shí)俱進(jìn)和不斷革新。文化的差異成就了文化的多元性，成就了豐富多彩的人類(lèi)文化。

二日本多元化文化的特點(diǎn)

1日本多元文化里的單一性復(fù)合文化對(duì)于單一性復(fù)合文化的理解可能比較難，但是站在英語(yǔ)的角度去思考可能會(huì)比較容易些，也就是日本文化包含于Mono-Bi-Culture。其實(shí)，它所包含的內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，日本從中國(guó)引進(jìn)了不少先進(jìn)而堪稱(chēng)精髓的文化內(nèi)容，而這也從一定程度奠定了日本文化的基礎(chǔ)，并使其展現(xiàn)出復(fù)合性文化的典型性特征。例如：漆器，英文中叫做“Japan”；陶器，英文中叫做“China”。而事實(shí)上，無(wú)論是漆器還是陶器以及最后日本傳統(tǒng)文化里的漆器技術(shù)最初都來(lái)源于中國(guó)。但是，日本卻將這種復(fù)合性文化慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜緡?guó)特色的單一性文化，以致后來(lái)漆器成為日本的國(guó)粹。換句話說(shuō)，日本最終形成的單一性文化最初來(lái)源于復(fù)合性文化，在后來(lái)不斷地加工、消化以及統(tǒng)一的過(guò)程中，才逐漸顯露其特色。

2日本多元文化里的南北結(jié)構(gòu)問(wèn)題日本南北緯度相差大約二十度，因此氣候冷暖懸殊較大，而這也造成了住在南方的人向往北方，而住在北方的人對(duì)南方滿懷憧憬之情。這樣的情節(jié)在日本一些文學(xué)著作中也曾提到過(guò)，如中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》。而《奧洲小記》這篇著名游記所闡述的正是南方人對(duì)北方在精神上的向往、追求與探索。日本風(fēng)土本身就有著不一樣的南北結(jié)構(gòu)差別，因此在日本文學(xué)理念里，也存在著南方和北方兩種因素；但它拒絕單純于北方，抑或是純粹于南方這樣單一的精神追求，而是南北方兩者的高度結(jié)合。在中西進(jìn)的《日本文化的南北結(jié)構(gòu)》里，在北方誕生的平田馮嵐從師于南方的本居宜長(zhǎng)，他一直抱著敬仰的情懷，但在其靈魂深處卻有著不一樣的理念，甚至完全相反。在本田宜長(zhǎng)眼里，可悲的是死亡，但其擁抱的是以人為本的處事觀念。值得一提的是，中西進(jìn)認(rèn)為，文學(xué)家的出身地不是一個(gè)絕對(duì)的條件，更為重要的是一個(gè)人的靈魂，一個(gè)人精神的歸屬點(diǎn)。

3日本多元文化里的橢圓文化圈在古代，日本一直都有兩個(gè)不同的文化中心。1192年，鐮倉(cāng)幕府成立，德川幕府于1867年結(jié)束。幕府統(tǒng)治將近七百年間，鐮倉(cāng)與京都、江戶與上方兩個(gè)文化中心分別成立，今天關(guān)西和關(guān)東兩大格局的形成與之緊密相連。對(duì)于文化中心的問(wèn)題也可以看做是城鄉(xiāng)之間的問(wèn)題。既然都是城市，那么必定有農(nóng)村，按照事物發(fā)展的規(guī)律，先進(jìn)的文化總是歸屬于先進(jìn)的地方，而落后偏遠(yuǎn)的地方對(duì)于先進(jìn)文化只能是分享并進(jìn)一步傳播、普及。再者，生長(zhǎng)于城市的人比較向往農(nóng)村的野性風(fēng)格，或許這也是農(nóng)村的風(fēng)格可以讓城市的生活不那么死氣沉沉、溢滿生命活力的原因吧！日本的《萬(wàn)葉集》里有一卷的詩(shī)歌全是來(lái)源于鄉(xiāng)下民歌，之所以命名為“東歌”，原因很可能在于這一卷的詩(shī)歌全是來(lái)源于鄉(xiāng)下的東部地區(qū)。同時(shí)，在城鄉(xiāng)互補(bǔ)的聯(lián)系中，都城始終占據(jù)著文化中心。但是古代以來(lái)，日本始終有著兩個(gè)不同的文化中心，所以若是把日本看做是一個(gè)圓圈的話，那么最好而且只可以用橢圓來(lái)表示。有學(xué)者認(rèn)為，這樣的圓圈有兩個(gè)中心點(diǎn)，而日本的多元文化在很大程度上就是在這兩個(gè)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)中慢慢形成的；換句話說(shuō)，就是兩個(gè)圓周運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了日本的文化。圓圈的兩個(gè)據(jù)點(diǎn)由將軍和天皇直接控制，形成了不同的文化，從而構(gòu)成了日本不同于他國(guó)的特殊文化體系。

三日本多元文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作沖擊的表現(xiàn)

1日本文學(xué)創(chuàng)作中的“我”很多人認(rèn)為日本是一個(gè)缺乏自我的民族，日本人對(duì)他人很順從，讓人感覺(jué)他們毫無(wú)個(gè)性。但實(shí)際上，日本在文學(xué)創(chuàng)作上曾經(jīng)流行過(guò)一種名叫“私小說(shuō)”的文體。在這類(lèi)文章中，我們可以看見(jiàn)，里面的“我”字很多甚至可以說(shuō)是達(dá)到泛濫的程度。據(jù)悉“，私小說(shuō)”的創(chuàng)作者主要是一些仕途失意的人，為了宣泄自己的情緒而通過(guò)這樣一種文學(xué)形式來(lái)表達(dá)自己的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，往往存在著一種自虐的味道。其實(shí)拋開(kāi)“私小說(shuō)”不談，日本并不是一個(gè)缺乏自我的民族，如日本和歌的主要內(nèi)容就是傾訴內(nèi)心的情感，而且這種文學(xué)作品還是在正式場(chǎng)合常用的形式?？梢哉f(shuō)，這種以“我”創(chuàng)作的日本文學(xué)，恰恰是日本適應(yīng)了新世紀(jì)多元文化的要求而延伸出的一種向他們開(kāi)放的“我”。在歷史上，日本最開(kāi)始就是以相當(dāng)積極的心態(tài)吸收和借鑒中國(guó)文化，并且在不同的文化時(shí)期，日本文化受中國(guó)文化的影響也各不相同。這種文化的影響也為日本文學(xué)創(chuàng)作提供了條件。不過(guò)，雖然中國(guó)文化影響了日本上千年，同時(shí)也在一定程度上豐富和發(fā)展了日本文化，但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，特別是明治維新以后，日本逐漸走向現(xiàn)代化道路，開(kāi)始不斷學(xué)習(xí)歐美各國(guó)的文化與文明。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作的沖擊在日本的奈良文化中，人們常常喜歡把奈良文化稱(chēng)之為唐風(fēng)文化。和歌《萬(wàn)葉集》和漢詩(shī)《懷風(fēng)藻》是最有價(jià)值的文學(xué)作品。而這些在日本廣為流傳的文學(xué)作品，也是受了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化的影響。《萬(wàn)葉集》是日本現(xiàn)存最早的歌集，它的文字均是采用漢字的標(biāo)音。其內(nèi)容涉及天皇、貴族、僧侶，還有農(nóng)民、士兵等，主要是為了歌頌愛(ài)情、贊美自然景觀，還會(huì)描寫(xiě)一些神話傳說(shuō)。在奈良文化中，還有日本現(xiàn)存最早的小說(shuō)，它的文體樣式和題材好像中國(guó)唐朝的“傳奇”，且用合式漢語(yǔ)構(gòu)成。其中，室町文化是由日本本國(guó)內(nèi)的各種文化相互結(jié)合而成。此外，日本豐富多樣的庶民文化的形成離不開(kāi)日本國(guó)人、農(nóng)民以及群眾地位的提高。而其中代表的文學(xué)作品就是《建武式目》，這部文學(xué)作品中的部分內(nèi)容受到了中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的影響，如節(jié)儉、嚴(yán)禁暴行和奢淫，賄賂等等。日本鐮倉(cāng)時(shí)代的文化中，創(chuàng)立了一些新的宗派，其中，包括從中國(guó)傳入日本的凈土宗、從凈土宗派生的時(shí)宗、日本獨(dú)有的凈土真宗和日蓮宗是比較重要的四個(gè)宗派。這些文化的發(fā)展和創(chuàng)新與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著很大的聯(lián)系。同時(shí)，中國(guó)文字對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊。在日本的平安文化中，自從平安初期起，日本民族就開(kāi)始利用漢字的偏旁，并逐漸發(fā)明出了假名文字，也就是它的表音符號(hào)是以音節(jié)為單位的。但是，伴隨著假名的出現(xiàn)，日本的民族文學(xué)創(chuàng)作有了更大的發(fā)展空間。歷經(jīng)長(zhǎng)期的改造，平安時(shí)代的后期漸漸產(chǎn)生了“國(guó)風(fēng)文化”，它是吸收外來(lái)文化與自身文化相互融合的產(chǎn)物。在這樣的文化背景下，誕生了一批優(yōu)秀的和歌作品，它們不僅有中國(guó)文化的精髓，又結(jié)合了日本民族的特色，如《古今和歌集》和《新撰萬(wàn)葉集》，這樣作品的出現(xiàn)也代表著和歌進(jìn)入了全新而又溢滿活力的時(shí)代。而這一時(shí)期物語(yǔ)小說(shuō)的出現(xiàn)，更是將平安文學(xué)推向了最高峰，它向人們生動(dòng)地描述了日本社會(huì)的貴族生活以及政治斗爭(zhēng)，對(duì)日本的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3歐美文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作沖擊的表現(xiàn)首先，歐美文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的沖擊。日本近代作家的獨(dú)到之處就是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容上自相矛盾，而在這一批作具有典型意義的作家中，由英文學(xué)者朝文學(xué)方向發(fā)展的作家有夏目漱石與坪內(nèi)逍遙；島齊藤村、田山花袋是由于受到法國(guó)文學(xué)的影響而引發(fā)了“自然主義”的起義。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容上都有一種歐美文化的搏動(dòng)與耐人尋味。其次，歐美文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的沖擊。日本在文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上并不是單純地吸收了歐美文學(xué)的寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義，而是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的融合和創(chuàng)新，尤其是在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的發(fā)展上面。在日本，創(chuàng)作風(fēng)格不僅吸收了易卜生的浪漫主義，而且接受了福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義，并將這兩者緊密結(jié)合形成了重主觀抒發(fā)的、具有日本獨(dú)有特色的自然主義。與此同時(shí)，日本著名文學(xué)作家夏目漱石曾經(jīng)在《文學(xué)論》中認(rèn)為，浪漫主義與寫(xiě)實(shí)主義是不可兼容的，可事實(shí)卻并非如此。當(dāng)日本將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合并形成獨(dú)一無(wú)二的自然主義時(shí)，也導(dǎo)致了作家在創(chuàng)作過(guò)程中，不時(shí)地?fù)诫s了許多個(gè)人的主觀色彩，這也是日本自然主義最突出的特征。

4多元化文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)放性特征的影響日本在文學(xué)創(chuàng)作上具有各種特征，而在多元化文化的影響下，不得不提到的特征就是日本在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所表現(xiàn)的開(kāi)放性特征。日本自古就是一個(gè)善于吸收外國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)豐富自己的作品的國(guó)家，這一點(diǎn)，筆者在文章前面就進(jìn)行了具體分析。在19世紀(jì)中葉到明治維新以前，日本大膽吸收中國(guó)文化，而這種文化的吸收主要體現(xiàn)在了文學(xué)作品的體裁上面，如詩(shī)歌、散文等。當(dāng)然，在吸收中國(guó)文化的同時(shí)，日本還進(jìn)行了自己的創(chuàng)新，如創(chuàng)造了變體漢文以及假名等文體。這也是筆者為什么在文章之前寫(xiě)到日本絕不是一個(gè)缺乏民族意識(shí)的國(guó)家。而且直到明治維新之后，日本掀起了學(xué)習(xí)歐美的熱潮。其實(shí)，日本的開(kāi)放性里還有一個(gè)顯著特色，即：主張向當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)家學(xué)習(xí)，有一種“良禽擇佳木而棲”的感覺(jué)。在面對(duì)西方時(shí)，日本文學(xué)的開(kāi)放性就主要體現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作方法上，當(dāng)然還包括翻譯各類(lèi)外文小說(shuō)。正因?yàn)檫@些開(kāi)放性，才使得日本文學(xué)在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里就躋身于資本主義發(fā)達(dá)文化的行列中。

四小結(jié)

盡管日本多元文化對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了各個(gè)方面的沖擊，但是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，一個(gè)很難預(yù)測(cè)前景、前所未有的新時(shí)期正向我們走來(lái)。無(wú)論怎樣，文化多元化發(fā)展以及多元文化狀態(tài)的形成是未來(lái)文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)趨勢(shì)，它將在跨學(xué)科與跨文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)人類(lèi)的相互交流和理解，這也是把文化從全球“一體化”這一潮流來(lái)襲中解救出來(lái)、形成文明文學(xué)的惟一的方式。