摘要：為了培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專業(yè)人才，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)系將非遺項(xiàng)目化教學(xué)嵌入傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)曹州堆繡進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，結(jié)合服裝系聽障學(xué)生的特點(diǎn)，將曹州堆繡藝術(shù)體系與服裝專業(yè)課程設(shè)置相融合。在開展項(xiàng)目化教學(xué)的過(guò)程中，開展教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果和教學(xué)評(píng)價(jià)研究。

關(guān)鍵詞：曹州堆繡；非遺項(xiàng)目化教學(xué)；特殊教育；服裝專業(yè)

近年來(lái)，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系致力于中國(guó)傳統(tǒng)服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調(diào)研旗袍、泥塑、年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在課程教學(xué)中，已經(jīng)開展了刺繡、扎染等相關(guān)非遺課程，逐步形成了“非遺+創(chuàng)新”型人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)體系[1-2]。研究曹州堆繡項(xiàng)目化教學(xué)，前期已經(jīng)對(duì)曹州堆繡進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，結(jié)合職業(yè)教育改革制定了人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行了可行性論證，并對(duì)師資培訓(xùn)、設(shè)備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎(chǔ)條件。

1應(yīng)用目的

研究曹州堆繡非遺項(xiàng)目化教學(xué)，以進(jìn)一步完善非遺傳承專業(yè)課程體系，充分利用現(xiàn)有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術(shù)特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關(guān)課程，將當(dāng)?shù)胤沁z技能傳承和非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程體系相結(jié)合，培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識(shí)的高素質(zhì)專業(yè)人才。特殊教育學(xué)校開展非遺項(xiàng)目化教學(xué)，要符合聽障學(xué)生身心特點(diǎn)和就業(yè)特點(diǎn)，通過(guò)非遺項(xiàng)目化教學(xué)，培養(yǎng)“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽障學(xué)生的就業(yè)能力、就業(yè)質(zhì)量，擴(kuò)大就業(yè)的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學(xué)校非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合國(guó)家職業(yè)教育改革政策，注重在非遺項(xiàng)目化教學(xué)中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新，積極開展校企合作、產(chǎn)教融合，推動(dòng)非遺成果轉(zhuǎn)化，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕糜呜暙I(xiàn)力量。

2應(yīng)用方法

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要采取以人為主體、借以實(shí)物這一形式進(jìn)行活態(tài)傳承，故傳承人在其中扮演著至關(guān)重要的角色。本文以恩施地區(qū)非遺傳承人為視角，通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)查，全方位呈現(xiàn)他們的生存現(xiàn)狀，并對(duì)非遺的可持續(xù)傳承提供幾點(diǎn)思考角度。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；恩施地區(qū)；傳承人；生存狀況

一、生存狀況初探——兩極差異化發(fā)展

恩施土家族苗族自治州（簡(jiǎn)稱“恩施州”）保留了包括土家族民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育（游藝與競(jìng)技）、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等眾多傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)。目前，該地區(qū)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系已基本建立，這為傳承人的生存和民間文化的傳承創(chuàng)造了十分有利的條件。通過(guò)走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)雖同為非遺傳承人，但他們的生存狀況卻不盡相同。在我們走訪的數(shù)十位傳承人和準(zhǔn)傳承人里，有自己產(chǎn)業(yè)的傳承人通過(guò)對(duì)本民族文化的傳揚(yáng)贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)和商業(yè)上的成功，在創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也創(chuàng)造了不可忽視的社會(huì)效益。另外一些沒有自己產(chǎn)業(yè)也沒有參與任何文化團(tuán)體的傳承人連生計(jì)都難以維持。（一）歌舞類項(xiàng)目傳承人勉強(qiáng)生存，后繼乏人。撒葉兒嗬是土家族人過(guò)世后的一種特有的民族舞蹈和演唱形式，俗稱“跳喪”，一般是一人執(zhí)鼓領(lǐng)唱，其他人邊舞邊和，執(zhí)鼓之人以鼓點(diǎn)變換曲牌。[1]黃在秀生于撒葉兒嗬的發(fā)源地巴東野三關(guān)，他先后被評(píng)為恩施州民間藝術(shù)大師、湖北省第二批非遺傳承人。近些年來(lái)，他除了忙于傳藝和參加各地表演活動(dòng)外，便是繼續(xù)挖掘和整理“撒爾嗬”的曲牌。黃在秀從業(yè)到現(xiàn)在帶出來(lái)的徒弟累計(jì)已有幾百余人，最早的18位徒弟中大部分已不再?gòu)氖氯鋈~兒嗬相關(guān)的行業(yè)。同時(shí)，他自己的兒子也沒能繼承這一事業(yè)。田玉先是恩施州第五批儺戲民間藝術(shù)大師，目前會(huì)演唱41首儺戲。如今田玉先年紀(jì)漸長(zhǎng)，希望及時(shí)將這項(xiàng)技藝傳承下去。面對(duì)這一問題，他向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府反映過(guò)，表示要在當(dāng)?shù)亓⑴啤皣?guó)家級(jí)儺戲傳承基地”，但沒有收到相關(guān)部門的回應(yīng)。（二）手工技藝類傳承人生存狀況兩極分化尤甚。目前，手工技藝類傳承人在生存狀況上存在著明顯的兩極分化現(xiàn)象，許多傳承人自己創(chuàng)立了與自己所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)的企業(yè)，將技藝轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品實(shí)物銷售，并將一部分手工制作程序由機(jī)器生產(chǎn)替代，與市場(chǎng)接軌得到了豐厚的回報(bào)，大大提高了自己的物質(zhì)生活水平。而也有一部分傳承人始終堅(jiān)守手工傳承，或是僅僅將傳承項(xiàng)目視為自己的業(yè)余愛好，他們的物質(zhì)生活水平則大不如前者。中國(guó)土家族傳統(tǒng)手工織錦（土家語(yǔ)：西蘭卡普）是中國(guó)四大名錦之一，2006年被列于國(guó)家級(jí)非遺名錄。作為來(lái)鳳縣土家織錦優(yōu)秀傳承人唐洪祥，他創(chuàng)辦了我國(guó)土家族聚居地規(guī)模最大的西蘭卡普織錦基地和湖北省唯一的西蘭卡普專業(yè)廠家。該廠采取企業(yè)+基地+農(nóng)戶的模式，現(xiàn)基本定型的有200多個(gè)圖案。土家族的這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承形勢(shì)看似一片大好，但傳承人大量流失和偏老齡化的問題也較為突出，學(xué)歷越高流失越快，同樣存在人亡藝絕的危險(xiǎn)。以上均是手工技藝傳承人將自己的手藝做成產(chǎn)業(yè)，走上市場(chǎng)化道路獲得成功的案例。在我們走訪中，也有純粹將自己的手藝或傳承的文化作為愛好的傳承人案例。2009年9月，呂啟文老人被評(píng)選為恩施州級(jí)民間藝術(shù)大師。他有一項(xiàng)技藝就是能用篆書的字體將書畫編織在竹編作品上，這項(xiàng)技藝始創(chuàng)自他自己的潛心摸索。每完成一幅作品，都要經(jīng)過(guò)排版、畫走針圖、編寫篆書、鎖邊等四五道工序。在技藝的傳承方面，他的女兒能基本掌握編織的技能，其余很多徒弟都只會(huì)編竹席而不會(huì)編字，當(dāng)前該技藝的傳承無(wú)疑已處在瀕危的狀態(tài)。

二、原因剖析

傳承人的生存狀況的好壞，直接決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得以順利的傳承。同為政府認(rèn)定的非遺代表性傳承人，他們的生存狀況出現(xiàn)如此巨大的差異，筆者認(rèn)為原因如下：（一）受傳承項(xiàng)目性質(zhì)影響。目前國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共分十個(gè)大類，這些非遺傳承項(xiàng)目的難度、文化內(nèi)涵、是否屬于生產(chǎn)性項(xiàng)目、是否適宜采用機(jī)械化方式等等問題都會(huì)對(duì)項(xiàng)目的傳承以及傳承人的生存狀況造成影響。首先，就難度而言，許多非遺項(xiàng)目的傳承對(duì)傳承人的要求非常高。他們不僅要求傳承人對(duì)所傳承項(xiàng)目發(fā)自內(nèi)心的熱愛，還對(duì)他們的記憶力、模仿能力、領(lǐng)會(huì)能力、傳承中與人溝通的能力等等提出了要求。其次，就文化內(nèi)涵而言，有的傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)音樂、舞蹈類傳承人，僅僅會(huì)制作、會(huì)唱詞和表演，卻道不出其中內(nèi)涵，說(shuō)不出傳承體系的發(fā)展和演變，使得傳承只是流于形式而并不能觸及文化根源。這些情況在縣級(jí)、州級(jí)傳承人和民間藝術(shù)大師中偶有存在，影響了他們知名度的擴(kuò)大和自身社會(huì)影響力的提升，也會(huì)間接影響到個(gè)人物質(zhì)生活狀況的提高。此外，有的非遺傳承項(xiàng)目的文化性質(zhì)決定了項(xiàng)目傳承的局限性。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的屬性還在一定程度上影響著我們對(duì)它的保護(hù)方式，保護(hù)方式的不同也影響著傳承人的生活狀況。目前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式上存在以下三種：搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。[2]一些傳統(tǒng)民間歌舞類或是民俗類的非遺項(xiàng)目，例如撒葉兒嗬、儺戲等，其產(chǎn)品只能供藝術(shù)觀賞，這些項(xiàng)目只能通過(guò)民間藝人自身傳遞，并不適合用機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)和銷售，進(jìn)而也難以為傳承人提供穩(wěn)定而長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)收入。而另一些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目雖然在傳統(tǒng)意義上也是民間藝人手工制作、口傳心授，但在不改變?cè)谱鞴に嚨牟襟E下，將一些技術(shù)要求不太高的步驟以大機(jī)器代替則可大大提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，如此便可制成產(chǎn)品進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。（二）受傳承人受教育程度影響。教育是一種改變?nèi)祟悓?duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的途徑，一種積極引導(dǎo)人類的思想、認(rèn)識(shí)和改造世界的積極有效的途徑，而教育最基礎(chǔ)的功能是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)教育的經(jīng)濟(jì)功能主要包括：為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動(dòng)能力；形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的觀念態(tài)度和行為方式。在走訪中我們發(fā)現(xiàn)，一位傳承人的受教育程度直接地影響他們對(duì)于自身所傳承項(xiàng)目的態(tài)度和看法，以及他們對(duì)傳承項(xiàng)目發(fā)展的專業(yè)眼光。（三）受傳承人社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)能力影響。傳承人的個(gè)人技能、其對(duì)傳承項(xiàng)目的熱愛程度是他們被評(píng)為傳承人的最基本條件，除此之外，他們個(gè)人的傳承能力、社會(huì)資源和社會(huì)活動(dòng)能力都是重要參考指標(biāo)。不僅僅生產(chǎn)性傳承項(xiàng)目要想辦成企業(yè)需要個(gè)人調(diào)研分析能力和集資能力，一些非生產(chǎn)性的傳統(tǒng)歌舞類傳承項(xiàng)目例如撒葉兒嗬、儺戲等，要完成一場(chǎng)完整的表演也需要傳承人的組織協(xié)調(diào)能力和社會(huì)號(hào)召力。在項(xiàng)目傳承過(guò)程中，很多優(yōu)秀的民族民間文化會(huì)由于傳承人的不作為或少作為而漸漸式微，如果不接觸媒體、不接受單位或個(gè)人的私人捐獻(xiàn)、沒有政府的補(bǔ)助和企業(yè)贊助，僅憑個(gè)人的努力是很難獲得一定社會(huì)知名度和市場(chǎng)價(jià)值。在這一點(diǎn)上，對(duì)社會(huì)關(guān)系和媒體資源利用得當(dāng)?shù)膫鞒腥孙@然生活狀況會(huì)更好。（四）受傳承人級(jí)別和所在地影響。不同級(jí)別的傳承人所得到的國(guó)家政府下?lián)艿谋Ｗo(hù)經(jīng)費(fèi)是不同的，國(guó)家級(jí)項(xiàng)目最高能得到一年40萬(wàn)元的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，省級(jí)為25萬(wàn)元，往下則更少。落實(shí)到傳承人身上，一位國(guó)家級(jí)傳承人每年有8000-10000元的補(bǔ)助，省級(jí)則是2000元，州級(jí)為1200元，縣級(jí)僅為800元。對(duì)于一些業(yè)已退休、年紀(jì)漸長(zhǎng)的傳承人來(lái)說(shuō)，這些補(bǔ)助可大大改善他們的生活狀況，提高他們對(duì)所傳承文化的信心。傳承人級(jí)別越高，他們所受到的社會(huì)關(guān)注度就越高，得到的政府經(jīng)費(fèi)也就越多。同時(shí)，傳承人所在當(dāng)?shù)卣兔襟w部門對(duì)他們的重視程度也在一定程度上影響著他們的經(jīng)費(fèi)投入和生活狀況。

一、“非遺”基本情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)內(nèi)容豐富，項(xiàng)目涉及廣泛。目前正式公布的非遺項(xiàng)目共三批，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、民間曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等6大類，共27個(gè)項(xiàng)目。經(jīng)區(qū)級(jí)文化行政部門認(rèn)定的區(qū)級(jí)“非遺”傳承人5人。經(jīng)市級(jí)文化行政部門認(rèn)定的市級(jí)“非遺”傳承人1人。

二、“非遺”保護(hù)、傳承、發(fā)展情況

始終堅(jiān)持“保護(hù)第一、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”思想，由區(qū)文體廣旅局牽頭負(fù)責(zé)“非遺”保護(hù)、傳承、發(fā)展工作，不斷加大保護(hù)力度、拓展保護(hù)領(lǐng)域，著重在“非遺”宣傳、傳承推廣、資源普查、遺產(chǎn)申報(bào)等方面用力，積極推進(jìn)“非遺”開發(fā)利用。

（一）建立區(qū)級(jí)“非遺”專家?guī)?/p>

2017年，區(qū)區(qū)級(jí)“非遺”專家?guī)斐闪?，?jīng)過(guò)三年發(fā)展，逐步建立了一支結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)齊全的非遺保護(hù)專家隊(duì)伍。充分發(fā)揮專家力量在參與研究和制定全區(qū)非遺保護(hù)規(guī)劃和相關(guān)政策文件；開展非遺咨詢、評(píng)審、課題研究、學(xué)術(shù)會(huì)議、授課等方面的作用。

摘要：非遺產(chǎn)業(yè)化是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺生產(chǎn)性保護(hù)將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護(hù)。寧波提出非遺“三位一體”傳承模式：做到非遺項(xiàng)目、傳承人、傳承基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個(gè)人三聯(lián)建；加強(qiáng)生產(chǎn)性保護(hù)，做到政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作三聯(lián)動(dòng)。這種模式非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護(hù)，對(duì)非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護(hù)；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設(shè)是指在社會(huì)主義制度下，按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，抓住新農(nóng)村建設(shè)這一歷史機(jī)遇，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)村非遺的保護(hù)，不僅是為了傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的意義

新農(nóng)村建設(shè)的根本任務(wù)是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設(shè)中開發(fā)保護(hù)非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導(dǎo)、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)，借助市場(chǎng)拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過(guò)“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到“非遺”核心技藝和核心意蘊(yùn)的保護(hù)。兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的升華。在新農(nóng)村建設(shè)中非遺產(chǎn)業(yè)化對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進(jìn)農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村具有代表性的一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，亦是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價(jià)值，找出新化舞獅雖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍存在“舞獅”文化保護(hù)意識(shí)認(rèn)知不強(qiáng)、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態(tài)傳承缺乏創(chuàng)新、新化舞獅產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)單一等問題。傳承發(fā)展路徑：加強(qiáng)宣傳力度，提升政府和群眾對(duì)其的重視，注重傳承人的栽培，加強(qiáng)非遺保護(hù)政策，結(jié)合體育業(yè)和旅游業(yè)提升產(chǎn)業(yè)層次、增加融資渠道，促進(jìn)新化舞獅和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1相關(guān)的界定概念

1.1舞獅“龍獅運(yùn)動(dòng)凝聚著中華民族精神的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是華夏文明的傳承與發(fā)展，是中國(guó)特有的文化衍生出的民俗傳統(tǒng)體育文化，對(duì)于傳承和發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有重大意義”。[4]舞獅是中國(guó)流傳已久的民間藝術(shù)，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態(tài)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。人們認(rèn)為舞獅是驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥瑞物，每逢重要節(jié)日都有舞獅表演助興?！拔瑾{運(yùn)動(dòng)是集武術(shù)、音樂、舞蹈、表演、競(jìng)技于綜合一體的多元社會(huì)文化現(xiàn)象，舞獅是一項(xiàng)綜合的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是一項(xiàng)民族風(fēng)俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發(fā)展高潮是在民國(guó)，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠(yuǎn)的民間文化活動(dòng)，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉(xiāng)被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的著稱，同年也被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其形象逼真，動(dòng)作矯健活潑，擅于表演高難度動(dòng)作。能強(qiáng)身健體又能娛情怡志而深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏?，傳承至今，?jīng)久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨(dú)特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經(jīng)過(guò)歷史的不斷演變，已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活和民俗民風(fēng)融匯在一起，形成獨(dú)樹一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，政府對(duì)民傳體育的扶持力度在改革開放后逐漸增大，并且建立專門體育工作機(jī)構(gòu)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才來(lái)促進(jìn)新化舞獅運(yùn)動(dòng)的展開。新化舞獅逐漸成為當(dāng)?shù)卣钠放铺厣?，舞龍舞獅活動(dòng)一般是在特定的時(shí)間地點(diǎn)，以一定的流程展現(xiàn)的，它不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查和與傳承人交談得知，新化在早年活動(dòng)的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發(fā)，在長(zhǎng)布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數(shù)百年的民俗文化活動(dòng)，因其形象性逼真、動(dòng)作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動(dòng)的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態(tài)可掬的模樣，具有驚、險(xiǎn)、奇、絕、美的藝術(shù)特征。2007年新化鄉(xiāng)被授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，同年也被貴州省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚(yáng)非遺精神，建構(gòu)積極的社會(huì)意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動(dòng)社會(huì)民眾的積極參與意識(shí)，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動(dòng)，而且通過(guò)影像的忠實(shí)記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價(jià)值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來(lái)，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，合力記錄與傳播我國(guó)豐富多樣且工藝獨(dú)特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對(duì)象，具體剖析其運(yùn)用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會(huì)意義以弘揚(yáng)非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來(lái)統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩(shī)意化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實(shí),電影強(qiáng)調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶?duì)話過(guò)程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語(yǔ)匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時(shí)作為觀察對(duì)象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實(shí)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動(dòng)呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間

摘要：課程是教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)的核心，教學(xué)資源建設(shè)是課堂革命的關(guān)鍵。中華茶文化資源庫(kù)的課程建設(shè)，聯(lián)合行業(yè)專家、非遺傳承人等組成課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)，圍繞“茶文化+非遺文化”主題對(duì)課程進(jìn)行分庫(kù)設(shè)計(jì)與分類開發(fā)，并基于各類學(xué)習(xí)者差異化要求，進(jìn)行課程組織規(guī)劃，實(shí)施知識(shí)點(diǎn)的重構(gòu)，促進(jìn)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)和應(yīng)用，創(chuàng)新了中華茶文化非遺技藝人才和茶業(yè)人才的培養(yǎng)模式改革。

關(guān)鍵詞：中華茶文化；資源庫(kù)；傳承創(chuàng)新

中華茶文化資源庫(kù)以“能學(xué)、輔教+文化傳承”為原則，致力于創(chuàng)新非遺人才的培養(yǎng)模式，服務(wù)茶業(yè)人才的培養(yǎng)，拓展茶文化的傳播與推廣，提升茶業(yè)行業(yè)的文化內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，課程建設(shè)是重要抓手，如何構(gòu)建課程體系，進(jìn)行課程資源的重構(gòu)與拓展，就成為我們必須重點(diǎn)解決的問題。本文依托中華茶文化教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)，對(duì)平臺(tái)的課程改革進(jìn)行探索研究。

一、中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)定位與建設(shè)思路

（一）中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)定位。準(zhǔn)確把握中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程的建設(shè)定位，一是充分運(yùn)用信息技術(shù)手段，將中華茶文化各項(xiàng)目化課程，按照結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)、顆粒化資源的原則，開發(fā)適用于電腦、手機(jī)等平臺(tái)的系列化微課、視頻、動(dòng)畫、文本等資源，讓在校學(xué)生、教師、社會(huì)學(xué)習(xí)者、茶企業(yè)員工和茶農(nóng)可以通過(guò)相關(guān)課程的選擇學(xué)習(xí)，提高茶文化知識(shí)與技能，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家職業(yè)教育專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)“能學(xué)、輔教”的基礎(chǔ)功能定位；二是突出“茶文化+非遺文化”主題，沿茶產(chǎn)業(yè)鏈“茶葉加工-茶藝展示-茶器設(shè)計(jì)-茶葉包裝-茶文化空間設(shè)計(jì)-茶膳制作”延伸，選取產(chǎn)業(yè)相關(guān)的列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的綠茶、紅茶、白茶、黑茶、黃茶、青茶加工技藝以及茶器制作技藝等茶文化非遺項(xiàng)目，構(gòu)建系統(tǒng)性非遺項(xiàng)目課程群，實(shí)現(xiàn)中華茶文化資源庫(kù)的“文化傳承”系統(tǒng)性功能；三是擷取中華茶文化中的經(jīng)典項(xiàng)目，如長(zhǎng)嘴壺茶藝、民俗油茶、茶馬古道、茶船古道等項(xiàng)目，開發(fā)中英以及東盟小語(yǔ)種課程資源，形成茶文化國(guó)際交流資源，依托學(xué)院牽頭成立的“中國(guó)-東盟職業(yè)教育集團(tuán)”和“中國(guó)-東盟邊境職業(yè)教育共享課程平臺(tái)”，以及“茶樹栽培與茶葉加工”國(guó)家高水平專業(yè)群項(xiàng)目，學(xué)院在東盟及“一帶一路”沿線國(guó)家開設(shè)海外“絲路茶學(xué)院”，開展國(guó)際茶文化與茶科技研修與交流，并逐步形成茶事活動(dòng)品牌，實(shí)現(xiàn)中華茶文化的國(guó)際交流功能。（二）中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)思路。中華茶文化教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)，聯(lián)合全國(guó)茶文化行業(yè)的泰斗級(jí)專家，聚集全國(guó)開設(shè)有茶類專業(yè)的院校、著名茶企業(yè)以及國(guó)家茶產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)非遺傳承人組成課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)，基于茶業(yè)文化傳承及創(chuàng)新以及沿茶茶葉類技術(shù)技藝傳承要求，系統(tǒng)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化的課程，基于信息化特征和各類使用者差異化要求，以茶文化和技術(shù)技藝傳承點(diǎn)為建構(gòu)線索，科學(xué)性、有效性的建設(shè)便于學(xué)習(xí)者快速獲取資源、靈活組建課程、豐富冗余的“適、實(shí)、微”的學(xué)習(xí)資源，同時(shí)注重融入課程思政理念，實(shí)現(xiàn)中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)上相關(guān)的課程在“能學(xué)、輔教、文化傳承與國(guó)際交流”方面的作用。

二、中華茶文化資源庫(kù)平臺(tái)課程建設(shè)的主要舉措與建設(shè)內(nèi)容

摘要：常州留青竹刻是獨(dú)居特色的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展近年來(lái)也受到了越來(lái)越多的關(guān)注和重視。其學(xué)習(xí)需要一定的文化基礎(chǔ)和手工操作能力，都是學(xué)前專業(yè)學(xué)生本身所具備的，且他們的文化素養(yǎng)與認(rèn)知也會(huì)在不久的將來(lái)滲透至幼兒園中。因此，為更好的將地區(qū)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去，本次將留青竹刻非遺傳承人邀請(qǐng)至學(xué)校課堂，嘗試以課堂教學(xué)的模式傳授竹刻藝術(shù)，逐步歸納整理成較為完整的留青竹刻教學(xué)體系，設(shè)置課程內(nèi)容，完善教學(xué)評(píng)價(jià)方式。

關(guān)鍵詞：留青竹刻；學(xué)前教育專業(yè)；美術(shù)課堂；實(shí)踐教學(xué)

留青竹刻是“常州三寶”之一，根據(jù)對(duì)我校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的調(diào)查研究顯示，近80%的學(xué)生不知道常州有留青竹刻，其制作材料、制作方法、文化傳承等就更不用說(shuō)了，這對(duì)地區(qū)文化的發(fā)展來(lái)講，非常不利，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生是將來(lái)幼兒園教師隊(duì)伍的主體，是學(xué)齡前孩子們的啟蒙教師，他們對(duì)于地方文化的認(rèn)識(shí)與了解，直接關(guān)系到他們?cè)诠ぷ髦袑?duì)于留青竹刻文化的滲透與傳承。因此這項(xiàng)工作開展的必要性不言而喻。

1常州留青竹刻與傳承模式

1.1留青竹刻及其發(fā)展

留青竹刻是在厚度僅0.1毫米的青筠上雕刻，依照紋飾變化，通過(guò)青筠的多留、少留或不留，產(chǎn)生層次與明晦變化，而這0.1毫米的竹刻功夫，卻要搭上無(wú)數(shù)的精力與技藝。留青竹刻的作品形式多樣，包括臂擱、筆筒、鎮(zhèn)紙、扇骨等文房用品及藝術(shù)用品。隨著把玩和保存的時(shí)間不同，年代越久，竹肌顏色會(huì)變得越深，竹青則淡雅，其對(duì)比和光澤讓人愛不釋手。更為重要的是，竹刻以中國(guó)畫及書法題材為主，背后蘊(yùn)藏的是博大精深的中國(guó)書畫文化和竹文化，了解與制作的過(guò)程中，在方寸間感受著文化的熏陶，技藝傳承的同時(shí)也是文化的傳承。常州留青竹刻素有“天下留青看徐白”的美譽(yù)，白氏善“工”，徐派“寫意”，其作品皆技藝精湛，名揚(yáng)海外。2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

摘要：文章以入選國(guó)家級(jí)四項(xiàng)“非遺”保護(hù)名錄研究為例，在蘭州市認(rèn)真落實(shí)中央以及省里關(guān)于非遺保護(hù)傳承的各項(xiàng)決策部署，創(chuàng)新工作思路，加強(qiáng)政策扶持，夯實(shí)傳承基礎(chǔ)，注重活化利用，推進(jìn)非遺保護(hù)已取得實(shí)效的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度，豐富傳承人人才培養(yǎng)方式、提升數(shù)字化建設(shè)能力，為未來(lái)我市的非遺保護(hù)工作提供可借鑒的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；傳承與保護(hù)；對(duì)策研究

一、蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)概述

在過(guò)去的農(nóng)耕社會(huì)，人們生活的重要組成部分中包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和人們的生活是一種“共生”關(guān)系，與人們的生活須臾不可分離。蘭州是甘肅省會(huì)，絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)，具有濃郁的歷史文化氛圍，創(chuàng)造了絢麗多彩、特色鮮明的歷史文化，也孕育了豐富且極具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年，蘭州太平鼓、蘭州鼓子、蘭州黃河大水車制作技藝和永登高高蹺這4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中蘭州太平鼓是蘭州地區(qū)特有的民間鼓舞形式，素有“天下第一鼓”之稱；蘭州鼓子是流傳于蘭州及其周邊地區(qū)，以蘭州方言為語(yǔ)音行腔的一種牌子曲類民間曲藝形式，在蘭州地區(qū)曾經(jīng)是家喻戶曉的文化娛樂方式；蘭州黃河大水車制作技藝是蘭州人民在逐水而居的歷史進(jìn)程中認(rèn)識(shí)自然利用自然的重大成果，是體現(xiàn)農(nóng)耕文明和“天人合一”理想生活的具體實(shí)踐；永登高高蹺也叫苦水高高蹺，是苦水街村的“二月二龍?zhí)ь^”社火中一門祖輩相傳的民間表演藝術(shù)。這四項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄的項(xiàng)目劃分為三類，目前共有國(guó)家級(jí)代表傳承人6人；即民間舞蹈類：蘭州太平鼓，擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人繆、魏永宏；苦水高高蹺，擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人巨海全；曲藝類：蘭州鼓子，擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人魏世發(fā)、陳增三；傳統(tǒng)手工技藝類：黃河大水車制作技藝擁有國(guó)家級(jí)代表傳承人段怡村。這四項(xiàng)也是受到國(guó)家高度重視并于第一批進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄行列。入選省級(jí)“非遺”保護(hù)名錄的是以蘭州羊皮筏子為代表的42項(xiàng)，目前擁有省級(jí)代表傳承人31人，這些數(shù)據(jù)無(wú)不證明蘭州是一個(gè)有歷史、有故事、有情懷的地方。

二、入選國(guó)家級(jí)的四項(xiàng)“非遺”保護(hù)名錄保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）整體保護(hù)狀況

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，電子商務(wù)有了更廣闊的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷受到了各大企業(yè)的喜愛，成為當(dāng)下最受歡迎的營(yíng)銷方式。宣紙企業(yè)利用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的便捷性、高效性和互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)來(lái)拓寬銷售渠道。宣紙是中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是十分受歡迎的傳統(tǒng)書畫用紙，利用網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷對(duì)宣紙的市場(chǎng)推廣和技藝傳承有良好的契機(jī)。本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的角度出發(fā),分析宣紙傳統(tǒng)技藝用戶特點(diǎn)和類型，探析宣紙的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境，了解宣紙目前所采用的引流方法和營(yíng)銷策略，并給出了針對(duì)性的實(shí)施建議。在原有營(yíng)銷策略的基礎(chǔ)上，提出了宣紙的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷創(chuàng)新策略，更好地弘揚(yáng)和傳承宣紙傳統(tǒng)技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；宣紙技藝；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷成為了當(dāng)今社會(huì)的潮流，利用好網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，可以為企業(yè)未來(lái)的發(fā)展鋪一條寬敞平坦的大路。如今，隨著電子商務(wù)的普及和發(fā)展，無(wú)論任何種類的產(chǎn)品，都或多或少出現(xiàn)在相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣紙，利用其制作技藝和歷史文化作為宣傳，采用新型的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷工具，發(fā)掘宣紙潛在的發(fā)展機(jī)會(huì)，完善現(xiàn)有的營(yíng)銷策略，制定新穎獨(dú)特的發(fā)展規(guī)劃，將宣紙文化帶到世界各地，提升宣紙?jiān)趪?guó)內(nèi)外的銷量，傳承和延續(xù)宣紙文化。

一、宣紙非遺傳統(tǒng)技藝用戶特點(diǎn)和類型

宣紙有潔白平滑、經(jīng)久不脆、色澤耐久的特點(diǎn)，主要用于書畫寫作，同時(shí)也是保存高級(jí)檔案、書寫外交照會(huì)和史料的最佳選擇。站長(zhǎng)工具的全網(wǎng)指數(shù)顯示，宣紙?jiān)?020年9月-12月90天內(nèi)的最高指數(shù)達(dá)19322，并且使用移動(dòng)端搜索宣紙的指數(shù)遠(yuǎn)大于PC端。從阿里指數(shù)反映出，淘寶和阿里巴巴是消費(fèi)者購(gòu)買宣紙的主要平臺(tái)，并根據(jù)阿里指數(shù)的屬性細(xì)分來(lái)看，用戶使用宣紙的熱門用途有書法練習(xí)、素描、水彩畫、水粉畫、書法創(chuàng)作等。購(gòu)買宣紙的用戶大多是一些書法和繪畫愛好者，并且大多數(shù)用戶都選擇在淘寶和阿里巴巴上面購(gòu)買高質(zhì)量的宣紙，瀏覽和購(gòu)買宣紙的這些用戶，也會(huì)相應(yīng)地收藏和購(gòu)買與之相關(guān)的需求產(chǎn)品，例如毛筆、畫筆、美術(shù)顏料等。

二、宣紙非遺傳統(tǒng)技藝網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷環(huán)境分析1.SWOT分析