導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承存在的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、非遺保護(hù)困境與出路的研究范式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)在當(dāng)代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個思考向度，一時間眾說紛紜，大有“百家爭鳴”之勢。筆者認(rèn)為，對于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護(hù)困境與出路探析提法，均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式:“邏輯學(xué)范式”和“現(xiàn)象學(xué)范式”。“邏輯學(xué)范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場中抽離出一個具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個規(guī)范體系。“邏輯學(xué)范式”的優(yōu)點在于可以使非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得非遺保護(hù)實踐確實做到“有方法可循”，在實際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式，往往會導(dǎo)致非遺保護(hù)或是落入模式化了的框架之中，使實際保護(hù)實踐敷衍了事真正的非遺保護(hù)越走越遠(yuǎn);或是使得非遺保護(hù)受制于主流話語權(quán)的操控之中，對非遺進(jìn)行潛移默化的意識滲透，使得保護(hù)手段異化成為破壞手段，“偽文化”或“被同質(zhì)化”、“物化”的非遺層出不窮。［1］“現(xiàn)象學(xué)范式”則是采取具體問題具體分析的做法，從個案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達(dá)本質(zhì)層面。“現(xiàn)象學(xué)范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法，其在實踐中往往跨學(xué)科進(jìn)行個案分析，拒絕對所有個案采取統(tǒng)一對策。但“現(xiàn)象學(xué)范式”本身也并非盡善盡美，其缺陷在于容易導(dǎo)致某種離散與互不相關(guān)。“現(xiàn)象學(xué)范式”將非遺保護(hù)個案獨立于非遺保護(hù)體系之外運(yùn)作，其看不到總體保護(hù)體系，未能及時有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗與經(jīng)驗教訓(xùn)。［2］為了避免論述偏頗的弊病，較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長，對非遺在當(dāng)前時代視域中的傳承保護(hù)之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項目的保護(hù)工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。

二、“邏輯學(xué)范式”探析

(一)“無人的非遺”

“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護(hù)作為時，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會因為缺失一種對于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此，“民族認(rèn)同”是個重要的心理無意識表征層面，指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。［3］換言之，“民族認(rèn)同即社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。［4］缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核，契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個尷尬的在場，經(jīng)受著雙重壓迫———“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實踐“搭臺”。同時，在“后申遺時代”，傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開展針對“傳承主體”的評選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等，諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。綜上，對抗“無人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動積極性，并能確實保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實踐局面。

(二)“物化的非遺”

針對非遺精神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中，存在一個非遺“物化”的困境問題———高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。首先，非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個較為普遍化的運(yùn)作陷阱。“凍結(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實則變相提前宣告了非遺的消亡。其次，“物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗為思維向度，其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達(dá)———巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁”，但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實，只有直面現(xiàn)場，身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。再者，作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場，如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實感與具象感。如此一來，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望(我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶?。“非遺意識”被移植至大眾流行心理層，保護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至:活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異?“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識的純粹性?另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運(yùn)作的同時，將其“解構(gòu)”策略(消解深度，瓦解敘事)一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場，從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化”?倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作———將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實———抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題?科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨霸的話語沖動，其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為。總之，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動態(tài)流變的過程，而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果;以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。#p#分頁標(biāo)題#e#

(三)“被同質(zhì)化的非遺”

“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。首先，這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進(jìn)行意識滲透的。“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來，“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認(rèn)清的一個事實是:當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實;“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的，“自然化”策略總是將“邊緣文化”“定型化”作一種劣等文化形式。“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。［5］因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實踐的過程中，我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實踐的。在這點上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實現(xiàn)霸權(quán)的過程中，主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè)，邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。

其次，“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠臼。“蔥剝到最后是空的”。［6］(P4)作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際，“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論:如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話，“文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時，“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護(hù)過程中我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無視基本事實與歷史動態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。此外，后現(xiàn)代語境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”(IntegratedCircuits)指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實。當(dāng)代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。［7］(P273)在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”(InformaticsofDomination)的即興生產(chǎn)代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式。［8］(P278)文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個維度的相互作用而向前推進(jìn)的。［9］(P1)如此，后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護(hù)實踐提出了一個悖論:非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化”、“同質(zhì)化”意識滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷阱;另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上賦予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過，在現(xiàn)存的二元對立秩序下，任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。

事實上，對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來不會消逝，只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺(有些記憶只是暫時被封存了起來)，而新的闡釋已經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗的存封”淡出人們的視野，只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之，對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實踐。劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出:記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認(rèn)問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時，這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識”因子，在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。#p#分頁標(biāo)題#e#

(四)非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向機(jī)械復(fù)制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費(fèi)符號化了。又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰:非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個有待商榷的保護(hù)手段，因為在實際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實際可行性。

三、“現(xiàn)象學(xué)范式”探析

(一)訴諸現(xiàn)象本身

在“后申遺時代”，非遺保護(hù)的手段正逐漸形成一個類似于“邏輯學(xué)范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護(hù)模式框架基本成型，似乎所有個案都可以從中輕易對號入座。這在一定程度上將非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化，使得保護(hù)實踐更加易于落實。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個案都一以貫之以其所屬種類的保護(hù)做法，那么必然會導(dǎo)致非遺保護(hù)走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運(yùn)。對于非遺的保護(hù)，我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對現(xiàn)存的時代境遇下流行的“邏輯學(xué)范式”采取“激情地離散，理性地反思”的態(tài)度，抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學(xué)范式”現(xiàn)場。對于非遺保護(hù)個案，我們應(yīng)當(dāng)訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識，具體問題具體分析;主動采取具體的“現(xiàn)象學(xué)范式”，主動逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學(xué)范式”可能導(dǎo)致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對于非遺保護(hù)項目采取個案分析策略，對目標(biāo)非遺保護(hù)對象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個維度相結(jié)合的思考，并結(jié)合其優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會、威脅相關(guān)要素加以整合，有針對性地進(jìn)行對策思考。如此，便可避免落入非遺保護(hù)個案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個案的敷衍性保護(hù)實踐。

(二)個案分析———赫哲族伊瑪堪的傳承與保護(hù)

1．瀕危的非遺:“伊瑪堪”“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融，渾然一體，被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等，演出風(fēng)格有“大唱”(以說為主)和“小唱”(以唱為主)之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等。“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色，隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”(演唱藝人)的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項藝術(shù)品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族璀璨文化的重要組成部分。2011年11月23日，“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會會議被列合國“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對瀕危的命運(yùn)，保護(hù)“伊瑪堪”的行動刻不容緩。

2．“現(xiàn)象學(xué)范式”的運(yùn)作誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚，“現(xiàn)象學(xué)范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對意識”(AbsoluteCon-sciousness)［10］(P107)關(guān)注研究對象本身。在實際操作中，“現(xiàn)象學(xué)范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維，集思廣益式地對非遺保護(hù)個案進(jìn)行跨學(xué)科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進(jìn)行實踐操作。因而，“現(xiàn)象學(xué)范式”下的非遺保護(hù)往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對非遺保護(hù)個案進(jìn)行全面剖析，力求將對象置于時代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢以及外在環(huán)境的機(jī)會與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護(hù)個案“量身定制”適合的保護(hù)方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。

篇2

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛的一種漢族民間舞蹈藝術(shù)，在2015年被列入第四批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文對落子舞的藝術(shù)傳承、保護(hù)和當(dāng)下存在的困難進(jìn)行了系統(tǒng)性分析，通過不斷總結(jié)近些年來具體保護(hù)和傳承工作經(jīng)驗，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術(shù)，特點是道具奇異、節(jié)奏簡單明快、隊列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時有“二月廟會”，熱鬧非凡，村里來了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢，節(jié)奏性抽打身體各個部位，他邊打邊說這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財主宴請老者，誠意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來，道具、舞服、動作也得到繼承和發(fā)展，并融合進(jìn)健身、娛樂元素，賦予古老民間藝術(shù)時代特色和生命力。據(jù)相關(guān)史料記載，20世紀(jì)四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊龐大，參加人數(shù)之多達(dá)到頂峰。當(dāng)時流傳民謠：“看見打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓?！?/p>

落子舞道具：用一根1米長的竹竿，從一端向里均勻挖出三個孔，竹孔間距3厘米，在每個竹孔里用鐵絲固定住3個銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個和小銅鈴3個。跳起落子來，隨著動作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個歷史時代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結(jié)合古今觀賞特點。男女演員配合默契，跟隨鼓點跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動作務(wù)必一致。除打落子隊員外，還有兩個領(lǐng)舞演員，類似戲曲舞臺上的男丑角和女彩旦。他們是整個落子舞隊伍的舞眼和支柱，帶動整支隊伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績卓越的帶頭人，或已過世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長生產(chǎn)實物商品，所以無法獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟(jì)價值，不少傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，非遺保護(hù)和傳承工作青黃不接，人才危機(jī)日益嚴(yán)重。

（二）經(jīng)費(fèi)不足，傳承保護(hù)無法有效開展

各級政府對于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓(xùn)等沒有專項資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒有專門的非遺保護(hù)中心，沒有專用工作車輛，資源普查、民間調(diào)查、資料整理和錄像制片等相對滯后，日常工作開展困難。據(jù)了解，省、市級別的傳承人沒有任何經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，一些人因生存實際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏認(rèn)識

如何開展非遺保護(hù)工作，社會大眾缺乏基礎(chǔ)知識，尤其是缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修補(bǔ)、申報工作的認(rèn)識和重視。專業(yè)人才匱乏，無法形成一個全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化意識，這制約了非遺保護(hù)工作的有效開展。

三、非遺落子舞傳承和保護(hù)工作建議

面對諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對于推動趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設(shè)、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護(hù)方面的主導(dǎo)作用

保護(hù)非遺落子舞是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增加經(jīng)費(fèi)投入，通過政府撥款、社會捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護(hù)專項基金。加大宣傳力度和廣度，增強(qiáng)全社會尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護(hù)工作中來。

（二）送“非遺”進(jìn)學(xué)校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進(jìn)中小學(xué)、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開設(shè)非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請落子舞傳承人現(xiàn)場教學(xué)，建立藝術(shù)實踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項目通過節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動，開展非遺項目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領(lǐng)略高唐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，增強(qiáng)城市認(rèn)同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，積極推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵和引導(dǎo)非遺項目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺優(yōu)惠政策，吸引社會資金，全力營造全社會共同保護(hù)非遺的良好氛圍。

四、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項目已經(jīng)消失或瀕臨滅絕。學(xué)界對“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個方面對體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學(xué)者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關(guān)的實物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識應(yīng)該是動態(tài)的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。目前，相關(guān)研究集中于文化價值、教育價值和經(jīng)濟(jì)價值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動為研究對象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價值獨特、文化價值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實意義重大。

通過整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長，從不同的視角對其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護(hù)的有限性，從分級保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對象與保護(hù)邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非常活躍，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)；因為所謂的“原生態(tài)”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態(tài)”只會是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問題進(jìn)行探討。

從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式。“經(jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟(jì)世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實務(wù)實的特點，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對一些重點問題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級理論的低級運(yùn)用。第二，缺少實證研究。“思考”“構(gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實踐經(jīng)驗都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認(rèn)識深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項目納入學(xué)校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學(xué)者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現(xiàn)象為研究對象，然后就這一問題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個案的實證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項目形式的同時對項目內(nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤點國外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗性研究。

2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領(lǐng)域。目前，國內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對體育非遺相關(guān)問題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。

微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^個案進(jìn)行細(xì)致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調(diào)查和個案研究，難以把握相關(guān)項目的發(fā)展歷程、社會結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時空張力

自英國現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會科學(xué)各個領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調(diào)查的共時性存在誤讀，把進(jìn)入實地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時間不足一個農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖?，在資料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實證研究廣度

通過法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過程中我們必須清醒地認(rèn)識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對文化多樣性的保護(hù)，對培養(yǎng)年輕一代集體意識、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識，被視為現(xiàn)代社會保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實現(xiàn)體育非遺資源對流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語權(quán)遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個動態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點，在此基礎(chǔ)上對相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；策略

1陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指在延安市和榆林市區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合，是承載陜北民間文化的基因，造就了陜北人民與黃土高原環(huán)境相適應(yīng)的獨具特色的民間文化傳統(tǒng)。我國分別在2006年、2008年、2011年公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中囊括了18項陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括民間舞蹈5項、曲藝2項、民間美術(shù)4項、民俗1項、傳統(tǒng)音樂3項、傳統(tǒng)戲劇1項、民間文學(xué)1項、傳統(tǒng)技藝1項。2006年開始陜西省正式啟動省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報工作，分別在2007年、2009年、2011年公布了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有曲藝、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間音樂、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇等8大類共89項。

2旅游開發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化保護(hù)存在的問題

2.1大量被忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡

當(dāng)下陜北地方各級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作大多與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤，一些經(jīng)濟(jì)價值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受歷史原因影響，受重視程度仍然不高，再加上口頭傳承方式自身存在的缺陷，致使出現(xiàn)了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人而存、因人而亡，面臨瀕臨消亡的局面。隨著網(wǎng)絡(luò)及文化多元化的發(fā)展，使得很多實用價值較低的傳統(tǒng)技藝喪失市場，因而沒有被及時的搜集和整理出來，瀕臨消亡。以陜北民間音樂吳起彈口琴為例，相傳是從康乾盛世流傳下來的，以后，人民生活穩(wěn)定，彈口琴廣為流傳，逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N民間藝術(shù)。但是由于其彈奏方式復(fù)雜且與現(xiàn)代音樂風(fēng)格不相符，現(xiàn)在只有少數(shù)老年婦人可以演繹一些比較簡單的曲目，瀕臨消亡。

2.2對民間傳統(tǒng)文化的傳承人重視不夠

目前發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過程不科學(xué)、不客觀；再加上各級部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的局限性，重申報、輕保護(hù)；重開發(fā)，輕管理，從而導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極性并不高，表現(xiàn)得相當(dāng)冷漠，從而不能從根本上形成“自覺”的傳承意識。即使部分傳承人有“自覺”的傳承意識，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，謀生方式的多樣性，尤其是陜北資源型經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，導(dǎo)致部分民間藝人因生活壓力而轉(zhuǎn)向社會平均利潤高的職業(yè)，作為接班人的青年人更是對從事民間傳統(tǒng)文化的傳承工作缺乏興趣，陜北許多傳統(tǒng)文化技藝出現(xiàn)了傳承人的匱乏甚至是斷層的現(xiàn)象。以陜北說書為例，陜北說書是陜北地區(qū)的一種曲藝說書方式，因為最初是由窮苦盲人運(yùn)用陜北的民歌小調(diào)演唱一些傳說故事而廣為流傳，現(xiàn)在多為一些老人演繹，年輕人鮮有問津，民間藝人老齡化的問題突出。

2.3陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞性開發(fā)嚴(yán)重

雖然合理的旅游開發(fā)在一定程度上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，但是近年來在旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，旅游經(jīng)營者為迎合游客的獵奇心理，大量的民間傳統(tǒng)文化被快速且粗糙的加工制作投放到旅游市場，夸張且過度的商業(yè)氣息嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。如：傳統(tǒng)的手工剪紙大量被機(jī)械復(fù)制；原汁原味的陜北信天游被電視傳媒取代；陜北秧歌也逐漸地流于陜北過大年的游街形式。從表面上來看，似乎是傳統(tǒng)文化得到了重視出現(xiàn)了新的發(fā)展熱潮，但實際上是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性、原真性的破壞。

2.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘不深刻

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著陜北地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了陜北人民獨特的文化價值和民族特色。然而，在目前旅游開發(fā)中只是低層次觀光型旅游產(chǎn)品，主要是一般靜態(tài)展示與簡單旅游商品銷售，忽視深層次的文化內(nèi)涵挖掘，體驗性嚴(yán)重不足，難以滿足游客個性化、多樣化的體驗。以陜北窯洞為例，目前在旅游的開發(fā)上只停留在革命舊址的展示，作為紅色文化的載體，講解員在進(jìn)行講解時只以偉人舊址作為宣傳主題，對“窯洞”只字未提。單純的以窯洞文化為專題的旅游內(nèi)涵的挖掘較少，因此挖掘諸如窯洞的文化的深層次含義迫在眉睫。

3旅游開發(fā)視角下陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對策

3.1注重旅游開發(fā)與保護(hù)并重

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，應(yīng)充分調(diào)動陜北社會各界力量的參與，保障旅游經(jīng)濟(jì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的投入比例，建立旅游開發(fā)項目的專項保護(hù)基金，實現(xiàn)保護(hù)和開發(fā)并重[1]。重視傳承人的教育和培養(yǎng)。陜北地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口口相傳的特征。老前輩文化藝人的離世可能連帶著這門傳統(tǒng)文化技藝的消逝。所以，各級政府在全面清查傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，抓緊傳承人的培養(yǎng)，政府文化部門應(yīng)專門設(shè)立保護(hù)基金，鼓勵年輕人投入到文化傳統(tǒng)的傳承工作中去。旅游開發(fā)部門應(yīng)加大力度建立健全的傳承人機(jī)制，保障老藝人的生活，使老藝人可以專心從事傳統(tǒng)技藝的傳承工作，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人，人才輩出，世代傳承，永不間斷。

3.2愛國主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目的開發(fā)

學(xué)生是延安旅游重要游客群體，憑借愛國主義教育基地平臺，在愛國主義教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項目的開發(fā)，既可以使前來學(xué)習(xí)的游客接受到愛國教育和傳統(tǒng)教育，又可以起到保護(hù)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳作用。陜北高校也可以結(jié)合學(xué)校實際，開辦一些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，不僅可以豐富高等院校的授課內(nèi)容，提高學(xué)生對區(qū)域文化的認(rèn)識和保護(hù)意識，也可以激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?。如在延安大學(xué)，已經(jīng)開設(shè)了陜北民歌、安塞腰鼓、陜北秧歌等課程。

3.3防止旅游市場化的過度開發(fā)

旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，雖然可以將文化價值直接轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價值，但是過度的商品化不僅會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其原真性，也會在一定程度上沖擊陜北地區(qū)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗，當(dāng)?shù)鼐用袷苌虡I(yè)化的影響，開始只關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益而忽視文化保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來的發(fā)展中，應(yīng)轉(zhuǎn)變開發(fā)觀念，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向經(jīng)濟(jì)化、市場化和產(chǎn)業(yè)化[2]。因此，要想實現(xiàn)非物質(zhì)文化在陜北旅游中的應(yīng)用，就要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)為前提，控制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)速度和限度。只有合理的開發(fā)利用，才能既實現(xiàn)服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，同時帶來客觀的旅游收入，實現(xiàn)雙贏的目的。

3.4加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵開發(fā)

目前，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)還只停留在表面的呈現(xiàn)而忽視深層次的內(nèi)涵挖掘。旅游開發(fā)可以促進(jìn)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵深度挖掘的進(jìn)程，陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化旅游資源可以滿足旅游客源地尋求異地知識和文化的需求，為陜北地區(qū)整個大旅游環(huán)境注入新活力。陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)利用還不成熟，保護(hù)體系還不完善，要想取得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的雙贏局面，就要號召社會各界參與，同時要建立完善的旅游開發(fā)和保護(hù)的和諧發(fā)展的機(jī)制。

4結(jié)束語

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分散性與生存困難性，使得其保護(hù)和發(fā)展迫在眉睫，陜北紅色旅游潛在的旅游市場為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展、非物質(zhì)文化復(fù)興提供了機(jī)遇和現(xiàn)實可能性。因此科學(xué)、合理、適度的旅游開發(fā)是陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫瀕危困境，實現(xiàn)自我生存的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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篇5

摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，并重點論述高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護(hù)等工作環(huán)節(jié)中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能。

中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產(chǎn)，是相對于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈沁z涉及口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個方面的內(nèi)容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等特征。

非遺堪稱一個民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個國家和地區(qū)歷史的“活”的見證，體現(xiàn)著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要?！盵2]隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強(qiáng)對我國非遺的保護(hù)已是刻不容緩。

2 高校圖書館與非遺保護(hù)的關(guān)系

2.1 保護(hù)非遺是高校圖書館的重要職能

非遺作為人類知識的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護(hù)非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護(hù)工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的重要參與者。聯(lián)合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產(chǎn)，開展社會教育，傳遞科學(xué)信息，開發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產(chǎn)是包括高校圖書館在內(nèi)的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護(hù)非遺提供了理論依據(jù)。

非遺保護(hù)工作在傳承中華文脈、促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書館作為非遺保護(hù)和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機(jī)構(gòu)不可比的實力和優(yōu)勢，在整個非遺保護(hù)工作中起著舉足輕重的作用。面對當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護(hù)工作中來，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起保護(hù)非遺，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。

2.2 保護(hù)非遺是高校圖書館創(chuàng)新發(fā)展的需要

保護(hù)非遺是社會發(fā)展和文明進(jìn)步對高校圖書館提出的工作要求和任務(wù)，同時，參與非遺保護(hù)給高校圖書館帶來了新的發(fā)展契機(jī)，它從校園書齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護(hù)工作給高校圖書館創(chuàng)造出新的知識服務(wù)生長點，使它打破傳統(tǒng)的被動服務(wù)模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)圖書館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進(jìn)圖書館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

2.3 非遺保護(hù)工作可以擴(kuò)展和深化高校圖書館的社會職能

圖書館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴(kuò)展和深化。高校圖書館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會職能，是整個非遺保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。

從古代的藏書樓到現(xiàn)代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護(hù)非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務(wù)。在參與非遺保護(hù)的過程中，圖書館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書館自身的先進(jìn)技術(shù)和管理理念對非遺進(jìn)行保護(hù)，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的社會職能得到了擴(kuò)展和深化。

3 高校圖書館在非遺保護(hù)工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能

3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書館開展非遺保護(hù)工作提供了得天獨厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻(xiàn)對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。

吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播。”[4]高校圖書館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行充分揭示，進(jìn)而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關(guān)文獻(xiàn)。同時，高校圖書館還要組織館內(nèi)專業(yè)人員對本館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理和分類，并對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項非遺又有自己的獨特之處，有關(guān)工作人員除了要對它們進(jìn)行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護(hù)工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進(jìn)行科學(xué)合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護(hù)工作能夠順利開展。

高校圖書館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專業(yè)技術(shù)館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過程進(jìn)行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學(xué)分類工作中發(fā)揮經(jīng)驗指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進(jìn)行科學(xué)分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進(jìn)行科學(xué)的分類，也就是對其進(jìn)行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯(lián)系更加清晰。

3.3 高校圖書館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類社會文化遺產(chǎn)和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機(jī)構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。

在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經(jīng)驗，具有文獻(xiàn)資源維護(hù)的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護(hù)方面盡顯獨特優(yōu)勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現(xiàn)代化技術(shù)和手段實現(xiàn)對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強(qiáng)與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對高校學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場所或設(shè)施，為開展非遺宣傳和保護(hù)活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場所優(yōu)勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。

圖書館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現(xiàn)場表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動他們熱愛民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護(hù)的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進(jìn)校園進(jìn)行理論講解和現(xiàn)場表演，對大學(xué)生進(jìn)行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進(jìn)行現(xiàn)場表演和解說，使大學(xué)生真正體會到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

4 結(jié)語

非遺保護(hù)是一項龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護(hù)中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時，參與地方非遺保護(hù)工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書館通過參與地方非遺保護(hù)工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊(yùn)，同時擴(kuò)大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 邢菲.論圖書館社會職能在文化發(fā)展建設(shè)中的作用[J].河南圖書館學(xué)刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書館學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

篇6

［關(guān)鍵詞］文化產(chǎn)業(yè)；困境；實踐；探索

近年來，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動力和重要貢獻(xiàn)，日益被專家學(xué)者和政府決策者所重視，各級黨委政府也已認(rèn)識到其發(fā)展的重要性。黨的十報告指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！庇纱丝梢姡幕a(chǎn)業(yè)已成為國家戰(zhàn)略，北京、上海、廣東、湖南等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省市在文化產(chǎn)業(yè)實踐和理論研究方面走在了全國前列。2012年，甘肅省提出建設(shè)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的戰(zhàn)略決策，爭取到2020年形成較為健全的公共文化服務(wù)體系，成為全國獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地、現(xiàn)代文化創(chuàng)新發(fā)展的新高地，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重達(dá)到5%以上。

1相關(guān)概念闡釋

1.1文化產(chǎn)業(yè)

對于文化產(chǎn)業(yè)這個概念的界定最早可以追溯于1947年，法蘭克福學(xué)派的兩位著名學(xué)者霍克海默和阿多諾首次提出文化產(chǎn)業(yè)(或稱文化工業(yè))的概念，他們認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)領(lǐng)域中廣為人知的商業(yè)邏輯和工具理性，在消費(fèi)領(lǐng)域同樣引人注目。閑暇消遣、藝術(shù)作品與一般意義上的文化，為文化產(chǎn)業(yè)所過濾；隨著文化的高雅目標(biāo)與價值屈從于生產(chǎn)過程與市場邏輯，交換價值開始主宰人們對文化的接受。”簡言之，文化產(chǎn)業(yè)通常指的是與社會意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)，主要指營利性的文化企業(yè)機(jī)構(gòu)，但有時也包含公益文化事業(yè)單位和國家組織及非營利組織。

1.2文化產(chǎn)業(yè)的影響因素

一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平是影響該地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。本文立足白銀市，在參考部分文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合實際，認(rèn)為影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素分別是生產(chǎn)因素、市場需求、相關(guān)產(chǎn)業(yè)及政府因素。1.2.1生產(chǎn)因素生產(chǎn)因素主要包括人力資源、科技發(fā)展水平以及文化基礎(chǔ)設(shè)施（公共圖書館、文化館、群眾藝術(shù)館、文化站等）。文化產(chǎn)業(yè)不同于一般工業(yè)，需要大量的原材料和高強(qiáng)度的機(jī)械設(shè)備，它主要依賴某些非自然資源，即文化人才和文化環(huán)境。人是文化的主體，文化是由人創(chuàng)造并傳承的。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開人才支撐。1.2.2市場需求市場需求，即公眾對文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求。如何感知公眾需求并及時做出反應(yīng)，如何促進(jìn)文化消費(fèi)者的需求多元化，并且形成一股刺激文化企業(yè)創(chuàng)新的動力，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。因此，市場需求促使文化產(chǎn)品不斷變革和創(chuàng)新，文化服務(wù)水平不斷提高，從而帶動整個文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。1.2.3相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能孤立進(jìn)行，而是要通過與其他產(chǎn)業(yè)的相互影響達(dá)到協(xié)同發(fā)展。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開制造業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的支持。這些產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意的載體，有的是文化產(chǎn)業(yè)的延伸，有的為文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障和智力支持，只有依靠它們抽象的文化符號才可以化作具體的文化產(chǎn)品和服務(wù)，同時文化產(chǎn)品和服務(wù)的流通和傳播也離不開它們的支撐。1.2.4政府因素文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開資金和政策保障，即政府通過直接注入資金或為文化企業(yè)融資提供優(yōu)惠措施，對一些文化企業(yè)實行稅收減免政策來促進(jìn)文化企業(yè)發(fā)展；通過堅持實行文化體制改革、制定相關(guān)法律法規(guī)等來進(jìn)一步規(guī)范文化市場秩序，從而為文化產(chǎn)業(yè)的有序發(fā)展提供一個良好的外部環(huán)境。同時，政府在營造公平競爭環(huán)境、提供財政支持和稅收優(yōu)惠、引導(dǎo)社會資本投資、激勵文化企業(yè)創(chuàng)新等方面，也起著積極作用。

2白銀市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境

2.1文化資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，且高級人才匱乏

白銀市屬于我國第一批資源枯竭轉(zhuǎn)型性城市試點市，轄區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展處于工業(yè)化初級階段，城市化嚴(yán)重滯后，難以積聚文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的人口密度，增加了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的難度。文化資源綜合開發(fā)能力薄弱、缺乏整體規(guī)劃、開發(fā)不足、主次不分與盲目開發(fā)等現(xiàn)象并存。文化人才供給不足、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，特別是會管理、懂技術(shù)、善經(jīng)營的高素質(zhì)專業(yè)化文化領(lǐng)軍人才嚴(yán)重匱乏。

2.2文化產(chǎn)業(yè)投入力度不大，融資渠道單一

由于文化產(chǎn)業(yè)特別是創(chuàng)意業(yè)態(tài)本身存在資產(chǎn)難于評估、投資風(fēng)險較大的特點，其項目和產(chǎn)品是否能夠獲到市場認(rèn)可，按照預(yù)期收回成本并且盈利，始終是個無法獲得肯定答案的問題。金融機(jī)構(gòu)出于風(fēng)險控制的顧慮，對演藝、電影、動畫等文化產(chǎn)品往往缺乏信心。在市場融資缺位的情況下，政府在其中的協(xié)調(diào)和引導(dǎo)作用發(fā)揮不夠，沒有搭建起文化企業(yè)與銀行、信托公司、擔(dān)保公司、風(fēng)險公司、市場研究機(jī)構(gòu)、民間資本的對接溝通平臺，也沒有形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)投融資模式。

3白銀市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐探索

3.1扶持龍頭品牌發(fā)展，著力打造優(yōu)勢集群

政府要按照全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的思路，突出演藝企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)，有效整合市域演藝場所資源，積極培育演藝主體與演藝品牌，提升文化演藝整體層次和品位，將白銀打造成我國西部重要的民族文化演藝中心。同時，政府要發(fā)展一批演藝娛樂企業(yè)，立足蘭—白都市經(jīng)濟(jì)圈，面向國內(nèi)外市場，完善市場運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)一步深化文化體制改革。此外，政府要全力支持演藝企業(yè)（團(tuán)體）充分挖掘黃河文化、絲路文化、民族文化等優(yōu)質(zhì)文化資源，創(chuàng)作推出一批體現(xiàn)白銀獨特地域文化與時代特色的精品演出劇目。

3.2加快人才隊伍建設(shè)，促進(jìn)文化人才集聚

政府要研究白銀文化產(chǎn)業(yè)人才需求的數(shù)量、層次、結(jié)構(gòu)等問題，摸清文化產(chǎn)業(yè)人才供給缺口，根據(jù)人才缺口的種類、層次，擬定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)、引進(jìn)計劃和引進(jìn)措施。此外，政府要建立文化產(chǎn)業(yè)專門人才數(shù)據(jù)庫，健全文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才、非遺傳承人、名師名家等人才數(shù)據(jù)庫，做到對人才狀況底數(shù)清、情況明，重點解決文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性短缺和層次失衡問題，為制定文化產(chǎn)業(yè)人才戰(zhàn)略提供依據(jù)。

3.3培育文化資本市場，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資源配置

3.3.1轉(zhuǎn)變財政對文化產(chǎn)業(yè)的支持方式根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，市級財政不但要逐年加大投入，而且縣區(qū)財政也要固定投入。一方面，政府要重點建立逐年增加文化產(chǎn)業(yè)專項資金的機(jī)制，鼓勵和引導(dǎo)有條件的縣區(qū)設(shè)立縣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)政府基金，注重發(fā)揮好財政資金四兩撥千金的作用，集中力量支持一批大型文化產(chǎn)業(yè)項目、文化園區(qū)、新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和有活力的小微文化企業(yè)；另一方面，政府要著力探索政企PPP合作模式，盡快拿出適合PPP投融資模式的項目名單，吸引民間資本投資。此外，在條件較為成熟的黃河石林、永泰龜城和會師廣場等項目的建設(shè)中，政府要率先引入PPP投融資模式，待該模式成熟后，可將該模式進(jìn)行復(fù)制，推廣到其他業(yè)態(tài)和項目上。3.3.2建立政府投資基金政府在具體操作中可發(fā)起成立白銀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資基金，并拿出一部分資金作為政府引導(dǎo)基金(母基金)，再與行業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)共同建立網(wǎng)游、動漫、影視等專項基金。此外，政府母基金分別投到專項基金當(dāng)中，專項基金再募集社會資本，專門用于文化項目產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與運(yùn)營的資金支持，用有限的政府基金撬動巨大的民間資金。3.3.3拓寬文化企業(yè)直接融資渠道首先，政府要推動中小型文化企業(yè)發(fā)行中小企業(yè)私募債、中小企業(yè)集合債券，幫助有條件的文化企業(yè)通過資產(chǎn)證券化等方式盤活企業(yè)資產(chǎn)，并建立文化企業(yè)上市資源后備庫，幫助解決歷史遺留問題；其次，政府要利用信托平臺發(fā)行文化產(chǎn)業(yè)中小企業(yè)集合信托，通過擔(dān)保公司擔(dān)保、專業(yè)機(jī)構(gòu)增信等多種形式募集社會資金；再次，政府要運(yùn)用財政補(bǔ)貼等政策手段，鼓勵中介機(jī)構(gòu)適當(dāng)降低收費(fèi)，減輕文化企業(yè)直接融資的成本負(fù)擔(dān)；最后，政府要鼓勵和引入電子商務(wù)平臺，發(fā)揮技術(shù)、信息、資金優(yōu)勢，為白銀市文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意人才、小微文化企業(yè)創(chuàng)業(yè)提供特色金融服務(wù)。

4結(jié)語

與發(fā)達(dá)國家和國內(nèi)先進(jìn)城市相比，白銀市文化產(chǎn)業(yè)在理論和實踐上的差距很大。目前，白銀市還沒有形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，知名文化產(chǎn)業(yè)品牌無法轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制仍不完善，文化產(chǎn)業(yè)的整體水平尚處于初級發(fā)展階段。但正因為如此，白銀市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間廣闊、潛力巨大。政府只要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、監(jiān)督保障、服務(wù)提供及環(huán)境營造的職能，在建立政策規(guī)劃體系、促進(jìn)文化人才集聚、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資源配置、著力打造優(yōu)勢集群、推進(jìn)體制改革創(chuàng)新等方面下功夫、做文章，就能大力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

主要參考文獻(xiàn)

［1］白銀市政策研究室.白銀市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2014-2020）［Z］.2014.

篇7

關(guān)鍵字：鄉(xiāng)土樹種；主角；園林綠化；特色；陜南鄉(xiāng)土樹種

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

為貫徹落實保護(hù)環(huán)境推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的國家戰(zhàn)略，陜西描繪了“科技強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、文化強(qiáng)、百姓富、生態(tài)美”的十二五宏偉藍(lán)圖，在城鎮(zhèn)化快速演進(jìn)中，植樹造林園林綠化迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，綠化事業(yè)在營造自然氛圍、美飾環(huán)境空間、促進(jìn)生態(tài)平衡、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中演奏綠色樂章，增強(qiáng)“肺腑”功能，彰顯朝陽產(chǎn)業(yè)的勃勃生機(jī)與廣闊前景。

鄉(xiāng)土樹種遭遇尷尬

由于綠地系統(tǒng)規(guī)劃與綠化樹種選擇存在一定誤區(qū)誤判，誤導(dǎo)綠化建設(shè)步入迷茫困境，出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。

一、綠化理念不夠科學(xué)成熟。

思想支配行動。特別是決策者的思想觀念影響全局與長遠(yuǎn)，熱衷于外出參觀，考察學(xué)習(xí) ，受發(fā)達(dá)地區(qū)影響，以求新求洋為時尚，盲目追求歐美風(fēng)格，南國風(fēng)情，力求上檔次，新奇美，短平快，直接引種外地樹品。沒有充分認(rèn)識到植物不僅是創(chuàng)造舒適生活環(huán)境而隨意改變和破壞自然的工具，更是一種扎根于當(dāng)?shù)毓逃凶匀慌c風(fēng)土文化，構(gòu)筑區(qū)域文明的生命體。有些綠化規(guī)劃設(shè)計者為了迎合長官意志盲從心理，在綠化設(shè)計過程中，有意無意地少用或不用鄉(xiāng)土樹種，或因自身知識結(jié)構(gòu)的缺陷，對鄉(xiāng)土樹種的樹形、樹姿等生物學(xué)特性和生態(tài)性缺乏深度了解，因此不敢把鄉(xiāng)土樹種應(yīng)用到綠化設(shè)計中去。

二、綠化行為易模仿跟風(fēng) 。

受諸因素影響，石泉縣過去在植樹造林熱潮中，大量引進(jìn)普及的北方泡桐樹、法國梧桐等繁盛一時已悄然隱身，引種的南方植物也因“弱不禁風(fēng)”耐不得嚴(yán)寒而成效不佳。道路綠化、園林綠化引種的外來樹種導(dǎo)致千城一面，千樹一色，綠化“共性有余，個性不足”，品種單一，缺乏地方特色。

三、鄉(xiāng)土樹種被忽視受冷遇。

鄉(xiāng)土樹種是指長期自然分布在一定區(qū)域的原生樹品，而非遷移引種的物種。經(jīng)過漫長的自然淘汰與環(huán)境選擇，與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件氣候土壤環(huán)境相適應(yīng)而自然傳播穩(wěn)定生長的樹木。具有很強(qiáng)的適應(yīng)性、抗逆性、多樣性、觀賞性、珍貴性、經(jīng)濟(jì)性，是構(gòu)建當(dāng)?shù)厣秩郝洳豢商娲闹黧w，在美化環(huán)境中應(yīng)該扮演主角。

由于偏重引進(jìn)新品種或外地苗木，忽視鄉(xiāng)土樹種的栽培管理、病蟲害防治等方面的研究，鄉(xiāng)土樹種開發(fā)力度不夠，育苗工作滯后 ，苗源沒有形成市場，繁育鄉(xiāng)土樹種收益差，加之，有些綠化工程片面追求進(jìn)度，違反了植物的客觀生長規(guī)律，大量反季節(jié)栽植，導(dǎo)致苗木成活率低、成本高、質(zhì)量差的問題突出。鄉(xiāng)土樹種應(yīng)用難，深居冷宮鞍馬稀。

鄉(xiāng)土樹種在陜南地區(qū)城鄉(xiāng)綠化中的應(yīng)用現(xiàn)狀

位于秦巴腹地安康西部的石泉縣，境內(nèi)植物資源豐富，森林覆蓋率達(dá)78%，種類眾多的鄉(xiāng)土樹種開發(fā)應(yīng)用潛力大，代表陜南地區(qū)推廣研發(fā)的試驗田。

1、地理環(huán)境石泉縣地處陜南中部（東經(jīng)10°80′18″～108°28′42″、北緯32°45′57″～33°19′56″之間），北依秦嶺，南接巴山，長江最大支流漢江自西向東穿境而過， 地形北高南低呈“兩山夾一川”之勢。

2、氣候條件。石泉氣候為北亞熱帶邊緣濕潤季風(fēng)區(qū)。四季分明，雨量充沛，熱量充足，溫和濕潤，災(zāi)害性天氣頻繁。常有寒潮、霜凍、大風(fēng)、浮塵天氣和伏旱發(fā)生。年均氣溫14．6 C，降水量888毫米，日照時數(shù)18小時，無霜期240天。

3 、植物資源：全縣有樹種共51科，87屬，134種。其中用材林樹種68種，經(jīng)濟(jì)林樹種35種，觀賞樹種7種，其它24種，針葉林樹種12種，闊葉林樹種98種。

4、 石泉縣具有開發(fā)潛力的鄉(xiāng)土樹種。根據(jù)綠化樹種選擇標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)調(diào)查研究，反復(fù)篩選，石泉縣園林綠化木本植物有76種，其中鄉(xiāng)土樹種木本植物59種（喬木40種、灌木15種、藤本4種），四季常綠的桂花、枇杷、香樟、松柏、水沙、山楂、鐵夾木、八果茴、多種竹類等極具綠化景觀開發(fā)應(yīng)用推廣價值。

5、近年來，石泉縣以創(chuàng)建國家園林縣城、衛(wèi)生縣城、優(yōu)秀旅游縣城為抓手，強(qiáng)化規(guī)劃管理，堅持建管并重，著力推廣應(yīng)用鄉(xiāng)土樹種，通過籽種繁育、苗木培植，發(fā)展鄉(xiāng)土樹種500余畝，廣泛用于城鎮(zhèn)、景區(qū)、道路綠化，綠化面積3000多畝，切實增強(qiáng)了綠地系統(tǒng)景觀效果與綜合功能， 為保護(hù)傳承秦巴地區(qū)生物基因庫，豐富生物多樣性，做出了積極努力，取得了階段性成效。

鄉(xiāng)土樹種開發(fā)利用的思路與對策。

鄉(xiāng)土樹種在擔(dān)負(fù)著美化功能、防護(hù)功能及生態(tài)功能的同時，在建設(shè)山水園林城鎮(zhèn)中發(fā)揮著不可替代的作用。但總體而言存在認(rèn)識不清，重視不夠，推廣不力，應(yīng)用不廣，成效不顯，特色不亮等問題，開發(fā)利用任重道遠(yuǎn)，應(yīng)采取系列舉措，建立長效機(jī)制，強(qiáng)化開發(fā)應(yīng)用。

1 、強(qiáng)化宣傳引導(dǎo),提升對鄉(xiāng)土樹種保護(hù)利用的評估認(rèn)知。

鄉(xiāng)土樹種的群落結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，能持久發(fā)揮綜合效益，有利于體現(xiàn)鄉(xiāng)土氣息和自然韻味，避免外來物種的入侵，具有生態(tài)安全性，獨特優(yōu)越性。保護(hù)鄉(xiāng)土樹種,塑造區(qū)域特色,功在當(dāng)代,利在千秋。要通過廣播、電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、科普活動等多種形式加強(qiáng)宣傳教育,重新評估鄉(xiāng)土樹種的綜合價值，增強(qiáng)知名度與影響力，提高保護(hù)和利用的自覺性積極性。在城鎮(zhèn)市政、綠地、廣場、公園、景區(qū)等建設(shè)中首選鄉(xiāng)土植物栽培，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用, 讓人們了解、認(rèn)識鄉(xiāng)土植物, 促進(jìn)在園林綠化中的應(yīng)用和推廣。

2 、開展鄉(xiāng)土植物的資源普查, 建立鄉(xiāng)土物種資源庫 。

相關(guān)政府部門要牽頭集中多方力量, 有計劃地開展全縣鄉(xiāng)土植物資源的深入調(diào)查、收集、保存并建立鄉(xiāng)土植物種質(zhì)資源庫, 對不能確定的樹木花草要做好性狀特征記錄, 拍下照片, 請專業(yè)人員做出鑒定,盡量使調(diào)查的結(jié)果準(zhǔn)確、全面, 為鄉(xiāng)土植物資源的保存和合理開發(fā)利用提供有效的依據(jù)。積極應(yīng)用鄉(xiāng)土樹種,穩(wěn)定豐富遺傳多樣性, 使基因資源持續(xù)利用。

3 、加大投入扶持力度，推進(jìn)綜合開發(fā)應(yīng)用。

1）園林綠化主管部門要從規(guī)劃、設(shè)計、審批上把關(guān), 制定鄉(xiāng)土樹種發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)生物多樣性 ，在綠化建設(shè)中優(yōu)先選用鄉(xiāng)土樹種, 提高鄉(xiāng)土樹種在城鎮(zhèn)綠化中的比例。

2）建立苗木基地，營造示范林。對開發(fā)潛力大，零星散長的鄉(xiāng)土樹種，加強(qiáng)選優(yōu)、基因保存、品種培育、良種擴(kuò)繁、造林技術(shù)保障等工作，科學(xué)合理選擇林場、苗圃進(jìn)行苗木培育,確保適地適樹造林綠化質(zhì)量。

3）出臺優(yōu)惠政策, 壯大鄉(xiāng)土樹種產(chǎn)業(yè)。堅持綠化美化并舉，經(jīng)濟(jì)價值與景觀價值相結(jié)合，大力實施鄉(xiāng)土樹種苗圃扶持項目，通過政府補(bǔ)貼的方式，鼓勵苗圃種植本地木本植物，加大鄉(xiāng)土樹種政府采購力度，培育鄉(xiāng)土樹種苗木市場, 培育綠化企業(yè),促進(jìn)鄉(xiāng)土樹種步入自我發(fā)展的良性軌道。加強(qiáng)野生觀賞植物資源的研究和開發(fā),不斷馴化出適合于園林綠化的鄉(xiāng)土樹種。加快鄉(xiāng)土樹種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)林業(yè)增效、農(nóng)民增收 ，城鎮(zhèn)增綠。

4 ）加強(qiáng)鄉(xiāng)土樹種園林綠化科研。園林企業(yè)在立足園林工程、景觀設(shè)計、苗木培育等業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)與科研機(jī)構(gòu)、高校合作，積極探索新的發(fā)展方向和空間，強(qiáng)化科研與技術(shù)攻關(guān)，產(chǎn)學(xué)研用相結(jié)合，做大做強(qiáng)園林企業(yè)。積極主動與西北農(nóng)林大學(xué)等對接，在引種馴化、鄉(xiāng)土樹種推廣、病蟲害防治、項目申報等方面，整合資源，合理配置，良性互動，優(yōu)勢互補(bǔ)，和諧發(fā)展。

唱響鄉(xiāng)土樹種主旋律，彰顯地方文化新特色。越是民族的，獨特的，才是世界的。 陜南石泉具有悠久的農(nóng)耕文明和栽培種植歷史，植樹護(hù)綠，栽花種草，蔚然成風(fēng)。至今保存著127棵古樹名木，楸樹壩、銀杏溝、櫟樹梁、桂花灣，松樹埡、紅花坪等許多地名皆以樹而稱。鄉(xiāng)土樹種積淀為地方歷史文化,傳承著巴楚民俗文化與地域風(fēng)情，印記著人們的淳樸情感與美好期盼。在建設(shè)生態(tài)文明、園林環(huán)保城鎮(zhèn)進(jìn)程中，挖掘與鄉(xiāng)土樹種相關(guān)的傳統(tǒng)文化, 用鄉(xiāng)土植物來塑造園林景觀的多樣性，特異性，地域性， 突出特色, 突顯個性,維護(hù)生態(tài)平衡具有重要而深遠(yuǎn)的積極意義。如果在道路綠化中，兩旁枇杷相伴，樹下茶樹護(hù)衛(wèi)，庭院慈竹搖曳，公園桂花、八果茴飄香。。。。。陜南綠化特色與鄉(xiāng)土風(fēng)情留給人們的石泉印象是多么的深刻與愜意。

參考資料：

安徽林業(yè) 、陜西林業(yè)、石泉縣志、

篇8

關(guān)鍵詞：高職；現(xiàn)代學(xué)徒制；工匠精神；可行性路徑

2016年，國務(wù)院政府：T作報告首提“工匠精神”，這不僅是對民間工匠藝人的高度認(rèn)可，是中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的迫切需要，更是實現(xiàn)由制造大國邁向制造強(qiáng)國的重要保障。高職教育作為高等教育不可或缺的組成部分，以培養(yǎng)技術(shù)技能型人才為目標(biāo)，特別是在現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)背景下，如何將工匠精神融人高職教育人才培養(yǎng)，從而探索一條以產(chǎn)教融合為目的的人才培養(yǎng)新路子，已顯得十分迫切而重要。

一、工匠精神的基本內(nèi)涵

“工匠”一詞不僅是傳統(tǒng)技藝的代名詞（如古代的魯班、庖丁和現(xiàn)代的蛟龍?zhí)栄b配組組長顧秋亮、C9型客機(jī)首席鉗工胡雙錢等），更是中華民族現(xiàn)代工藝創(chuàng)新發(fā)展的血脈榮光。在古代，由于中國長期處于農(nóng)耕時代，科學(xué)技術(shù)甚少用于生產(chǎn)、生活，方方面面的創(chuàng)作基本上是純手工完成，正是在“師傅帶徒弟”這一實踐傳承過程中，傳統(tǒng)技藝在古代社會創(chuàng)造出享譽(yù)世界的中華文明。進(jìn)入21世紀(jì)，世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展已身處“工業(yè)4．0”時代，有部分傳統(tǒng)工藝雖與現(xiàn)代生活不相適合（如年畫制作、皮影和吹糖人等），但工匠精神仍具有時代價值，特別是在“工業(yè)4．0”的背景下，面對“卡脖子”技術(shù)難題，重拾“工匠精神”，不僅是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要前提，更是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的思想保障。有鑒于此，高職現(xiàn)代學(xué)徒制工匠精神的內(nèi)涵具有以下四個方面：

（一）是一種在本職崗位上不斷鉆研的職業(yè)精神

系統(tǒng)性和長期性是工匠型人才培養(yǎng)的主要特點，需要嚴(yán)謹(jǐn)與鉆研的態(tài)度，在崗位上不斷地堅守與學(xué)習(xí)。若沒有持之以恒的學(xué)習(xí)與鉆研，技藝的傳承與創(chuàng)新就無從談起。當(dāng)前，工匠精神作為社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)之一，其內(nèi)涵十分深刻，“愛崗”不能是“磨洋工”，而是把工作當(dāng)作生命中最重要的一部分，把自己滿腔的熱血和熱情都奉獻(xiàn)給工作；“敬業(yè)”則要求對單位安排的任務(wù)不能有拈輕怕重的情緒，要有一種“釘釘子精神”，只有在崗位上建功立業(yè)，才不僅能在待遇方面獲得相應(yīng)的提高，更能在實現(xiàn)人生價值的同時推動社會進(jìn)步。

（二）是一種對技藝傳承精雕細(xì)琢的職業(yè)態(tài)度

精雕細(xì)琢是指在產(chǎn)品質(zhì)量上追求一流品質(zhì)，是工匠型人才的基本特性。只有發(fā)自內(nèi)心的“匠”，才會點燃“臻于至善”的熊熊烈火。如C9飛機(jī)主任設(shè)計師劉若斯（80后），不管是在當(dāng)學(xué)徒期間，還是成為主任設(shè)計師，X＃每一道工序、每一個零件都是以超常規(guī)要求進(jìn)行打磨。正是憑著這種對完美的孜孜追求，“中國制造”才得以邁向高端，走向世界。其實，工匠精神的核心要義不僅促使一個從業(yè)者，甚至推動整個企業(yè)形成一種精益求精的職業(yè)態(tài)度，并在提升產(chǎn)品品質(zhì)的過程中，通過實現(xiàn)自身價值促進(jìn)跨越式發(fā)展，從而樹立行業(yè)地位，獲得良好信譽(yù)。所以，工匠者，美也，對照規(guī)范的工藝流程和美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計，工匠們認(rèn)真審視每一個環(huán)節(jié)或每一次組裝，最終實現(xiàn)“技”與“藝”融為一體。

（三）是一種不斷挑戰(zhàn)自我的創(chuàng)新精神

對人類社會而言，每一次變革，都是對瓶頸的突破，而這些變革都與工匠們所用的材料、技術(shù)和方法密不可分?！蔼毦摺眲t表達(dá)了不僅要保留產(chǎn)品原有的創(chuàng)作風(fēng)格或生產(chǎn)方式，更要隨著社會發(fā)展主動融人“跨界”元素，這不僅是傳承技藝的需要，更蘊(yùn)含著創(chuàng)造性思維的特質(zhì)。因此，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下，學(xué)習(xí)由集中化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向碎片化，只有發(fā)揮突破條框的創(chuàng)新思維和勇攀高峰的創(chuàng)新勇氣，才能與時俱進(jìn)。

二、高職院校現(xiàn)代學(xué)徒制工匠精神培養(yǎng)問題分析

（一）企業(yè)對現(xiàn)代學(xué)徒制工作的積極性有待提高

現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式下，應(yīng)充分挖掘校企各自優(yōu)勢資源，讓彼此找到教學(xué)改革著力點。而校企專兼師資隊伍的建設(shè)，則有助于實現(xiàn)教學(xué)資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，如在理論知識講授方面，由學(xué)校專任教師負(fù)責(zé)，而技能訓(xùn)練和職業(yè)素養(yǎng)方面，則由企業(yè)導(dǎo)師評價，在校企協(xié)同育人平臺下，真正讓學(xué)生（學(xué)徒）成長與成才有通道、有盼頭。因此，僅靠學(xué)校一方無法完成工匠型人才培養(yǎng)，而真正意義上的工匠型人才，只有在“雙元制”（現(xiàn)代學(xué)徒制）人才培養(yǎng)模式下，才能實現(xiàn)校企精準(zhǔn)育人和深度融人。因此，在試點現(xiàn)代學(xué)徒制過程中，企業(yè)的引領(lǐng)作用和輻射作用有待提升，特別在學(xué)生（學(xué)徒）的教育管理方面，由于缺乏經(jīng)驗，推進(jìn)過程仍是以“邊改革邊推進(jìn)”的方式，在實施過程中不斷總結(jié)有益經(jīng)驗，如建設(shè)企業(yè)培訓(xùn)課程、打造專兼結(jié)合師資隊伍和構(gòu)建激勵的薪酬體系等方面。

（二）對現(xiàn)代學(xué)徒制工作的頂層設(shè)計不夠完善

1．高職院校人才培養(yǎng)方案建設(shè)思路不夠清晰高職人才培養(yǎng)方案是專業(yè)人才培養(yǎng)工作的核心，作為新型的人才培養(yǎng)模式，從一開始，就注定與眾不同，因為從現(xiàn)行的人才培養(yǎng)方案來看，雖有借鑒參考實例，但對于高職院校來說，現(xiàn)代學(xué)徒制的順利實現(xiàn)，不僅取決于學(xué)校頂層設(shè)針，更取決于合作企業(yè)的參與度。以民辦髙職院校為例，2019年廣東省只有8所民辦高職院校獲批試點現(xiàn)代學(xué)徒制，占全省民辦高職的30．8％（比2018年下降4．9％）。與普通本科教育相比，高職人才培養(yǎng)側(cè)重于技術(shù)技能的培養(yǎng)，普通本科教育則側(cè)重于培養(yǎng)分析與解決問題的能力。在民辦髙職院校，由于對現(xiàn)代學(xué)徒制缺乏制度性設(shè)計，時常出現(xiàn)“一事一議”現(xiàn)象（如招生經(jīng)費(fèi)、教學(xué)投人、產(chǎn)教融合和師傅補(bǔ)貼等），進(jìn)而影響現(xiàn)代學(xué)徒制從培養(yǎng)工作高質(zhì)量推進(jìn)。2．教學(xué)模式及教學(xué)觀念不適用于現(xiàn)階段人才發(fā)展需求“理論夠用、重在實踐”不僅是職業(yè)教育的核心要義，更是工匠人才培養(yǎng)的基本要求，兩者共同之處在于強(qiáng)調(diào)“技能”的重要。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，理論和技能的訓(xùn)練都在理論教學(xué)和商業(yè)模擬過程中完成，但這種方式根本培養(yǎng)不了“技術(shù)技能型”人才，原因有H：—是對技能的重要性缺乏感性認(rèn)識。與公辦高職相比，民辦高職的校內(nèi)實訓(xùn)投入相對較少，加上教學(xué)投入經(jīng)費(fèi)有限，大多數(shù)課程只能通過模擬教學(xué)的方式完成，學(xué)生缺乏接觸具體技能的過程（如鈑金工，通過持續(xù)敲打，打造出適合相應(yīng)產(chǎn)品的模具），對技能如何造就人才缺乏感性認(rèn)識。二是信息化投人方面有待加強(qiáng)。作為00后學(xué)生，不管是在上課，還是在休息，手機(jī)早已離不開半步，但由于民辦高職信息化建設(shè)方面投入不夠，以致網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)無法順暢地應(yīng)用于課堂教學(xué)或校內(nèi)實訓(xùn)，網(wǎng)絡(luò)卡頓或掉線現(xiàn)象頻頻發(fā)生。三是課程設(shè)置合理性有待確認(rèn)。課程體系不僅要講明各個階段學(xué)習(xí)什么課程和獲得什么學(xué)習(xí)成果，更重要的是要形成前后呼應(yīng)的育人體系。但由于部分民辦髙職院校受實訓(xùn)場地和教學(xué)設(shè)備投人的限制，課程設(shè)置方面強(qiáng)調(diào)較多的是理論講授，而對各個階段所獲得的學(xué)習(xí)成果關(guān)注的較少，以致“學(xué)中做、做中學(xué)”的教學(xué)理念只能停留在理念創(chuàng)新，X匠精神的培育和傳承缺乏有效載體。

（三）師資隊伍中仍須深化工匠精神

德國“雙元制”教育，已發(fā)展成為全球職教標(biāo)桿，其中，在教師選拔過程中，將教師的工作經(jīng)驗作為第一要求，而不是學(xué)歷優(yōu)先。受民辦高職投資方影響，大多民辦髙職教師綜合薪酬（含“五險一金”繳納比例）遠(yuǎn)低于公辦高職，以致師資選拔方面較多選擇應(yīng)屆畢業(yè)生。而這些教師由于企業(yè)工作經(jīng)驗或技能指導(dǎo)較為缺乏，在教學(xué)過程中很難實現(xiàn)“賽教結(jié)合”。民辦高職師資隊伍結(jié)構(gòu)的不合理和薪酬待遇缺乏競爭性使得工匠型人才培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)。在高職院校評估中，‘‘雙師型”占比須達(dá)到專業(yè)課教師的50％以上，這對師資結(jié)構(gòu)本身不均衡的民辦高職院校來說，是一個必須邁過的檻。為提高“雙師型”占比，民辦髙職院校應(yīng)付式或被動式安排教師到企業(yè)完成“掛職鍛煉”，以滿足教學(xué)檢查需要，“雙師型”培養(yǎng)缺乏可行性培養(yǎng)路徑和激勵性投人政策。另外，由于兼職教師教學(xué)成本過高（如排課不合理、課酬標(biāo)準(zhǔn)過低和學(xué)生學(xué)習(xí)能力有限等原因），導(dǎo)致行業(yè)能工巧匠不想或不愿到民辦高職院校進(jìn)行技藝傳承。同時由于民辦高職院校所能提供的平臺或環(huán)境，很難與公辦高職院校或大型企業(yè)相比，很多教學(xué)政策或文件僅停留在紙質(zhì)文件上，沒法真正落地，高水平兼職教師的聘請只能通過私人關(guān)系，在很大程度上制約了工匠精神的傳承與發(fā)展。

三、高職院?，F(xiàn)代學(xué)徒制工匠精神培養(yǎng)路徑分析

（一）出臺激勵性政策，增強(qiáng)校企協(xié)同育人主動性

現(xiàn)代學(xué)徒制作為新型的人才培養(yǎng)模式，其發(fā)展壯大需要政府、社會、企業(yè)和學(xué)校等方面協(xié)同共進(jìn)。產(chǎn)教融合是當(dāng)前高職教育人才培養(yǎng)的發(fā)展趨勢，高職院校必須借助社會資源，以最大力度搭建校企“精準(zhǔn)育人”協(xié)同平臺，培育“適銷對路”的工匠人才。企業(yè)作為工匠人才培養(yǎng)的重要變量，其作用與影響是不言而喻的。由于現(xiàn)階段校企合作層次仍以相對松散為主，企業(yè)僅滿足于招人，而學(xué)校僅滿足于就業(yè)，在校企利益各異的背景下，產(chǎn)教融合難以在民辦高職院校有效推進(jìn)。因此，要培養(yǎng)“適銷對路”的工匠型人才，必須在稅收優(yōu)惠、人才補(bǔ)助等政策方面調(diào)動企業(yè)參與現(xiàn)代學(xué)徒制的主動性。首先，政府出臺激勵性政策。校企合作之所以存在“校企冷熱不均”問題，究其原因，在于參與校企合作的企業(yè)只獲得學(xué)生半年的實習(xí)時間，在缺乏經(jīng)費(fèi)保障或激勵性政策的背景下，大多企業(yè)不愿意過多投人校企合作。為改變現(xiàn)狀，有些地方已為推進(jìn)試點現(xiàn)代學(xué)徒制出臺了激勵性政策，如山東省財政廳規(guī)定，對經(jīng)考核達(dá)到要求的現(xiàn)代學(xué)徒制試點企業(yè)，按5000元／生給予補(bǔ)助；廣東省財政廳規(guī)定，對參與試點企業(yè)新型學(xué)徒制的企業(yè)，按4000元一8500元／生給予補(bǔ)助，在相關(guān)政策的激勵下，使試點現(xiàn)代學(xué)徒制企業(yè)有更多“獲得感”。其次，在“不確定性”因素日益增多的背景下，企業(yè)要及時轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^念，以橫向課題、聯(lián)合科研攻關(guān)、協(xié)同育人和企業(yè)經(jīng)營咨詢等多種形式，與地方髙職開展深層次合作，使科研成果不僅惠及學(xué)生，更能打造校企雙方品牌美譽(yù)度。再次，完善企業(yè)導(dǎo)師激勵機(jī)制?，F(xiàn)代學(xué)徒制下，企業(yè)導(dǎo)師與學(xué)徒學(xué)生的關(guān)系非常密切，實行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，既要對導(dǎo)師量身定做激勵性政策，以實際行動提高其企業(yè)認(rèn)可度，又要對其進(jìn)行不定期考核，使導(dǎo)師的技藝得以傳承，并通過其言傳身教，提高學(xué)徒的成才率。最后，校企協(xié)同開展產(chǎn)教融合。作為企業(yè)，更多關(guān)注企業(yè)經(jīng)營效益，但參與現(xiàn)代學(xué)徒制后，發(fā)展理念也應(yīng)與時俱進(jìn)，因為產(chǎn)教融合不僅有利于學(xué)校，更有利于企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。在產(chǎn)教融合的道路上，只要堅持教育初心，校企就能越走越久，就能產(chǎn)生出更多有益于“校一企一生”的標(biāo)志性成果。

（二）優(yōu)化頂層設(shè)計，總結(jié)現(xiàn)代學(xué)徒制試點工作經(jīng)驗

新的育人模式，必將帶來新的變化。首先，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式僅停留在理想設(shè)定層面，能否實現(xiàn)并不在考慮范圍，而現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)始終以企業(yè)崗位為目標(biāo)，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)“適銷對路”的工匠型人才。在高素質(zhì)人才培養(yǎng)迫切需求和招生形勢日益嚴(yán)峻的雙重因素影響下，民辦高職院校應(yīng)厘清投資方與管理方的職責(zé)與權(quán)限，對標(biāo)省內(nèi)一流同類院校開展自我診斷，為專業(yè)建設(shè)、課程思政、學(xué)習(xí)成果和社會評價等方面的人才培養(yǎng)工作提供有力制度保證，并通過工匠進(jìn)課程、創(chuàng)建技能大師工作室和開展校內(nèi)技能文化節(jié)等系列活動，在校園內(nèi)營造“技能寶貴”的良好社會氛圍。其次，人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以勝任工作崗位為導(dǎo)向。培養(yǎng)目標(biāo)不是想象出來的，而是與有代表性的企業(yè)協(xié)商后確定的，如果企業(yè)不具有代表性，其培養(yǎng)目標(biāo)只能停留在某一企業(yè)，易被其它企業(yè)否認(rèn)，因此，人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)以“校企精準(zhǔn)育人”為中心，校企雙方定期或不定期商討人才培養(yǎng)方案，并根據(jù)企業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及時調(diào)整培養(yǎng)內(nèi)容，如華為某品牌手機(jī)因手機(jī)芯片供應(yīng)緊張問題，嚴(yán)重影響其品牌手機(jī)銷售，此時，銷售企業(yè)迅速調(diào)整營銷方案，調(diào)整進(jìn)人華為汽車銷售，而原先的課程、崗位都應(yīng)及時調(diào)整到汽車銷售管理，以適應(yīng)企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要。因此，校企合作應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，除了招實習(xí)生外，還可以在共同開發(fā)課程、共享教學(xué)資源、共建校內(nèi)實訓(xùn)基地和構(gòu)建專兼師資隊伍等方面發(fā)揮作用，以工匠精神為指導(dǎo)，重構(gòu)高職教育專業(yè)人才培養(yǎng)體系，以扎實教學(xué)改革推進(jìn)工匠精神的落地，才能在學(xué)生內(nèi)心真正建立“技能寶貴”這一信條。

（三）外引內(nèi)培，夯實“雙師型”教師教學(xué)能力

人才是取勝的關(guān)鍵，特別是民辦髙職院校由于先天不足，很難引進(jìn)高層次或髙技能人才。因此，民辦高職院校應(yīng)充分發(fā)揮靈活的體制優(yōu)勢，加大硬件（如星級餐廳、數(shù)字化圖書館、校園WIFI等）和軟件（如競爭性薪酬待遇、公平競爭的科研政策和鼓勵“干好活”的政策氛圍）投入力度，構(gòu)建師生滿意、同行認(rèn)可的校園環(huán)境。正因為有了教師對教學(xué)工作認(rèn)真鉆研的示范作用，才能讓學(xué)生真正理解何謂工E精神。高職院校師資隊伍建設(shè)，主要路徑有三i1？外部引進(jìn)優(yōu)秀人才這種人才補(bǔ)充政策見效快，但由于公辦和民辦高職運(yùn)行機(jī)制迥異，公辦高職因政府投資設(shè)立，人才補(bǔ)充較為迅速，而民辦高職則要求投資方付出高額的人才引進(jìn)費(fèi)，這對投資方來說，無疑是一個非常大的挑戰(zhàn)，因為作為“經(jīng)濟(jì)人”的民辦髙職院校，考慮更多的是如何節(jié)約成本辦大事，所以，外部弓丨進(jìn)只能以“一事一議”的方式與優(yōu)秀人才談判達(dá)成最終引進(jìn)方案。2．內(nèi)部培養(yǎng)教學(xué)名師二是內(nèi)部培養(yǎng)“適銷對路”教學(xué)名師。主要做好兩個層面：一是用“激勵政策”讓專任教師在企業(yè)“潛心鉆研”。對選派到企業(yè)參加社會實踐或掛職鍛煉的專任教師，學(xué)校不僅要注重過程中實踐情況（如履職情況、企業(yè)評價），更要考察實踐反哺教學(xué)的效果（即能否將崗位學(xué)習(xí)的技能融合教學(xué)），以提高育人效果。同時，完善教師到企業(yè)實踐鍛煉的過程管理，如掛職成果展示、履職能力評價等，并將企業(yè)實踐鍛煉經(jīng)歷作為職稱申報的前置條件，助推教師主動提升技藝或企業(yè)工作經(jīng)驗。3．引進(jìn)企業(yè)行業(yè)能工巧匠根據(jù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，聘請地方支柱產(chǎn)業(yè)的企業(yè)管理者或技術(shù)骨干或非遺傳承人進(jìn)校園兼職任教，并與所屬專業(yè)“結(jié)對子”，開展一對一幫扶工作，出臺優(yōu)秀學(xué)徒（專任教師）和企業(yè)導(dǎo)師遴選方案，對達(dá)到評選條件的候選人，給予相應(yīng)的待遇（低職高聘）和獎勵（激勵性獎勵），進(jìn)一步引進(jìn)提升內(nèi)部師資教學(xué)能力。

（四）產(chǎn)教融合，促進(jìn)工匠精神培育見實效

產(chǎn)教融合是校企深度合作的具體表現(xiàn)，一般包括以下竺個方面內(nèi)容：1．宏觀方面——深化產(chǎn)教融合“產(chǎn)”對應(yīng)企業(yè)，“教”對應(yīng)高職院校，校企合作應(yīng)從協(xié)同育人的角度重構(gòu)高職教育如何對接企業(yè)產(chǎn)業(yè)、職業(yè)崗位，雙方都需要加大投入力度，特別是作為社會力量辦學(xué)的民辦髙職，在缺少國家財政必要支持的情況下，更應(yīng)以強(qiáng)有力措施（如出臺工匠培養(yǎng)、高層次師資培養(yǎng)等方案）提髙人才培養(yǎng)質(zhì)量，增強(qiáng)社會對高職教育的滿意度，助推“雙師型”教師真正成長為“工匠型”教師。2．中觀方面一￣對接職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)由于人才培養(yǎng)方案是事前制定的，但產(chǎn)業(yè)調(diào)整或崗位變動是不確定的，所以，人才培養(yǎng)方案的制定具有一定滯后性。為解決這一問題，專業(yè)課程在教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)對接職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，將最新的職業(yè)動態(tài)、技術(shù)信息和經(jīng)營理念融入教學(xué)內(nèi)容，并在實踐中不斷總結(jié)行之有效的教學(xué)模式或建設(shè)教學(xué)資源庫，進(jìn)一步豐富工匠教學(xué)內(nèi)容和提升技能教學(xué)效果。3？微觀方面——強(qiáng)化技能訓(xùn)練在一線教學(xué)中，考慮到民辦髙職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，教學(xué)過程應(yīng)對接生產(chǎn)過程，將校內(nèi)實訓(xùn)課程搬進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)一線或在校內(nèi)建設(shè)“企業(yè)工廠”，讓學(xué)生直觀、具體地感受技能學(xué)習(xí)的重要性，通過真實任務(wù)（獎勵式）、模擬實訓(xùn)、“1＋X”書證融通和學(xué)賽結(jié)合等活動單元，為工匠人才開辟多元化的成長路徑〇通過產(chǎn)教融合，不僅可以讓教師具備工匠技能，更讓學(xué)生傳承工匠精神，力爭在受教育過程中將追求的技藝做“絕”，促進(jìn)高職院?，F(xiàn)代學(xué)徒制學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的提升，從而實現(xiàn)校企精準(zhǔn)育人，使高職教育釋放“技能寶貴”的積極信號。

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篇9

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，具有多方面的依據(jù)，其中主要的有如下三個方面:1.教師素質(zhì)發(fā)展受文化的深刻影響首先，文化對社會生活的各個方面都有著深刻的影響。文化范疇是很廣的，其別重要的是各種社會生活背后的精神;它作為一個“觀念的、精神的、非物質(zhì)的范疇”，［6］(P11)滲透于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面，對其產(chǎn)生著深刻的影響。教師素質(zhì)發(fā)展是通過教師的各種實際生活而實現(xiàn)的，教師的各種實際生活深受文化的影響。例如，文化影響著每位教師的價值觀念和生活方式，而教師素質(zhì)的發(fā)展又受其價值觀念和生活方式的影響。其次，教師素質(zhì)的發(fā)展尤其受文化的影響。人們經(jīng)常說人是文化的產(chǎn)物，其中，人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，因此人的素質(zhì)是文化的產(chǎn)物。不但人的價值觀念等素質(zhì)的發(fā)展直接是文化中的各種價值觀作用的結(jié)果，而且人的整個心智的發(fā)展都深受文化的影響。［7］(P161)教師作為人，其素質(zhì)發(fā)展在一定意義上說是文化的產(chǎn)物。2.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化性質(zhì)根據(jù)人們對文化的一般理解，凡是人改造自然而形成的東西，即“人化”的東西，都屬于文化的范疇，與“自然”相對。［8］(P1～2)教師素質(zhì)雖然有先天遺傳的基礎(chǔ)，即有自然方面的基礎(chǔ)，但更多的是后天人為努力的結(jié)果，教師素質(zhì)發(fā)展的過程更是一個人為地改造人身自然的過程，因此，它具有較多的文化性質(zhì)。從詞源上看也是如此?！拔幕币辉~，英文和法文均為Culture，德文為Kultur，俄文為Кулвтура，它們都源于拉丁文的Colere。拉丁文的Colere本義是指人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿足食住等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來，該詞引申到精神領(lǐng)域，有化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，而人類心靈、智慧、情操等等都是人的素質(zhì)。因此，從詞源上講，“素質(zhì)”具有文化的性質(zhì)，教師素質(zhì)發(fā)展也是如此。3.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化使命中國教師素質(zhì)發(fā)展，具有促進(jìn)中華文化振興的重要使命。一個民族的文化是一個民族的精神生命，是一個民族、國家能否繁榮并取得進(jìn)步的重大的決定因素，［9］(P407)是一個社會共同體生活能否幸福的一個重要決定因素。眾所周知，中華文化具有悠久而輝煌的歷史，在世界文化史上占有極其重要的地位。然而，隨著時間的推移，中華文化趨于衰落，龔自珍時代更是進(jìn)入一種“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”［10］(P88)的“衰世”。自之后，中華民族一直面臨全面而激烈的中華文化與西方文化的沖突，在沖突中中華文化處于劣勢，并一步一步地碎片化。當(dāng)前，在文化全球化和進(jìn)一步多元化的背景之下，中華文化面臨進(jìn)一步弱化的危險，同時又迎來振興的機(jī)遇。如何才能振興中華文化呢?這一方面需要一大批高素質(zhì)的人進(jìn)行持續(xù)的文化傳承與創(chuàng)造，其中一個重要的人群就是教師，教師素質(zhì)的發(fā)展在此起著極為重要的作用;另一方面，梁漱溟指出，中華文化具有五大病，其中兩大病是幼稚和老衰，［11］(P72～73)因此，一直有著深層更新的需要，我們應(yīng)該借當(dāng)前教育變革，尤其是教師素質(zhì)發(fā)展之機(jī)，實現(xiàn)文化的更新，以更新的方式振興中華文化。教師素質(zhì)發(fā)展的這種文化使命的履行，一個重要的方面就是從學(xué)校發(fā)展做起，這就是:文化是學(xué)校發(fā)展的一個重要的視角、內(nèi)容和條件，［12］通過教師素質(zhì)發(fā)展，可以促進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展，從而促進(jìn)整個學(xué)校的發(fā)展，通過學(xué)校及其文化的發(fā)展，來促進(jìn)整個社會文化的發(fā)展。

在教師素質(zhì)發(fā)展的視野之內(nèi)如何促進(jìn)中華文化的振興呢?這要遵循下文闡述的教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的兩個基本方向:一是引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)，二是走進(jìn)崇高。應(yīng)該著力將此兩個方面融合起來。1.引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)文化的成分是多種多樣的，而在中國和西方的歷史中，居于核心地位的文化一直是利益文化。利益文化是以追求利益為主導(dǎo)性價值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。什么是利益呢?從哲學(xué)上看，指“人們通過社會關(guān)系表現(xiàn)出來的不同需要”［13］(P842);從日常用語來看，指“好處”。［3］(P1131)“利益”是一個復(fù)雜的范疇，其中最受關(guān)注的利益有權(quán)力和財富兩種。關(guān)于人類文化一直以利益文化為核心的狀況，許多思想家都有闡述。例如，德國古典哲學(xué)家黑格爾(G．W．F．Hegel)的歷史哲學(xué)的核心主題就強(qiáng)調(diào)人對個人利益的追求是歷史的原動力，并說:“如果沒有利害關(guān)系，個人就不能做任何事情。如果把這種對利害關(guān)系的關(guān)切稱為熱情，我們可以說，沒有熱情世上任何偉大的事業(yè)都不會成功……熱情，是指由私人的利益、特殊的目的而產(chǎn)生的人類活動?！保?4］(P12)過去人類文化以利益文化為核心的狀況，雖然起到了一定的積極作用，但是導(dǎo)致了許多嚴(yán)重的問題，主要有:其一，導(dǎo)致了人間的過多沖突、爭斗和社會震蕩。人類的歷史是一部嚴(yán)酷斗爭的歷史。雖然在各種相關(guān)文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)“和諧”、“和合”之類的詞，但這正是因為缺乏和諧、需要和諧之故;實際上，人類歷史是缺少和諧而充滿沖突和爭斗的，其中大規(guī)模的集團(tuán)爭斗就是無數(shù)的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的起因主要是爭奪利益。其二，導(dǎo)致了大量的嚴(yán)重的社會不公平。在人們爭奪利益的過程中，強(qiáng)者的力量往往遠(yuǎn)勝于弱者，而且強(qiáng)者往往是結(jié)成有凝聚力的集團(tuán)的，因此強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，其結(jié)果是大量的利益歸于強(qiáng)者，而弱者獲得的利益太少。其三，導(dǎo)致許多人的人生失敗和生活悲慘。由于人們以獲取利益為成功的主要內(nèi)容和標(biāo)志，而在嚴(yán)酷的利益爭奪中，成功地獲得巨大利益的總是少數(shù)人，多數(shù)人獲得的利益太少。由于人們將過多的努力用于爭奪利益而不是生產(chǎn)，又有過多的利益被少數(shù)強(qiáng)者所占有，因此許多人爭奪利益的失敗又導(dǎo)致他們生活的悲慘。其四，導(dǎo)致大量的犯罪。由于文化以追求利益為核心，許多人以純粹追求利益為基本的價值觀，其中許多人為了利益而走上偷盜、搶奪、搶劫、貪污、索賄受賄、敲詐的道路。其五，導(dǎo)致許多積極的、有益的價值追求的弱化。人類本來有許多積極的價值追求，諸如素質(zhì)發(fā)展、自我實現(xiàn)、高尚等，但許多人在利益的誘惑之下，弱化或失去了對積極價值的追求，甚至陷于“利令智昏”。其六，導(dǎo)致對地球的掠奪和對環(huán)境的破壞。有許多人因追求過多地占有財富而無限制地掠奪地球，有許多人為了過多地占有財富而在生產(chǎn)財富和使用財富的過程中不惜嚴(yán)重地破壞環(huán)境。人類文化應(yīng)該實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，即應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。素質(zhì)文化是以追求素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。人的素質(zhì)是一種客觀存在，文化的核心是價值觀。當(dāng)人們不僅發(fā)展素質(zhì)，而且穩(wěn)定地將素質(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價值追求，即成為價值觀的重要指向，并且這種價值觀指向表現(xiàn)為豐富的形式時，就不僅僅是素質(zhì)本身的問題，而且形成一種文化，即素質(zhì)文化。人類文化應(yīng)轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心，主要基于如下幾點:第一，有助于進(jìn)一步實現(xiàn)人本身的美好。人是世界上最美好的存在，而人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，人之所以美好是因為人的素質(zhì)的美好。要進(jìn)一步實現(xiàn)人本身的美好，而不是以身外之物來掩蓋人本身的美好，就需要轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。第二，有助于促進(jìn)社會繁榮。社會的繁榮與發(fā)展，首先需要依靠人的素質(zhì)，例如，經(jīng)濟(jì)繁榮就需要提升社會成員的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)技能、勞動觀念、行為方式等素質(zhì)。第三，有助于實現(xiàn)每個人的成功。素質(zhì)發(fā)展是每個人都能實現(xiàn)的，尤其是對于先天遺傳基礎(chǔ)正常的人來說，他們都有極其巨大的潛能，都可以達(dá)到很高的素質(zhì)發(fā)展水平。第四，有助于促進(jìn)社會和諧。因為:素質(zhì)發(fā)展包括有利于社會和諧的人的素質(zhì)的發(fā)展;素質(zhì)發(fā)展是每個人都能獲得巨大成功的，這能使人們都處于滿意、平和的心態(tài)，這是社會和諧的重要因素;追求每個人的素質(zhì)的充分發(fā)展，這是深層的社會公平，因而是社會和諧的重要因素。第五，素質(zhì)發(fā)展是符合人性的。因為人性總是傾向于向著完美的方向逐漸進(jìn)化和發(fā)展的。事實上，一切物質(zhì)和精神都傾向于向著完美進(jìn)步［15］(P235)，就人來講，素質(zhì)發(fā)展最能體現(xiàn)這種傾向。第六，許多思想家認(rèn)識到，素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該成為社會的核心。例如，馬克思強(qiáng)調(diào)，未來社會的基本原則是“每個人的全面而自由的發(fā)展”［16］(P649);杜威(JohnDewey)也強(qiáng)調(diào)，制度的良否視乎它的教育的效果———即它所養(yǎng)成的個人的性格……以它在多大程度上解放和發(fā)展了人的能力。［17］(P106)第七，以素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價值追求，副作用小。每個人都可以致力于發(fā)展自己的素質(zhì)，相互之間較少沖突，人們追求素質(zhì)發(fā)展不會造成社會災(zāi)難;人的素質(zhì)發(fā)展不會造成對地球的掠奪和對環(huán)境的破壞。第八，素質(zhì)發(fā)展不排斥正當(dāng)?shù)睦?。在一定程度上，人總是要追求利益的，對素質(zhì)發(fā)展的價值追求并不否定對利益的追求;相反，素質(zhì)發(fā)展是利益的重要基礎(chǔ):每個人的素質(zhì)發(fā)展，是社會創(chuàng)造充足利益的重要條件;一個人素質(zhì)的高低，應(yīng)該成為其獲得利益大小的一個基本依據(jù)，社會應(yīng)該據(jù)此為個人分配利益。因此，需要大力進(jìn)行素質(zhì)文化建設(shè)。素質(zhì)文化的現(xiàn)實早就存在，例如，孔子就強(qiáng)調(diào)“成人”(成為一個人)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì);科舉考試也是要求官員具備一定的素質(zhì)，促進(jìn)素質(zhì)的發(fā)展，盡管科舉考試視野中的素質(zhì)比較狹隘。筆者不是發(fā)現(xiàn)了素質(zhì)文化，而是將早就存在的素質(zhì)文化概念化，并進(jìn)行理論探討。今天，我們要大力促進(jìn)每個人的素質(zhì)的發(fā)展，而且要使素質(zhì)發(fā)展成為人們的主導(dǎo)性、核心性的追求。那么，如何加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)呢?這需要有一個人群來引領(lǐng)。教師作為這個引領(lǐng)性的人群最合適，因為:首先，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的榜樣、示范，他們的素質(zhì)發(fā)展對于年輕一代的成長起著最重要的導(dǎo)向作用;其次，在社會各個人群中，教師行業(yè)是一個知識和整個素質(zhì)要求較高的行業(yè)，而且這已成為一種傳統(tǒng)，由這個行業(yè)來引領(lǐng)能有力地促進(jìn)素質(zhì)文化建設(shè)的成功。2.走進(jìn)崇高教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與中華文化的傳遞和更新結(jié)合在一起。中華文化的傳遞與更新是極為復(fù)雜的，其中一個根本方面是中華文化中的最高價值。現(xiàn)代西方文化中的最高價值是“自由”，而中華文化中的最高價值則是“崇高”?！俺绺摺边@種價值是中華文化的根脈，素質(zhì)文化的建設(shè)、教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與這一根脈結(jié)合在一起?！俺绺摺钡暮x也比較復(fù)雜，它不僅僅是一個道德概念。首先，從日常語言上看，“崇高”主要具有如下含義:其一，道德高尚;其二，受人尊崇、受人推重;其三，地位優(yōu)越;其四，空間高度極高。［18］(P1799～1801)其次，在哲學(xué)(更具體地說是美學(xué))上說，崇高的基本含義是:“形體上巨大有力或精神上偉大雄渾，令人震驚、崇敬、神往的事物特性。美學(xué)范疇之一。”［13］(P172)從文化價值角度來講，整合起來看，“崇高”的基本含義有:(1)道德高尚;(2)受人尊崇和推重;(3)地位高;(4)具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量。“崇高”作為一種最高價值，是真、善、美三大價值要素的最高綜合體。當(dāng)然，在不同歷史時期，“崇高”具有不同的具體表現(xiàn)。在不同歷史時期，“崇高”價值具有不同的具體內(nèi)涵，在今天和未來的中國，“崇高”價值應(yīng)該基于社會歷史條件的變化而得到更新，即應(yīng)該包括如下三個基本方面:(1)每個人都得到基本的尊重;(2)素質(zhì)高而受人尊崇和推重;(3)貢獻(xiàn)大而受人尊崇和推重。［19］在此，“受人尊崇和推重”是比“得到基本的尊重”更加高的評價;“貢獻(xiàn)大”包括在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展上作的貢獻(xiàn)。這里的“走進(jìn)崇高”主要是指教師要:自覺地追求崇高;真正認(rèn)識到素質(zhì)發(fā)展是崇高的，將自身素質(zhì)發(fā)展視為一種崇高，并在素質(zhì)發(fā)展中體驗到崇高;由于自己的素質(zhì)發(fā)展能夠為學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提供榜樣示范，能促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，因而真切地認(rèn)識、體驗到教師職業(yè)的崇高性。

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的內(nèi)容是復(fù)雜的，其中主要包括以下幾個方面:1.探究教師素質(zhì)發(fā)展的文化特點“文化具有時代性和民族性。”［20］(P10)中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上必定具有民族特點和時代特點，要深刻理解教師素質(zhì)發(fā)展的問題就必須全面而深入地分析這些特點。首先，要分析中國教師素質(zhì)方面在文化上的民族性特點。例如，要深入地分析這方面的“尊師重道”的文化精神，包括這種精神形成的根源和基礎(chǔ)、產(chǎn)生的作用、表現(xiàn)的各種文化形式，以及這些方面的歷史變遷。只有了解這些之后，才能深入地理解中國的教育史和教師素質(zhì)發(fā)展的歷程，并基于此理解今天的各種相關(guān)現(xiàn)象。又如，中國傳統(tǒng)社會中，最受重視的教師素質(zhì)是教師的德性，我們需要探討教師德性的文化內(nèi)涵、生成的文化根源、表現(xiàn)的各種文化形式、文化效應(yīng)特點。其次，要分析當(dāng)前中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上的時代特點。就中國而言，當(dāng)代文化局面形成的主線路有三，每一條主線路都很復(fù)雜:(1)文化及其中國化。眾所周知，的形成與發(fā)展是很復(fù)雜的，其中國化歷程尤其復(fù)雜，因為這一歷程深入地反映了中國的極其復(fù)雜的具體實際。(2)中國傳統(tǒng)文化及其歷史變遷。中國作為一個歷史悠久的、多民族的國家，文化傳統(tǒng)強(qiáng)大而復(fù)雜，而復(fù)雜的歷史進(jìn)程進(jìn)一步增加了文化的這種復(fù)雜性。(3)現(xiàn)代西方文化的漸入?！拔鲗W(xué)東漸”已有較長的歷史，之后這種過程強(qiáng)化。當(dāng)前，中國仍然受到西方文化的廣泛而深刻的影響，在現(xiàn)今的中國文化綜合體中，有很大一部分就來自西方。除了這三條主線路之外，當(dāng)今中國文化局面的形成還有輔線。主線和輔線，就形成了當(dāng)代中國文化的極端復(fù)雜的局面，這種局面對教師素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生著復(fù)雜的影響。2.分析教師素質(zhì)發(fā)展的文化困境中國教師素質(zhì)發(fā)展事實上正面臨著復(fù)雜的文化困境，我們應(yīng)該自覺地意識到這種困境。重大的困境如:(1)如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的沖突，教師如何對待這種沖突?許多人都認(rèn)識到，中國的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間存在著嚴(yán)重的沖突。較長時間以來，人們在研究著這些沖突，［21］(P103～106)但仍然未能有效地解決這些沖突。(2)如何在中華文化與西方文化沖突中，在中華文化一直處于劣勢且逐漸碎片化的局面之下振興中華文化，教師素質(zhì)發(fā)展如何納入這一重大使命之中?長期以來，人們一直致力于解決這一問題，但效果很不理想。(3)許多思想家認(rèn)識到，中國文化與思想的發(fā)展在啟蒙上有缺失，當(dāng)今新的文化精神的形成與發(fā)展需要新的啟蒙，由于中國的啟蒙是后發(fā)性的，應(yīng)該對西方文化有所參照，然而，是參照西方啟蒙時代的還參照西方當(dāng)今時代的呢?［22］教師素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該著重體現(xiàn)怎樣的時代精神?這就出現(xiàn)一個困境。(4)人是文化的產(chǎn)物、受文化的限制，而文化又是由人創(chuàng)造的，人應(yīng)該超越于文化，教師在素質(zhì)發(fā)展上如何才能實現(xiàn)這種超越?3.提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略教師素質(zhì)發(fā)展的深層方略是文化方略，文化自覺應(yīng)該自覺到這類方略。具體而言，要提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略，就需要有效地探明如下問題:(1)文化對教師素質(zhì)發(fā)展發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制是什么，如何將這種內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化為外在的方略?(2)人們常說文化的運(yùn)行與發(fā)展有著自身的規(guī)律，那么有哪些規(guī)律，如何基于這些客觀規(guī)律提出教師素質(zhì)發(fā)展的方略?(3)當(dāng)前，我國教師素質(zhì)發(fā)展面臨哪些問題，這些問題有哪些文化根源，如何針對這些問題及其文化根源提出教師素質(zhì)發(fā)展的有效方略?(4)當(dāng)前中國文化的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該向著什么方向進(jìn)行，教師素質(zhì)發(fā)展具有哪些文化任務(wù)，如何面對這些任務(wù)的履行提出各種相應(yīng)的方略?(5)在促進(jìn)教師素質(zhì)發(fā)展上，如何將文化方略與其他類型的方略整合起來，以便只需要消耗較少的資源就可以取得較多較大的效果?

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，需要通過多種多樣的途徑才能實現(xiàn)。在此，“途徑”可以從多個方面去理解和劃分。筆者認(rèn)為，從文化自覺過程運(yùn)行的特點來看，基本途徑有三條:1.權(quán)力途徑權(quán)力即政治的強(qiáng)制力量，這是一種正式的控制力。權(quán)力問題一直與文化密切相關(guān)，因為權(quán)力直接涉及到人與人之間的關(guān)系狀態(tài)、價值觀念和政治中的精神層面。同時，文化研究與實踐時時要面對權(quán)力的問題?！敖裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何對待權(quán)力問題?關(guān)于這個問題，文化研究一直以來依據(jù)局勢提出了各種‘緊急應(yīng)對’?！保?3］(P240)在教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問題上，文化與權(quán)力是互動的。就促成教師素質(zhì)發(fā)展這個方面來講，權(quán)力至少能夠起到如下作用:第一，將教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺規(guī)定為相關(guān)人員和組織的一種正式的任務(wù);第二，通過強(qiáng)制的力量，在一定范圍內(nèi)形成和強(qiáng)化關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的相對普遍的價值觀念，這就形成了相關(guān)文化范疇的核心方面之一;第三，在較大范圍內(nèi)使教師素質(zhì)發(fā)展的價值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行為方式，這也是一種文化;第四，為以各種文化形式實現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展提供必要的政策條件和資源條件，并通過評價加以認(rèn)可。因此，為實現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，推動一定的權(quán)力作用，并為權(quán)力機(jī)構(gòu)提供必要的策劃和咨詢，將是很重要的。權(quán)力途徑也有一定的復(fù)雜性，它至少包括如下幾個層次:國家政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是國家層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用;地方政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是這個層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用，這又包括多個具體層次;教師所在學(xué)校的權(quán)力運(yùn)用，這具體包括校長、學(xué)校人事部門、學(xué)校師訓(xùn)部門等的相關(guān)權(quán)力運(yùn)用。2.情境途徑情境是任務(wù)、環(huán)境、人的心理和資源等的綜合體。人總是在情境中活動并感受的。情境對生活于其中的人具有導(dǎo)向和推動的力量，雖然這不是一種正式的強(qiáng)制力，但在文化自覺中起著重要的作用。因為文化自覺需要使一種現(xiàn)象深深地轉(zhuǎn)化為相關(guān)人員的觀念、精神和自覺行為，這就需要具備一種情境。情境“是文化的積木塊……既是個人生活的積木塊，也是制度的積木塊”，對個人的觀念和行為有著直接而全面的影響。［24］(P114～124)就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，情境至少起著如下作用:第一，使人們實際地認(rèn)識到教師素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實意義，并在情境之下以自己的心靈感受這種意義;第二，使人們關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價值觀念與現(xiàn)實情境聯(lián)結(jié)起來，從而具有具體的現(xiàn)實感;第三，驅(qū)動相關(guān)人們在情境的推動下，將自己關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價值觀念和行為動機(jī)轉(zhuǎn)化為具體的行為方式;第四，使人類生活共同體的文化精神與現(xiàn)實的情境聯(lián)結(jié)起來并在情境中現(xiàn)實化，同時，持續(xù)的情境會凝聚為人類生活共同體的精神，關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的觀念也是如此。因此，為實現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，構(gòu)建、引導(dǎo)和設(shè)計一定的情境，是很重要的。情境也是多個層次的，就教師專業(yè)發(fā)展的文化自覺而言，主要有:全國范圍，甚至全球范圍內(nèi)的情境，尤其是輿論性的情境;教師行業(yè)范圍內(nèi)的情境，尤其是行為的共識，即整個教師群體形成的主流性的情境;學(xué)校范圍內(nèi)的情境，尤其是學(xué)校集體的心理氣氛，這也是學(xué)校文化的一個構(gòu)成成分;教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的情境，如教研組或非正式的教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的心理氣氛和共識。3.自主途徑自主主要是自己主導(dǎo)、自己計劃、自我調(diào)控。文化自覺的結(jié)果是在生活共同體范圍內(nèi)形成自覺的意識和精神，而要實現(xiàn)這種結(jié)果，就需要通過這個生活共同體中的各個個體的自主。這里所說的“個體”即每個教師自己。就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，自主途徑的作用主要有:第一，使作為生活共同體之精神的文化具有現(xiàn)實的個體的心靈做堅實的基礎(chǔ)，因此，共同體的精神將是一種實實在在的、有生命力的、持久的精神;第二，使生活共同體的精神與個體心靈緊密地結(jié)合起來，因而更能引導(dǎo)和推動個體的行為;第三，由于生活共同體的精神堅實地建立在個體自主的基礎(chǔ)之上，因此這種共同體精神的形成和發(fā)展是自然而然，很好地實現(xiàn)了個體與群體的融通，這能減少和消除沖突，達(dá)到社會和諧;第四，自主是人的一種基本需要，［25］(P78)由于注重了個體的自主，因此教師素質(zhì)發(fā)展在文化上更能使個體獲得滿足并體現(xiàn)作為一個人的尊嚴(yán)。尋求個體自主的策略是多種多樣的，其別要注重:激發(fā)個體自主的內(nèi)在需要;引導(dǎo)和強(qiáng)化個體追求素質(zhì)發(fā)展的價值觀，使素質(zhì)發(fā)展切實地成為個體自主追求的價值觀;使個體將自己的這種個體價值觀與追求教師素質(zhì)發(fā)展的社會價值觀統(tǒng)一起來;注重引導(dǎo)和指導(dǎo)個體在素質(zhì)發(fā)展上進(jìn)行自我設(shè)計和自我調(diào)控，并致力于將這一點普遍化、持續(xù)化，滲入一定的文化精神，因而成為一種文化。

本文作者：丁念金工作單位：上海師范大學(xué)

篇10

作者簡介：李瑩瑩，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院講師;方明寶，淮北師范大學(xué)教育學(xué)院副教授;唐海濱，蚌埠汽車士官學(xué)校助教。（安徽淮北/235000）

*本文系安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“安徽省高校青年教師職業(yè)倦怠影響因素分析及干預(yù)策略研究”（AHSKQ2014D36）、安徽省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目“教學(xué)與尊嚴(yán)：大學(xué)教師的知識社會學(xué)研究”（2013jyxm102）、淮北師范大學(xué)青年科研項目“淮北師范大學(xué)青年教師職業(yè)倦怠現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”（2014xq030）的成果之一。

摘 要：大學(xué)教師被綁架上道德神壇，又被拋入沉悶無聊的機(jī)械化勞作中。道德綁架導(dǎo)致大學(xué)教師的情感衰竭，機(jī)械勞作導(dǎo)致大學(xué)教師的人格解體。大學(xué)教師在“道德神人”與“工作機(jī)器”兩種非人狀態(tài)中倍受煎熬，大學(xué)教師的職業(yè)倦怠產(chǎn)生于尊嚴(yán)迷失后的空虛感和無意義感，這是大學(xué)教師精神世界意義危機(jī)的總爆發(fā)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)倦怠;機(jī)制;尊嚴(yán)

“職業(yè)倦怠”這個概念是由美國臨床心理學(xué)家弗魯頓伯格 （Freudenberger）于1974年首次提出，其最初含義是指助人行業(yè)的工作人員因工作強(qiáng)度過高，工作時間過長，并且無視自身的個人需要所引起的疲憊不堪的狀態(tài)，也是過分努力去達(dá)到個人或社會的不切實際的期望的結(jié)果。1986年，Maslach與Jackson 兩位學(xué)者發(fā)展了這一概念，他們認(rèn)為職業(yè)倦怠是指在以人為服務(wù)對象的職業(yè)領(lǐng)域中，個體的一種情感耗竭、人格解體和個人成就感降低的癥狀。它是身體的損耗和持續(xù)疲勞、無助感和絕望、消極的自我概念，以及對工作和生命的消極態(tài)度。自“職業(yè)倦怠”這一概念被提出以來，很快引起較大的反響。它從心理學(xué)領(lǐng)域逐漸蔓延至管理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。相關(guān)研究表明，那些需要情感付出、壓力大、缺乏社會支持的職業(yè)易發(fā)生職業(yè)倦怠，而大學(xué)教師正是“職業(yè)倦怠”的高發(fā)群體，大學(xué)教師如果不能有效應(yīng)對工作壓力，便會導(dǎo)致“職業(yè)倦怠癥”，嚴(yán)重影響到大學(xué)教師正常水平的發(fā)揮及學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。本文無意描述大學(xué)教師職業(yè)倦怠的表面特征，而是把目光聚焦于大學(xué)教師職業(yè)倦怠發(fā)生的深層機(jī)制。我們試圖把大學(xué)教師職業(yè)倦怠納入到尊嚴(yán)論的視野之中，從大學(xué)教師的道德壓力、機(jī)械化勞作、意義感迷失等維度分析大學(xué)教師因尊嚴(yán)的缺損而產(chǎn)生情感衰竭、人格解體與低成就感等職業(yè)倦怠現(xiàn)象。為此，我們首先要對尊嚴(yán)的概念進(jìn)行厘定，并在此基礎(chǔ)上建立起一個尊嚴(yán)研究的分類框架。

一、尊嚴(yán)的含義及其分類框架

有關(guān)尊嚴(yán)的思想在人類歷史上傳承久遠(yuǎn)，作為一種情感特征的“尊嚴(yán)”更是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。盡管尊嚴(yán)的詞義中外有異、古今有別，但它的一般含義都是指“某人、某事物或神靈、國家、民族等所具有的不可冒犯、不可褻瀆、不可剝奪、不可侵越的地位、權(quán)威和意志精神，主要代表著一種社會秩序和規(guī)則、一種精神觀念或倫理禁忌”[1]。

這里，我們試圖通過對人的尊嚴(yán)的分類描述，初步建立起一個尊嚴(yán)的分類框架，以便為大學(xué)教師職業(yè)倦怠研究找到一種觀察的視野。對任何事物進(jìn)行類別的劃分，首先要確立劃分的標(biāo)準(zhǔn)，然后依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類。通常，采取任何一個單一的標(biāo)準(zhǔn)對事物進(jìn)行劃分，可能都難以周全。因此，在對尊嚴(yán)進(jìn)行劃分時，盡量突破標(biāo)準(zhǔn)的單一性而采納至少兩個以上的多重標(biāo)準(zhǔn)，力求將人類社會已有的尊嚴(yán)現(xiàn)象、事實和問題都納入到分類體系中，全面而真實地反映人的尊嚴(yán)面貌。我們嘗試提出兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)和四種尊嚴(yán)類型。

第一種劃分是以尊嚴(yán)主體意志的決定性因素為標(biāo)準(zhǔn)，將尊嚴(yán)劃分為消極尊嚴(yán)和積極尊嚴(yán)兩類，前者主要表明尊嚴(yán)作為確立人的基本人權(quán)一個重要來源不應(yīng)受到侵犯的狀態(tài)。然而，人受或不受侵犯并不取決于自我意志，而是受控于自我以外的其他意志，諸如極權(quán)國家、專制政府、自利集團(tuán)、邪惡的力量、家長制權(quán)威以及金錢、權(quán)力、名位等誘惑，這些都有可能剝奪人的尊嚴(yán)，因此為了捍衛(wèi)這種尊嚴(yán)，必須由法律來加以守護(hù)。換句話說，消極尊嚴(yán)之所以構(gòu)成一種不受侵犯的狀態(tài)主要取決于法律的意志。后者主要表明在不損害他人的前提下，每個人都可以按照自己的意愿選擇自己認(rèn)可的一種生活方式，這種選擇完全取決于自己的意志，而不受其它意志的干擾。

第二種劃分是以尊嚴(yán)主體的普遍性程度和平等性狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，將尊嚴(yán)劃分為秩序尊嚴(yán)和價值尊嚴(yán)。前者主要指在一個存在等級序列的社會秩序中，由人的身份、地位、權(quán)力、財富、血統(tǒng)、性別等外在標(biāo)識所決定了的生存狀態(tài)。這種尊嚴(yán)不能夠為所有人平等地享有，每個人享有的尊嚴(yán)程度取決于他在等級社會中的序位，并且依據(jù)享有狀態(tài)和尊嚴(yán)內(nèi)容的不同，尊嚴(yán)主體有了高低貴賤之分。也就是說，凡是那些不能夠平等地由每個人普遍享有，具有明顯社會等級差別和個體差異的尊嚴(yán)，都可以納入秩序性尊嚴(yán)的范圍之內(nèi)。后者是指人類社會中的每一個人作為一個獨立主體因其具有人之為人的內(nèi)在固有價值無例外地享有的尊嚴(yán)，包括人性尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)，它們是基于對人性和人格的尊重以及對人之為人的承認(rèn)而使任何一個人都能夠享有的尊嚴(yán)。在后面關(guān)于大學(xué)教師職業(yè)倦怠的討論中，我們將重點使用價值尊嚴(yán)這一概念。

二、大學(xué)教師職業(yè)倦怠的發(fā)生機(jī)制

大學(xué)教師職業(yè)倦怠的發(fā)生機(jī)制可從大學(xué)教師尊嚴(yán)的迷失中找到根源，這種迷失主要體現(xiàn)在大學(xué)教師的“道德綁架”和“機(jī)械勞作”兩種現(xiàn)象中。

（一） 道德綁架中的情感衰竭

教師這種職業(yè)從其誕生之日起，就天然地與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)我們說教師是在從事“教書育人”這種工作的時候，不僅意味著教師要傳播知識，還要求教師以德育人。把教師與道德聯(lián)系起來，是我國的一項教育傳統(tǒng)?！抖Y記》中說：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！薄吨芏Y》中亦有如下記載：“師者，教人以德者之稱也?！表n愈在《師說》篇中提到：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑者也。……道之所存，師之所存。”不僅把“傳道”作為教師的首要職責(zé)，還以是否“存道”作為判斷為師資格的基本標(biāo)準(zhǔn)。

由于教師和道德的這種天然淵源，導(dǎo)致人們在對教師進(jìn)行人格評價時，對其道德境界所持的標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)苛。人們要求教師像“辛勤的園丁”那樣栽培祖國的花朵，像“春蠶”那樣為學(xué)生吐絲結(jié)繭，像“鋪路石”那樣甘于奉獻(xiàn)，或者像“工程師”那樣對人類靈魂施加影響。關(guān)于教師的這些經(jīng)典隱喻集中表達(dá)了人們對教師角色的道德期待，使得教師不得不承受來自公眾的道德壓力。就大學(xué)教師而言，因其比中小學(xué)教師享有更高的文化聲望，公眾對他們的道德期待自然就更為強(qiáng)烈。然而，道德圣人的境界若不是來自大學(xué)教師的自主選擇，而是來自外部的道德強(qiáng)迫，它就成了一種無形的折磨人的東西了。對教師的那些經(jīng)典的隱喻，一方面賦予大學(xué)教師以一種神圣光環(huán)，另一方面卻含有強(qiáng)烈的道德暗示，即大學(xué)教師必須像春蠶和蠟燭那樣把生命耗盡在教書育人的事業(yè)中，或者像鋪路石和人梯那樣被別人踩在腳下，成為別人走向成功之路的犧牲品才能被冠以“人類靈魂工程師”的光榮稱號。如果大學(xué)教師不愿犧牲自己來成全他人，那么，就會被指責(zé)為不配為師。不管他們愿意不愿意，可憐的大學(xué)教師是被公眾強(qiáng)行綁架上道德神壇的，這使得他們在道德上徹底喪失了主動選擇的權(quán)利，成為不折不扣的道德傀儡。

被架上神壇的大學(xué)教師們不能像普通人那樣選擇自己所欲的一種生活，只能按照公眾為他們規(guī)定好的生活模式履行自己的“神圣”職責(zé)。在這種道德強(qiáng)迫中，大學(xué)教師的積極尊嚴(yán)被剝奪了，失去了他們作為人的道德自主性。不可否認(rèn)，大學(xué)教師這種職業(yè)的確需要從業(yè)人員大量的和持久的情感投入。然而，這種情感的持久性只能基于大學(xué)教師本人對自己職業(yè)意義的高度認(rèn)同而內(nèi)生出來。如果需要靠一種外在的強(qiáng)迫力量去迫使大學(xué)教師生成這種情感，其結(jié)果只能是適得其反。當(dāng)大學(xué)教師在道德高壓的負(fù)荷下被迫獻(xiàn)出自己的感情時，因缺乏持久的情感再生能力，這種感情最終只能被消耗殆盡。當(dāng)前，我國大學(xué)教師所表現(xiàn)出來的情感衰竭現(xiàn)象正是這種道德綁架的必然結(jié)果。

（二）機(jī)械勞作中的人格解體

關(guān)于人在機(jī)械勞作中的“畸形發(fā)展”問題，可以追溯到的經(jīng)典作家對19世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式中工人的異化現(xiàn)象所作的描述。在《資本論》中，馬克思和恩格斯對資本主義生產(chǎn)發(fā)展的兩個重要階段，即工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)中工人的勞作狀況作了深入的刻畫。前者把一項完整的工作任務(wù)分割成若干道工序，然后交由不同的工人分別去完成其中的一道工序，培植工人的片面技巧?！肮鍪止I(yè)把工人變成畸形物，壓抑人的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧……不僅各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動工具。”[3]而后者則在更令人厭惡的形式上把工人變成了服侍機(jī)器的奴隸。“機(jī)器上面的一切勞動，都要求訓(xùn)練工人從小就學(xué)會使自己的動作適應(yīng)自動機(jī)的劃一的連續(xù)的運(yùn)動。只要總機(jī)器本身是一個由各種各樣的、同時動作并結(jié)合在一起的機(jī)器構(gòu)成的體系，以它為基礎(chǔ)的協(xié)作也就要求把各種不同的工人小組分配到各種不同的機(jī)器上去?！盵4]無論是工場手工業(yè)階段，還是機(jī)器大工業(yè)階段，其勞動都不是從工人出發(fā)，而是從利潤出發(fā)，工人不過是資本家用來創(chuàng)造利潤的工具而已。兩者的區(qū)別僅在于在工場手工業(yè)中工人可以利用生產(chǎn)工具，而在機(jī)器大工業(yè)中，工人必須服侍機(jī)器。前者造成的結(jié)果是工人沒有機(jī)會運(yùn)用自己的智力，他們的遲鈍和無知就達(dá)到無以復(fù)加的地步;而后者造成的結(jié)果就更為惡劣?！皺C(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，侵吞身體和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機(jī)器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容?！盵5]

我們之所以不厭其煩地引用經(jīng)典作家的論述，是因為他們在19世紀(jì)刻畫出來的工人的“異化”現(xiàn)象居然與當(dāng)前發(fā)生在我國教師身上的“人格解體”現(xiàn)象有著驚人的相似。在我國的教育學(xué)界中有一種較為普遍的共識：今天的學(xué)校類似一個“人力加工廠”，在這個工廠里，校長是廠長，行政人員是監(jiān)工，教師是員工，而學(xué)生就是生產(chǎn)流水線上有待加工的產(chǎn)品。整個生產(chǎn)過程可以說是無數(shù)略帶有自我調(diào)節(jié)功能的半成品按照機(jī)械化大生產(chǎn)的流程去塑造大致相同規(guī)格的產(chǎn)品。每一個教師都是這架自動機(jī)生產(chǎn)線上的一個零部件，他們每天機(jī)械地重復(fù)著同樣的操作，在工作內(nèi)容上毫無創(chuàng)新，年深日久，他們的神經(jīng)也開始麻木了。他們與19世紀(jì)的工人一樣，被異化為機(jī)器的附屬品。一位高校青年教師這樣描述自己的大學(xué)生活：“感覺每一天都是以相同的方式度過，宿舍、食堂、教室三點一線式的生活，每天都在重復(fù)地上演著大致相同的程序和事情，四年大學(xué)生活就是在這樣的環(huán)境中被畫上句號的。缺憾于日子在流逝，卻一事無成的內(nèi)疚當(dāng)中，無形中頓感生活的厭倦。”①

心理學(xué)研究表明，一個人長期從事某種職業(yè)，在日復(fù)一日的機(jī)械作業(yè)中，漸漸會產(chǎn)生出一種疲憊困乏乃至厭倦的心理。上述大學(xué)教師所描述的大學(xué)生活絕不是個別現(xiàn)象，而是廣泛地彌漫在大學(xué)人群中，他們的呆板、單調(diào)的生活自然損害了他們的進(jìn)取精神。那臺永不停歇的自動機(jī)逼迫著他們不停地勞作，破壞了他們的身體活力，使他們除了從事自己所會的那種局部工作以外，便不知道還能做些什么。他們在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他們的智力的、社會的和道德的潛能而取得的，這種缺陷造成的結(jié)果是，他們不能精力充沛地、持久地使用自己的力量，他們作為人的完整人格已經(jīng)被拆解得支離破碎。當(dāng)大學(xué)教師被貶低為一種為了得到最大效率而永不停歇的“工作機(jī)器”時，其作為人的人性價值和人格價值便雙雙缺損。顯然，大學(xué)教師價值尊嚴(yán)的淪喪是導(dǎo)致他們產(chǎn)生職業(yè)倦怠心理的一個深層原因。

三、大學(xué)教師尊嚴(yán)的迷失與職業(yè)倦怠的產(chǎn)生

（一）大學(xué)教師價值尊嚴(yán)的迷失

無論是道德綁架，還是機(jī)械勞作都損害了大學(xué)教師的價值尊嚴(yán)。大學(xué)教師作為知識分子群體，對價值尊嚴(yán)的欲求有著一種近似本能的根深蒂固的內(nèi)在需要。馬斯洛指出人除了擁有生物本能之外，還具有一種類似生物本能的“似本能”。他認(rèn)為，人類的似本能是在種系進(jìn)化中形成的，是一種弱本能。它與通常所說的基于遺傳基礎(chǔ)的生物本能相似，但遺傳特性不強(qiáng)大、不明顯，很容易受到壓抑和控制，在強(qiáng)弱程度上由機(jī)體結(jié)構(gòu)和外部作用所決定。人的尊嚴(yán)需求就是這樣一種似本能，在人類的需要中，自尊和尊重的需要可以被視為人類對尊嚴(yán)需求的一種渴望，它們代表著每個人都希望被作為“人”加以對待。但是這種需要因不像生理需要和安全需要那么迫切，很容易為習(xí)慣、暗示、文化壓力等因素掩飾、更改甚至抑制。這恰好可以用來解釋我國的大學(xué)教師群體在道德綁架和機(jī)械化操作中尊嚴(yán)的迷失。在道德綁架中，教師被架上神壇，扮演“神”的角色;而在機(jī)械化操作中，教師又被從神壇上拉下來，一落千丈淪為“機(jī)器的部件”。無論是“神”，還是“機(jī)器部件”，都表明教師被異化為“非人”。在兩種“非人”角色之間痛苦地掙扎，把大學(xué)教師折磨得筋疲力盡，幾乎失去了“人”的資格。然而，對于每一個人來說，只要其人性尚在，他就有權(quán)獲得人類尊嚴(yán)。

R.J文特森認(rèn)為人的尊嚴(yán)之所以存在，除了它是一種似本能之外，還存在著一種更為深層的要求，即它植根于我們的道德本性。人追求真善美的道德本性使人具有了自我完善、自我發(fā)展的潛能，這種潛能又使人產(chǎn)生了不懈追求的動力。其中，人具有尊嚴(yán)和人應(yīng)該享有尊嚴(yán)正是人自我完善、自我發(fā)展的直接結(jié)果。因此，R.J文特森認(rèn)為，人所具有的尊嚴(yán)感主要源自于人的內(nèi)在潛能，是對人的社會功能理性追求的一種訴求。顯然，R.J文特森闡述的是一種積極的價值尊嚴(yán)的概念，這種尊嚴(yán)對于大學(xué)教師而言至關(guān)重要。遺憾的是，身心疲憊的大學(xué)教師們卻沒有這種提升人格境界以達(dá)到自我完善的內(nèi)在動力。當(dāng)他們被綁架上道德神壇或被安置進(jìn)生產(chǎn)機(jī)器中的時候，他們的自尊已被摧毀。他們渴望得到尊重，卻處處遭到蔑視。他們渴求自主，卻被排斥在自主管理之外?！皩W(xué)校政策的制定是一種自上而下的管理者之間的特權(quán)，很多政策的制定沒有充分考慮到教師的心理和情感，使得教師話語權(quán)被剝奪，工作上遇到不開心的事情，也沒有可以傾訴的對象?！雹谟纱丝梢钥闯?，作為學(xué)校的主體部分之一的教師，卻鮮有機(jī)會參與到學(xué)校的整體管理之中，更別說參與各種與己親身利益戚戚相關(guān)的規(guī)章制度的制定了。各種決策的拍板和定稿基本上都是由學(xué)校組織高層壟斷式的閉門會議的流程生產(chǎn)出來。如此一來，這種在相互之間缺乏深入溝通和了解的基礎(chǔ)上出臺的政策，勢必會激化管理者與教師雙方之間的矛盾，招致教師在思想上不理解、行為上的抵制行為，不僅影響了政策效能的發(fā)揮，還背離了政策制定的初衷。

主人翁地位的缺失會讓大學(xué)教師陷入到一種深深的絕望氣氛中，一旦在工作和生活中遇到挫折時，職業(yè)倦怠的癥狀也會隨之悄然而至。長期的精神壓抑，使得他們對自己的未來幾乎不再抱有什么幻想，要么是在道德上自我放逐，要么是以一種應(yīng)付的心態(tài)對待自己的工作。于是，虛無主義開始悄然無息地占據(jù)他們?nèi)找婵仗摰男撵`。他們不再把自己所從事的職業(yè)看成是“太陽底下最光輝的職業(yè)”了，他們與普通人一樣，尊奉功利主義和實用主義的價值觀，投身于商海與政界，試圖在金錢崇拜和權(quán)力崇拜中重建自己的秩序尊嚴(yán)，迷失了自我的本性。正如一位教育學(xué)者痛心疾首地言道：“在今天這樣一個真誠逃亡和良知隱逸的時代，無限與永恒、信仰與孤獨、神秘與本體、靈魂安頓與終極關(guān)懷……這些形而上的概念，對很多人來說，已是遙不可及了。生命最本真的問題時常被物欲所遮蔽……在中國文化的設(shè)計中，人們關(guān)注的中心問題是‘人應(yīng)該怎樣活著’而對于比‘人應(yīng)該怎樣活著’更高的一個問題――‘人為什么活著’，缺乏深度的思考。因而中國的倫理道德都帶有功利的色彩，并不可避免地淪為一種處世的伎倆?！盵6]對終極關(guān)懷的回避，意味著我們的教師徹底地投向了世俗的懷抱，他們再也不能像傳統(tǒng)的知識分子那樣，肩負(fù)起“傳道”的歷史使命了。

（二）大學(xué)教師職業(yè)倦怠的產(chǎn)生

人類作為一種意義的存在，其生存的基本條件之一是，應(yīng)當(dāng)有某種無限偉大的東西，使人類能永遠(yuǎn)對它頂禮膜拜。一旦失去了它，人們將無法生存下去，而必將死于絕望。美國當(dāng)代著名的思想家丹尼爾?貝爾說：“每個社會都設(shè)法建立一個意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系。這些意義規(guī)定了一套目的，它們像神話和儀式那樣，解釋了共同經(jīng)驗的特點，或通過人的魔法或技術(shù)力量來改造自然。這些意義體現(xiàn)在宗教、文化和工作中。在這些領(lǐng)域里喪失意義就造成一種茫然困惑的局面。這些局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感?！盵7]今天，大學(xué)教師正在日益失去對自己所從事職業(yè)的意義感，從一個側(cè)面折射出我國當(dāng)前所面臨的深刻的意義危機(jī)，這種危機(jī)表現(xiàn)為三個層面的“精神迷失”。首先是道德迷失，大學(xué)教師們自己從道德神壇走下來，卻不能內(nèi)生出一種崇高的道德境界，因此，也無法得到公眾對他們的道德認(rèn)同。其次是存在迷失，在世俗化的潮流中，大學(xué)教師終身都要受生產(chǎn)機(jī)器的擺布，始終不能以真正的“人”的面目示人。最后，是形上迷失，即走下神壇的大學(xué)教師們無法為自己找到一個具有本體意義的終極關(guān)懷，其靈魂便無處安頓，只能表現(xiàn)出一種令人難堪的沉默與逃避。總之，大學(xué)教師尊嚴(yán)的迷失，讓他們喪失了對教育工作的職業(yè)認(rèn)同，終身被包裹在一種低成就感和無意義感的絕望氣氛中。

四、結(jié)語

大學(xué)教師職業(yè)倦怠的發(fā)生根源于他們作為“人”的價值尊嚴(yán)的迷失，要避免這種現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，唯有一條道路可以選擇：尋回大學(xué)教師迷失的價值尊嚴(yán)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們就不得不回到康德那里去，把“人即目的”這一人類的最高道德信條用于大學(xué)教師的管理和生活實踐中去?？档略谄洹兜赖滦味蠈W(xué)原理》中提出了一個著名的定言命令：要只按照你同時認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動。人即目的便是符合這一命令性質(zhì)的一個崇高的道德信念，它意味著人作為目的具有絕對的價值，任何其他的價值都不能和人的價值相提并論?？档赂嬲]我們，人作為一種自由理性的高貴存在，在任何時候，都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。因此，我們希望社會公眾在對大學(xué)教師進(jìn)行道德評價的時候，應(yīng)保持一種平和的心態(tài)和寬容的雅量，不要把大學(xué)教師強(qiáng)行推向道德神壇;我們也希望高校的管理者不要把大學(xué)教師當(dāng)作為學(xué)校賺取利潤的工作機(jī)器，對于大學(xué)教師這一知識分子群體而言，被降低為達(dá)成其他目的的一種工具或手段，是一種無法容忍的羞辱;當(dāng)然，我們更希望大學(xué)教師自身不要在世俗化社會中沉淪下去，畢竟，自我放逐和無限只能把人帶進(jìn)萬劫不復(fù)的罪惡深淵。一言以蔽之，大學(xué)教師要走出職業(yè)倦怠的困境，就只能首先把他們還原成“人”。

注釋：

①②來自筆者的訪談資料。

參考文獻(xiàn)：

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