導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺傳承實(shí)踐心得，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺傳承人檔案；構(gòu)建檔案；傳承人檔案保管、利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要特征是非物質(zhì)性、生態(tài)性和“活態(tài)”性。它作為活的文化，價(jià)值不單體現(xiàn)在傳承人創(chuàng)作的作品，更在于傳承人所擁有的技藝、技術(shù)，他們將是這個(gè)時(shí)代不可復(fù)制的杰出代表性傳承人，因此說(shuō)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是以人為載體的，他們承載著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的薪火，失去了傳承和傳承者，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”將不復(fù)存在。

然而隨著大多數(shù)民間老藝人年事已高，部分老藝人已經(jīng)去世，一些依靠口傳身授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，嚴(yán)重影響到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這一事實(shí)也提醒我們，非遺保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急不是急著進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)再造，而是需要各級(jí)政府和非遺保護(hù)部門著手挖掘那些具有較高藝術(shù)價(jià)值卻已瀕臨滅絕的民間工藝、技藝及其代表性傳承人進(jìn)行保護(hù)，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人最為有效的保護(hù)就是建立傳承人檔案，

一、高度重視傳承人檔案構(gòu)建工作。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目檔案，記錄和反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象，傳承人的檔案不是僅僅流水賬地記錄傳承人的動(dòng)作和日常生活，而是記錄和反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂和本質(zhì)，傳承人檔案資源的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作的核心內(nèi)容，由這些人形成的群體傳習(xí)、演繹和再現(xiàn)歷史遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的與歸宿。

2.建立傳承人檔案管理的目的，是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作服務(wù)的，應(yīng)高度重視。將其納入保護(hù)單位的全面工作之中；納入保護(hù)單位領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)范圍；納入單位目標(biāo)管理的考核之中。加強(qiáng)對(duì)傳承人檔案管理的領(lǐng)導(dǎo)，完善傳承人檔案管理的機(jī)制，從人、財(cái)、物等方面為傳承人檔案管理創(chuàng)造條件，推進(jìn)傳承人檔案事業(yè)的發(fā)展。

3.要注重對(duì)檔案管理人員的培訓(xùn)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高檔案管理人員的自身素質(zhì)，從而促進(jìn)檔案管理工作。要求管理人員在掌握專業(yè)技能的同時(shí)，要具備一定的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞能力，在進(jìn)行初步歸類時(shí)就能做好去粗取精、去偽存真。

二、 傳承人檔案的收集、整理

傳承人檔案是傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中形成的活動(dòng)的、清晰的固化信息。原始記錄性是這一檔案的屬性，它意味著傳承人檔案必須是反映傳承人活動(dòng)的第一手資料，是對(duì)活動(dòng)的原始的、直接的記錄，而不是事后另行編纂的。傳承人檔案包括紙質(zhì)檔案、非紙質(zhì)檔案、數(shù)字化檔案。

1.紙質(zhì)檔案即文書檔案，包括傳承人信息、傳承人手稿、藝術(shù)心得、表演（創(chuàng)作）技藝照片、代表作品、口述材料記錄、分布區(qū)域、相關(guān)場(chǎng)所圖片、實(shí)物資料圖片、相關(guān)民俗活動(dòng)圖片、保護(hù)情況記載、傳承人帶徒學(xué)藝的圖片、教案、傳承人參與展覽、演示、研討、交流等活動(dòng)的宣傳資料、獲獎(jiǎng)證書等一切紙質(zhì)資料。建立傳承人檔案可以輔助傳承人實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正常傳承，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來(lái)的研究和決策提供重要的依據(jù)。

2.非紙質(zhì)檔案，包括傳承人口述資料錄音、影像，傳承人的技藝流程、帶徒學(xué)藝視頻資料、參加各種活動(dòng)、展示展演的視頻資料等。對(duì)錄音帶、錄像帶、唱片、光盤等非紙質(zhì)載體的傳承人檔案材料進(jìn)行歸檔時(shí)，應(yīng)將每一單項(xiàng)（盒或盤）作為一個(gè)保管單位，單獨(dú)編排檔號(hào)，并采取按年度結(jié)合內(nèi)容的方法分類整理和編號(hào)。其中與文字材料有直接聯(lián)系的應(yīng)編寫互見號(hào)或互見卡。

3.數(shù)字化檔案即數(shù)據(jù)庫(kù)。檔案數(shù)字化管理，是以數(shù)字化為契機(jī)，全面優(yōu)化檔案管理，提升現(xiàn)代化管理水平，形成檔案價(jià)值鑒定、數(shù)字化轉(zhuǎn)換、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、網(wǎng)站建設(shè)、提供利用的相互促進(jìn)同步發(fā)展的良性循環(huán)。標(biāo)準(zhǔn)化和信息化管理是傳承人檔案管理的必然趨勢(shì)，傳承人檔案信息資源建設(shè)的目的在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，最終實(shí)現(xiàn)館藏檔案的數(shù)字化。主要包括，檔案整理、檔案掃描、圖像處理、圖像存儲(chǔ)、目錄建庫(kù)、數(shù)據(jù)掛接、數(shù)據(jù)驗(yàn)收、數(shù)據(jù)備份、成果管理等。

三、 傳承人檔案的鑒定、編研

檔案鑒定是檔案管理的重要環(huán)節(jié)，是“去粗取精”，提高管理效益的科學(xué)措施。有利于對(duì)有價(jià)值檔案的保管條件得以改善；有利于檔案的查找利用；便于在突然事件發(fā)生時(shí)迅速地?fù)尵群娃D(zhuǎn)移重要檔案。

檔案鑒定是關(guān)系檔案存亡的一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，其主要特點(diǎn)是：預(yù)測(cè)性和主觀性和決斷性和不可逆性。

非遺傳承人檔案鑒定可以分兩步進(jìn)行，第一步，進(jìn)行全宗級(jí)鑒定，即根據(jù)一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)非遺傳承人及其代表的非物質(zhì)文化在社會(huì)上的地位、影響、歷史價(jià)值，確定哪些傳承人資料需要保管、保管地點(diǎn)和保管期限。第二步，對(duì)全宗內(nèi)檔案進(jìn)行微觀鑒定，即判定全宗卷內(nèi)是否屬于非遺傳承人檔案，判定檔案文件的真實(shí)性、原始性、完整性、是否重復(fù)等。挑出確無(wú)保存價(jià)值和保管期滿的檔案，按規(guī)定進(jìn)行銷毀或作相應(yīng)的處理。

四、傳承人檔案的保管、利用

傳承人檔案的保管：是根據(jù)檔案的成分和制成材料，所采取的科學(xué)存放和安全防護(hù)措施。維護(hù)檔案的完整與安全，這是檔案工作者的基本職責(zé)。

1.設(shè)立檔案工作辦公室，檔案室合理布局，盡量做到“三分”即檔案存儲(chǔ)室、檔案管理室、檔案閱覽室分開，一般將十年檔案容納量作為檔案存儲(chǔ)量。

2.檔案室應(yīng)具備溫度控制、配備消防器材。做到濕度控制、防潮、防火、防盜、防蟲、防塵、防霉。

3.要有健全的檔案管理制度，由專人負(fù)責(zé)管理，并定期進(jìn)行檢查。每年對(duì)所有保存的檔案進(jìn)行清點(diǎn)、核對(duì)，被毀滅、遺失、盜竊文件的數(shù)量和內(nèi)容；受損文件的情況和數(shù)量；實(shí)有檔案數(shù)量與登記簿冊(cè)中的數(shù)量是否符合；關(guān)注庫(kù)房管理、提供利用等各項(xiàng)制度的執(zhí)行情況和在系統(tǒng)化、編目、鑒定等工作中的缺陷。

傳承人檔案的利用：使檔案信息資源準(zhǔn)確、方便、快捷地提供利用，使可以公開的檔案信息資源得到共享，以滿足社會(huì)對(duì)檔案利用的需求。一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)檔案歸檔后，基本完成了現(xiàn)行功能，其后多是進(jìn)行歷史查考。傳承人檔案則不同，它不僅沒(méi)有退出現(xiàn)行使用過(guò)程，而且將在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮效用。例如：戲曲傳承人的曲譜、老劇目，對(duì)記述和反映劇目的檔案反復(fù)使用率更高，是藝術(shù)創(chuàng)作、改編、整理劇目的重要依據(jù)和材料來(lái)源，是重排、復(fù)排保留?。ü?jié)）目的必要依據(jù)。

傳承人技藝傳承保護(hù)活動(dòng)具有連續(xù)性、繼承性。前一階段的技藝檔案往往是后一階段技藝傳承保護(hù)活動(dòng)的憑證和依據(jù)?，F(xiàn)階段技藝傳承保護(hù)活動(dòng)中形成的檔案，又常常是以后技藝傳承保護(hù)活動(dòng)的憑證和依據(jù)，可靠的傳承人技藝傳承保護(hù)檔案，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展不可缺少的條件。

傳承人以非凡的智慧創(chuàng)造和承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)他們的傳承才能世代相傳、生生不息。

我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案的急迫性和重要性，積極借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外在建立傳承人檔案方面的成功經(jīng)驗(yàn)，盡快實(shí)現(xiàn)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人檔案的體系，更好地保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一珍貴的歷史記憶。

參考文獻(xiàn)：【1】藝術(shù)檔案管理辦法（文化部、國(guó)家檔案局令第21號(hào)）頒布日期：20011231 實(shí)施日期：20020201 頒布單位：文化部 國(guó)家檔案局

篇2

另辟蹊徑終飛躍

黃國(guó)松教授，是針灸醫(yī)學(xué)博士、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博士、替代醫(yī)學(xué)博士，1944年出生于臺(tái)中。他早年師從茍亞博教授研習(xí)脊惟神經(jīng)的病理變化。茍亞博教授是我國(guó)“整脊醫(yī)學(xué)”的集大成者，在臺(tái)灣醫(yī)學(xué)界人盡皆知。1998年，黃國(guó)松結(jié)合大量的臨床經(jīng)驗(yàn)，潛心推演臟腑器官與經(jīng)筋通道的互補(bǔ)影響，并推論出經(jīng)脈與經(jīng)筋為互補(bǔ)的陰陽(yáng)經(jīng)也是表里經(jīng)。在經(jīng)筋的圓融邏輯中，也分離出不同的病因?qū)W說(shuō)，獨(dú)論疼痛與器官老化是現(xiàn)象是結(jié)果，不是原因。“欲尋病因，當(dāng)從經(jīng)筋?！边@一新的見解，打開了他全新的視角，運(yùn)用到經(jīng)筋學(xué)的實(shí)際治療之后，讓他的醫(yī)學(xué)生涯來(lái)到了一個(gè)質(zhì)的飛躍，向著經(jīng)筋學(xué)的大師之路邁進(jìn)。

如今，他被業(yè)界認(rèn)為是擅長(zhǎng)以徒手治療軟組織傷痛及疑難雜病、療效顯著也著述頗豐、是一位影響深遠(yuǎn)的經(jīng)筋學(xué)者乃至中醫(yī)發(fā)展的開拓者；并且桃李滿天下，學(xué)生遍布美國(guó)、瑞典、新加坡、等10余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，將中醫(yī)推廣到世界各地的傳播者。

獨(dú)具一格樹新宗

“經(jīng)筋學(xué)”一般被認(rèn)為起源于中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)筋理論，通過(guò)理筋醫(yī)術(shù)治療病癥的一種非藥物療法。實(shí)際上經(jīng)筋療法，在此之前就已經(jīng)萌芽。據(jù)史料記載，早在公元前十二世紀(jì)的甲骨文卜辭中，便有“手病、臂病、關(guān)節(jié)病”等筋病概念醫(yī)術(shù)啟蒙。約于公元前350年成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、分別在，‘經(jīng)脈篇”和“經(jīng)筋篇”等，系統(tǒng)而較完整地記載了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著名的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”原文，成為中醫(yī)、針灸、按摩推拿、氣功等醫(yī)術(shù)的核心。

發(fā)現(xiàn)“經(jīng)脈、經(jīng)筋互為表里”

黃國(guó)松首先對(duì)經(jīng)脈和經(jīng)筋之間的關(guān)系進(jìn)行研究，得出了“經(jīng)脈與經(jīng)筋互為表里”的結(jié)論。十二經(jīng)筋均從手指、手臂及腳指、腿部進(jìn)入軀體與頭部。筋對(duì)人體的健康十分重要，道家有一種說(shuō)法：筋長(zhǎng)一寸，壽延十年。當(dāng)然，拉筋的直接療效是祛痛、排毒、增強(qiáng)，間接療效則數(shù)不勝數(shù)。黃國(guó)松教授認(rèn)為人體外表沒(méi)有筋，皮膚的里層才有筋，經(jīng)筋和經(jīng)互為表里，這解釋了中醫(yī)臟相學(xué)說(shuō)里的“心、小腸互為表里經(jīng)，肺、大腸互為表里經(jīng)，腎、膀胱互為表里經(jīng)”。同時(shí)這一理念，為在黃國(guó)松教授在經(jīng)筋學(xué)實(shí)際治療中提供了更好的理論指導(dǎo)。

“動(dòng)態(tài)論治”技高一籌

黃國(guó)松教授發(fā)現(xiàn)《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病學(xué)說(shuō)》這三部中醫(yī)寶典的疾病論治邏輯，是定位在靜態(tài)論治的角色，也就是局部論治。事實(shí)上，人體病理的發(fā)展變化更多的是動(dòng)態(tài)的，因此寶典中的“法”與“方”從人體動(dòng)態(tài)工程的行為論必須重新思考、從新訂定及從新詮釋。人體的結(jié)構(gòu)組合型態(tài)是“上下左右前后里外聯(lián)動(dòng)（或連動(dòng)）”，“要?jiǎng)哟蠹乙黄饎?dòng)，不動(dòng)大家都不動(dòng)”，僅留值班的器官在值勤在動(dòng)。也就是說(shuō)，人的動(dòng)作是整體的連動(dòng)。受傷當(dāng)然也會(huì)整體的連動(dòng)影響。所以黃教授認(rèn)為論治疾病當(dāng)然要從人體整個(gè)“動(dòng)態(tài)工程論治”這樣才能圓融。

諸多創(chuàng)見顯大師風(fēng)范

此外，黃國(guó)松教授還有諸多的創(chuàng)見，如他首度發(fā)現(xiàn)了傷寒論的條文在歷史朝代的更迭中有遺漏，所以整部的傷寒論不完整，認(rèn)為應(yīng)為傷寒論補(bǔ)遺，在治療中考慮進(jìn)去；他將十二經(jīng)筋進(jìn)行分類，分為為“靜態(tài)的經(jīng)筋”和“動(dòng)態(tài)的經(jīng)筋”論治；他根據(jù)經(jīng)筋醫(yī)學(xué)對(duì)軟組織學(xué)里面把酸、脹、痛、麻與筋的定重新介定清楚。盡管，我們?cè)谶@里不能對(duì)黃國(guó)松教授的諸多理論，一一加以詳述，但是從中我們可以領(lǐng)受到的是，他一位睿智而有創(chuàng)見的醫(yī)學(xué)家，在中醫(yī)這門古老的醫(yī)學(xué)里面，提出新的看法，并加以實(shí)踐和論證，從而為中醫(yī)開疆拓土，煥發(fā)新芽。

一手經(jīng)筋永流傳

古人說(shuō)“手隨心轉(zhuǎn)，法從手出”，這句話正好可以用來(lái)形容經(jīng)筋學(xué)醫(yī)者的最高境界，而用在黃國(guó)松教授身上一點(diǎn)也不為過(guò)。不論是慕名而來(lái)的患者，還是前來(lái)學(xué)藝的弟子，看到黃國(guó)松教授施展的手藝，無(wú)不稱羨稱奇。一個(gè)中醫(yī)學(xué)者在見識(shí)了黃國(guó)松教授手技后，說(shuō)：“中國(guó)的文學(xué)里‘手技’這兩個(gè)字應(yīng)當(dāng)是帶有靈氣的文字，一個(gè)手技療法的醫(yī)者，不要有敏的察力，能注人微形化，要能深入了解"解剖"及"神"的床知，才能使手技的自如，是一門‘藝術(shù)’。就像松的那巧手。

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；RMP分析；商業(yè)模式；隆回縣

中圖分類號(hào)：F061.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1674-9448 (2012) 02-0056-07

Research on Industrialization of Intangible Cultural Heritage

Abstract: Intangible cultural heritage is the culture card showing regional characteristics，the combined effect and cultural brand it implied determine the comprehensive competitiveness of a region, as an important indicator of regional soft power, it can boost the development of linkage between industrial clusters. The paper, taking Longhui for example, analyzes country intangible cultural heritage industry using RMP, and then investigates the path of reconstructing business model in order to protect intangible cultural heritage better and form country cultural industrial economies of scale, which has important theoretical and practical significance.

Keywords: intangible cultural heritage, RMP, business mode, Longhui

一、引言

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度，被譽(yù)為民間文化歷史的“活化石”、“民族記憶的背影” [1]，它接力了一代又一代人的思想力和創(chuàng)造力，表征著民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)和民族凝聚力。按照2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它包括以下幾個(gè)方面：口頭傳說(shuō)和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性主要表現(xiàn)為地域性、活態(tài)性、傳承性和變異性[3]。所謂地域性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性是由其產(chǎn)生地域的獨(dú)特自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展水平等共同決定的?；顟B(tài)性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助于人們的行為活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，存在形式是活態(tài)的，在與自然、社會(huì)的互動(dòng)中不斷變異和創(chuàng)新。傳承性指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依靠代代相傳而保留下來(lái)，其傳承方式大體有群體自發(fā)的傳衍和父子、師徒口耳相授兩種。變異性指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，人們不僅根據(jù)自己的知識(shí)積累、偏好等主觀因素重新解釋、評(píng)估文化價(jià)值而且會(huì)繁衍出許多新的文化和意義。傳承使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照自己的軌跡持續(xù)穩(wěn)定演化，變異賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以強(qiáng)大的生命力，它們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息之源[4]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了中華民族的文化淵源，然而在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，它卻是脆弱的文化鏈條，淡出了現(xiàn)代人的記憶，漸行漸遠(yuǎn)。而隨著信息時(shí)代的到來(lái)，我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候更重要的時(shí)期[5]，文化的力量熔鑄在民族的生命力當(dāng)中，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是功在當(dāng)代，利在千秋的偉大工程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的可行性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品，介于私人產(chǎn)品與純公共產(chǎn)品之間，供給方式是多元的，從產(chǎn)業(yè)化角度可以將其分為公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。公益性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究等，不可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，對(duì)這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要由政府注入資金，以文物保存的方式保護(hù)，這種施與式保護(hù)方式見效快，作用顯著。經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)戲劇等，可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，對(duì)這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)實(shí)行開發(fā)式保護(hù)，把過(guò)去私相授受、零散學(xué)習(xí)民間技藝的形式，變成一個(gè)完全按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，以達(dá)到規(guī)模得當(dāng)、規(guī)格統(tǒng)一、資源整合、利潤(rùn)可觀的水平[7]。本文所探討的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是指經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)化勢(shì)在必行，因?yàn)楸M管保護(hù)非遺的工作已經(jīng)全面上升為國(guó)家意志，但是被動(dòng)的保護(hù)卻難以阻擋強(qiáng)勢(shì)文化沖擊之下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的式微；此外，施與式保護(hù)入不敷出，為數(shù)眾多的非遺保護(hù)全靠政府將難以為繼。因此，經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)走自我圖強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的吉光片羽，中華民族在五千年浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容之豐富令世人艷羨。截至目前，中國(guó)擁有聯(lián)合國(guó)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1處；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)812處；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1570處；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)892處；縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)19處，豐富的資源為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作奠定了基石。此外，隨著縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們收入不斷增加，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也向著精神層次轉(zhuǎn)變，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)需求遞增。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源稟賦為縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了縣域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，文化經(jīng)濟(jì)的一體化已經(jīng)成為改善區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)實(shí)需要。

二、縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)RMP分析――以隆回縣為例

昂普（RMP）是著名學(xué)者吳必虎針對(duì)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過(guò)剩、有效需求不足、產(chǎn)品開發(fā)由“R―P共生型”轉(zhuǎn)向“R―P提升型”等現(xiàn)象提出的，從資源（Resource）、市場(chǎng)（Market）、產(chǎn)品（Product）進(jìn)行論證的分析模式[8]，2001年，吳必虎首次運(yùn)用于洛陽(yáng)市旅游開發(fā)研究中，此后，有眾多學(xué)者將昂普分析模式應(yīng)用于旅游產(chǎn)品的評(píng)價(jià)、開發(fā)研究[9-11]，均取得了良好的評(píng)價(jià)效果。本文運(yùn)用昂普分析模式對(duì)湖南省隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以期對(duì)該縣產(chǎn)業(yè)培育實(shí)施路徑的選擇，提供參考意見。

（一）資源（R性）分析――資源評(píng)價(jià)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

湖南省隆回縣地處湘中偏西南、位于梅山文化中心圈，總面積2866平方公里、轄26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)1005個(gè)村（居委會(huì)）、總?cè)丝诮?30萬(wàn)。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有3項(xiàng)國(guó)家級(jí)、2項(xiàng)省級(jí)、11項(xiàng)市級(jí)、12項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖南擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的縣域之一，占邵陽(yáng)市的一半。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值高、歷史悠久，起源于漢代的花瑤挑花，被譽(yù)為“世界第一流的挑花”，花瑤挑花服飾被中國(guó)美術(shù)館、民族博物館列為珍品收藏。灘頭年畫歷經(jīng)三百多年風(fēng)采依舊，已經(jīng)遠(yuǎn)涉重洋，成為英、美、日等多國(guó)大型博物館的珍藏，在首屆文物仿制品暨民間工藝品大展中，獲中國(guó)傳統(tǒng)工藝品金獎(jiǎng)。同時(shí)，這些資源也具有巨大的吸引力，沿襲至今已有上千年歷史的花瑤討僚皈是花瑤人最盛大、最隆重的節(jié)日，每年此時(shí)瑤漢同胞都要進(jìn)行大型民俗風(fēng)情表演。節(jié)日三天，每天都有四五萬(wàn)人來(lái)到這里，除了本地人外，鄰縣的溆浦、洞口、新化等地的商販、游客，以及省內(nèi)外一些游客也慕名而來(lái)。2011年6月在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列宣傳評(píng)選中，隆回縣躋身“湖南省保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十強(qiáng)縣”。

產(chǎn)品與資源存在著很大的差別，資源終究只是制造產(chǎn)品的生產(chǎn)要素[9]。將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品需要高額投入，對(duì)于隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，將資源轉(zhuǎn)化產(chǎn)品的任務(wù)更為艱巨，雖然在產(chǎn)品開發(fā)方面有一些積極的嘗試，例如對(duì)灘頭年畫和花瑤民俗的開發(fā)，但是還存在諸多問(wèn)題。隆回縣財(cái)政收入有限，一年的財(cái)政收入不足東部沿海一個(gè)鎮(zhèn)或村，政府無(wú)力投資非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。隆回處大湘西、環(huán)洞庭－長(zhǎng)株潭、湘南－桂林旅游圈的包圍之中，與張家界、鳳凰、德夯、湄江、山、云山相比，優(yōu)勢(shì)不明顯，而且沒(méi)有將縣域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行科學(xué)合理的移植與整合[12]。也就是說(shuō)隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源固然豐富，卻“養(yǎng)在深閨人未知”，旅游產(chǎn)品無(wú)法給游客帶來(lái)非凡的體驗(yàn)價(jià)值。此外，長(zhǎng)期以來(lái)，隆回縣處于比較封閉的狀態(tài)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過(guò)師徒間口傳相授方式來(lái)傳承的，束縛了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及和發(fā)展?；ì幪艋ǖ募妓嚧蠖嗖赜诿耖g，而一批有著深厚造詣的藝人先后辭世，健在的大多也是耋耄老人，年輕人不愿學(xué)習(xí)，豐富的藝術(shù)精華瀕臨失傳。

（二）市場(chǎng)（M性）分析――產(chǎn)品彈性與消費(fèi)者偏好

非遺產(chǎn)品的消費(fèi)屬于高層次消費(fèi)，需要以居民手中擁有較多的可支配收入為前提。相比較于中短途的觀光旅游、周末短途假旅游和遠(yuǎn)途旅游，文化旅游的需求彈性是最大的。消費(fèi)者稍有不滿意或因有其他因素的影響就會(huì)放棄選擇，例如消費(fèi)者自身的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備。眾所周知，隆回縣周邊的居民素質(zhì)在短期內(nèi)很難達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面感興趣的程度，而且相關(guān)因素的變化都將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的需求造成很大的影響。

當(dāng)前，個(gè)性化旅游趨勢(shì)越來(lái)越明顯，消費(fèi)者注重參與和體驗(yàn)，不斷求新、求奇、求特。選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的消費(fèi)者不僅希望得到身心的享受，還期望在體驗(yàn)異域風(fēng)情的過(guò)程中豐富自己的歷史文化知識(shí)，拓寬視野。隆回縣花瑤民俗探險(xiǎn)區(qū)注重展示整個(gè)湘西南花瑤民族的風(fēng)情特色與探險(xiǎn)休閑，每年都舉行盛大的民俗風(fēng)情表演，游客可以參與其中，學(xué)習(xí)花瑤挑花，體驗(yàn)價(jià)值較高。

（三）產(chǎn)品（P性）分析――產(chǎn)品創(chuàng)新與空間布局

非遺產(chǎn)品創(chuàng)新是多種因素的綜合，不能獨(dú)立完成，它與非遺資源本身的開發(fā)、建設(shè)有關(guān)，也與縣域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城市規(guī)劃等密切相關(guān)。隆回縣在營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新的外部環(huán)境上取得了一定成就，建立“政府為主”的保護(hù)機(jī)制，出臺(tái)了加強(qiáng)非遺保護(hù)的一系列規(guī)范性文件，2010年還成立了獨(dú)立建制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，負(fù)責(zé)全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救、挖掘、整理、申報(bào)、傳承、保護(hù)和管理等工作。同時(shí)，也非常重視保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)，遴選并確定了11名非遺傳承人，鼓勵(lì)他們帶徒傳藝。但是也存在一些問(wèn)題亟待解決，近些年來(lái)，隆回縣雖然不斷加強(qiáng)招商引資力度，但一直將重點(diǎn)放在工業(yè)上，對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)，多半采取“守株待兔式”的被動(dòng)招商，主動(dòng)上門招商較少，有目的性、針對(duì)性“上門懇談式”招商少之又少，在招商過(guò)程中缺乏度量，往往將目標(biāo)鎖定在一些老鄉(xiāng)企業(yè)家，而不是真正有實(shí)力、有意向的企業(yè)家身上。

旅游產(chǎn)品是一種組合，必須遵循組合的規(guī)律才能有效整合各種要素。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品大多采用的是地域組合方式布局，將分布在各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他景點(diǎn)相結(jié)合。例如，把花瑤民俗移植到魏源文化生態(tài)區(qū)，讓游客在這里領(lǐng)略到花瑤的民族風(fēng)情；在魏源故居一帶建土特產(chǎn)品一條街，消費(fèi)者在這里品嘗和購(gòu)買具有隆回地方特色的食品、隆回手工藝品等旅游產(chǎn)品，提高了旅游的體驗(yàn)性和參與性。

三、產(chǎn)業(yè)培育實(shí)施路徑――商業(yè)模式創(chuàng)新

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力刻不容緩，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展、在創(chuàng)新點(diǎn)上尋求新突破的客觀要求，也是隆回縣縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)努力的方向。商業(yè)模式是決定產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素，它以客戶為導(dǎo)向，在充分把握客戶需求的基礎(chǔ)上運(yùn)用各種信息技術(shù)、管理工具和手段，對(duì)產(chǎn)業(yè)內(nèi)各個(gè)創(chuàng)新要素和創(chuàng)新內(nèi)容進(jìn)行選擇、集成和優(yōu)化，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的有機(jī)體[13]。結(jié)合隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀，商業(yè)模式應(yīng)當(dāng)包括五個(gè)模塊――價(jià)值主張模式、價(jià)值創(chuàng)造模式、價(jià)值傳遞模式、價(jià)值網(wǎng)絡(luò)模式、價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式。致力于商業(yè)模式五個(gè)模塊的變革和創(chuàng)新是培育隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的有效路徑。

（一）價(jià)值主張模式創(chuàng)新

價(jià)值主張是建立在以客戶價(jià)值為中心，為客戶創(chuàng)造持久的價(jià)值基礎(chǔ)之上，通過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)為客戶帶來(lái)的一系列既得利益。從具體內(nèi)容上來(lái)看，價(jià)值主張模式創(chuàng)新包括界定目標(biāo)客戶和挖掘價(jià)值需求兩個(gè)因素。界定目標(biāo)客戶需要對(duì)客戶市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，按照消費(fèi)者的需求和特征分成若干個(gè)次級(jí)市場(chǎng)，并且針對(duì)不同的市場(chǎng)設(shè)計(jì)個(gè)性化的服務(wù)，本文從地理、人口特征、心理和行為對(duì)隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客戶市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分。根據(jù)中國(guó)城市居民出游客源市場(chǎng)在距離上的分配研究（吳必虎等，1997），隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客戶市場(chǎng)范圍在隆回縣周邊250km半徑范圍內(nèi)。游客以中青年為主，尤以青年學(xué)生為甚，同時(shí)由于花瑤挑花，灘頭年畫等技藝古老，中老年市場(chǎng)也是不容忽視的。游客受教育程度比一般的旅游者高，從職業(yè)角度考慮，文教科技、公務(wù)員、學(xué)生及第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要消費(fèi)者，它們擁有較高收入水平和較多的閑暇時(shí)間。就目前隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，將目標(biāo)客戶定位在以湖南省為主，周邊省區(qū)為輔是最為現(xiàn)實(shí)的選擇。其中，一級(jí)市場(chǎng)包括隆回周邊縣市，邵陽(yáng)、婁底、懷化、永州、衡陽(yáng)、長(zhǎng)沙、株洲、湘潭八市市區(qū)；二級(jí)市場(chǎng)包括湖南省內(nèi)其他地區(qū)、重慶、黔東南、桂林的部分地區(qū)；三級(jí)市場(chǎng)包括國(guó)內(nèi)其他市場(chǎng)及海外市場(chǎng)。顧客對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)行為是由價(jià)值驅(qū)動(dòng)的，價(jià)值需求可以分為功能價(jià)值需求、體驗(yàn)價(jià)值需求、信息價(jià)值需求和文化價(jià)值需求。在滿足顧客功能價(jià)值需求方面，隆回縣應(yīng)該加強(qiáng)商品設(shè)計(jì)，例如灘頭竹器、花瑤刺繡等手工藝品及服飾，花瑤土菜等旅游食品，以及花瑤明信片等宣傳資料，讓顧客獲得一種標(biāo)準(zhǔn)化的有形產(chǎn)品。當(dāng)前個(gè)性化旅游的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，民俗風(fēng)情、探險(xiǎn)體驗(yàn)等項(xiàng)目受到普遍歡迎，隆回旅游在湘西南旅游板塊乃至整個(gè)湖南省內(nèi)向來(lái)以人文觀光、休閑度假、游憩探險(xiǎn)為特色，因此，在滿足顧客體驗(yàn)價(jià)值需求方面，可以在虎形山花瑤景區(qū)做體驗(yàn)旅游，在峽谷增設(shè)防護(hù)設(shè)施，配套旅游設(shè)施，如小亭子、石凳子、保護(hù)性扶手，把隆回打造成湘西南民俗休閑探險(xiǎn)勝地，讓顧客通過(guò)親身體驗(yàn)和感受來(lái)認(rèn)知隆回縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在滿足顧客信息價(jià)值需求方面，應(yīng)該建立花瑤民俗文化館，向顧客集中展示花瑤挑花、花瑤嗚哇山歌、灘頭年畫，讓顧客更具體的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息。文化價(jià)值需求方面，因?yàn)槁』厥钱a(chǎn)生“睜眼看世界”、“與時(shí)俱變”的地方，隆回可以宣揚(yáng)自己獨(dú)特的地域文化精神，讓顧客產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

（二）價(jià)值創(chuàng)造模式創(chuàng)新

價(jià)值創(chuàng)造是在投入產(chǎn)出過(guò)程中，產(chǎn)出價(jià)值大于投入價(jià)值而實(shí)現(xiàn)的增值活動(dòng)，其本質(zhì)是對(duì)資源的占有、使用和獲取回報(bào)，這是產(chǎn)業(yè)存在的基礎(chǔ)。從具體內(nèi)容上來(lái)看，價(jià)值創(chuàng)造模式創(chuàng)新包括業(yè)務(wù)活動(dòng)創(chuàng)新和成本管理創(chuàng)新兩個(gè)因素。在業(yè)務(wù)活動(dòng)創(chuàng)新方面，隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)探索“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)參與”的經(jīng)營(yíng)模式，做到權(quán)責(zé)清晰，分工明確。政府擁有所有權(quán)，對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，為非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境；企業(yè)擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)，負(fù)責(zé)對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資建設(shè)及宣傳運(yùn)作；當(dāng)?shù)鼐用衽c組織享有參與權(quán)，對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)[14]。企業(yè)在商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中扮演著骨干型角色，發(fā)現(xiàn)匯總顧客需求，聚焦于更具報(bào)酬遞增的價(jià)值模塊，為自身創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也為整個(gè)系統(tǒng)創(chuàng)造價(jià)值。而政府與社會(huì)是縫隙型供應(yīng)者，占據(jù)系統(tǒng)的大部分空間，并且構(gòu)成了主體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的成本包括諸多因素，例如餐飲營(yíng)業(yè)成本、旅行社營(yíng)業(yè)成本、商品銷售成本、服務(wù)人員工資和福利、展覽、租賃、保險(xiǎn)、廣告費(fèi)用等等。成本管理創(chuàng)新要把握成本布局創(chuàng)新和成本控制創(chuàng)新兩個(gè)方面。隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)的投資目前以政府為主，鑒于縣財(cái)政收入不足的情況，在成本布局創(chuàng)新方面，應(yīng)逐步加大民間資本和資本市場(chǎng)的力量，試圖建立旅游營(yíng)銷基金，一部分來(lái)源于政府的財(cái)政收入，一部分來(lái)源于旅游企業(yè)的上繳費(fèi)用，一部分為其他來(lái)源的經(jīng)費(fèi)（如各級(jí)職能部門的撥款、饋贈(zèng)等）。產(chǎn)業(yè)投資應(yīng)當(dāng)逐步向以民間資本和資本市場(chǎng)為主導(dǎo)過(guò)渡，才能保證經(jīng)費(fèi)充足、滾動(dòng)增值。此外，成本控制應(yīng)該突破局限于生產(chǎn)環(huán)節(jié)這一狹小領(lǐng)域，把重心轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)整體轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)和委托投資經(jīng)營(yíng)的所有活動(dòng)中，從管理費(fèi)用、宣傳費(fèi)用和投入建設(shè)費(fèi)用三方面著手進(jìn)行全方位、全過(guò)程控制，以保證?？顚Ｓ?。

（三）價(jià)值傳遞模式創(chuàng)新

價(jià)值傳遞模式是將產(chǎn)品和服務(wù)傳遞給目標(biāo)客戶的分銷和傳播活動(dòng)。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以“鎖在深閨人未知”就是因?yàn)閮r(jià)值傳遞模式?jīng)]能為顧客和企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。傳統(tǒng)的價(jià)值傳遞模式僅限于根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查尋找需求，投資回報(bào)率低，根不上市場(chǎng)的變化。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值傳遞模式創(chuàng)新應(yīng)該把握顧客并不是非遺產(chǎn)品和服務(wù)的最終消費(fèi)者，而是直接面對(duì)的分銷商或經(jīng)營(yíng)商這一原則。要利用電視、報(bào)紙、雜志、電視劇、MTV、書籍、網(wǎng)絡(luò)、DM單、畫冊(cè)、戶外廣告、車體廣告等進(jìn)行大眾傳播，重點(diǎn)在《中國(guó)旅游報(bào)》、旅游衛(wèi)視、中國(guó)旅游營(yíng)銷網(wǎng)、《風(fēng)景名勝》、《旅行》、《中國(guó)旅游》等媒體上進(jìn)行宣傳。通過(guò)隆回同鄉(xiāng)會(huì)、邵陽(yáng)同鄉(xiāng)會(huì)、各種媒體的工作人員、縣域外的隆回籍政商界進(jìn)行人際傳播[12]。通過(guò)隆回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象代言人組織和開展各種活動(dòng)，多角度、全方位、高效率地傳播隆回非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些多層次的媒體廣告能幫助顧客甄別選擇，并向其身邊的潛在客戶宣傳推介。另外，將廣告與銷售模式配套，每個(gè)廣告設(shè)置特定的熱線電話和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系方式以便為客戶提供跟多更快捷的服務(wù)。此外，還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)云服務(wù)，發(fā)揮眾包模式的作用，讓用戶創(chuàng)造內(nèi)容，建立主頁(yè)，客戶在主頁(yè)界面上可以查詢相關(guān)的住宿、交通、旅游社等信息；開通BBS，讓游客充分發(fā)表隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游見聞和心得，彼此之間進(jìn)行交流互動(dòng)；開展關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的征文比賽；完善客戶信息庫(kù)，建立客戶跟蹤統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，邀請(qǐng)顧客參加采風(fēng)活動(dòng)。

（四）價(jià)值網(wǎng)絡(luò)模式創(chuàng)新

價(jià)值網(wǎng)絡(luò)模式是供應(yīng)商、生產(chǎn)者和顧客等各相關(guān)利益方，在價(jià)值網(wǎng)所有資產(chǎn)的基礎(chǔ)上通過(guò)生產(chǎn)、交易和消費(fèi)聯(lián)合投資的行為。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府，加工服務(wù)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、餐飲住宿等企業(yè)、旅游協(xié)會(huì)多個(gè)市場(chǎng)主體合力完成，必須打破傳統(tǒng)價(jià)值鏈的線性思維，注重價(jià)值網(wǎng)絡(luò)上各節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系，按照整體價(jià)值最優(yōu)原則重構(gòu)價(jià)值鏈，使不同市場(chǎng)主體創(chuàng)造的價(jià)值大于各個(gè)主體單獨(dú)運(yùn)營(yíng)所創(chuàng)造的價(jià)值之和。價(jià)值網(wǎng)絡(luò)模式創(chuàng)新包括伙伴關(guān)系創(chuàng)新和網(wǎng)絡(luò)形態(tài)創(chuàng)新。目前隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中過(guò)多依賴政府，大多數(shù)企業(yè)都是政府的下屬機(jī)構(gòu)，許多網(wǎng)絡(luò)公司、傳媒公司、報(bào)業(yè)集團(tuán)都從屬于文化局、宣傳部，很少有自，無(wú)論是非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、文化博物館建設(shè)還是產(chǎn)業(yè)投資幾乎由政府一手包辦。真正從事非遺產(chǎn)業(yè)的主體不是市場(chǎng)化的民營(yíng)文化企業(yè)，而是國(guó)有企業(yè)或者國(guó)有控股企業(yè)，它們卻基本上是事業(yè)性質(zhì)的文化機(jī)構(gòu)，民營(yíng)文化企業(yè)在享受企業(yè)貸款、項(xiàng)目審批、科研支持、土地及固定資產(chǎn)支持、政府投資補(bǔ)貼等方面遠(yuǎn)不及國(guó)有文化企業(yè)的待遇，更不用談及兩者間核心能力互補(bǔ)、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和成本，共享市場(chǎng)和收益的平等關(guān)系。主體間這種伙伴關(guān)系亟需發(fā)展為基于高度信任、共享競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和利益的長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性協(xié)同發(fā)展關(guān)系，以降低交易成本，促進(jìn)利潤(rùn)在價(jià)值網(wǎng)不同環(huán)節(jié)的合理分配，創(chuàng)新收益流。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)作用，通過(guò)清產(chǎn)核資、資產(chǎn)評(píng)估、資源整合、職工安置、產(chǎn)權(quán)改革、建立現(xiàn)代企業(yè)制度等步驟，推進(jìn)國(guó)有文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，同時(shí)鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入非遺文化市場(chǎng)，重塑非遺市場(chǎng)微觀主體。營(yíng)造寬松的發(fā)展環(huán)境，降低準(zhǔn)入門檻，支持、鼓勵(lì)投資者用股權(quán)、債權(quán)和商標(biāo)、專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為出資方式，鼓勵(lì)文化企業(yè)做大做強(qiáng)，政府的專項(xiàng)資金應(yīng)著重投在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、人才培養(yǎng)和先進(jìn)產(chǎn)業(yè)觀念傳播方面。此外，要?jiǎng)?chuàng)新公共文化服務(wù)平臺(tái)，厘清社會(huì)服務(wù)與社會(huì)公益之間的關(guān)系，改各種由政府壟斷的旅游協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)、基金會(huì)組織為非政府組織，因?yàn)樗鼈儾皇巧鐣?huì)福利機(jī)構(gòu)、不是社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，而是按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)行的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，它們生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供有償?shù)奈幕?wù)[15]。只有讓隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值網(wǎng)中的每一個(gè)成員共同創(chuàng)造產(chǎn)品和服務(wù)，形成動(dòng)態(tài)有機(jī)的價(jià)值創(chuàng)造體系，才能實(shí)現(xiàn)雙贏，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)環(huán)境，形成良性循環(huán)。

（五）價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式創(chuàng)新

價(jià)值實(shí)現(xiàn)即如何贏利，追逐利潤(rùn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要目標(biāo)，企業(yè)如何贏利以及采取什么樣的贏利模式是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中關(guān)注的焦點(diǎn)，是商業(yè)模式能否有效運(yùn)行的關(guān)鍵。隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)展尚不成熟，就是因?yàn)闆](méi)有設(shè)計(jì)出完整、有效的新型商業(yè)模式，或者說(shuō)忽視了商業(yè)模式創(chuàng)新中價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的因素。從RMP分析結(jié)果來(lái)看，隆回縣非遺產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式創(chuàng)新，可以從集聚協(xié)作開始，在產(chǎn)業(yè)集聚中實(shí)現(xiàn)互惠共生、資源互補(bǔ)、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)同，從而降低交易成本，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)[16]。要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)，帶動(dòng)旅游、餐飲等周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的增值。基于集聚協(xié)作的贏利模式，是隆回縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)最重要的贏利模式。以灘頭年畫為例，通過(guò)集聚協(xié)作，能讓聚集在隆回的眾多中小企業(yè)分工協(xié)作，形成從年畫設(shè)計(jì)到畫框制作的產(chǎn)供銷一體化產(chǎn)業(yè)鏈，降低顧客搜索成本，通過(guò)資源共享開發(fā)出更富生命力和吸引力的灘頭年畫，同時(shí)，處于集聚協(xié)作關(guān)系中的企業(yè)不僅可以從最終消費(fèi)者那里獲得收益，還可以從協(xié)作的其他企業(yè)中獲取收益。

四、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。本文以隆回縣為例，對(duì)縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了昂普（RMP）分析，并且指出進(jìn)行商業(yè)模式創(chuàng)新是培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的實(shí)施路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為文化旅游的主要構(gòu)成部分，成為一種新興文化產(chǎn)業(yè)。值得注意的是，產(chǎn)業(yè)化在某種程度上確實(shí)是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，但作為一種經(jīng)濟(jì)行為，它有著自身無(wú)法規(guī)避的缺點(diǎn)和弊病。產(chǎn)業(yè)發(fā)展以市場(chǎng)為核心，以利潤(rùn)為目的，容易忽略生態(tài)文化發(fā)展規(guī)律，忽視非遺資源的稀缺性和不可再生性特征，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。因此在開發(fā)過(guò)程中，一方面，要積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前環(huán)境下傳承和發(fā)展的市場(chǎng)機(jī)遇，借勢(shì)擴(kuò)大規(guī)模與集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。另一方面，在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化后的評(píng)估、監(jiān)測(cè)、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，堅(jiān)持整體性保護(hù)原則，積極尋求新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。

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篇4

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；教育改革；閑暇教育

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）11-0047-04

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人類作出的最重要貢獻(xiàn)之一，是將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，賦予了充裕的閑暇時(shí)間。美國(guó)未來(lái)學(xué)家格雷厄姆·莫利托預(yù)言：“到2015年人類將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分?！盵1]人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、服務(wù)時(shí)代和信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)變革浪潮之后，又將經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新浪潮——休閑化浪潮。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的休閑化浪潮必將把人類帶入一個(gè)嶄新的時(shí)代——休閑社會(huì)。新的時(shí)代總要呼喚新的教育，新時(shí)代教育理應(yīng)具有新時(shí)代的特征。告別單一的“謀生”工具價(jià)值，追求“樂(lè)生”的生命價(jià)值的閑暇教育的提出，是時(shí)展的必然要求。

一、時(shí)空變化提出的研究課題

隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)效率的不斷提高，閑暇時(shí)間日益增多，閑暇活動(dòng)日趨豐富多彩，是現(xiàn)代文明社會(huì)的一條普遍規(guī)律。

社會(huì)每前進(jìn)一個(gè)時(shí)代，人們的休閑時(shí)間就延長(zhǎng)一次。大約10000年前進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的人類，只有10%的時(shí)間用于休閑；公元前6000年至公元1500年期間出現(xiàn)的手工業(yè)，使人類的休閑時(shí)間大約提高到17%；18世紀(jì)70年代出現(xiàn)的機(jī)器大工業(yè)，將人類的休閑時(shí)間增加到23%；20世紀(jì)90年代，電子化生產(chǎn)使得人們能將41%的時(shí)間用于娛樂(lè)休閑；到2015年前后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類將有50%的時(shí)間用于休閑。從1700年前后的每周72小時(shí)工作時(shí)間，到1859年的69.8小時(shí)，直到20世紀(jì)90年代的不到40小時(shí)，從科技革命中贏得的閑暇時(shí)間被人類在最大程度上用于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和滿足精神世界的需求。休閑是使每個(gè)社會(huì)成員分享人類文化成果、發(fā)展自由個(gè)性的保證，是使每個(gè)人都有充分的時(shí)間從歷史上遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等中間承受一切真正有價(jià)值的東西。[2]

雙休日使中小學(xué)生有了較多的閑暇時(shí)間，面對(duì)新工時(shí)制后的生活時(shí)空變化，若干學(xué)校仍處于常規(guī)教學(xué)的慣性之中，或一放了之，或變相補(bǔ)課，對(duì)怎樣利用閑暇時(shí)間促進(jìn)未成年人整體素質(zhì)的提高，缺乏切實(shí)的研究和對(duì)策；社會(huì)對(duì)應(yīng)為中小學(xué)生的閑暇時(shí)間提供什么樣的文化設(shè)施，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)具有豐富文化和人文內(nèi)涵的寬松環(huán)境和自由發(fā)展時(shí)空，缺乏足夠的意識(shí)和準(zhǔn)備；家庭對(duì)如何豐富和美化孩子的閑暇生活，科學(xué)地利用閑暇時(shí)間也缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和幫助。因此，當(dāng)前青少年的閑暇生活表現(xiàn)出閑暇時(shí)間增多與閑暇生活貧困的矛盾。

（一）閑暇生活的迷茫

l.閑暇計(jì)劃的松散性。閑暇生活是一種非正規(guī)活動(dòng)，學(xué)生在何時(shí)何地開展什么活動(dòng)，無(wú)固定模式；向哪個(gè)方向發(fā)展，成為怎樣的人，主要取決于自己的興趣。那些自控力較差的學(xué)生，一旦失去師長(zhǎng)的管束，生活無(wú)規(guī)律，缺少應(yīng)有的緊張度和自決性，表現(xiàn)出閑暇計(jì)劃的松散性。

2.閑暇內(nèi)容的隨機(jī)性。閑暇活動(dòng)具有自主、自由等特點(diǎn)，由于缺少必要的指導(dǎo)，青少年不知道如何利用閑暇時(shí)間做一些有價(jià)值的事情，不會(huì)科學(xué)地選擇、安排閑暇生活，或沉溺于游藝室、網(wǎng)吧，或遇到什么學(xué)什么，表現(xiàn)出閑暇內(nèi)容的隨意性。

3.閑暇形式的單一性。閑暇時(shí)間為中小學(xué)生提供了一個(gè)接觸社會(huì)、接觸自然的機(jī)會(huì)，但由于目前家庭教育總體水平偏低，社會(huì)教育功能不健全，不能為青少年提供多樣性的自由發(fā)展時(shí)空，那些想在充滿活力的社會(huì)生活中長(zhǎng)智慧、長(zhǎng)身體、長(zhǎng)能力的青少年，只好呆在鋼筋混凝土的單元房中溫習(xí)功課，從而表現(xiàn)出閑暇形式的單一性。

4.閑暇活動(dòng)的成人性。公寓式單元住宅，導(dǎo)致青少年在一起玩耍時(shí)間和內(nèi)容的減少，和成人在一起的機(jī)會(huì)增加，青少年的閑暇生活缺少滿足自己精神需要和制造精神需要的機(jī)制，他們的精神需要和被人理解需要不能在同伴的集體游戲中獲得滿足，從而失去鮮活的個(gè)性，使得不同年齡階段青少年的特殊需要趨同化、心理發(fā)展超社會(huì)化、閑暇活動(dòng)成年人化。

（二）閑暇生活的剝奪

素質(zhì)教育的基本指導(dǎo)思想就是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生真正擁有屬于自己的輕松快樂(lè)時(shí)光，在一個(gè)開放、充滿各種可能性的閑暇時(shí)空中，最大限度地滿足他們的個(gè)性需求。但是，當(dāng)社會(huì)還在強(qiáng)調(diào)“為工作”而學(xué)習(xí)的功利目的，人們的生存、學(xué)習(xí)與生活的中心還集中在“謀生”價(jià)值取向上，在社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制和高等教育考試制度還沒(méi)有根本改變的情況下，學(xué)生仍不敢放下本應(yīng)放下的過(guò)重課業(yè)負(fù)擔(dān)，以至家長(zhǎng)和社會(huì)都習(xí)慣于這樣的認(rèn)識(shí)：中小學(xué)生一旦擁有自主的閑暇時(shí)間，會(huì)“喪志”，耽誤學(xué)習(xí)。因此，學(xué)校通過(guò)各種困難班、特長(zhǎng)班和補(bǔ)習(xí)班義不容辭地挑起了管理放學(xué)后孩子的重?fù)?dān)，家長(zhǎng)則想方設(shè)法尋找家教?！皽p負(fù)”以后的孩子，依然身陷額外的課業(yè)負(fù)擔(dān)之中，不能盡情地玩耍，不能真正擁有一個(gè)身心放飛的時(shí)段。他們呼喊：“上學(xué)最早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業(yè)最多的，睡覺(jué)最遲的，最累最困的，是我是我還是我。”[3]生活在沉重學(xué)習(xí)壓力下的兒童，在無(wú)法通過(guò)正常途徑獲得自主發(fā)展生活時(shí)，便曲折地通過(guò)童謠這種校園亞文化的形式來(lái)發(fā)泄自己痛苦，并試圖借助這樣的自我心理防御機(jī)制，使疲憊的身心得到釋放，獲得一種娛樂(lè)。新童謠給我們敲響了這樣一個(gè)警鐘：青少年因生活太單調(diào)而倍受壓抑的心靈需要更多的休息和快樂(lè)，我們應(yīng)當(dāng)滿足青少年的成長(zhǎng)需求，將青少年發(fā)展理應(yīng)具有的閑暇時(shí)光還給他們。

閑暇時(shí)間的增多，不僅僅意味著時(shí)間的增長(zhǎng)，更意味著對(duì)教育的挑戰(zhàn)。學(xué)校和社會(huì)應(yīng)幫助青少年理智地認(rèn)識(shí)閑暇時(shí)間的價(jià)值，引導(dǎo)青少年將“自在”的閑暇轉(zhuǎn)為“自為”的閑暇，開發(fā)閑暇這一潛在的巨大教育資源，填補(bǔ)學(xué)生課外求知空間，豐富學(xué)生的生活世界、知識(shí)世界、心靈世界，提高中小學(xué)生的生活質(zhì)量、情趣和素質(zhì)。閑暇教育，成為社會(huì)文明進(jìn)程中一個(gè)具有廣泛而深遠(yuǎn)意義的必然課題。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型呼喚的時(shí)代要求

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)處，我們看到在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的地平線上，以經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化為標(biāo)志的社會(huì)變革，不僅沖擊到經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)領(lǐng)域，還震撼著人們思想、意識(shí)深處的價(jià)值規(guī)、世界觀和人生觀，將從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思想方式，表現(xiàn)出與以往不同的時(shí)代精神。

首先，時(shí)代變化在速度、幅度、強(qiáng)度與結(jié)構(gòu)方面都呈增速狀態(tài)，打破了原來(lái)平穩(wěn)緩慢發(fā)展的格局。在一個(gè)高速變化的時(shí)代，誰(shuí)不與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的變化，必然會(huì)被時(shí)代淘汰。這是人類在時(shí)間維度取向上的重要變化，它意味著一個(gè)重視未來(lái)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，立足變革時(shí)代的到來(lái)。

其次，世界的多元變化和競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，使人類的生存環(huán)境呈現(xiàn)多變、多元、多彩、多險(xiǎn)的飄忽迷離狀態(tài)，平衡而單一的局面被打破，不確定性和選擇性同時(shí)增強(qiáng)。整齊劃一的、同步的、簡(jiǎn)單服從計(jì)劃安排的發(fā)展模式不再被認(rèn)為是天經(jīng)地義，人類將通過(guò)選擇來(lái)尋求適合自己發(fā)展的空間和途徑。

在經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀念，以及人的生存方式都發(fā)生轉(zhuǎn)型性變革時(shí)期，人類要適應(yīng)環(huán)境變化的加速，在變幻多樣的社會(huì)風(fēng)浪中把握自己命運(yùn)，做出正確的選擇。學(xué)校的存在價(jià)值就不應(yīng)僅停留和滿足于傳承人類已有知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的“代際遺傳”和社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)制式再生，而應(yīng)追求為社會(huì)更新性發(fā)展、為個(gè)人終身發(fā)展服務(wù)的存在價(jià)值，使教育成為人類社會(huì)更新性的再生系統(tǒng)。面對(duì)人類文明的時(shí)展方向，面對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)需求，現(xiàn)存的教育形態(tài)能滿足這樣的社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需求嗎？

答案顯然是否定的。

中國(guó)教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化，但往往表現(xiàn)出理性的缺乏，我們只看到了教育的工具價(jià)值，而忽視了教育的精神價(jià)值。在應(yīng)試教育魔棒下，對(duì)培養(yǎng)什么樣人問(wèn)題的探討，主要還局限于認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)踐中更是如此。教學(xué)目的過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳遞，忽視人的多種需要與整體人格的成長(zhǎng)；教學(xué)過(guò)程忽略人的豐富生命內(nèi)涵，以致原本應(yīng)該充滿生機(jī)活力的教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏情感與靈性的自然流露；教學(xué)內(nèi)容缺少情境性、靈活性和生成性；教學(xué)形式講究規(guī)范與模式，而約束了生命的個(gè)體表達(dá)；教學(xué)方法習(xí)慣于居高臨下的灌輸與說(shuō)教，忽視通過(guò)學(xué)生的自身體驗(yàn)達(dá)到自我完善、自我發(fā)展。

與時(shí)代精神一致的21世紀(jì)教育，針對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生的精神生命需求和發(fā)展可能的忽視乃至剝奪，提出了以尊重人的生命發(fā)展為依歸的教育價(jià)值觀，即：人的生命是多層次、多方面的，具有豐富內(nèi)涵，而不只是知識(shí)認(rèn)知體；學(xué)校生活是學(xué)生生命歷程的重要構(gòu)成部分，而不只是學(xué)習(xí)過(guò)程的重要構(gòu)成部分；人的發(fā)展是人的潛在可能性在實(shí)踐中逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特過(guò)程，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該體驗(yàn)到生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，從而把精神生命發(fā)展的主動(dòng)性還給學(xué)生，培養(yǎng)具有主動(dòng)發(fā)展的需求、意識(shí)和能力的新人。

新世紀(jì)的教育價(jià)值觀，必然引發(fā)學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐等各個(gè)方面的變革，要實(shí)現(xiàn)教育由“近代型”向“現(xiàn)代型”的深刻轉(zhuǎn)換，不但需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)段，而且需要有人去探索轉(zhuǎn)型之路，需要對(duì)新的教育形態(tài)進(jìn)行理論與實(shí)踐結(jié)合的嘗試，閑暇教育正是基于這樣的需要而提出的。閑暇教育不再把教育簡(jiǎn)單視為現(xiàn)存知識(shí)直接傳遞的過(guò)程，而是看作生命與生命的交往與溝通的過(guò)程。閑暇教育改變了以往學(xué)習(xí)的基本活動(dòng)方式，改變了師生學(xué)習(xí)生活環(huán)境和質(zhì)量，這是反映時(shí)展精神、充滿生命活力的真正的人的教育。只有這種生命的溝通，才能深刻地實(shí)現(xiàn)對(duì)生命發(fā)展的影響。

三、課程改革激起的內(nèi)在動(dòng)力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的信息化、經(jīng)濟(jì)的全球化使創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力成為影響整個(gè)民族生存狀況的基本因素，國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)。我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代物質(zhì)和精神文明的同時(shí)，也面臨新的挑戰(zhàn)，而迎接挑戰(zhàn)需要培養(yǎng)和儲(chǔ)備高素質(zhì)的人才。

1976年6月，一個(gè)中國(guó)訪問(wèn)團(tuán)前往美國(guó)考察初等教育，并根據(jù)見聞寫出三萬(wàn)字的考察報(bào)告，認(rèn)為美國(guó)學(xué)生“好高騖遠(yuǎn)”，教學(xué)內(nèi)容“重文輕理”，課堂狀態(tài)“無(wú)序失控”，結(jié)論是：“美國(guó)的初等教育已經(jīng)病入膏肓，可以這么預(yù)言，再用20年的時(shí)間，中國(guó)的科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)所謂的超級(jí)大國(guó)?！蓖?，作為互訪，美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)考察中國(guó)的初等教育，他們也根據(jù)在北京、上海、西安等地學(xué)校的見聞，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“規(guī)矩守紀(jì)”、“勤奮刻苦”，并得出如下結(jié)論：“中國(guó)的學(xué)生是世界上最勤奮的，在世界上也是起得最早、睡得最晚的；他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和世界上任何一個(gè)國(guó)家的同年級(jí)學(xué)生比較，都是最好的。可以預(yù)測(cè)，再用20年的時(shí)間，中國(guó)在科技和文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。”這兩份結(jié)論似乎揭示了中美兩國(guó)教育的巨大差異，中國(guó)教育是如此成功，美國(guó)教育是如此衰落。然而，當(dāng)時(shí)間的車輪前行二十五年后，人們重新審視中美教育時(shí)，發(fā)覺(jué)歷史給中美兩國(guó)考察團(tuán)開了一個(gè)玩笑：“病入膏育”的美國(guó)教育制度共培養(yǎng)了43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型的億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才。兩份預(yù)言都錯(cuò)了。這是傳授與建構(gòu)、接受與發(fā)現(xiàn)、被動(dòng)與主動(dòng)、規(guī)范與自由、管教與尊重、兒童中心與知識(shí)中心、適應(yīng)與超前的價(jià)值比較和結(jié)果反思。自然，中美教育確實(shí)存在導(dǎo)向性差異，這一差異性既是教育觀念與價(jià)值追求的不同表現(xiàn)，也是歷史沿革相積而成。中美兩國(guó)教育具有不同質(zhì)的教育模式，從形式到內(nèi)容、從方向到步驟、從觀念到措施均有不同，我們無(wú)意評(píng)判中美兩種教育模式本身的優(yōu)劣，但中國(guó)教育確實(shí)應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行深刻的反思。

當(dāng)教育將學(xué)生幽禁于傳授知識(shí)的象牙塔中，頂禮膜拜考試狀元，以獲取一本文憑為學(xué)生成功標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，意味著學(xué)生失去了很多根本性的東西：自然成長(zhǎng)的過(guò)程、生命應(yīng)有的燦爛、動(dòng)如脫兔的思維。學(xué)生被該教育模式雕刻成一尊尊缺少情感的塑像，丟失了勃發(fā)的生命力，丟失了一個(gè)民族應(yīng)有的道德感和教養(yǎng)。為此，針對(duì)“基礎(chǔ)教育課程己不能完全適應(yīng)時(shí)展的需要”，我國(guó)在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確提出“大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系?！?/p>

學(xué)校課程集中反映了社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求，體現(xiàn)著教育價(jià)值的取向，制約著教育的活動(dòng)方式，直接影響著學(xué)生身心成長(zhǎng)和整體教育質(zhì)量的提高。課程改革不是教科書的簡(jiǎn)單更替，而是要把學(xué)生視為具有完整生命表現(xiàn)形態(tài)、處于發(fā)展中的、以學(xué)習(xí)為義務(wù)的人，通過(guò)教學(xué)理念的改變和教學(xué)策略的革新，實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)人的自由、自主、和諧發(fā)展的主題?；A(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的全面、和諧發(fā)展教育理念，與閑暇教育強(qiáng)調(diào)的自由、充分發(fā)展思想，在教育基本緯度——人的發(fā)展方面目的相同，使得閑暇教育與課程改革的對(duì)接成為可能。其主要表現(xiàn)為：

新課程的學(xué)科滲透、分化與交叉，課程的小型化、動(dòng)態(tài)化與彈性化，以及選修課、活動(dòng)課的增加，要求學(xué)生改變單一、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮其主體性的自主探索、合作交流、操作實(shí)踐等多樣化的學(xué)習(xí)方式。閑暇生活中靈活多變的學(xué)習(xí)內(nèi)容和呈現(xiàn)方式，富有探究性和實(shí)踐性的學(xué)習(xí)目標(biāo)，生動(dòng)豐富的教育資源，為學(xué)生提供了一個(gè)開放的、面向?qū)嶋H的、主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)環(huán)境，能有效地促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、技能、情感、態(tài)度和價(jià)值觀的整體發(fā)展。

新課程將“以知識(shí)為中心”的課程與“以兒童為中心”的課程整合成為“以情景為中心”的課程，兒童已有的閑暇生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是其構(gòu)建智慧的重要基礎(chǔ)。只有基于青少年閑暇生活場(chǎng)景，尊重青少年的經(jīng)驗(yàn)，向?qū)W生生活世界回歸，課程才能為學(xué)生理解，并在理解的過(guò)程中產(chǎn)生課程意義。

課程改革中學(xué)習(xí)內(nèi)容的本土化、生活化和職業(yè)化，生成綜合課程和社會(huì)實(shí)踐課程中的民族文化課程、地域文化課程、研究學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)技術(shù)教育等，需要在閑暇的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)和完成。閑暇時(shí)空為新課程提供了廣闊的舞臺(tái)，新課程在閑暇時(shí)空中得以實(shí)施。閑暇教育與課堂教育是人的發(fā)展的雙翼，它們共同完成了人的教育。

贏得充分的閑暇時(shí)光，享受閑暇生活的幸福，是人類的終極追求。“人類的生產(chǎn)在一定階段上適合到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活必需品，而且生產(chǎn)奢侈品（即我們說(shuō)的提高生活質(zhì)量）……這樣，生存斗爭(zhēng)——就變成為享受而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，到了這個(gè)階段，從動(dòng)物界來(lái)的范疇就不再適用了”，人類必然“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”。[4]當(dāng)今，人類社會(huì)正在步人“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受”的休閑時(shí)代，現(xiàn)代文明的內(nèi)涵越來(lái)越意味著人類需要和渴求有生命價(jià)值的生活。閑暇教育在新時(shí)代創(chuàng)造和充分展示人性的需求中誕生，也必將會(huì)在社會(huì)需要的推動(dòng)下走向成熟。

參考文獻(xiàn)：

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[2]成思危.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與人的休閑方式變革[J].自然辯證法研究，2003（2）.