導(dǎo)語：陽江漆藝非遺美育傳播一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：陽江漆藝屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是技藝、經(jīng)驗與精神，其活態(tài)傳承就是在集體記憶、情感需要和文化認(rèn)同層面的傳承。數(shù)字時代，有關(guān)人員應(yīng)從美育角度出發(fā)，有效利用地方非遺民間美術(shù)資源實施美育教學(xué)與傳播，培養(yǎng)大眾認(rèn)知。無論是陽江漆藝與中小學(xué)美術(shù)課堂的結(jié)合，還是陽江漆藝的融媒體傳播，抑或是陽江漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)，皆是數(shù)字時代美育視域下值得考慮和實施的非遺傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：陽江漆藝非遺文化美育傳播價值

路徑明清時期，中國漆器品種眾多，地域特色日益明顯，其中以漆皮箱和漆皮枕著稱的陽江漆器成為當(dāng)時地方漆器的代表之一，“老義和”“廣泰成”等漆器店鋪生產(chǎn)的漆器暢銷海內(nèi)外。20世紀(jì)30年代，陽江漆藝一度蕭條衰落。中華人民共和國成立后，陽江漆器廠與廣東省內(nèi)外的漆畫名家保持高水準(zhǔn)的交流，使陽江漆藝發(fā)展在20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛。20世紀(jì)90代末，由于生產(chǎn)方式的革新，在物美價廉的工業(yè)制品沖擊下，陽江漆藝產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)變能力滯后，加上陽江漆器廠轉(zhuǎn)制等諸多原因，陽江漆藝再次走向衰落[1]。21世紀(jì)初，陽江漆藝在相關(guān)人士的推動和當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，情況發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。2011年，陽江漆器髹飾技藝被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目拓展名錄，陽江漆藝由此獲得了一定的社會聲譽，提升了行業(yè)的認(rèn)知度[2]。陽江漆藝非遺傳人、受過高等教育的年輕漆藝家紛紛開設(shè)個人的漆藝工作室。2014年，陽江漆藝院建成，成為廣東省漆藝創(chuàng)作研發(fā)基地。筆者在陽江當(dāng)?shù)刈咴L調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，普通市民對陽江漆藝知之較少，陽江漆藝傳承后繼乏人，漆器制品產(chǎn)銷兩滯。

一、陽江漆藝非遺文化存續(xù)的困境

1.陽江漆藝非遺文化傳承后繼乏人與從業(yè)者水平參差不齊

目前，陽江漆藝的構(gòu)成人員總體可以分為四類：繼承陽江漆藝的非遺傳承人；曾在國營漆器廠從業(yè)的工人師傅；傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生或?qū)W徒；高等院?；蛑新殞W(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者。陽江漆藝仍屬于小圈子范圍內(nèi)的活動，并不為大眾所熟知。非遺傳承人和曾在國營漆器廠從業(yè)的工人師傅人數(shù)不多，但不論是制作漆藝產(chǎn)品還是制作漆板、漆坯，他們的技術(shù)都過硬。由于他們常年在行業(yè)中經(jīng)營，積累了一定的口碑，擁有相對穩(wěn)定的客戶群，因此收入穩(wěn)定。但是，他們年齡往往很大，后代大部分沒有從事技藝傳承。傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生、學(xué)徒以及高等院?；蛑新殞W(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者以年輕人居多。其中，有的是因為畢業(yè)后找不到工作暫時入行當(dāng)學(xué)徒，短期內(nèi)往往會選擇另謀出路，有的急于求成，學(xué)了一些粗淺的技藝就自立門戶，真正喜歡漆藝又能沉下心堅持學(xué)習(xí)的只是少數(shù)。這造成陽江漆藝在藝術(shù)審美和技術(shù)表現(xiàn)兩方面都存在不足，產(chǎn)品失去了應(yīng)有的競爭力，再加上產(chǎn)銷渠道不完善，盈利微薄，在一定程度上影響了陽江漆藝的傳承[3]。

2.漆藝制品設(shè)計觀念陳舊與社會審美脫節(jié)

從陽江漆藝院內(nèi)陽江漆器博物館陳列的展品及其銷售的漆藝制品中可見，陽江漆藝主要分為漆畫與漆器兩種類型，漆器以漆盤、漆瓶為主。傳統(tǒng)的花鳥魚蟲、陽江地區(qū)的海岸風(fēng)光和漁民風(fēng)情是其中主要的表現(xiàn)題材。除部分受過高等教育的漆藝創(chuàng)作者外，陽江漆藝制品的主要生產(chǎn)制作者是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝的手藝人。其中，一些人沒有經(jīng)過藝術(shù)類專業(yè)院校的美術(shù)訓(xùn)練，缺乏現(xiàn)代設(shè)計理念，難以創(chuàng)作出具有當(dāng)代審美的漆藝品。部分創(chuàng)作者往往模仿師傅的風(fēng)格按部就班地創(chuàng)作，難以做到自主創(chuàng)新，這正是陽江漆藝產(chǎn)品在當(dāng)前缺乏吸引力的主要原因之一。3.漆藝產(chǎn)品產(chǎn)銷的產(chǎn)業(yè)鏈不完善與宣傳意識落后陽江地區(qū)漆藝制品的生產(chǎn)制作以手藝人作坊或工作室為主，銷售渠道主要為熟人介紹、微信朋友圈推廣等，相關(guān)工藝品、漆器線下專營店較少，僅有零星的一兩家，而線上熱門的電子銷售平臺缺乏漆藝制品的相關(guān)銷售門店，產(chǎn)業(yè)鏈處于不完整、不完善的階段。新建成的陽江漆藝院雖然起到了推廣展覽和開展相關(guān)活動的功能，但地理位置偏僻，僅通過公眾號、報紙、廣播等推廣方式進(jìn)行宣傳，許多年輕市民并不知悉該院的位置，這也是陽江漆藝非遺文化對于年輕市民顯得陌生的主要原因之一。后繼人才不足、產(chǎn)品設(shè)計陳舊、宣傳力度不足以及產(chǎn)業(yè)鏈不完善，這些因素不僅阻礙了陽江漆藝的發(fā)展，而且不利于非遺文化的傳承。紙?zhí)ァ⑵ぬナ顷柦崴嚨奶厣妓?，近年來，由于工序煩瑣、耗時較長、生產(chǎn)成本較高、缺乏客戶等因素，現(xiàn)已較少生產(chǎn)制作，盡管目前還不至于失傳，但仍使人憂心。數(shù)字時代，如何更有效地利用地方非遺民間美術(shù)資源開展美育，培養(yǎng)大眾對陽江漆藝非遺的認(rèn)知，從美育傳播的視角探索出陽江漆藝非遺活態(tài)傳承的路徑，是筆者一直在思考的問題，也是文章論述的重點。

二、陽江漆藝非遺文化美育傳播的價值

非遺文化具有深厚的歷史積淀、獨特的實踐技藝和鮮明的表現(xiàn)形式，蘊含豐富的審美信息與審美內(nèi)涵，是審美教育的重要載體[4]。非遺往往成為地方獨具魅力的文化名片，可提升當(dāng)?shù)氐奈幕泴嵙?。活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，其一方面強調(diào)不變，即保留基本特征，把古老的技藝原汁原味地繼承、傳承下去，另一方面強調(diào)制定長效的成長機制，保護(hù)特定文化群體，即保護(hù)一種文化的生命力[5]。要想延續(xù)陽江漆藝非遺文化的生命力，使其在新時代煥發(fā)活力，就應(yīng)該從審美和教育的角度出發(fā)。對美的追求是人的天性，從遠(yuǎn)古時期阿爾塔米拉洞窟的壁畫，到時下美術(shù)館中的藏品，都充分地說明了這一點。而教育是現(xiàn)代文明不可或缺的社會活動。自18世紀(jì)席勒提出美育概念以后，相關(guān)的話題、研究一直不斷發(fā)展。21世紀(jì)，我國人民的生活水平有了長足的發(fā)展，審美需求日益提升。如此一來，在美育下談?wù)撐幕瘋鞒斜隳芘c時俱進(jìn)，體現(xiàn)文化傳承的活態(tài)性。

1.有助于增加人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

陽江漆藝非遺文化是優(yōu)秀的地域文化資源，普及陽江漆器曾經(jīng)暢銷海內(nèi)外的歷史，能夠幫助陽江市民提升對于家鄉(xiāng)的文化自信與熱愛之情。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相當(dāng)于一座城市的文化符號，同時也是一張城市名片。做好陽江漆藝非遺文化的傳承工作，讓其煥發(fā)新的活力，能讓更多的人通過這張文化名片記住這座城市，也能讓更多的市民產(chǎn)生關(guān)于地域文化的自豪感，增強對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2.有利于豐富旅游城市的文化內(nèi)涵

陽江是一座海濱城市，有著豐富的旅游資源，其中的海陵島是國家5A級旅游景區(qū)。每年到陽江旅游的旅客眾多，但是屬于陽江的記憶符號不應(yīng)當(dāng)只有自然資源大海和沙灘，屬于陽江文化資源的漆藝非遺文化也應(yīng)當(dāng)變成有力的符號，讓人印象深刻。人們可通過參觀漆藝展品、了解陽江漆藝的背景、購買漆藝產(chǎn)品等與陽江漆藝互動，這一過程便是美育發(fā)生的過程。這對于豐富陽江的旅游資源、文化內(nèi)涵都有著促進(jìn)作用。

3.有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

相對于一般僅在特定場域表現(xiàn)或通過五感（形、聲、聞、味、觸）接觸的非遺文化，陽江漆藝髹飾技藝是非物質(zhì)的、抽象的，但是通過轉(zhuǎn)化得到的是具象的、可觸摸的實物。同時，陽江漆工藝品具有結(jié)實、易保存的特性，也有便攜、運輸方便的優(yōu)點，更容易生產(chǎn)、傳播，這對于漆藝品產(chǎn)業(yè)鏈的形成、發(fā)展而言都是有利的因素。三、美育視角下陽江漆藝非遺文化的傳播路徑要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持持續(xù)的生命活力，就必須兼顧其現(xiàn)實性和成長性?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了便利，借助數(shù)字影像記錄不僅可以還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活態(tài)，而且可以拓展和豐富文化傳播的路徑與方式。陽江漆藝可供漆藝教育教學(xué)的資源非常豐富，梳理這些豐富的數(shù)字資源，從中甄選出適合大眾的美育內(nèi)容與形式、傳播條件與規(guī)律，可以提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和保護(hù)意識，培養(yǎng)繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接班人。

1.以數(shù)字時代影像記錄助力陽江漆藝非遺文化傳承教育

隨著科技發(fā)展的日新月異，人們通過各大媒體平臺汲取信息已成為日常生活中的主流方式之一。通過嗶哩嗶哩、小紅書、抖音、微博、微信等媒體平臺傳承非遺文化，是當(dāng)前熱門且可行的方式之一。通過融合媒體傳播并獲取廣泛關(guān)注，可以達(dá)到推廣的目的，而非遺“破圈”也可讓大眾對其有更多的了解和關(guān)注。目前，在媒體平臺上，人們可以搜索到一些年輕的陽江漆藝工作者發(fā)布的短視頻、圖片等，但相關(guān)成果有時僅在小范圍內(nèi)引起關(guān)注。非遺融媒體要想在互聯(lián)網(wǎng)中獲取巨大的流量和關(guān)注，單靠個別的幾個手藝人在媒體平臺上展示分享并不夠，而需要更專業(yè)的團(tuán)隊人員進(jìn)行運行和操作，通過包裝、設(shè)計、編排等多個程序的制作，才能更容易吸引大眾的目光。非遺的核心是技藝、經(jīng)驗和精神，影像技術(shù)可以跨越時空，為人類文明的延續(xù)和傳承提供全新的載體。建立陽江漆藝非遺數(shù)字資源庫，對陽江漆藝非遺資源進(jìn)行有序的影像記錄保存，需要有關(guān)部門的重視和支持。如：對陽江漆藝非遺傳承人的漆藝作品、髹飾技藝的梳理；對陽江籍優(yōu)秀漆藝青年人才富有特色的現(xiàn)代漆藝作品、創(chuàng)作過程的梳理；對陽江漆藝歷史發(fā)展和圖形圖式資源的梳理；對陽江民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈、展覽交流資源、行業(yè)協(xié)會資源、政府政策等的梳理[6]。經(jīng)過梳理后拍攝而成的影像記錄不僅能有效地促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承，而且方便傳承者學(xué)習(xí)與傳播。

2.陽江漆藝走進(jìn)中小學(xué)美育課堂，傳承非遺文化的內(nèi)涵和精神

基礎(chǔ)教育作為美育實踐教學(xué)的初級主體，其審美教育以培養(yǎng)少年兒童認(rèn)識、體驗、欣賞和創(chuàng)造美的能力為目標(biāo)，使他們具有美的理想、情操、品格和素養(yǎng)?！读x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中明確規(guī)定：“應(yīng)當(dāng)充分利用地方的文化資源，引導(dǎo)學(xué)生了解美術(shù)作品與當(dāng)?shù)氐乩?、歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗的聯(lián)系。”因此，陽江地區(qū)的美術(shù)教育應(yīng)該讓漆藝非遺文化走進(jìn)校園。在中小學(xué)階段進(jìn)行美育熏陶與傳播漆藝非遺文化有其便利性和必要性。中小學(xué)生精力旺盛，好奇心強，也容易對學(xué)習(xí)的知識產(chǎn)生深刻印象。傳統(tǒng)手工技藝的溫度和手工藝人的匠心能夠給少年兒童的視覺與心靈帶來震撼，不僅能夠提高其審美情趣，而且能夠激發(fā)其崇高的精神追求。將陽江漆藝與中小學(xué)美術(shù)課堂相融合，便于讓更多的學(xué)生了解陽江漆藝，拓寬對陽江漆藝的認(rèn)識渠道，在內(nèi)心根植對鄉(xiāng)土文化的自豪感和認(rèn)同感，從小樹立成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、創(chuàng)造者與傳播者的目標(biāo)。在融合方式上，教師可以在已有的陽江漆藝非遺影像資源庫中選取經(jīng)典的影像資料與美術(shù)課本相結(jié)合，也可以把陽江漆藝的內(nèi)容融入具體的課例，重新剪輯、制作具有不同側(cè)重點和時長的影像資料，以滿足不同階段基礎(chǔ)教育課程的教學(xué)需要。教師可以利用第二課堂組織學(xué)生到陽江漆器博物館、陽江漆藝院、大師工作室等進(jìn)行現(xiàn)場觀摩教學(xué)，也可以選擇教材中合適的實踐章節(jié)，穿插陽江漆器髹飾技法中的一兩個技法讓學(xué)生動手體驗等。教材經(jīng)歷了實踐的檢驗，體系逐步成熟、完善。對于教師而言，較為直接的融合比起重新花費大量時間、精力研發(fā)校本課程顯得更有效率，也更實用。

3.拓展非遺文旅產(chǎn)品市場，打造具有陽江特色的漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唯有與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，才能真正釋放其在現(xiàn)代的生命力，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)在某種意義上是對非遺資源的反哺性保護(hù)。依托陽江漆器博物館與陽江漆藝院，聚集陽江優(yōu)秀漆藝人才，打造集教學(xué)、創(chuàng)作、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售、展示、旅游于一體的綜合性場所，可以使其成為陽江漆藝創(chuàng)作研發(fā)基地，創(chuàng)作具有陽江漆藝文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，如漆畫、漆文化用品、漆首飾、漆燈飾等。通過具有傳統(tǒng)工藝特性、現(xiàn)代流行特點和地域文化特征的產(chǎn)品吸引年輕人的目光，對于傳播陽江漆藝非遺文化有著積極作用。當(dāng)前，文創(chuàng)領(lǐng)域的成功案例有故宮博物院、敦煌研究院等，其生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品和跨界聯(lián)名產(chǎn)品在時下年輕人中引起了強烈的反響，文創(chuàng)產(chǎn)品附帶的文化屬性讓年輕一代把目光延伸至文創(chuàng)產(chǎn)品具體所屬的文物或文化背景上。這樣的案例也是美育的成功案例，不具有濃重的說教意味，而是在無形中植入了美育的有關(guān)內(nèi)容。蘊含陽江漆藝文化的漆藝品具有一定的特色。陽江腰果漆物美價廉。把陽江傳統(tǒng)紋樣、具有陽江沿海特色的魚蝦蟹簍與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，開展紋樣設(shè)計，既控制了生產(chǎn)成本，又兼具陽江漆藝的工藝特色和陽江地域特色。生產(chǎn)這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品有足夠的可行性和吸引力，能夠吸引年輕受眾。

結(jié)語

數(shù)字化傳播技術(shù)拓展和豐富了文化傳播的路徑與方式，有效利用和開發(fā)了非遺資源，體現(xiàn)出其文化、經(jīng)濟(jì)和社會價值。從美育角度出發(fā)，有效利用地方非遺民間美術(shù)資源開展美育教學(xué)，培養(yǎng)大眾對陽江漆藝非遺的認(rèn)知，無論是陽江漆藝與中小學(xué)美術(shù)課堂的結(jié)合，還是陽江漆藝的融媒體傳播，抑或是漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)，皆是數(shù)字時代美育視域下值得考慮和實施的非遺傳承與發(fā)展路徑。基金項目：該文系2022年廣東技術(shù)師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃項目“職業(yè)技能導(dǎo)向下學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）專業(yè)方向?qū)W位研究生創(chuàng)新實踐能力培養(yǎng)研究實踐”（編號：2022YJSPY02010）的研究成果。

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作者:林涓 黃代羨