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【關鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護；意義；問題；措施

國務院公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施傳承與保護是每一個華夏兒女的基本職責。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護過程中仍然存在諸多問題?；诖耍韵戮头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護進行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認為加強對其傳承與保護主要具有以下意義：（1）為了加強中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經(jīng)濟和社會的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)和機遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來團結(jié)和號召廣大的中華民族兒女，增強凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學結(jié)論，在當今全球化的社會經(jīng)濟發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實意義和時代價值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供了機遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得到了切實的體現(xiàn)；同時還應清醒地認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮?。這種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的機理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作中，需要明確傳承與保護工作中的各要素運行機理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進行傳授的個人或是群體；而非遺保護的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護的客體指保護工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護的載體，在傳承與保護過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進行，因此在非遺保護中必須重視對傳承人的保護工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護以及對傳承人的活態(tài)保護，具體包括相關法律政策、非遺教育、市場化發(fā)展等，非遺的保護路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動都可以被視作保護路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護存在的主要問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認識以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災害中非遺將受到不可修復的嚴重損壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機制，雖然當前各級政府已經(jīng)意識到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內(nèi)的非遺傳承機制仍然存在很大不足，無法對數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進行科學、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題。（1）政府對非遺保護的認識問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，但如果一味地強調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對其文化內(nèi)涵的保護將失去非遺保護工作的真正價值，為了獲得非遺的經(jīng)濟效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無法對非遺起到保護作用反而會給傳統(tǒng)文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護中過度重視對非遺形象工程的建設，地方政府為了申報非遺項目而盲目進行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護的真正意義，無法真正達到對傳統(tǒng)文化的保護目的。（2）非遺保護機制問題。非遺保護機制存在的問題主要有評審機制問題以及監(jiān)督機制問題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評審工作中，政府為了促進地方傳統(tǒng)文化的保護工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進行，而缺少對非遺項目真實性的嚴格審查工作，這種做法將給非遺的保護工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區(qū)保護工作的監(jiān)督機制，政府應該加強對地方非遺保護全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護現(xiàn)象，從而使得對非遺的保護工作發(fā)揮其真正價值。

四、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的措施

1、 確定傳承項目，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護和傳承它對和諧社會建設具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點傳承項目，并根據(jù)其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

2、通過相關法律進行保護。法律是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法的進程中，必須要注重加強中央與地方的協(xié)作與指導關系。全國各地政府應當在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法”的基礎之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的分工與職責。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚至關重要，各地政府必須要構建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當中劃撥出一部分進行專項管理。最后，要構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的法律法規(guī)，健全相應的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動、積極的參與到保護工作當中，同時又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強政府扶持力度，進行保護。（1）增加投資。要想擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構、宣傳機構以及非物質(zhì)文化的專家進行協(xié)同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調(diào)動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的認識。

結(jié)束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護進行分析具有重要意義。

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篇2

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術寶庫中的一大瑰寶，不僅具有獨特的藝術價值，而且具有彌足珍貴的歷史價值，其保護和傳承對于維護中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國對少數(shù)民族曲藝的保護做出了一些努力，建立了四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護體系，出版了大量的學術研究成果，舉辦了多屆全國少數(shù)民族曲藝展演活動。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無人且男女比例差別大、演藝團體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應該進一步加強對曲藝項目的挖掘、申報與管理，出臺措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護及數(shù)字化保護，促進少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來敘述故事的表演藝術形式。我國是擁有56個民族的大家庭，55個少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨特曲藝藝術形式。保護和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于豐富和完善我國的曲藝藝術寶庫具有重要意義。

一、保護和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨特藝術魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術瑰寶，不僅豐富了我國的曲藝藝術素材，而且記載了我國少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術文化價值和歷史文化價值。因此，保護和傳承少數(shù)民族曲藝藝術，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨特的藝術文化價值

曲藝，又稱“說唱”藝術，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來敘述故事，簡練而生動，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點就在于它的民族性，最鮮明的藝術特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語言(方言)或多種語言(方言)來“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語及民族語或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語、漢語交叉表演的歷史。現(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時夾雜漢語進行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對于同樣一個英雄人物在不同民族都打上了各個民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價值在于它的歷史研究價值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究價值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達斯坦”)這三個少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長久地保留下來，填補了沒有文獻記載時期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要歷史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護現(xiàn)狀

2006～2015年間，國務院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認定少數(shù)民族曲藝項目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項目，如達斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項目，如烏力格爾、好來寶等;三是為漢族及多個少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項目。根據(jù)本課題的認定方法，四批國家級非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項目共計21項，其中正式名錄中17項，擴展名錄中1項。

1．國家級曲藝類非遺項目數(shù)量整體呈下降趨勢

從已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中可以看出，我國少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢。

2．各少數(shù)民族非遺項目數(shù)量分配相對均勻

在已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目在各主要少數(shù)民族中分布相對均勻。

3．非遺項目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢

根據(jù)文化部已公示的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單統(tǒng)計結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢。(見表2)同時，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來看，在四批國家級非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計2人，1930后共計7人，1940后共計7人，1950后共計4人，1960后共計4人。且在這四批國家級非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項目

一般來說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。然而，這種情況也并非絕對。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對應的傳承項目為相聲、北京評書、四川揚琴，而這三個非遺項目為漢族曲藝項目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項目不對應的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來，我國少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學術研究成果豐富、全國少數(shù)民族曲藝展演活動開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護及傳承工作都促進了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關鍵點。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項目少、分布民族不均

目前看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評選及認定是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計，在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴展名錄中，少數(shù)民族曲藝項目僅占21項。綜合看來，少數(shù)民族曲藝項目在十大項目分類中所占的整體比重較小，在當批次曲藝項目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢，擴展項目只有第一批擴展名錄中有曲藝項目。在民族的分布上，全國55個少數(shù)民族只有蒙古族、達斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個少數(shù)民族有國家級曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項目，但當?shù)厝巳狈ΡＷo及開發(fā)意識而未申報;三是當?shù)卣叭藗冎匾曧椖康纳陥?，而沒有重視項目申報的方式方法最終導致申報失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴重、男女比例差別大

根據(jù)項目組統(tǒng)計的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項目傳承人正面臨老齡化嚴重、后繼乏人的困境，嚴重制約了少數(shù)民族曲藝項目的傳承和發(fā)揚。就傳承人性別來看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國內(nèi)曲藝演藝團體并不少，如合肥演藝公司曲藝團、無錫市演藝集團有限公司曲藝團、自貢市歌舞曲藝演藝有限責任公司、重慶演藝集團有限責任公司曲藝分公司、濟南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團是少數(shù)民族曲藝團的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項目，為邊疆地區(qū)、國內(nèi)其他地區(qū)乃至國際上演繹了淳樸的民族風情，然而像這樣的團體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項目屬于表演性非常強的項目，而演藝團(公司)的匱乏嚴重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場的擴展

當代社會，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會、玩游戲、K歌等方式來緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來去演藝場館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵贩绞奖绕饌鹘y(tǒng)曲藝表演對當代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語言或方言來演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場。

四、促進少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應加強對非遺項目的申報與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項目數(shù)量在四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項目在55個少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應該對本民族曲藝類非遺項目的申報引起高度的重視。首先，增強對優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項目的保護意識。其次，積極向縣、市、省、國家申報本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項目。在申報名錄項目的同時，不管是單個項目申報還是多項目“捆綁”申報，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報而破壞其完整性的情況。最后，加強對入選非遺名錄項目的管理。對于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項目，相關主管部門應加強對曲藝項目保護、傳承的監(jiān)督與管理，切實保障曲藝項目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學得一技之長作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項目繼續(xù)發(fā)揚光大，相關部門或單位應該做好傳承者的思想工作，使之意識到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓。在培訓過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習生。目前，已有部分高等院校開設了曲藝專業(yè)，也有一些中小學將曲藝引進了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強對少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護方式。文化部部長也提倡“深化生產(chǎn)性保護”，認為生產(chǎn)性保護符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術，表演性很強，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場對于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場的同時，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合，不能一味地為了追求市場效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護擴大演藝市場的觀眾面

篇3

關鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術，和區(qū)域內(nèi)的風俗習慣、傳承文化有很大的關系。江蘇的非遺民間剪紙藝術從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質(zhì)文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術作為我國傳統(tǒng)藝術之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術學家、文化學家等對江蘇剪紙藝術做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當?shù)氐募艏埶囆g具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術的研究，加強相關部門對剪紙藝術的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，但是由于江蘇的剪紙藝術風格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術被人們所廣泛接受，導致很多江蘇人對于剪紙藝術知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解。可以看出，江蘇當?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術，沒有強烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運用于服裝設計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術傳播的單一性，導致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機器進行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術的投入，從而保障剪紙藝術的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導致剪紙藝術人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養(yǎng)剪紙藝術的繼承人，在學校選取一些應屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術的傳承。3．保護好知識產(chǎn)品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術人進行創(chuàng)新，對于老藝術人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術作為大眾學習的途徑。加強對剪紙藝術知識產(chǎn)權的保護，在剪紙產(chǎn)品當中標準相關的標識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術進行探討和交流，為剪紙藝術提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當?shù)卣幕块T和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術，通過網(wǎng)絡平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術節(jié)，對江蘇的剪紙藝術進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學研結(jié)合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應該利用學校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領導者的角度，來為江蘇剪紙藝術的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術的創(chuàng)新能力，倡導對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當中，創(chuàng)新地設計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術的傳承。

(四)建立有效運行服務機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經(jīng)融入當?shù)卣沁z保護計劃當中。據(jù)有關文化遺產(chǎn)保護文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產(chǎn)保護當中，對十年內(nèi)的保護目標以及分期目標任務有明確規(guī)定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導服務式運行機制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構，這個機構不但擁有一定的行政權力，還是一家良好的服務機構，主要是為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術融入直播當中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術的重要途徑。讓一些比較偏遠地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術的傳承保護研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應有的保護和發(fā)展，導致部分民間藝術狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術，并且藝術之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

參考文獻:

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［3］張莉．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下民間剪紙藝術的活態(tài)傳承研究:以山西剪紙為例［J］．美術教育研究，2020(22):40－41．

［4］歐陽超英，趙晶．新時代下剪紙藝術中的匠心精神:以非遺傳承人馮石萍的剪紙藝術為例［J］．大眾文藝，2019(13):103－104．

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關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校園傳承;問題;對策

2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過，并于同年6月1日正式實施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保護途徑中，校園傳承因為其特有的優(yōu)勢，逐漸成為其中一個重要的途徑。繼中央美術學院之后，浙江大學、中國美術學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學、浙江藝術職業(yè)學院、北京大學、中山大學、樂山師范學院、南昌大學等多所高校用不同的方式對非物質(zhì)方化遺產(chǎn)的傳承做出了不同層面的嘗試，對推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到了一定的作用。

一、高校進行非物質(zhì)文化傳承與保護的優(yōu)勢

首先，高?？梢詾榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供各層次專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，具有很高的技術性，需要培養(yǎng)大量專門人才。高?？梢蚤_設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)和學科，承擔人力資源培訓工作。這些專業(yè)人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中可以大有作為。其次，高?？梢蕴峁ｉT的研究機構，產(chǎn)生一大批研究成果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供智力支持。高?？梢宰鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要平臺。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設施，可以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文獻、檔案、展覽等工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要一定的場所、文獻資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、宣傳、教育提供了一個重要平臺。

二、非物質(zhì)文化校園傳承的現(xiàn)狀

目前，多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護工作上有所嘗試，個別院校在參與非遺保護工作中已經(jīng)取得了不錯的成績。據(jù)粗略統(tǒng)計，2004年以來，我國高校，相關“非遺”保護和研究學科建設的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學科建設規(guī)劃和相關教學要求。這些“非遺”研究機構幾乎都擔負著一定的人才培養(yǎng)任務。其中許多高校只是開設一下相關課程，初步形成了專門人才培養(yǎng)的多種層次結(jié)構。

三、非物質(zhì)文化校園傳承存在的問題

非物質(zhì)文化的校園傳承雖然取得了一定的成績，但現(xiàn)階段，已涉足我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的高校在全國范圍的比重是很小的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承仍然存在許多問題。

1.沒有參與非遺保護工作的高校缺乏參與意識，已經(jīng)參與非的高校缺乏有效經(jīng)驗。目前真正參與到非遺保護傳承工作的高校屈指可數(shù)，很多高校完全沒有這種意識，就算已經(jīng)參與到非遺的保護傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經(jīng)驗。

2.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨特的課程特點，對教師的專業(yè)水平和教學技能的要求很高。由于學科建設時間短，多數(shù)教師沒有進行過系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的專業(yè)學習，學生很難學到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識并從根本上改變對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識。

3.高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護缺乏相應的課程體系。很多高校都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的相關課程納入正式的教學課程體系當中，沒有相應的學分，這樣導致其開課呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定狀態(tài)，同時，這也影響了教師和學生對其的重視程度。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳問題的對策

導游的服務質(zhì)量與導游薪酬制度直接相關，建立合理的薪酬制度勢在必行，《旅游法》使導游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實施一年的情況下效果仍未明顯體現(xiàn)出來，因此，重要的在于如何去執(zhí)行和完善當前的薪酬制度：

1.政府部門進行引導，高校自身增強對非遺保護工作的認識。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應當認識到高校的使命、職責與非遺傳承工作的一個契和。政府應當加強宣傳引導，以及在政策上的給予一定的支持。

2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育專業(yè)師資隊伍建設。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作要從教師的教學能力抓起，對在崗的教師加強培訓，可以聘請相關專家學者開講座、進行學術交流或兼職任課等，也可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為兼職教師，以增強學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認識。

3.開展相關的高校課程體系建設。首先，可以開設與非遺相關的公共選修課程，引導學生充分認識非遺對中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度。其次，在高校部分專業(yè)學科中合理融入與非遺相關的課程。例如，美術專業(yè)中開設版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設計專業(yè)可與民間染織、民族服飾研究相結(jié)合，舞蹈專業(yè)可在課程中穿插對民間舞蹈種類的學習。此外，在課程學習過程中，甚至可以聘請民間藝人和非物質(zhì)方化遺產(chǎn)繼承人擔任客座教授，將項目的學習納入日常教學中，通過民間藝人手把手的指導，讓大學生轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者和傳承者。

參考文獻：

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[3]劉寧，地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施研究，大眾文藝2013.

篇5

2005年，國務院了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并確定了“國家+省+市+縣”的四級保護體系。

從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國家每年都會不同程度地強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，其主要發(fā)展方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國家更是強調(diào)“堅定文化自信，講好中國故事?！狈沁z作為最具文化價值的文化品類，這12年來，其傳承與保護情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟》記者帶著這些問題，來到全國紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個獨具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風格一致、具有漢唐風韻的門面房中?！斑@12個門面房無償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人46人、省級398人、市級1281人、縣級3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長孫文芳告訴《經(jīng)濟》記者，目前延安市共有12個國家級非遺項目，但只有8個國家級非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓在床，失去了傳承能力?！闭劶皣壹壏沁z傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來一點，要不然可怎么辦??？”

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督?jīng)濟》記者采訪王玉成時了解到，2006年，他因為偶然的機會在公開場合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過短短一年的時間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術團，不僅一個人承包了團里所有的支出，還想辦法給藝術團的成員發(fā)工資。“為的就是讓藝術團的人能夠堅持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f。

2014年，王玉成的藝術團成為“陜北民歌保護傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護和傳承做了很多事情，如定期帶藝術團的成員下鄉(xiāng)采風，辦民歌比賽，每年招收10-20個學生，積極參加文博會等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子?！翱趥魃斫痰姆绞竭€比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表?！督?jīng)濟》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會剪紙外，還會畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場景、勞動場景為題材進行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達對自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時候是為了追憶黃土人民的生活，有時候是作為一種閑暇時的消遣?！?/p>

但不可否認的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督?jīng)濟》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動講學為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人?！耙莞G陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實戰(zhàn)。”耀州窯陶瓷研究所相關負責人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護領導層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機構建設，為非遺保護提供組織保障，還努力探索保護工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進項目科學保護，而且從基礎教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識等。比如，積極開展非遺“四進課”，在全省部分中小學試點開展了傳統(tǒng)體育進體育課、傳統(tǒng)技藝進手工課、傳統(tǒng)美術進美術課、傳統(tǒng)音樂進音樂課的試點探索。

在擴大非遺影響力方面，政府層面鼓勵與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來了旅游旺季?！澳壳耙呀?jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風俗習慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來會加大力度進行推廣和宣傳?！?/p>

此外，為擴大當?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國內(nèi)唯一用剪紙動畫藝術形式反映新農(nóng)村建設的30集剪紙動畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動漫及時尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎和全國“金喜鵲”原創(chuàng)動漫優(yōu)秀作品獎；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎、第三屆中國微電影大賽最佳影片獎、金雞百花電影節(jié)?國際微電影展優(yōu)秀影片獎等30多項大獎。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過去了，那動人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱。”孫文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長惠善利曾公開表示“要按照5A級景區(qū)的標準建設耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價值遠遠沒有被挖掘出來，目前與耀州窯相關的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進行消費轉(zhuǎn)型升級。單超認為，還需對耀州窯遺址進行保護?！耙莞G的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進的。”此外，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進步

令人可喜的變化是，在政府的推動下，非遺傳承人已經(jīng)意識到政府給的扶持資金遠遠解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會越來越小。”

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支?！艾F(xiàn)在我做兩手準備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線?！庇酀闪嵴f出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識到民間傳下來的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場，沒人愿意聽?！辈懿装T著嘴，攤開手，表示很無奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時，曹伯炎多次對《經(jīng)濟》記者強調(diào)：“像《刮大風》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學會的，這是核心競爭力。”

多年來，在傳承方面他也一直這樣要求學生。在曹伯炎家族的推動下，陜北說書已從地攤文化轉(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時發(fā)現(xiàn)，他們的特點是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價位比較高的，基本是因為創(chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購買。

總體來說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時俱進。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項事業(yè)來做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學者袁茂林告訴《經(jīng)濟》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場的形式進一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當下的契合點；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗、學習為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風情；文化勝地、革命勝地）為特點體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個文化符號根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導，進一步增強責任感和使命感，增強文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨厚的文化優(yōu)勢，在厚重的黃土地上用文化補‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來撬動文化和經(jīng)濟的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構想，具體落地實施還需資金推動。

孫文芳也向記者說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國家級陜北文化生態(tài)保護實驗區(qū)”建設項目為龍頭，科學規(guī)劃，統(tǒng)籌實施，加強陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動實施“延安民間藝術產(chǎn)權交易中心”、“民間藝術品O2O交易平臺”和“民間藝術專業(yè)村”建設項目。同時，在棗園路和橋兒溝建設“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來游客集中感受、體驗陜北文化的底蘊。“一方面帶動民間藝人增收致富，另一方面也帶動延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說。

她希望能盡快啟動“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫”建設工程，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護，并實施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會等項目

篇6

關鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；現(xiàn)代藝術；關系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，早已成為當下文化領域的一個熱門詞匯，但隨著時間的不斷推移，我們無法估測這種步伐能走多遠，路向何方。每一門民間工匠都是有著悠久文化歷史背景的技術、技能，必須經(jīng)過一定的深入研究學習才能掌握的技藝。每一門技藝都烙著民族的印記。面對非遺保護思路的探索與創(chuàng)新，國家文化部及各省市都針對“傳統(tǒng)技藝”針對“民間匠人”開展了一系列不同形式不同規(guī)模的活動，一是展示各地各民族豐富的傳統(tǒng)文化；二是營造更多人群認識并參與保護的氛圍；三是通過活動分析了解各地民間工匠精神的本質(zhì)，探討未來“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”路向何方。傳統(tǒng)手工技藝的堅持與現(xiàn)代藝術的追求，實質(zhì)并不是矛盾的存在，非遺保護是傳承傳統(tǒng)文化的精髓，我們要根據(jù)社會發(fā)展的需求，允許在保護思路上的創(chuàng)新，鼓勵一些藝術追求的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術的關系應該是相容是互補的，兩者相遇應該是會碰撞出民族文化藝術火花的。近幾年來，根植于傳統(tǒng)手工藝的當代藝術、創(chuàng)意線下、傳統(tǒng)手工技藝展示等一系列以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果”為文化載入點的創(chuàng)意活動，不僅為一大批藝術家、民間藝人、非遺傳承人提供了互動平臺，更讓廣大人群參與其中，親身體驗傳統(tǒng)與當代的文化碰撞。我們應該注意的是，中國傳統(tǒng)手工藝一度面臨失傳瀕危的局面，有一部分技藝即將消亡。但近年來，無論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承領域，還是在當代藝術和設計領域，都能看到手工藝的再度走熱。而這股熱潮能否為傳統(tǒng)手工藝找到新的出路？傳統(tǒng)手工藝如何真正“活”在當下？這就是作為非遺保護工作者必須思考和解決的問題。管窺云南省非遺傳統(tǒng)技藝門類國家級項目16項，傣族慢輪制陶、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶撒刀鍛制技藝、傣族納西族手工造紙技藝、陶器燒制技藝（藏族黑陶燒制技藝、建水紫陶燒制技藝）、傣族織錦技藝、斑銅制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、普洱茶制作技藝（貢茶制作技藝、大益茶制作技藝）、烏銅走銀制作技藝、民族樂器制作技藝（傣族象腳鼓制作技藝）、黑茶制作技藝（下關沱茶制作技藝）、火腿制作技藝（宣威火腿制作技藝、蒙自過橋米線、紅茶制作技藝（滇紅茶制作技藝）1。16項傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過歷史考驗，人類無數(shù)次的實驗才能傳承至今的，能夠傳承并被人們認可成為代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，就說明它們有獨到的工藝特點和深厚的文化背景，這種特性是現(xiàn)代文化藝術所不能替代的。從文化角度著眼，人類在文化財富上的積累是漸進的，累加的，不斷的2。如今，人民素質(zhì)的不斷提高，人們對藝術的欣賞水平與對文藝作品的審美要求也隨之提高，面臨這樣一個文化時代大潮，把具有較強地域性、民族性的傳統(tǒng)手工技藝置于文化繁榮的大背景里來提煉，滿足廣大消費者的藝術享受和精神需求，已是眾多藝術家、民間藝人、非遺傳承人共同的話題。這些項目代表性傳承人精彩的作品幾乎讓所有消費者青睞，作品賦予了濃烈的傳統(tǒng)文化元素，傳承人根據(jù)民族傳統(tǒng)巧妙的加入感情、色彩、造型，使作品富有生命，富有神韻，體現(xiàn)民族的靈魂。傳統(tǒng)技藝的作品往往不復雜卻能在淳樸的造型中體現(xiàn)美感，色彩不復雜卻能在細部微妙的轉(zhuǎn)換中襯托意境，每一位民間大師的每一件作品的每一個環(huán)節(jié)，都顯示出傳承人對民族文化的理解和對人生閱歷的滲透。就云南省祥云縣汪情琺瑯銀器傳統(tǒng)手工制作技藝而言，從化銀到刻、雕、鏨、錘、嵌等每一道工序都非常講究，否則加工制作出的銀器飾品就不夠精美，且容易變俗。

學習這門傳統(tǒng)手工技藝至少3年或更長時間才能出師，而現(xiàn)在的年輕人很少愿意學習，能制作并熟練掌握整套制作技藝和流程的傳承人越來越少。其實在國內(nèi)或是其他國家，銀器民族手工藝飾品有一定的市場，也有很大一個消費群體，但往往因為傳統(tǒng)手工技藝花費時間長，經(jīng)濟效益無法提升，關鍵是現(xiàn)代藝術對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，很多年輕人也就不愿學，不愿做，一是覺得累，二是覺得賺錢不多。面對人類社會的不斷發(fā)展，面對現(xiàn)代藝術的全球化，“中國傳統(tǒng)手工技藝路在何方”？帶著這樣的問題，不乏有一大批民族民間傳統(tǒng)文化的學者，專家和一大批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的工作者一直在尋找一個出口、一種可能性。其實，近10年來的關于民族民間傳統(tǒng)手工技藝的保護與發(fā)展主題方向是非常明確也正確的，大家都希望能在具體的主題之下，探討某一門類或是某一領域最新的出路與面貌，并為這一門類這一領域面臨的問題找到比較可能的路徑。希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承這個切入點，能在現(xiàn)代藝術和傳統(tǒng)手工技藝之間找到一個節(jié)點，相互包容，互推互進。第一，傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代藝術的雙向突圍。審視一些較好省、州、縣建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽室、傳習所、傳承基地等，我們不難看到設計師、藝術家、手工藝傳承人、民間匠人進行的一場場跨界融合的對話和展示。同時，我們能看出各地傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)典與特色，大家都在保留傳承技能的基礎上，不斷創(chuàng)新，不斷探索新的出路。不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術的價值觀念越來越接近，甚至相互碰撞出很多理念上、技術上的創(chuàng)新，只要我們尊重傳統(tǒng)手工技藝的歷史與文化，鼓勵現(xiàn)代藝術的創(chuàng)新與發(fā)展，就會編撰出一個當代藝術家和民間藝人之間跨界、合作的發(fā)展個案。

淺表層面評價傳統(tǒng)手工技藝，大多數(shù)人認為傳承人或是民間匠人的作品存放于藝術館、博物館等文化場所就能界定作品的價值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是需鮮活地存活在民間，存活于人們的日常生活，更重要的是活態(tài)的傳承，保護成就作品的制作過程。各地探索的保護措施和活動形式證明，非遺項目傳承人，民間匠人和當代藝術家的合作是可以活在當下的，并且可以保留樸質(zhì)的溫情、溫暖和文化來點綴與豐富我們情感和生活。因此，傳統(tǒng)手工藝與當代藝術的相遇是一次雙向突圍。一方面，傳統(tǒng)手工藝可以向現(xiàn)代藝術的方向?qū)ふ乙粋€出路；另一方面，現(xiàn)代藝術面與傳統(tǒng)手工藝融合，可以尋找無數(shù)種可能性。創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術的融入是保護傳承傳統(tǒng)手工藝的一個出口，云南省大理州劍川縣木雕，到了工業(yè)化時代，只能以衡量藝術作品的眼光來衡量它的價值。中國自古以來就有百工百匠之說，各類民族民間傳統(tǒng)手工藝精美絕倫，內(nèi)涵豐富。但比起一些西方國家，包括亞洲國家日本在內(nèi)，我們并沒有真正實效的探索出一套對民族民間傳統(tǒng)手工藝和匠人足夠尊重的文化評價體系。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝門類的保護與傳承，我們需要重新喚起匠人精神，反思匠人文化。傳統(tǒng)手工藝發(fā)展需要政策支撐對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目民族傳統(tǒng)手工藝，一些門類市場前景較好，也能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟效益，容易保護與傳承，而一部分項目具有代表性，屬于急需搶救保護的瀕危項目，但保護傳承較為困難。后者的存續(xù)與現(xiàn)代藝術的發(fā)展幾乎無法比擬，更談不上技藝的持續(xù)性保護，往往因為各級政府財政投入不足，對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的搶救和保護工作面臨諸多困難。民間藝人，傳承人對自己的手藝保護激情高漲，感情深厚，但往往是想做而做不了，能動而動不了。同樣，一些基礎非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者從一個項目的調(diào)查、記錄、整理、保存、保護都需要經(jīng)費和現(xiàn)代化科技載體及手段。由于經(jīng)費不足，一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實物，面臨損毀和再次流失的危險。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用也缺乏相應的資金。

篇7

【關鍵詞】基本屬性 基本結(jié)構 基本素質(zhì)

一、民族的三個基本屬性之間的關系

屬性是指事物所具有的某種不可缺少的性質(zhì)，它的外在表現(xiàn)常常是事物所具有的特征，如運動是物質(zhì)的屬性.民族作為一個客觀實體是在與周圍世界和事物的普遍聯(lián)系中存在和發(fā)展的，在外部環(huán)境多種因素的影響的下它也必然有其或共有、或?qū)Ｓ?、或抽象、或具體的各種屬性中又有最主要、最基本的方面也就是它的基本屬性。

（1）民族的自然屬性：民族是人們共同體存在的一種形式，是一種特定的人們共同體。民族作為一種人們共同體自然具有一定的特征，如一般所說的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化或心理素質(zhì)。這些特征或其總合是民族的自然特征（或民族族體的自然特征），是民族與其他人們共同體的自然差別、自然分界點，也是民族與民族之間的自然區(qū)別之點（從特征的具體內(nèi)容而言）。

（2）民族的社會屬性：民族是社會存在的特定形式。從民族產(chǎn)生以后，一定的社會是由一定的民族組成的；若干特定的民族是特定的社會存在的實體。社會的民族，民族的社會，就是講民族與社會的密切聯(lián)系。民族作為一種社會現(xiàn)象，生活在一定的生產(chǎn)方式、社會形態(tài)中，具有一定的內(nèi)部結(jié)構；生活在一定的社會關系、民族關系中，具有一定的外部交往結(jié)構。因此，任何具體民族都處在一定的社會發(fā)展階段，具有與之相適應的一定的生產(chǎn)方式，是由特定的階級、階層組成的。民族所處的生產(chǎn)方式和民族內(nèi)部的階級構成，決定了民族的性質(zhì)（社會性質(zhì)）。

（3）民族生物（或人種）屬性：民族是種族存在的一種形式。民族雖然不是純種族共同體，但是一般來說，各民族在生物基因遺傳上具有一定的特點，表面化的體質(zhì)特征上也有一定的特點（盡管某些民族之間的這種特點差別很微?。?。

民族自然（或族體）屬性、民族社會屬性和民族生物屬性，是民族作為社會發(fā)展中歷史現(xiàn)象、歷史發(fā)展中的社會現(xiàn)象和人類發(fā)展中的種的繁衍現(xiàn)象所具有的基本屬性。民族作為客觀實體來說，是與上述三種基本屬性相對應的民族自然體、民族社會體、民族人種體的統(tǒng)一體。

民族的基本屬性表明：民族作為一種歷史范疇，作為一種社會存在，作為一種生命群體，無論是作為社會的產(chǎn)物、社會的客體，還是作為社會和歷史的創(chuàng)造者、社會的主體，它都是活動著的，發(fā)展著的，是能動的（動態(tài)的）、歷史的、物質(zhì)的因素，涉及社會生產(chǎn)（包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)）和發(fā)展、民族自身生產(chǎn)（人口生產(chǎn)）和發(fā)展。民族的基本屬性三者之間既相互區(qū)別，又相聯(lián)系，在每一個民族具體表現(xiàn)方面是相互滲透的，統(tǒng)一而不可分割的。

民族自然體是民族實體存在的社會內(nèi)容，民族社會體是民族存在的社會方式。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促成了民族自然體的出現(xiàn)，也促進了民族自然體的發(fā)展。社會生產(chǎn)方式是民族社會體的核心。與一定生產(chǎn)力相適應的社會生產(chǎn)關系決定著民族社會體的存在和發(fā)展。因此，一般來說，民族自然體反應了社會生產(chǎn)力所達到的水平，民族社會體表現(xiàn)了社會生產(chǎn)關系。

二、民族基本屬性理論對民族理論體系的現(xiàn)實意義

民族理論學科的理論體系是指和它的研究對象、研究內(nèi)容有關的基本概念或范疇、基本規(guī)律、基本原理等有內(nèi)在聯(lián)系的邏輯結(jié)構。民族屬性理論是關于民族實體的基本理論體系。在民族理論學科體系中，應以揭示民族基本屬性為基礎，認識民族的基本自然特征和民族的社會性質(zhì)民族基本結(jié)構和民族基本素質(zhì)諸方面內(nèi)容。這對進一步深入認識民族概念、民族問題概念、民族類型、民族與階級的關系、民族與社會的關系、民族發(fā)展與民族關系發(fā)展的軌跡與動因和趨勢、民族問題與社會問題的關系、民族問題發(fā)展規(guī)律等，都具有十分重要的意義。因此，民族屬性是民族理論和民族研究領域中不可忽視的重要組成部分，民族理論學科體系中占有十分重要的地位。

把民族屬性劃分為民族自然（或族體）屬性、民族社會屬性、民族生物（或人種）屬性三種基本屬性，并且認為民族的發(fā)展是民族的民族性發(fā)展、社會性發(fā)展、人的發(fā)展三方面的統(tǒng)一，為從新的角度展開對民族實體和民族發(fā)展的研究拓寬了思路?！懊褡宓拿褡逍院蜕鐣允墙y(tǒng)一而不可分割的”把民族屬性和民族問題聯(lián)系起來討論的觀點是很有價值的。

三、民族基本結(jié)構與民族存在、發(fā)展的關系

民族結(jié)構的含義：民族是社會中普遍存在的客觀實體。民族也和其他客觀事物一樣有它自己的構成方式。雖然每個民族結(jié)構都具有區(qū)別于其他民族的一些特點，但是，民族結(jié)構的總的構架或者是主要的構架是一致的。民族結(jié)構，概括來說，就是民族的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和自身生產(chǎn)及其有關方面的有機的排列組合。由于各個民族的民族特征、民族所處的自然地理氣候環(huán)境條件、民族的歷史發(fā)展和歷史傳統(tǒng)以及民族發(fā)展的總進程的不同而各有差異。民族結(jié)構是多層次的、復雜的、但是是有機的系統(tǒng)結(jié)構。

從人類自身生產(chǎn)，也就是民族的繁衍方面來看，民族結(jié)構中包括民族家庭結(jié)構和民族人口結(jié)構；從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方面看，民族結(jié)構中又包括民族的經(jīng)濟結(jié)構。一般來說，民族的經(jīng)濟結(jié)構是對民族結(jié)構有著決定性意義的因素；民族的政治結(jié)構包括民族的政治制度或者叫政治體制、社會機關、社會組織結(jié)構等等；民族的文化結(jié)構包括科學技術、人文知識、文學藝術、教育結(jié)構等等；民族意識結(jié)構一定意義上是民族心理素質(zhì)結(jié)構，包括民族的思維方法、審美觀念、道德觀念、價值觀念以及宗教觀等等。民族結(jié)構的內(nèi)容是豐富的、復雜的、多層次的，它們是有機的聯(lián)系在一起的有系統(tǒng)的整體。

民族結(jié)構是民族的靜態(tài)存在形式。每個民族都以一定的結(jié)構―不管它是常態(tài)的、還是不合比例的失衡狀態(tài)作為自己的存在形式；民族結(jié)構運動是民族的動態(tài)存在形式，協(xié)調(diào)、優(yōu)化的民族結(jié)構，是民族生存、發(fā)展的重要條件。

民族發(fā)展的最大動力在于民族自身的內(nèi)部活力。一個民族的內(nèi)部結(jié)構的合理程度與內(nèi)部活力的能量程度是成正比例的。民族內(nèi)部結(jié)構各組成部分之間的合理比例、協(xié)調(diào)的良性關系循環(huán)的關系結(jié)構，產(chǎn)生著更大的助推力。反之，民族內(nèi)部結(jié)構的不合理甚至是畸形結(jié)構，產(chǎn)生著很大的阻礙力，緩沖著本來就不很強助推力，因而使民族的發(fā)展緩慢甚至停滯的狀態(tài)。比如，我國一些少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展很落后，文化發(fā)展也很落后，后者是前者的必然結(jié)果，后者又對前者發(fā)生著影響。這種情況下，如果不同時注重抓經(jīng)濟、教育事業(yè)的發(fā)展，只顧解決眼前的日常生活問題，那么，經(jīng)濟發(fā)展與教育發(fā)展的等環(huán)節(jié)上不免出現(xiàn)惡性循環(huán)的局面：教育不發(fā)展，勞動者的素質(zhì)提高不起來，科學技術人員培養(yǎng)不出來；沒有人才就不能掌握現(xiàn)代科學技術，那么經(jīng)濟面貌的改變，生產(chǎn)的突飛猛進的發(fā)展是不可能的；就沒有經(jīng)濟發(fā)展的基礎，那么教育發(fā)展上不可能有更多的投資，教育面貌不可能有所改變。如此循環(huán)往復。因此民族經(jīng)濟結(jié)構與教育結(jié)構的協(xié)調(diào)，是民族經(jīng)濟與民族發(fā)展的一個重要條件。又如，民族的人口結(jié)構與經(jīng)濟結(jié)構的關系上，雖不能說是哪個決定另一個的關系，但是，他們之間是有著互相推動的或者相互鉗制的作用。民族人口的過速增長，就會超出社會經(jīng)濟承受力，那么，不僅影響民族經(jīng)濟的正常發(fā)展，也會影響人口質(zhì)量的常規(guī)指數(shù)。

四、民族基本素質(zhì)與民族的關系

民族素質(zhì)，概括來說，就是民族在生存和發(fā)展的過程中的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)及人類自身生產(chǎn)過程中形成的認識世界和改造世界的內(nèi)在的和顯現(xiàn)的力。民族素質(zhì)是民族結(jié)構運動產(chǎn)生的一種特質(zhì)和釋放的一種力。

民族素質(zhì)特點具有群體性、積淀性、傳承性、變異性和綜合指標性。民族素質(zhì)是一種群體素質(zhì)，即民族整體素質(zhì)。它主要是民族的物質(zhì)文化和精神文化歷史積累和積淀的結(jié)果，也是在種的繁衍過程中生物基因的遺傳和變異的結(jié)果。因此，民族的民族素質(zhì)，由于各個民族的發(fā)展歷史不同、發(fā)育程度不同而各有差異。民族素質(zhì)是在長期的歷史發(fā)展過程中積累和沉淀下來的。這里包括民族的物質(zhì)文化的不斷積累，也包括民族精神文化的持續(xù)沉淀。這里包括民族傳統(tǒng)文化中的精華的因素，也包括由于各種原因留存下來的非精華的因素。當然，精華部分的沉淀是主要的。因此，民族素質(zhì)的形成是千百年民族發(fā)展的結(jié)果，民族素質(zhì)具有相對穩(wěn)定性。民族素質(zhì)的提高也不是輕而易舉的，不是一年半載能夠完成的，需要經(jīng)過長時間、持續(xù)的各方面努力，經(jīng)過不斷地、持續(xù)的積累，逐漸的使民族素質(zhì)發(fā)生變化，進一步提高到新的層次。民族素質(zhì)的傳承性既包括民族文化的傳承，也包括與民族素質(zhì)相關的民族的生物遺傳基因的傳承。民族素質(zhì)隨著民族的發(fā)展變化而變化。民族素質(zhì)雖然具有相對穩(wěn)定性，但和世界上其他事物一樣始終處在變化中。民族素質(zhì)經(jīng)過傳承作用持續(xù)存在，那么傳承中就有變異，包括與民族素質(zhì)相關的生物遺傳基因的變異。

參考文獻：

[1]湯金松.民族結(jié)構與民族屬性研究回顧[J].黑龍江民族叢刊，1998.

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關鍵詞：音樂類非遺保護；傳承；保存

一、保存、保護和傳承

民間音樂保護的基本模式就是收集、整理、研究、傳承，它們常常由不同層面，不同身份的人員來完成。在保護和傳承方面，涉及到歌種、樂種、劇種、曲種，以及各級傳承人，具有不同的難度。在保護的同時，傳承也十分重要，從總體看，傳承可以分為較專業(yè)的傳承和普及型的傳承。按照目前中國式的傳承方式，一種就是相對傳統(tǒng)化、較原始式的表演，另外一種就是新創(chuàng)作式的表演，即舊瓶裝新酒，這在中國幾乎所有的地區(qū)都很普遍，這也是中國民間文化傳承的一種標志性形式。近幾年，在許多地區(qū)，利用中小學校進行一些普及型的傳承也越來越得到重視和運用，即讓學生表演傳統(tǒng)的音樂，但常常已有大量的改變，因而也只是一種局部的、片段式、形式化的傳承。“非遺”真正意義上的傳承在今天已十分艱難，歷史上的家族式、師徒式的傳承方式已逐漸消失。人們常常將保護與傳承一起陳述，事實上這二者之間在具體操作時有著完全不同的性質(zhì)和方式，因此對于“非遺”的保護和傳承必須區(qū)別對待。

如果說保護就是將“非遺”材料收集、整理、出版的話，那么傳承的問題則要困難許多，目前在許多地區(qū)都面臨這樣境遇。事實上我們也應該思考：為什么一定要傳承？今天的社會環(huán)境與歷史已天壤之別，客觀上有許多“非遺”項目很難傳承；即使一些今天看來似乎還能傳承的項目其實很快就會中斷，這也符合這些文化遺產(chǎn)的自身生存規(guī)律。而目前大量的偽傳承、假傳承，事實上是走向了傳承的反面。

二、保護和研究層面

目前主要的“非遺”活體的保護力量主要是文化機構和基層文化干部，而且后者是保護的主體力量，是具體的工作者。但客觀地說，其中的一部分是流于形式，只是應付前者下達的任務。造成這樣局面的原因較多，首先在許多地區(qū)，“非遺”的內(nèi)容和項目并未得到理解和尊重，缺少具備基礎知識專業(yè)的人員，基層文化干部的編制性質(zhì)、經(jīng)濟待遇、專業(yè)知識均有多種問題，另外行政結(jié)構的多層次使保護經(jīng)費的大量流失，導致經(jīng)濟杠桿缺失，這些因素直接影響“非遺”的第一級保護，使得基層的具體保護不能真正落實，舉步維艱。

當“非遺”成為某種項目或課題時，相應的研究也會開展，研究者有文化干部，也有高校教師，特別是后者，他們是目前“非遺”研究的主體力量。但由于“非遺”研究其實是一份專業(yè)性十分突出的工作，因此研究質(zhì)量難以保證。目前的理論研究者較多，但一個普遍的問題是一些研究者與最基層的文化干部之間缺少聯(lián)系，與“非遺”缺乏應有的情感溝通和聯(lián)系，即使是采風也是走馬觀花式，只是將“非遺”作為科研的項目，而不能真正體驗“非遺”生存的歷史感、空間感，因此難以真正接近“非遺”，也就不能真正認識它們；另外研究者自身缺少必要的學科訓練，只是通過歷史資料的梳理、音樂材料的基本分析、傳承人的口述采訪等等的綜合，結(jié)論所面對的非遺項目。這樣的研究方式目前帶有很大的普遍性。

“非遺”的保護方式之一是活體保護，也就是傳承人的保護；目前傳承人根據(jù)“非遺”項目的性質(zhì)、成就，以及專業(yè)水平而劃分為國家級、省級和市級。客觀的說，目前現(xiàn)存的傳承人基本上還曾經(jīng)得到過真正“非遺”傳統(tǒng)的傳授，也就是得到過真?zhèn)鞯模院髮⒑茈y再有這樣的傳承人。針對目前各種觀點和情況，對各級傳承人進行音像資料的收集和保存是最合理的選擇，這與發(fā)展和傳承的任何觀點也不沖突。但這樣的音像資料收集應該由一個相對專業(yè)和規(guī)范的機構部門來完成，審核的程序很重要，所以設立完善的制度十分必要。

三、研究性保護

在音樂類“非遺”的保護形式中，研究是目前較為普遍的方式。針對民間音樂的多元組成，研究者們一般關注音樂遺產(chǎn)中的基本理論、民歌歌種（準歌種）、器樂樂種（準樂種）、戲曲劇種、說唱曲藝曲種、宗教祭祀類的儀式音樂，另外還有相當?shù)难芯縿t關注與這些民間音樂相關的民俗、歷史、文化、生活方式等。研究方法方面，一種是以傳統(tǒng)的民族民間音樂的研究手法為主，即重視“非遺”的音樂形態(tài)的研究認識，一種則是以民族音樂學的方式進行，即重視“非遺”中的音樂對象與文化、歷史、民俗、儀式等元素的關系。二種研究方式的側(cè)重點不同，但都從不同角度對研究對象進行了較為全面和深入的解讀，客觀上起到了保護的作用。

目前音樂類“非遺”研究范圍在涉及面較寬的局面下帶有某些不平衡：一是民族范圍不均衡，即漢族地區(qū)居多，少數(shù)民族的研究少，原因是少數(shù)民族音樂本體研究的困難、方言復雜、研究者科研經(jīng)費少、時間缺少、研究周期長、少數(shù)民族地區(qū)科研力量缺少等；二是地域不均衡，平原地區(qū)多，山區(qū)少；三是體裁不均衡，聲樂形式多，器樂體裁少；特別是關注民歌類的多，戲曲說唱類的少；四是具體音樂形態(tài)關注少，關心民俗的多；五是關注目前生存狀態(tài)的多，對其歷史功能認識的少；等等。目前的研究成果包括：專門著作、各級課題論文、研究生及本科生畢業(yè)論文、學術雜志發(fā)表的論文、研討會提交的論文等形式。

目前學術界在全國范圍內(nèi)關于音樂類“非遺”的學術活動包括：各級文化部門定期舉辦的“非遺”新項目評選、新傳承人評選，由中國傳統(tǒng)音樂學會、中國民族音樂學學會、藝術研究學會、高校等學會部門組織的各種學術會議。與許多研討會一樣，這樣的會議常常是將一段時間內(nèi)的研究成果進行小范圍的交流，但事實上很難交流，發(fā)言者一般是自說自話，與會者也很少了解其他的“非遺”項目，所以一般只能起到信息互通。所以現(xiàn)在常常設定會議的主題，從而使得每一個問題的認識得以交流、上升，以獲得一定的結(jié)論。

目前的“非遺”研究中間，一個較普遍的現(xiàn)象是對音樂的研究少，特別是對具體音樂形態(tài)的研究更少，這個現(xiàn)象的發(fā)生有多重原因：一是基本的音樂訓練不合格，不能記譜，不能分析既有的音樂材料；二是過分強調(diào)文化、歷史、民俗，事實上離開音樂本體去談及文化本身就存在較多的疑點；三是不了解基層的具體情況，特別是面臨的實際困難，而一味簡單地強調(diào)保護、傳承；這樣的結(jié)果往往并不能為“非遺”貢獻任何作用。以上所陳述的現(xiàn)象其實也是研究者所存在的困難。針對這樣的現(xiàn)狀，對研究者的培養(yǎng)機制有待形成和完善。

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1.1獨特的自然資源

熱貢作為一個通用的地理名稱，其范圍被公認為指稱青海省黃南藏族自治州同仁縣。同仁縣位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州府所在地，東鄰甘肅省夏河縣，西連貴德縣，南接澤庫縣，北與循化、尖扎縣接壤，因此，熱貢是多元文化交流融合的中心地帶。長20多公里的隆務河谷是整個黃南州的農(nóng)業(yè)區(qū)。隆務河貫穿阿米夏瓊山與阿米德合隆山之間的隆務峽谷奔騰注入黃河，形成中部河谷地區(qū)和東西部山區(qū)。境內(nèi)山巒疊嶂，河谷相間，地貌多樣復雜，自然景觀奇特優(yōu)美。同仁縣囊括了隆務河谷地帶的農(nóng)業(yè)區(qū)、森林茂密的麥秀林場、蘭采藥水溫泉、風格迥異的雙朋西丹霞地貌、風光秀麗壯觀的坎布拉國家森林地質(zhì)公園、鐘靈毓秀的曲庫乎、還有素有“天堂草原”美稱的牧區(qū)瓜什則鄉(xiāng)。每一年熱貢都以其獨特秀麗的自然景觀和瑰麗多姿的人文資源，吸引大量國內(nèi)外游客前來休閑避暑。

1.2古老的歷史遺跡

自古以來熱貢就是游牧地區(qū)，早在后漢時期，這里已是刀箭之戰(zhàn)，兵連禍起。漢朝時期，同仁北部成為漢朝屯田之地。到唐中宗時，熱貢作為金城公主的湯沐邑，賜于吐蕃。至元明兩代，亦有中央屯軍的伸入，形成了以隆務寺為中心地帶的、青海最大的藏傳佛教、政教合一統(tǒng)治體系。因此，保留了隆務寺建筑群、年都乎古村落、保安軍屯古城堡、吳屯傳統(tǒng)民居大量古城古村寨、明清屯堡等古老的歷史遺跡。1994年，同仁縣被授予國家歷史文化名城稱號，2007年，郭麻日古堡被命名為國家級歷史文化名村。

1.3豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自古以來熱貢就是多元文化交流融合的中心地帶，當?shù)厝嗣裨陂L期的生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造、積淀、傳承下豐富多彩的文化形態(tài)。包括聞名遐邇的熱貢藝術、民間娛神祭祀活動熱貢六月會、寺院宗教法會、佛教音樂、黃南藏戲、民間儺舞於菟、民族服飾、民族飲食、民間傳說、民間酒曲、拉伊傳唱、格薩爾傳唱、民間故事等，承載著那些被人們漸漸遺忘的歷史記憶和文化信息。熱貢藝術是15世紀藏傳佛教藝術在青海藏區(qū)扎根生長的一支，其藝術形態(tài)絢麗多樣。2009年，熱貢藝術以其獨特的文化內(nèi)涵和藝術特色進入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。同時，熱貢藝術、熱貢六月會、黃南藏戲、土族“於菟”、刻板印刷，和日石刻列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)地方普查結(jié)果顯示，熱貢現(xiàn)有國家級非遺傳承人10人，省級非遺傳承人5人。

2熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1處于初步發(fā)展階段

近年來熱貢文化產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展。2012年5月8日新華網(wǎng)文章，青海黃南探索文化發(fā)展的“熱貢模式”提出“當前黃南州熱貢藝人達到9000余人，共有各類熱貢文化企業(yè)100多家，其中規(guī)模以上企業(yè)24家“，公司＋農(nóng)戶”模式的熱貢藝術品公司14家，同仁縣吾屯、郭麻日、年都乎等村幾乎“家家有畫室、人人是藝人”，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。去年黃南州農(nóng)牧民人均純收入約3600元，而熱貢藝人平均收入近2萬元，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營性收入近2.4億元，占全州GDP的5.48%?！?/p>

2.2傳承方式多元化

千百年來，熱貢藝術的傳承一直以寺院傳承為主，以家族傳承為輔，作為寺院僧人修行的方式以原生自然狀態(tài)生存、延續(xù)和演進。21世紀以來，熱貢藝術的傳承伴隨社會結(jié)構的變遷及外來文化的沖擊，自身也不斷發(fā)展、演變。熱貢藝術的傳承不再僅僅局限于寺院和家庭，學校、企業(yè)、作坊也紛紛承擔起了傳承民族傳統(tǒng)文化的功能。同時，轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展由政府牽頭主導在熱貢大地上大力推進，成立熱貢藝術協(xié)會、熱貢藝術職業(yè)鑒定中心；頒布《熱貢唐卡》地方標準；舉辦唐卡藝術博覽會、唐卡藝術研討會；實施國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國家級歷史文化名村、國家級文化生態(tài)實驗保護區(qū)等項目；申報國家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，熱貢文化資源的挖掘、熱貢產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與政府的鼓勵扶持是分不開的。目前，寺院傳承、學校傳承、家族傳承、企業(yè)傳承、作坊傳承為熱貢文化傳承的等五種主要模式，傳承的主體、傳承方式、傳承場、傳承內(nèi)容、傳承目的呈現(xiàn)多元共生態(tài)勢。每一種傳承方式都有其存在的合理性，也存在某些弊端。

2.3借助現(xiàn)代技術擴大對外宣傳

為了使更多的人認識唐卡、了解唐卡，中央電視臺及當?shù)卣疇款^拍攝了一系列片子，試圖從不同的視角去解讀唐卡的保護與傳承《。熱貢唐卡——綻放在青藏高原的一朵藝術奇葩》《、唐卡藝術老樹新枝》《、馬頭明王堆繡珍珠唐卡》《、小撒印象——唐卡》、《熱貢傳奇》《、中國熱貢文化》《、青海省國家級非物質(zhì)文化——唐卡——傳承大師更登達吉》《、熱貢祈愿大法會》《、熱貢藝術》《、熱貢六月會》《、熱貢年俗》《、走進黃南》《、歡樂中國行——魅力同仁》等都是其中的代表作。同時通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的廣泛傳播功能，唐卡被更多的人了解認識。網(wǎng)絡上不計其數(shù)的唐卡圖片、音頻、視頻；以唐卡為主題的QQ群及論壇；數(shù)字博物館中的唐卡數(shù)字化展示；網(wǎng)站中唐卡的在線銷售與定制。黃南藏族自治州政府及文化部門為了大力宣傳熱貢文化，建立了新華社熱貢文化網(wǎng)、熱貢智源網(wǎng)、坎布拉旅游網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)站，并將有關熱貢文化方面的圖片資料加載到新華網(wǎng)、信息中心等互聯(lián)網(wǎng)群，拓展了熱貢文化及熱貢地區(qū)的宣傳面，豐富了宣傳形式。

3發(fā)展熱貢文化產(chǎn)業(yè)的思考

3.1從民族文化自身的特點入手

不同的民族文化因其所處的獨特天地系統(tǒng)而具有自身獨特的特征。熱貢地區(qū)自然環(huán)境獨具特色，千百年來多種文化相互影響、融合、促進，形成了一種具有多元性、豐富性、全民性、宗教性和融合性的特有文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，在藏區(qū)的其它地域是不多見的。因此，熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突出其獨特性和民族性，結(jié)合獨特天地系統(tǒng)中的文化特質(zhì)，在此基礎上理性選擇能夠帶給當?shù)厝死?，并能夠促進民族文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路。

3.2堅持民族文化旅游的原真性

文化旅游的發(fā)展不僅涉及經(jīng)濟增長，還關乎社會發(fā)展的問題。重視在文化旅游發(fā)展中體現(xiàn)本民族文化的價值追求，不僅可以真正地豐富文化旅游的創(chuàng)意，而且有助于多元文化參與的、共享文化共性并兼容文化差異性的文化建構的實現(xiàn)。美國人類學家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他認為旅游體驗是旅游者用來回應現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實性的體驗。根據(jù)是否符合當?shù)氐娘L俗和傳統(tǒng)作為標準，民族藝術品、民間儀式、民俗節(jié)慶、日常飲食、建筑民居、民族服飾等民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)常被描繪成原真或非原真。從這個意義上來講“，原真性意味著傳統(tǒng)文化和原生形態(tài)，真實感，真正的，或者唯一的。”

3.3以促進民族文化主體的發(fā)展為主旨

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【關鍵詞】鄉(xiāng)村文化；文化傳承；研究；現(xiàn)狀

一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

一談到文化，首先會想到文化的涵義，因為文化是一個很大的詞匯，它包含的范很廣，當提及美麗鄉(xiāng)村文化時，美麗鄉(xiāng)村的文化又有那些呢？接下來本文會解釋鄉(xiāng)村文化的涵義。

其實，鄉(xiāng)村之所以稱為鄉(xiāng)村，不僅因為與城市相比，鄉(xiāng)村具有獨特的居住形態(tài)，更在于具有特色鮮明的鄉(xiāng)村文化。五千年的華夏文明，鄉(xiāng)村是產(chǎn)生先進文化的土壤，先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中談到很多古老而傳統(tǒng)的文化都是在鄉(xiāng)村中，那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來的訓，保持傳統(tǒng)文化。在“美麗鄉(xiāng)村”建設過程中，注重文化融合，挖掘文化特色、尋求文化融合點、彰顯文化元素，充分發(fā)揮文化對引領風尚、教育人民、推動發(fā)展、促進和諧的作用，實施文化惠民工程，豐富和提升“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵，使群眾建設美的環(huán)境、擁有美的心靈，共享美的生活，讓“美麗鄉(xiāng)村”更具魅力。

二、美麗鄉(xiāng)村建設中文化傳承的意義

美麗鄉(xiāng)村建設中的鄉(xiāng)村文化傳承具有重要意義，其意義體現(xiàn)在以下幾個方面，旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場文化。

1.文化傳承對旅游文化的意義

隨著人民生活水平不斷提高，外出旅游的人數(shù)不斷增多，旅游業(yè)發(fā)展方興未艾，從世界旅游業(yè)趨勢來看，鄉(xiāng)村旅游比例不斷上升。就美國舉例，至2030年美國鄉(xiāng)村旅游業(yè)所創(chuàng)造的GDP將占全國的50%，因為城市去鄉(xiāng)村旅游的人數(shù)將達到90%，除了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的效益以外，還推動了三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)達國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的做法，值得中國借鑒。鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化除了包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)以外還包括農(nóng)耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。

2.文化傳承對飲食文化的意義

注重飲食文化已成為人們的時尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段，向保健階段邁進。而鄉(xiāng)村所提供的土雞、土菜等有機產(chǎn)品對身體是有益的。現(xiàn)代人的飲食越來越多樣化，但也難免良莠不齊，魚龍混雜，既有健康食品也有對人們身體有害的食品，有害食品原因是多方面的既有環(huán)境的污染，又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉(xiāng)村建設中，不僅改善了農(nóng)村的環(huán)境，都是環(huán)境比較優(yōu)美的地方，水果蔬菜都是不打農(nóng)藥的，生物都是放養(yǎng)的，所以做出來的飯菜非常可口，這些條件都為發(fā)展飲食文化打下了很好的基礎。

3.文化傳承對于民俗文化的意義

在美麗鄉(xiāng)村建設中，有一種比較特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展現(xiàn)會讓人們回憶起歲月的滄桑，讓人們深入其中細細體會美麗鄉(xiāng)村的美好，還可以讓年輕人接受到傳統(tǒng)的教育，內(nèi)心有不忘本心的意識。民俗文化的保留不僅有入鄉(xiāng)隨俗的意識，還可以融入農(nóng)村的文化，感受鄉(xiāng)村的氣息。

4.文化傳承對于市場文化的意義

隨著我國的市場經(jīng)濟的提高，美麗鄉(xiāng)村和市場經(jīng)濟的關系日趨緊密，在美麗鄉(xiāng)村的建設中，市場經(jīng)濟是很重要的一部分，因為只有在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上才可以更好的建設美麗鄉(xiāng)村，所以在美麗鄉(xiāng)村中人們可以利用旅游業(yè)來發(fā)展市場經(jīng)濟，可以收取一定的住宿費。也可以利用飲食來發(fā)展經(jīng)濟，在飲食中可以收取一定的餐費，建設一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉(xiāng)村建設中帶來的市場經(jīng)濟，對村民的生活有很大的提升和改善。

三、美麗鄉(xiāng)村建設中鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

每件事物都會有其兩面性，美麗鄉(xiāng)村建設同樣也是有利有弊，接下來談一談美麗鄉(xiāng)村建設中鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題。美麗鄉(xiāng)村建設中文化傳承的問題有以下：

1.物質(zhì)文化遭到破壞

在建設美麗鄉(xiāng)村的過程中會出現(xiàn)與自然景觀，空間肌理等相沖突的時候，雖然會努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會影響農(nóng)村的原貌，有些地方由于保護重視程度低，片面一村貌整治或者經(jīng)濟發(fā)展為目標，大拆大建，嚴重影響對歷史風貌的原樣和文化價值，而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的場景。

2.農(nóng)耕文化漸行漸遠

在美麗鄉(xiāng)村建設中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植技術已經(jīng)漸漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，農(nóng)業(yè)用具也漸漸消失在人們的視野中，也只有一些年紀大的老人知道傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具和耕作方法。許多原來隨處可見的民風民俗也漸行漸遠。美麗鄉(xiāng)村建設中應該去保護這些古老文化防止流失而不是用現(xiàn)代化取代。

3.民俗風情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗風情文化異常豐富，風土習俗眾多。但是近幾年來一些民間習俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化，鄉(xiāng)村中的社會，經(jīng)濟，政策環(huán)境發(fā)生的變化，使得鄉(xiāng)村中人與人的關系也發(fā)生了變化，原本鄰里間和睦的關系，鄉(xiāng)里間的節(jié)慶活動都漸漸消遠，大部分非物質(zhì)類民俗在民間實際生活中正在被逐步拋棄。

四、鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題

1.鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容比較狹隘，文化傳承選擇的渠道較少

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單個的建筑保護占主要的方法，這樣比較單一，政府支持較少，沒有具體的科學的文化傳承渠道

2.傳承方式缺乏探索性

在文化傳承方式中，主要把眼光集中在了古城古鎮(zhèn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)上忽略了文化的挖掘和開發(fā)，在美麗鄉(xiāng)村建設中主要集中在環(huán)境的改造，村貌的整治這些外觀而忽略了內(nèi)在，沒有真正理解文化保護和文化傳承。實際上這樣只是注重外觀忽略內(nèi)在是對文化毀壞，對村貌進行整治很多會毀壞一些古建筑，這種歷史文化資源是無法修復的。

3.傳承路徑?jīng)]有得到規(guī)劃的保障

在文化傳承中使得一些路徑?jīng)]有得到確切落實，由于對于文化傳承的認識不夠方法失當?shù)葐栴}加上缺少統(tǒng)一的規(guī)范標準，導致鄉(xiāng)村文化傳承路徑也不順暢，雖然總體規(guī)劃中會提到但是沒有具體的做法和實施，缺少是實際性指導鄉(xiāng)村文化保護和管理也不到位，需要通過規(guī)劃來完成規(guī)劃體制，使文化傳承的管理與規(guī)劃更好的融化。

4.資金投入不夠

資金投入力度不夠是制約美麗鄉(xiāng)村建設普遍存在的問題，當前農(nóng)村文化建設中，由于資金渠道單一、社會參與不足、資金整合難度較大等原因，致使美麗鄉(xiāng)村文化建設發(fā)展緩慢，進展程度并不明顯。

5.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民ο绱邐幕建設認識不足

農(nóng)村社會自古是一個相對較封閉的社會，農(nóng)民世世代代生活在小鄉(xiāng)村里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時，受近年來片面追求GDP發(fā)展以及對官員政績的考核重經(jīng)濟而輕文化等思想的影響，部分基層干部認為，發(fā)展經(jīng)濟是第一要務，輕視文化建設。而且，文化建設的考核標準，主要是依據(jù)建設農(nóng)家書屋、文化活動室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，對于成效缺少回訪。

五、美麗鄉(xiāng)村文化傳承的對策分析

1.推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，促進文化傳承

文化是鄉(xiāng)村的靈魂，也是生命力所在，只有將文化植入鄉(xiāng)村旅游才有可能發(fā)揮出更大的競爭力才會更有魅力，美麗鄉(xiāng)村的建設才是可持續(xù)的。傳承歷史地域文化，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也是鄉(xiāng)村旅游生命力所在，讓鄉(xiāng)村旅游散發(fā)著古老的文化氣息和時代文明風采，把文化傳承與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合把文化傳承發(fā)在鄉(xiāng)村旅游這個“活態(tài)”而自然的整體環(huán)境中。

2.文明創(chuàng)建，提升素質(zhì)

發(fā)揮宣傳、婦聯(lián)、團委、老干部等群團體組織作用，加大試點村精神文明創(chuàng)建力度。開展多項文化娛樂活動、競賽，請村民當評委，加大參與度。加強文化教育基礎設施建設，為文化活動提供充足的場所。加大古村落開發(fā)保護力度，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.完善相關法律政策，建立地方遺產(chǎn)名錄

目前對于文化的保護主要表現(xiàn)在實物的保護，或者對已經(jīng)列入文化保護名錄的非物質(zhì)文化遺傳的保護，對本土鄉(xiāng)村文化所蘊含的風俗人情、禮儀習慣和信仰等方面的保護還是存在盲區(qū)，鼓勵各類的文化進行申報，建立相應法律，進行法律保護。

4.加強新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設施建設，多渠道擴大資金來源

調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴大資金來源是美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。本文認為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級政府應提高對美麗農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設的重視，在財政預算中應安排一定的專項經(jīng)費用于文化事業(yè)；文化主管部門應當努力爭取專項經(jīng)費，用好經(jīng)費；鄉(xiāng)村管理人員可與企業(yè)合作，爭取企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動，拉動文化消費的雙贏。

5.培養(yǎng)、引進多方面專業(yè)人才，調(diào)動居民的積極性，強化鄉(xiāng)村文化服務

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國家政策在人才引進上給予扶持。通過大學生村官熱，錄取思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實到美麗鄉(xiāng)村文化干部隊伍中，帶來工作新氣象；鼓勵文化能人積極參與美麗鄉(xiāng)村文化建設，積極培訓文藝精英，并給予適當?shù)木窕蛭镔|(zhì)等的獎勵；還可以開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動、行為規(guī)范宣傳活動、自愿者服務活動等。

參考文獻：

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