導語：新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化與生產(chǎn)性保護探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：非遺產(chǎn)業(yè)化是新農(nóng)村建設中開發(fā)保護非遺、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺生產(chǎn)性保護將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，推動非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護。寧波提出非遺“三位一體”傳承模式：做到非遺項目、傳承人、傳承基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建；加強生產(chǎn)性保護，做到政府主導、社會參與、市場運作三聯(lián)動。這種模式非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護，對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設；非遺產(chǎn)業(yè)化；非遺生產(chǎn)性保護；傳承與創(chuàng)新

新農(nóng)村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設成為經(jīng)濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標。新農(nóng)村建設是一項重大歷史任務，抓住新農(nóng)村建設這一歷史機遇，推動我國農(nóng)村非遺的保護，不僅是為了傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，更是實現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟和社會全面發(fā)展的重要途徑。

一、新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護的意義

新農(nóng)村建設的根本任務是促進農(nóng)村經(jīng)濟和社會的全面發(fā)展，從而推動建設中國特色社會主義的進程，而非遺產(chǎn)業(yè)化正是新農(nóng)村建設中開發(fā)保護非遺，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一項重要內(nèi)容。非遺產(chǎn)業(yè)化是指由政府主導、將非遺資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)引向市場參與競爭，借助市場拓展非遺的生存空間。非遺生產(chǎn)性保護是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營而達到“非遺”核心技藝和核心意蘊的保護。兩者對立統(tǒng)一，相輔相成。非遺生產(chǎn)性保護是非遺產(chǎn)業(yè)化的前提，非遺產(chǎn)業(yè)化是非遺生產(chǎn)性保護的升華。在新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化對非遺生產(chǎn)性保護具有重要意義：

（一）非遺產(chǎn)業(yè)化為非遺注入新的生命力，促進農(nóng)村非遺資源的開發(fā)利用

我國的文化生態(tài)隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，正在發(fā)生翻天覆地的變化。大量非遺以其最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，它是深厚中華文化的歷史積淀和直接來源。農(nóng)村文化的內(nèi)容種類繁多，其中屬于非遺的包括各類民俗活動、民間文學、民間戲劇和各種傳統(tǒng)技藝，等等。這些文化是建設社會主義新農(nóng)村的基礎，是新農(nóng)村文化建設的重要組成部分。非遺是本民族本地域人民群眾生產(chǎn)生活必不可少的精神食糧，是因為它是一個民族的生活習俗、歷史淵源、生存環(huán)境等許多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。非遺同時具有商品屬性，只要通過合理挖掘其價值，使其成為人們新的消費需求，就能實現(xiàn)它的商品價值，進而推動該地域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，并使這一特色文化不斷發(fā)展壯大。唯物史觀認為，經(jīng)濟決定文化，文化對經(jīng)濟具有反作用。當今社會創(chuàng)新性地使用了“文化經(jīng)濟”的概念，即由文化與經(jīng)濟融合催生，兩者緊密結(jié)合，相互滲透所形成的以經(jīng)濟為依托的新文化形態(tài)，或者說以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟形式。非遺作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)業(yè)化可以促進文化體系的進步，形成傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的發(fā)展新平臺，有利于文化內(nèi)涵的提升，加強文化對經(jīng)濟的反作用，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)化有助于非遺生產(chǎn)性保護

非遺不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體方能發(fā)展與傳承。在現(xiàn)代社會環(huán)境下，市場已成為非遺最好的載體與傳播空間。要實現(xiàn)非遺的保護與發(fā)展，市場化是最有效的手段之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！雹僖陨a(chǎn)促保護，將非遺融入日常生產(chǎn)生活，這有利于保持它們的生機與活力，為非遺擁有更廣闊的市場提供了可能。要有效保護非遺的傳承就必須使該文化形式具有一定的規(guī)模。而產(chǎn)業(yè)化追求規(guī)模經(jīng)濟的動機與非遺得以存續(xù)和發(fā)展的規(guī)模前提是可以有機契合的，走產(chǎn)業(yè)化道路，將零散學習，私相授受的傳承方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑帐袌鲞\作的經(jīng)濟形式，并統(tǒng)一規(guī)范、整合資源、形成規(guī)模、產(chǎn)生利潤。只有這樣，非遺才能順應新的時代潮流，并找到自我圖強、自我發(fā)展的道路。產(chǎn)業(yè)化也為一些政府資金所未涉及的非遺項目提供了自我發(fā)展、自我保護的可能。

（三）非遺產(chǎn)業(yè)化有利于非遺的傳承與創(chuàng)新

非遺產(chǎn)業(yè)化，使人們對它們的前景有了很好的展望，從而保持著高漲的傳承積極性，這種創(chuàng)新性的保護方式為非遺的保護奠定持久、深厚的基礎，促進人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時也擴大了就業(yè)，促進文化消費，將非遺的保護與改善民生相結(jié)合，有利于社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。所以非遺產(chǎn)業(yè)化是符合非遺發(fā)展特定規(guī)律的。當然非遺的生產(chǎn)性保護并不是保護非遺一成不變，時代在變遷，人們的生活觀念和習慣在變換，要想非遺永葆青春，必須賦予其時代內(nèi)涵。適當?shù)厥褂矛F(xiàn)代技藝，融入時尚元素，在汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎上不斷創(chuàng)新，去滿足當代的市場需求，才能為文化的傳承鋪設一條更為寬廣的道路。要實現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護，務必要明白：保護傳統(tǒng)手工藝不等于盲目排斥機械化，否定創(chuàng)新。對非遺的保護關(guān)鍵是對傳統(tǒng)核心技藝的保護，只要保證了這一點，機械化并不被排斥。

二、當前我國農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新存在的問題

一直以來，農(nóng)村非遺保護是整個文化遺產(chǎn)保護工作中的薄弱環(huán)節(jié)。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化進程的加快，農(nóng)村文化遺產(chǎn)更是面臨著人為破壞和自然損毀的雙重威脅。不少青年人崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)缺乏熱情，民間文化后繼乏人，非遺很可能因為沒有繼承人而失傳。目前，農(nóng)村非遺保護工作中遇到的主要問題有：

（一）認識不到位，缺乏非遺生產(chǎn)性保護意識

當前，宣傳新農(nóng)村建設的力度很大，已經(jīng)家喻戶曉、深入人心，而對于新農(nóng)村建設中非遺保護的宣傳還有些不夠。一些地方特別是基層干部群眾，對于新農(nóng)村建設的認識還不夠全面，在理解上一定程度存在“新農(nóng)村建設就是新村莊建設”的偏差。一些地方官員對農(nóng)村非遺的保護重視不夠，而且對非遺重要性的認識往往只停留在其旅游開發(fā)價值上，忽視其豐富的歷史文化價值，因而難以很好地處理保護和利用的關(guān)系，片面追求文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，重開發(fā)利用，輕搶救保護。

（二）非遺生產(chǎn)性保護的法規(guī)、政策還存在不完善的問題

當前我國關(guān)于農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護的政策法規(guī)不健全，與農(nóng)村非遺保護的緊迫需求不一致。我國農(nóng)村非遺內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多姿多彩，如何通過立法確立搶救、保護的認定標準，是一個具有現(xiàn)實意義的重要問題，無論在理論上還是實踐中，這個標準的確立都有一定的難度。沒有明確確立農(nóng)村非遺保護標準，不到位的農(nóng)村非遺保護的政策和法規(guī)，影響了農(nóng)村非遺有效的生產(chǎn)性保護。

（三）管理力量薄弱，專業(yè)人才匱乏，非遺開發(fā)不足

當前，許多農(nóng)村尚未建立專門的保護管理機構(gòu)，非遺保護工作缺乏強有力的組織和領導，工作難以正常有序地開展。特別是一些歷史文化村落，村民委員會難以承擔依法管理的職責。同時，非遺生產(chǎn)性保護是一項專業(yè)技術(shù)性很強的工作，但實際上現(xiàn)有的專業(yè)技術(shù)力量非常薄弱。民間藝術(shù)后繼乏人，隨著老藝人相繼離世，一些口傳身授的民間非遺未能傳承。目前農(nóng)村缺少創(chuàng)意設計人才也是非遺傳承創(chuàng)新的一大瓶頸。非遺產(chǎn)業(yè)化因人才缺乏而難以為繼，許多有市場潛力的非遺資源得不到開發(fā)利用。

（四）注重非遺產(chǎn)業(yè)化的眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展

非遺的產(chǎn)業(yè)化與市場化，為一些廠家提供了賺錢的機會，但他們往往過分地追求眼前的商業(yè)利益而違背了產(chǎn)品所賴以生存的文化精神，偷換了文化精髓，使之失去原生性。長此以往的發(fā)展，會起到“脫胎換骨”的作用，這就剝奪了后代一睹這種非遺原有風采的機會。始于經(jīng)濟角度的開發(fā)容易導致對非遺的誤讀。從產(chǎn)業(yè)化角度開發(fā)利用非遺資源，能有效地拉動地方經(jīng)濟增長，但從具體實踐來看，開發(fā)商往往對非遺生產(chǎn)性保護認識不深，熱衷于追求短期經(jīng)濟效益，而忽略了非遺的稀缺性和不可再生性特征。目前文化旅游業(yè)的發(fā)展，多以經(jīng)濟為導向，忽略了生態(tài)文化發(fā)展的規(guī)律，導致文化旅游業(yè)難于持續(xù)發(fā)展。我們必須保持非遺的完整性，尊重歷史，在發(fā)展的同時保證它們的可持續(xù)發(fā)展的可能性，而不是膚淺地只注重眼前利益，自私地剝奪了后代領略非遺風采的機會。

（五）目光過多地停留在經(jīng)濟潛力較大的非遺項目

走規(guī)?；缆返漠a(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟將零散學習，私相授受的民間技藝按市場化模式進行運作，完成自我發(fā)展。但在具體實踐中，開發(fā)商在利益的主導下，往往只對潛在經(jīng)濟價值高的非遺項目感興趣，使得那些經(jīng)濟價值相對較小的項目失去了一展身手的舞臺。但是從非遺自身的角度來講，它具有稀缺性和不可再生性，所以這種忽視正在無形地將部分非遺推向消亡邊緣。

三、新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承創(chuàng)新的寧波經(jīng)驗

我國農(nóng)村非遺保護目前主要采取生產(chǎn)性保護措施。非遺生產(chǎn)性保護就是在保護非遺核心技藝和核心意蘊不變前提下，將非遺資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，既傳承又創(chuàng)新，推動非遺產(chǎn)業(yè)化，使非遺在生產(chǎn)中得到保護。我國于2006年提出“大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)民依據(jù)市場需求，把具有地域特色的文化資源轉(zhuǎn)化為商品的一種現(xiàn)代生產(chǎn)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要行業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、手工文化產(chǎn)業(yè)、園藝產(chǎn)業(yè)、地方土特產(chǎn)業(yè)等。目前，我國農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護取得了卓越成績，因為其具體的藝術(shù)產(chǎn)品形象和廣泛的群眾基礎，已通過生產(chǎn)性方式進行保護，除了對文化進行傳承和保護，農(nóng)民也在保護過程中獲得經(jīng)濟收益。以寧波為例，介紹寧波在新農(nóng)村建設中非遺傳承創(chuàng)新所取得的成績與經(jīng)驗。

（一）打造“三位一體”的非遺寧波傳承模式，推動非遺生產(chǎn)性保護

寧波創(chuàng)新非遺傳承模式，2006年在全國率先提出“三位一體”模式：做到非遺項目、項目傳承人、傳承（傳播）基地三聯(lián)合；創(chuàng)建非遺展示館，做到政府、企業(yè)、個人三聯(lián)建；加強生產(chǎn)性保護，做到政府主導、社會參與、市場運作三聯(lián)動。這為非遺傳承創(chuàng)新提供了一個相對完整的生態(tài)土壤，最大程度地保護了非遺的生存空間，非常有利于非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和生產(chǎn)性保護，對非遺傳承創(chuàng)新具有探索性的意義?！敖陙恚瑢幉ㄊ性诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面創(chuàng)新實踐，積累經(jīng)驗，探索規(guī)律，‘三位一體’保護模式推出3年多來，全市建立了市級以上傳承性、傳播性‘三位一體’項目208個，有21項非遺列入國家級名錄，象山海洋漁文化生態(tài)保護實驗區(qū)被文化部批準為國家級文化生態(tài)保護區(qū)。通過‘三位一體’建設，大大激發(fā)了傳承人和學校、企業(yè)、旅行社、行業(yè)協(xié)會等單位的保護積極性，使一批瀕臨消逝的非遺項目重獲新生，實現(xiàn)了大部分非遺項目的可持續(xù)發(fā)展，如‘三金一嵌’傳統(tǒng)工藝全部與市場接軌，恢復傳統(tǒng)生產(chǎn)；奉化布龍、寧海耍牙、寧波走書、甬劇、木偶摔跤、犴舞、北侖造趺、漁民號子、奉化吹打等眾多非遺項目，或走出國門展示風采，或進入校園培育傳人，或登上舞臺成為精品……”[1]寧波的經(jīng)驗告訴我們，對農(nóng)村一些有群眾基礎和社會需求的非遺項目，采取傳承核心技藝、創(chuàng)新非遺產(chǎn)品和刺激市場需求等方式進行生產(chǎn)性保護，增強非遺項目的造血功能，把文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源。

（二）首創(chuàng)傳承基地與傳承人掛鉤，走產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺活態(tài)傳承

寧波市全國首創(chuàng)傳承基地和傳承人掛鉤，這一做法在2009年出臺的《寧波市非遺傳承基地管理辦法》中明確提出。②傳承基地與傳承人掛鉤，既可以給傳承人搭建平臺，解決傳承對象難以物色、場地等問題，又可以使傳承人在傳承基地專心傳授技藝，從而使非遺得以傳承和弘揚。如寧波擁有包括朱金漆木雕、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，在那里，人們既能參觀“靜態(tài)”的藏品陳列，又能看到一條龍的生產(chǎn)過程，看到“活態(tài)”的傳承。位于鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)的寧波朱金漆木雕藝術(shù)館就很好的使傳承基地和傳承人相結(jié)合。工人作為傳承人在其中向游人展示朱金漆木雕的技藝，藝術(shù)館又給工人提供一個展示其技藝的舞臺，同時還可以使游客真實地感受到朱金漆木雕的技藝，有益于該技藝的傳承與發(fā)展?！鞍ㄖ旖鹌崮镜?、金銀彩繡等在內(nèi)的不少生產(chǎn)型傳承基地，把廠房和藝術(shù)館結(jié)合起來，既有靜態(tài)的藏品陳列，又通過產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺轉(zhuǎn)化為工藝產(chǎn)品進入市場，實現(xiàn)活態(tài)傳承。這些傳承基地還集聚、培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)工藝技師和工人，使傳統(tǒng)工藝薪火不息，活力永續(xù)。”[2]另外，寧波為了擴大非遺傳承人隊伍，將一些容易普及且趣味性強的非遺請進校園。如“金銀彩繡”“寧波走書”“泥金彩漆”“魚拓畫”等技藝主要是把學校作為傳承基地，請傳承人到學校講課，介紹這些技藝，學生將這些技藝作為選修課進行修讀。這些非遺技藝傳承者可以從學生中物色新的傳承人，學生畢業(yè)后到基地從事非遺生產(chǎn)工作，使技藝不斷延續(xù)下去。

（三）非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺創(chuàng)新發(fā)展

有人說生產(chǎn)性保護是非遺的“自我造血”，非遺傳承基地走產(chǎn)業(yè)化之路，促進非遺不斷產(chǎn)生新鮮血液，筆者認為這是對該類保護措施最貼切的解說。以寧波市鄞州區(qū)的非遺項目金銀彩繡為代表，看看它是怎么實現(xiàn)自我造血的。當裘群珠得知從事金銀彩繡的人越來越少，這項技術(shù)的傳承面臨著莫大的困境時，她主動出擊，籌資成立了寧波金銀彩繡公司，為金銀彩繡文化設立了一個關(guān)鍵的傳承基地，使金銀彩繡不只是停留在展品的行列。在藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標的指引下，研發(fā)、生產(chǎn)家居軟裝飾品，宗教用品和藝術(shù)收藏品以及提供度身定制、純手工制作高檔服飾的服務，將中國元素融入精品當中，以文化引領時尚，打造高端非遺產(chǎn)品。尤其是家居軟裝飾品以及以錢包、服飾為代表的生活用品的推出，緊隨藝術(shù)品生活化，日用品藝術(shù)化的發(fā)展目標，使文化根植于生活，深入到群眾，大大提高了產(chǎn)品的文化附加值。通過生產(chǎn)擴大了金銀彩繡的影響力，展現(xiàn)其特有的魅力，金銀彩繡生活品的推出，完成文化與生活的緊密結(jié)合，生活中有文化，文化中有生活，是保持金銀彩繡健康發(fā)展的基礎，巧妙地完成了非遺的自我造血。金銀彩繡公司還巧妙地結(jié)合目前市場的消費需求推出了相關(guān)的服飾與汽車坐墊等產(chǎn)品，為非遺的創(chuàng)新推廣再添一翼。

（四）開展文化旅游，促進非遺保護，提高非遺品牌知名度

文化旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有傳承、發(fā)展和保護非遺的功能。文化旅游業(yè)是非遺產(chǎn)業(yè)化的重要途徑，它的發(fā)展有助于非遺的保護和傳承。旅游業(yè)的發(fā)展可以全面展現(xiàn)非遺風采，賦予非遺鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，給予它們保持生機與活力的沃土，為其發(fā)展提供最有力的支撐。實踐證明，非遺保護得越好，其利用價值也越大，旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)才能得到更進一步的發(fā)展。寧?？h把國家級非遺“十里紅妝”打造成博物館，成為知名的旅游文化品牌。另外，根據(jù)筆者指導學生對寧波市鄞州區(qū)農(nóng)村進行實地調(diào)查，在收回的286份問卷中，有237位接受調(diào)查的對象對開發(fā)民俗旅游這項非遺的市場化措施頗感興趣（表1），所以通過這種為大家所接受的形式來發(fā)揚非遺是很明智的舉措。以鄞州區(qū)的“梁祝傳說”非遺為例，非遺對發(fā)展旅游經(jīng)濟有著積極作用。梁祝文化公園是全國唯一的愛情主題公園，吸引了來自世界各地的游客。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃和開發(fā)深入挖掘了梁祝文化的內(nèi)涵，巧妙運用梁祝文化資源的獨特性、稀缺性、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和國內(nèi)外的影響力，打造“東方愛情圣地，國際浪漫之都”。梁祝文化產(chǎn)業(yè)園的設立，突破了文化觀光的消費層面，將梁祝傳說滲透到旅游活動中，挖掘旅游項目的歷史內(nèi)涵，提升其文化品位，不僅使旅游過程更加豐富多彩，也增添了梁祝傳說這一非遺的魅力，更有利于梁祝文化的傳播和非遺品牌的塑造?？梢?，將非遺滲透到鄉(xiāng)村旅游活動中，在開發(fā)旅游資源、打造旅游產(chǎn)品、策劃旅游項目、宣傳旅游形象時會更有說服力，也可以使旅游資源產(chǎn)生整合效應，塑造個性鮮明的旅游品牌，借助旅游業(yè)實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、我國新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的對策

對新農(nóng)村建設中非遺的開發(fā)利用要以馬克思主義文化遺產(chǎn)觀為指導，遵循文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展規(guī)律，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)要適度。對非遺應“去其糟粕，取其精華”，既要保護傳承，又要創(chuàng)新發(fā)展。通過總結(jié)和歸納寧波市農(nóng)村非遺傳承創(chuàng)新存在的問題，結(jié)合我國目前農(nóng)村非遺保護的現(xiàn)狀，提出新農(nóng)村建設中非遺產(chǎn)業(yè)化傳承和創(chuàng)新的幾點對策。

（一）充分利用傳媒等現(xiàn)代科技手段，加強農(nóng)村非遺宣傳力度

現(xiàn)代生活已經(jīng)越來越依賴傳媒，在實地調(diào)查過程中了解到，有87%的人是通過電視、廣播、網(wǎng)絡、報刊等傳媒方式來了解非遺的，所以充分利用媒體手段對非遺的保護工作會起到事半功倍的效果。我們需要實現(xiàn)文字、圖像、視頻、實地活動開展等多種樣式的綜合形式，建立起立體的、互動性強的感知環(huán)境，營造出融合性強的文化氛圍。用現(xiàn)代科技詮釋中華文化的博大精深，賦予其強勁的生命力，符合現(xiàn)代人的審美追求，在文化、傳媒與大眾三者之間編織牢固的網(wǎng)絡，達到理想的宣傳與保護效果，這是實現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化的重要基礎。

（二）完善農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化的法律保障與管理機制

法律保障是開展農(nóng)村非遺保護的前提條件。由于農(nóng)村非遺保護法律的缺失，對農(nóng)村非遺保護工作的深入開展有一定程度上的制約。因此，要盡快出臺有關(guān)指導農(nóng)村非遺保護的政策，使農(nóng)村非遺產(chǎn)業(yè)化有據(jù)可依。在繼續(xù)推動地方法規(guī)建設的同時，規(guī)范地方非遺保護工作。完善管理機制，不斷督促基層工作。政府對非遺的重視程度直接影響到社會的認可程度，只有政府及相關(guān)部門加大對非遺的保護力度，設置相應機構(gòu)，委任專人負責，建立權(quán)、責、利考核機制，嚴格監(jiān)控非遺保護的每個環(huán)節(jié)。避免出現(xiàn)個別開發(fā)商為了自身利益而扭曲非遺原有的精神內(nèi)涵，必要時進行干預。

（三）完善農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護和傳承機制

目前，我國已建立了有中國特色的非遺保護工作機制，但在很多方面還存在著不少問題和缺陷。今后需要進一步改進農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護和傳承機制，比如通過建設相關(guān)制度保護農(nóng)村非遺項目以及傳承人、建設農(nóng)村非遺保護基地、積極開展非遺進校園活動、建設非遺展示館與非遺博物館等方式，更好地促進農(nóng)村非遺生產(chǎn)性保護工作的開展。另外全國性與地方性的非遺博覽會，也可以成為非遺生產(chǎn)性保護成果集中展示區(qū)，有利于非遺的保護。如今，還要充分利用科技手段擴大農(nóng)村非遺的影響，如把互聯(lián)網(wǎng)打造成為農(nóng)村非遺銷售與傳播的主渠道之一。

（四）增強農(nóng)民“文化自覺”意識

著名社會學家費孝通晚年提出“文化自覺”這一重要思想，他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地，最終達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。而民族文化自覺后的具體行動就是保護本民族的文化遺產(chǎn)。我國廣大農(nóng)民既是新農(nóng)村建設的主力軍，同時，也是農(nóng)村非遺保護的堅實力量。因此通過加大農(nóng)村地區(qū)非遺保護相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，建立健全農(nóng)民的相關(guān)教育制度，可以提高農(nóng)民群體對于農(nóng)村非遺保護的整體素質(zhì)。并且在宣傳教育過程中可以使農(nóng)民深刻認識到保護非遺對他們自身的重要意義，從而培養(yǎng)他們自覺保護非遺的意識，引導和鼓勵他們主動參與非遺的保護工作。

（五）通過非遺教育，加強對非遺傳承人的培養(yǎng)

非遺是植根于民族民間的活態(tài)文化，它依靠傳承主體而存在。為了促使農(nóng)村非遺傳承人更多地投入到非遺保護與傳承工作中，政府給予主要傳承人一定資助，切實解決他們的后顧之憂。在培養(yǎng)非遺傳承人方面，除了設立獎勵制度外，還鼓勵有志青年把傳統(tǒng)的生活方式、祖?zhèn)鞯募寄懿粩嘌永m(xù)下去。此外，通過積極搭建農(nóng)村非遺的生產(chǎn)、交流平臺，充分挖掘農(nóng)村民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)揮廣大農(nóng)民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。加強非遺教育。針對目前國民對于保護非遺意識薄弱的情況，我們應當加強教育與宣傳力度，認真做好非遺教育普及工作，與學校聯(lián)手，進行宣傳教育，免費傳授相關(guān)非遺技藝。

（六）合理開發(fā)與活態(tài)傳承相結(jié)合

農(nóng)村非遺保護真正需要的是通過合理開發(fā)使它能夠活態(tài)傳承下去。農(nóng)村非遺只有與民眾日常生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，才具有持續(xù)穩(wěn)固的生命力。寧波市鄞州區(qū)探索出了一種新模式，就是建設生態(tài)博物館群。這種博物館群的主要模式是使非遺在其所屬的環(huán)境中完整地被保護起來并傳承下去，同時結(jié)合非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，既解決保護經(jīng)費不足的問題，又提高了傳承人和當?shù)卮迕竦纳钏健?/p>

作者:鮑展斌 黃亞男 單位:寧波大學

注釋：

①文化部：《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》文非遺發(fā)〔2012〕4號。

②寧波市政府《寧波市非遺傳承基地管理辦法》，2009年5月。

參考文獻

［1］費伊.非遺保護的寧波模式:“三位一體”將非遺項目傳承傳播[N].中國文化報，2011-12-21.

［2］謝安良.非遺的寧波式傳承[N].寧波日報，2010-10-25.