導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非遺文化存在的問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文化館免費(fèi)開(kāi)放中面臨的問(wèn)題

1、場(chǎng)地受限，無(wú)法滿足群眾的文化需求。隨著免費(fèi)開(kāi)放工作的實(shí)施，文化館零距離面向老百姓后，來(lái)文化館參加各種文化活動(dòng)的人員也逐漸增多?；顒?dòng)場(chǎng)所小，免費(fèi)開(kāi)放活動(dòng)的規(guī)模受到限制，基本公共文化服務(wù)項(xiàng)目形式較為單一，在吸引力方面必定有所欠缺，勢(shì)必不能滿足群眾參與文化活動(dòng)的需求。

2、服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題。隨著文化館的免費(fèi)開(kāi)放，原本群眾心中高雅的場(chǎng)所形像可能逐漸轉(zhuǎn)為群眾學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的場(chǎng)所，隨著人多嘈雜、擁擠現(xiàn)象的出現(xiàn)，必然影響?zhàn)^內(nèi)衛(wèi)生，降低服務(wù)質(zhì)量。因此，能不能在參加活動(dòng)人數(shù)增加的情況下保證管理質(zhì)量，提高服務(wù)水平，是文化館免費(fèi)開(kāi)放應(yīng)思考的問(wèn)題。

3、師資薄弱，文化設(shè)施、設(shè)備陳舊功能不全。免費(fèi)開(kāi)放后，隨著參與文化活動(dòng)人數(shù)的增加，對(duì)服務(wù)的要求也會(huì)越來(lái)越高。目前看，文化館干部職工年齡偏大，文化程度偏低，工作人員沒(méi)有增加，師資力量有限，造成藝術(shù)門類比較單一。設(shè)施、設(shè)備上如：樂(lè)器、服裝、道具、燈光等設(shè)備經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用，嚴(yán)重老化。

4、經(jīng)驗(yàn)不足，安全管理面臨考驗(yàn)。文化館免費(fèi)開(kāi)放必然會(huì)帶來(lái)人流量增大，給安全工作帶來(lái)了一定的壓力，需要一些懂安全管理的人員參與現(xiàn)場(chǎng)管理和服務(wù)，而文化館目前既缺少這方面的經(jīng)驗(yàn)，也缺少懂這方面的人員。如何采取各種安全防范措施，保證參與活動(dòng)人員的人身和財(cái)產(chǎn)安全以及文化館內(nèi)的安全，切實(shí)有效應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件，這些都對(duì)文化館的安全防護(hù)體系提出了更高的要求。

5、參觀者素質(zhì)有待提高。隨著文化館的免費(fèi)開(kāi)放，給更多的人提供免費(fèi)參觀學(xué)習(xí)、參觀、藝術(shù)交流的機(jī)會(huì)，因此群眾對(duì)此表現(xiàn)出極大的熱情。但是由于一些市民不注重保護(hù)館內(nèi)公共措施，不能做到遵守文化館內(nèi)的秩序，這就加大工作人員的監(jiān)督力度，很不利于文化館的工作的順利開(kāi)展。

為使文化館免費(fèi)開(kāi)放工作長(zhǎng)期有效地開(kāi)展下去，吸引更多市民走進(jìn)文化場(chǎng)館，文化館應(yīng)認(rèn)真組織，周密安排，結(jié)合文化館實(shí)際情況，從多方面入手，狠抓制度建設(shè)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

二、文化館免費(fèi)開(kāi)放中幾點(diǎn)看法

1、強(qiáng)化制度保障。研究制定《文化館免費(fèi)開(kāi)放服務(wù)工作方案》、《文化館免費(fèi)開(kāi)放服務(wù)管理辦法》、《文化館免費(fèi)開(kāi)放服務(wù)項(xiàng)目一覽表》等一系列工作制度，確定免費(fèi)開(kāi)放服務(wù)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容、方式方法、開(kāi)放范圍。為免費(fèi)開(kāi)放服務(wù)提供制度保障。

2、強(qiáng)化責(zé)任保障。制定公益性輔導(dǎo)培訓(xùn)主講人一覽表，明確責(zé)任人，做到輔導(dǎo)培訓(xùn)任務(wù)與責(zé)任雙落實(shí)。

3、強(qiáng)化安全保障。制定《文化館文明參與群文活動(dòng)須知》，加大管理力度。組織全體在職員工學(xué)習(xí)安全常識(shí)，強(qiáng)化安全意識(shí)，落實(shí)安全責(zé)任制，在免費(fèi)開(kāi)放期間組織專門人員維護(hù)正常秩序，確保進(jìn)館參觀群眾和學(xué)員的安全。

4、強(qiáng)化經(jīng)費(fèi)保障。必須加強(qiáng)文化館服務(wù)體系的經(jīng)費(fèi)保障，除了爭(zhēng)取加大政府補(bǔ)貼外，還應(yīng)成立文化發(fā)展基金與專項(xiàng)基金，并加強(qiáng)社會(huì)宣傳，發(fā)動(dòng)社會(huì)募捐，提高企業(yè)捐贈(zèng)、社會(huì)贊助等力度，鼓勵(lì)并吸引有實(shí)力的企業(yè)家加入對(duì)文化館免費(fèi)開(kāi)放的支持與贊助。

5、強(qiáng)化服務(wù)內(nèi)容與形式。文化館是開(kāi)展群眾文化服務(wù)的重要職能部門，應(yīng)以提高專業(yè)化服務(wù)水平、優(yōu)化服務(wù)內(nèi)容與形式為不斷進(jìn)步的目標(biāo)。文化服務(wù)可以體現(xiàn)出多種多樣性，同時(shí)這也是提升文化能力與水平的主要標(biāo)志，滿足不同群眾的不同需求，這也是文化館服務(wù)的魅力所在。為滿足人民群眾的文化需求，推動(dòng)全民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，文化館應(yīng)本著普及性、教育性的宗旨，根據(jù)各地風(fēng)俗習(xí)慣的不同、審美要求的不同等，提供滿足群眾需求的服務(wù)，讓文化館的工作更加貼近實(shí)際、貼近基層、方便群眾。充分利用本館的師資力量，堅(jiān)持面向群眾、面向基層服務(wù)，探索與基層群眾需要相符的新內(nèi)容，讓文化館的服務(wù)真正符合群眾需要，被群眾廣泛接受并歡迎，才能真正提高人民群眾的精神文化生活需要，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

篇2

【關(guān)鍵詞】煤礦；礦山；安全；問(wèn)題；建議

企業(yè)安全生產(chǎn)水平的高低直接關(guān)系企業(yè)的生存與發(fā)展，也關(guān)系社會(huì)安全生產(chǎn)的大局。企業(yè)管理作為企業(yè)安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它需要結(jié)合國(guó)家相關(guān)安全法律、法規(guī)開(kāi)展，并將整個(gè)管理水平體現(xiàn)在企業(yè)主體上，從根本上保證群眾、企業(yè)及社會(huì)的利益。非煤礦山企業(yè)本身生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域便是高危行業(yè)，它在經(jīng)營(yíng)中一旦管理不善必然會(huì)影響到生產(chǎn)安全，因此只有從根源入手，嚴(yán)格管理，才能有效降低生產(chǎn)安全事故的發(fā)生，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、繁榮提供應(yīng)有保障。

1.非煤礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)意義

非煤礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是煤礦企業(yè)工作的重點(diǎn)，也是煤礦企業(yè)管理工作開(kāi)展的基礎(chǔ)，它本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、周期性、復(fù)雜性突出的內(nèi)容。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，這一管理策略就受到當(dāng)時(shí)政府部門的重視，并提出了相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)化標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)要點(diǎn)，且取得了一定成績(jī)。在這一制度下，全國(guó)范圍內(nèi)的煤炭行業(yè)事故發(fā)生率出現(xiàn)了顯著的改善，這說(shuō)明這一標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)在煤炭行業(yè)的安全生產(chǎn)中發(fā)揮出一定的意義和效果。

近些年來(lái)，隨著我國(guó)非煤炭礦山事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，相對(duì)來(lái)說(shuō)我國(guó)煤礦安全事故也在不斷的攀升，盡管我國(guó)近年來(lái)出臺(tái)了許多控制條例和新的管理辦法，但是面對(duì)不斷加速的礦產(chǎn)行業(yè)發(fā)展速度來(lái)說(shuō)，這種安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)仍然存在一定的缺陷，由此引起的各種安全事故問(wèn)題不斷發(fā)生。一直到06年我國(guó)金屬非金屬安全標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范頒布以來(lái)，這種問(wèn)題才得到一定的改善，也讓非煤炭礦山企業(yè)安全生產(chǎn)工作逐漸進(jìn)入到安全管理的軌道上。

企業(yè)生產(chǎn)安全作為衡量企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展進(jìn)度的關(guān)鍵，它不僅是衡量企業(yè)管理制度的標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)落實(shí)國(guó)家政策和法規(guī)的基礎(chǔ)。非礦山企業(yè)作為我國(guó)礦山生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中事故發(fā)生最多、安全隱患最突出的環(huán)節(jié)，做好安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)對(duì)減少安全事故的發(fā)生、提高企業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益有著至關(guān)重要的意義，同時(shí)在一定程度上保障了我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

2.非煤礦山標(biāo)準(zhǔn)化軟件建設(shè)要點(diǎn)

2.1軟件建設(shè)中存在的問(wèn)題與處理方法

在過(guò)去社會(huì)發(fā)展中，非煤礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)與利用在全國(guó)范圍內(nèi)得到人們重視，它為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)發(fā)展目標(biāo)起到不可估量的推動(dòng)作用。但是仍有一部分企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不按照國(guó)家法律規(guī)定工作，整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)存在嚴(yán)重的違法違規(guī)現(xiàn)象，更引發(fā)了眾多安全事故。就這些現(xiàn)象進(jìn)行分析，主要包含以下幾個(gè)方面的原因。

2.1.1不照章辦事

有部分非煤礦山企業(yè)在開(kāi)展工作的時(shí)候，沒(méi)有按照開(kāi)采計(jì)劃、開(kāi)采利用方案以及開(kāi)采設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行工作，甚至有一部分企業(yè)直接在沒(méi)有開(kāi)采方案、開(kāi)采計(jì)劃的條件下進(jìn)行工作。這種現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)各地礦山普遍存在，大多都是一些短期開(kāi)采工作、無(wú)證開(kāi)采以及亂采濫挖的問(wèn)題。

2.1.2礦山布局不合理

不少非煤礦山企業(yè)在開(kāi)采中對(duì)礦山布局設(shè)置不合理，缺乏統(tǒng)一、嚴(yán)格、規(guī)范的安全管理標(biāo)準(zhǔn)，使得整個(gè)礦山資源的浪費(fèi)十分嚴(yán)重。雖然經(jīng)過(guò)這些年的不斷整治得到一定的好轉(zhuǎn)，同時(shí)也懲罰了一批不符合生產(chǎn)安全和開(kāi)采條件的礦山企業(yè)，但非煤礦山開(kāi)采點(diǎn)的數(shù)量在國(guó)內(nèi)仍然偏高，整體局勢(shì)并沒(méi)有得到好轉(zhuǎn)。

2.1.3安全標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容不科學(xué)

就非煤礦山的安全管理工作而言，安全管理標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)內(nèi)容不規(guī)范現(xiàn)象可謂是國(guó)內(nèi)礦山管理工作面臨的普遍現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)在安全管理規(guī)范在制定中未曾深入的了解企業(yè)狀況，造成安全標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容與實(shí)際脫軌，缺少相關(guān)處理手段和制度。就這種問(wèn)題的出現(xiàn)原因分析，它主要是因?yàn)槿狈?duì)國(guó)家安全管理制度的深刻理解，管理人員本身文化素質(zhì)不高等。再有者是因?yàn)樵诠ぷ髦泻雎粤税踩芾砟繕?biāo)和對(duì)礦山管理制度的重要性，工作中缺乏具體培訓(xùn)等。

2.1.4缺乏系統(tǒng)管理資料

文件資料未進(jìn)行分類、無(wú)編號(hào)、無(wú)日期、無(wú)保存歸檔單位、無(wú)定期更新等。程序文件、作業(yè)指導(dǎo)書陳舊，與實(shí)際已經(jīng)不相符，缺乏收回報(bào)廢更新。資質(zhì)單位評(píng)審報(bào)告提交后，未進(jìn)行問(wèn)題的持續(xù)改進(jìn)。有的礦山進(jìn)行完標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)審就算告一段落，對(duì)評(píng)審過(guò)程中提出的問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)一步制定措施。

2.2解決措施

在當(dāng)今煤礦生產(chǎn)安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們通常都是將這些標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)分為若干個(gè)子系統(tǒng)、子元素開(kāi)展，且每一個(gè)子元素和子系統(tǒng)之間有存在一定的關(guān)聯(lián)。這讓軟件建設(shè)工作的開(kāi)展需要從這些問(wèn)題和內(nèi)容入手，在確保每一個(gè)子系統(tǒng)達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，深刻理解每個(gè)問(wèn)題所涵蓋的內(nèi)容意義，根據(jù)內(nèi)容意義建立健全與其相對(duì)應(yīng)的管理資料。如第五個(gè)元員工教育培訓(xùn)，要建立培訓(xùn)計(jì)劃、培訓(xùn)記錄、培訓(xùn)大綱、培訓(xùn)內(nèi)容、學(xué)時(shí)保障一整套文件。同時(shí)不能局限于一般的三級(jí)培訓(xùn)，對(duì)法律法規(guī)、應(yīng)急逃生、風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、事故報(bào)告也進(jìn)行培訓(xùn)。建立標(biāo)準(zhǔn)化持續(xù)改進(jìn)制度并予以跟蹤。

3.標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)硬件方面

為了更進(jìn)一步的鞏固國(guó)家對(duì)非煤礦山開(kāi)采的整治與管理成果，防止已經(jīng)關(guān)閉礦山的再次開(kāi)采，讓煤礦開(kāi)采管理工作邁向正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化。在目前的工作中我們不僅要做好相關(guān)軟件安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作，而且要高度重視硬件方面的工作內(nèi)容。就礦山硬件安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作而言，具體的工作內(nèi)容如下。

3.1存在的問(wèn)題

（1）作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)方面，主要體現(xiàn)標(biāo)志、標(biāo)識(shí)、警示不清楚，未注明應(yīng)對(duì)各類災(zāi)害的逃生辦法和路線，作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)距安全出口距離沒(méi)標(biāo)出。（2）設(shè)備實(shí)施方面，保護(hù)不全、缺少防護(hù)、隔離等設(shè)施，淘汰設(shè)備不能及時(shí)更新，新設(shè)備在使用時(shí)沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)管理。尤其地下礦山缺少有效的通風(fēng)設(shè)施，通風(fēng)系統(tǒng)段短路，多數(shù)靠自然通風(fēng)，局部積存污濁空氣。（3）生產(chǎn)工藝落后，與規(guī)程及設(shè)計(jì)存在差異，應(yīng)急變化、處理突發(fā)事件管理未及時(shí)更新，沒(méi)有針對(duì)性的培訓(xùn)教育，作業(yè)規(guī)程不符合實(shí)際。

3.2解決措施

礦山標(biāo)準(zhǔn)化硬件管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)性，但在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定，礦山與礦山之間存在差異。同一個(gè)礦山在不同時(shí)間階段又存在差異，而且隨著礦山的開(kāi)采，差異性越來(lái)越明顯，要想解決標(biāo)準(zhǔn)化硬件存在的問(wèn)題需要從以下入手：（1）提高對(duì)安全標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)識(shí)，是解決礦山標(biāo)準(zhǔn)化硬件途徑之一，只有認(rèn)識(shí)到位，思想才能到位，思想到位，行動(dòng)才能到位。（2）注重標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的資金投入，只有足額資金投入及時(shí)到位，才能解決標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)中的一些硬件設(shè)施。（3）加大培訓(xùn)和宣傳力度，標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)不是一個(gè)人的事情，是全員參與，只有全員參與，提高整體素質(zhì)，標(biāo)準(zhǔn)化工作才能做得更好。

4.結(jié)論

非煤礦山安全安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是保證礦山企業(yè)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，它的合理開(kāi)展不僅保障了企業(yè)生產(chǎn)安全，為礦山行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展打下了前提；而且有效提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，因此正確分析和處理非煤礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)勢(shì)在必行，也是更好地實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造效益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李曉飛.金屬非金屬礦山安全標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的探討[J].安全與環(huán)境工程，2010，5：80-84.

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等。可以說(shuō)，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過(guò)去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺(jué)圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。

（二）影像是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過(guò)相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹(shù)立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開(kāi)展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說(shuō)明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過(guò)程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過(guò)程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過(guò)程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過(guò)程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過(guò)程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過(guò)程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說(shuō)詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開(kāi)展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開(kāi)展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開(kāi)展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲(chóng)、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號(hào)。由此開(kāi)始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號(hào)，如窗花、喜花、祭樹(shù)等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長(zhǎng)女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒(méi)落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國(guó)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對(duì)的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見(jiàn)，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開(kāi)計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國(guó)家級(jí)代表性傳承人汪秀霞、趙志國(guó)等人的平均年齡已超過(guò)65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國(guó)文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對(duì)文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛(ài)好或是一種活計(jì)。公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對(duì)文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價(jià)值降低

文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無(wú)到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號(hào)，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場(chǎng)合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無(wú)異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對(duì)其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問(wèn)題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛(ài)好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營(yíng)等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開(kāi)展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。

（五）專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問(wèn)題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒(méi)有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒(méi)有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國(guó)排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請(qǐng)項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題一直沒(méi)有得到解決。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對(duì)其目前存在的問(wèn)題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問(wèn)題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過(guò)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無(wú)論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛(ài)好。因此，通過(guò)開(kāi)設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫作品或益智類游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場(chǎng)所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開(kāi)展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來(lái)成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢(shì)，提高實(shí)用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來(lái)，我國(guó)掀起一陣“國(guó)潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國(guó)李寧，向世界展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國(guó)潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺(tái)相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來(lái)的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺(tái)直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺(tái)上注冊(cè)閭山滿族剪紙自媒體賬號(hào)，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對(duì)政府專項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來(lái)的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對(duì)接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開(kāi)拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說(shuō)到底，所謂“非遺”就是那些來(lái)自于先輩們生產(chǎn)生活的語(yǔ)言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來(lái)的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護(hù)與傳承？一個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)是，在兩方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下。承載著一個(gè)國(guó)家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點(diǎn)點(diǎn)地衰退和消失，民族文化的大家族在一點(diǎn)點(diǎn)變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來(lái)，非遺做為一個(gè)國(guó)家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進(jìn)下，非遺保護(hù)工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚(yáng)。但在文化活態(tài)傳承的過(guò)程中，如何做好有效保護(hù)少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問(wèn)題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問(wèn)題

1.目前非遺保護(hù)工作采取主動(dòng)保護(hù)方式缺乏活力

政府主動(dòng)進(jìn)行保護(hù)方式的優(yōu)點(diǎn)是見(jiàn)效快，作用顯著，能用最短的時(shí)間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動(dòng)接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護(hù)工作資金投入不足

近年來(lái)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目資金投入力度不斷加強(qiáng)，但因地方財(cái)政困難，部分市縣級(jí)非遺項(xiàng)目投資力度還是不大。由于缺乏資金來(lái)源，一些項(xiàng)目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專門工作機(jī)構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級(jí)文化部門兼任，而且沒(méi)有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作缺乏基本知識(shí)，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時(shí)，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實(shí)際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負(fù)責(zé)任，而多半是“無(wú)徒可教”。因此，傳承人的危機(jī)問(wèn)題，不僅在于對(duì)現(xiàn)行傳承人的保護(hù)，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來(lái)文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來(lái)看，世界各國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化的保護(hù)尚處于起步階段。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代下，時(shí)尚文化、外來(lái)文化都充斥著我們的生活，越來(lái)越多的年輕人盲目的追逐所謂的時(shí)尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)同，外來(lái)文化和時(shí)尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對(duì)策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動(dòng)保護(hù)與自身開(kāi)發(fā)保護(hù)相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價(jià)值，使這些項(xiàng)目的傳承能夠進(jìn)入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強(qiáng)與省、市財(cái)政部門的聯(lián)系，多爭(zhēng)取非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強(qiáng)與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項(xiàng)目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺(tái)或幾臺(tái)非遺精粹節(jié)目進(jìn)行展演，這一做法不僅可以使來(lái)旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護(hù)收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專門非遺工作機(jī)構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項(xiàng)工作，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化開(kāi)展。

篇6

我國(guó)旅游資源豐富，是世界旅游資源大國(guó)之一。近幾年隨著旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入了大眾旅游時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游突破40億人次，旅游收入超過(guò)4萬(wàn)億元人民幣。然而，作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分――旅游紀(jì)念品，卻是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界旅游發(fā)達(dá)國(guó)家旅游購(gòu)物收入已占旅游總收入的40%至60%，而我國(guó)該項(xiàng)指標(biāo)較低，2012 年，我國(guó)入境過(guò)夜游客花費(fèi)構(gòu)成中，購(gòu)物費(fèi)占21.2%。由此可以看出中外旅游購(gòu)物發(fā)展?fàn)顩r存在明顯差距。本文以作者在澳洲訪學(xué)為背景，通過(guò)對(duì)澳洲旅游紀(jì)念品的分析，總結(jié)出澳洲旅游紀(jì)念品的相關(guān)特征，并為我國(guó)旅游紀(jì)念品發(fā)展提出了一些建議。

一、澳大利亞旅游資源概況

澳大利亞位于南半球，四面環(huán)海，是世界上唯一國(guó)土覆蓋整個(gè)大陸的國(guó)家。澳洲國(guó)內(nèi)資源十分豐盛，被稱為“坐在礦車上的國(guó)家”和“騎在羊背的國(guó)家”。不僅如此，澳大利亞還擁有豐富的自然旅游資源，得天獨(dú)厚的地理位置，加之本國(guó)獨(dú)特的動(dòng)植物和醉人的大自然美景，使之被稱為“大洋洲上的旅游天堂”。

二、旅游紀(jì)念品的特征性分析

旅游紀(jì)念品在旅游產(chǎn)業(yè)和游客旅行過(guò)程中扮演著重要的角色。旅游商品不同于一般的商品，它能反映旅游地的特色，濃縮了地域和民俗風(fēng)情，沉淀著旅行者的記憶。同時(shí)，旅游紀(jì)念品也是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)歷史與文化的縮影，購(gòu)買紀(jì)念品也是旅游活動(dòng)中一個(gè)不可或缺的內(nèi)容。因此，對(duì)旅游紀(jì)念品的研究對(duì)于整個(gè)旅游行業(yè)都意義深重。澳大利亞旅游業(yè)依托于本地的自然資源和歷史文化資源，開(kāi)發(fā)出了許多獨(dú)具特色的旅游紀(jì)念品，深受來(lái)自各國(guó)游客的喜愛(ài)。這也是旅游紀(jì)念品成為澳洲旅游產(chǎn)業(yè)收入的高增長(zhǎng)點(diǎn)的主要原因。筆者通過(guò)對(duì)澳洲旅游紀(jì)念品的分析，發(fā)現(xiàn)其主要有以下幾點(diǎn)特征。

（一）紀(jì)念品的多樣性

旅游紀(jì)念品種類的豐富程度越高會(huì)給游客提供越大的選擇空間，也會(huì)直接影響到游客們的旅游購(gòu)物。著名景區(qū)的游客都是來(lái)自五湖四海或者世界各地，單一的旅游產(chǎn)品很難滿足中外旅游者的需求。以澳大利亞旅游紀(jì)念品為例，澳洲旅游紀(jì)念品豐富多樣，種類繁多，各具特色，這也是促使澳洲成為旅游購(gòu)物輸出大國(guó)的主要原因之一。澳大利亞旅游紀(jì)念品不僅包含了日用品（鑰匙掛件、水杯、文化衫、帽子、羊毛被、UGG等），手工藝品（毛絨玩具、樹(shù)皮畫、原住民手工藝品等），還包括食品、化妝品、保健品等都非常受游客們的喜愛(ài)。

（二）紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性

旅游紀(jì)念品和旅游目的地存在著一定的關(guān)聯(lián)性。旅游紀(jì)念品作為一種旅游地“象征性的符號(hào)”，既可以重現(xiàn)旅游目的地的形象，又可以進(jìn)一步宣傳目的地?？梢苑从衬康牡貒?guó)家或地區(qū)的文化脈絡(luò)、民族風(fēng)情、社會(huì)歷史、、自然風(fēng)貌等。事實(shí)證明，旅游紀(jì)念品關(guān)聯(lián)性程度的高低，另一方面也增加或降低了紀(jì)念品的種類，澳大利亞旅游紀(jì)念品主要與其本國(guó)動(dòng)植物、食物及文化相關(guān)聯(lián)。

1.動(dòng)物關(guān)聯(lián)

澳大利亞擁有其他國(guó)家少有的獨(dú)特動(dòng)物：考拉、袋鼠、鴯鹋、鴨嘴獸等。這些動(dòng)物都深深吸引著來(lái)自世界各國(guó)的游客，也為澳洲旅游增添了不少特色。因此，澳洲將這些本國(guó)特有的動(dòng)物形象做成毛絨玩具，文化衫，手提包等各種旅游紀(jì)念品。同時(shí)，澳洲很多野生動(dòng)物園和國(guó)家公園也是以這些動(dòng)物作為主題來(lái)宣傳澳洲旅游。

2.食物關(guān)聯(lián)

澳洲是農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)國(guó)家，是全球第四大農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)，也是世界上放養(yǎng)綿羊數(shù)量和出口羊毛最多的國(guó)家。得天獨(dú)厚的地理位置和優(yōu)越的自然條件為澳洲提供了豐富的食物資源。在澳洲旅游購(gòu)物中，夏威夷果、Tim Tam巧克力餅干、當(dāng)?shù)禺a(chǎn)牛軋?zhí)嵌际怯慰蛡兊谋刭?gòu)品。澳洲的奶制品也是游客們認(rèn)可度比較高的食品，尤其深受中國(guó)游客的追捧。

3.文化關(guān)聯(lián)

旅游紀(jì)念品的消費(fèi)，本質(zhì)是一種文化符號(hào)消費(fèi)。很大一部分游客出境游的原因都是因?yàn)楸划悋?guó)文化所吸引。將旅游紀(jì)念品與旅游目的地文化相結(jié)合，也是旅游紀(jì)念品的特色。澳大利亞作為一個(gè)年輕的國(guó)家，看似沒(méi)有悠久的歷史文化，可是其多元文化的包容性也吸引了不少眼球。另外，澳洲非常重視當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄍ林┪幕?，大力推廣澳洲土著藝術(shù)紀(jì)念品，例如土著的木吹樂(lè)器、回飛鏢、樹(shù)皮畫、藝術(shù)陶瓷等都可在澳洲任何一家禮品店購(gòu)買到。除此之外，澳洲還很重視對(duì)本國(guó)文化的宣傳。印有澳洲國(guó)旗、國(guó)徽、地圖的國(guó)家象征手工藝品也是澳洲旅游紀(jì)念品的特色之一。

（三）紀(jì)念品品牌化

品牌無(wú)論在市場(chǎng)營(yíng)銷理論體系中，還是在企業(yè)、消費(fèi)者的實(shí)踐活動(dòng)中均占據(jù)重要地位。旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，若能構(gòu)建和完善品牌框架，建立良好的品牌形象，則能有效地促進(jìn)旅游購(gòu)物的發(fā)展。例如澳洲旅游紀(jì)念品中，比較受游客青睞和認(rèn)可的品牌有：Jurlique，Aesop是主要打造純天然植物精華的化妝品品牌；Penfolds， Jacob’s Creek， Yellow Tail等為澳洲本地著名的紅酒品牌；Swisse、Blackmore、Ostelin等是澳洲著名的保健品品牌，這些品牌不但為顧客們所熟知，而且在游客們心中擁有很高的信譽(yù)度。很多游客去澳洲旅游，都會(huì)特意購(gòu)買這些品牌的產(chǎn)品使用或當(dāng)禮品贈(zèng)與親友。

（四）紀(jì)念品地方性

旅游紀(jì)念品的本質(zhì)特征是地方特色，或稱地方性. 它是一種地域的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，取決于旅游者居住地與目的地在自然、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)情況的對(duì)比。地方性也是旅游紀(jì)念品的核心內(nèi)含之一。因此，澳大利亞也在努力打造能夠代表其國(guó)家和城市的旅游紀(jì)念品。例如，澳大利亞的國(guó)旗、國(guó)徽，以及本國(guó)獨(dú)特的動(dòng)植物都具有濃郁的當(dāng)?shù)匚幕偷胤教厣?。不僅整個(gè)國(guó)家注重旅游產(chǎn)品的地方性，一些城市也在努力打造具有地方特色的紀(jì)念品。例如塔斯馬尼亞的薰衣草小熊，曾經(jīng)也是風(fēng)靡中國(guó)的最受游客喜愛(ài)的紀(jì)念品之一。

三、澳大利亞旅游紀(jì)念品發(fā)展的可借鑒之處

我國(guó)歷史悠久、自然資源豐富、文化底蘊(yùn)深厚，是世界上旅游資源最為豐富的國(guó)家。將豐富的自然資源和人文資源融入到旅游o念品中，可以促進(jìn)我國(guó)旅游紀(jì)念品發(fā)展。同時(shí)，針對(duì)紀(jì)念品行業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，我國(guó)應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的經(jīng)驗(yàn)和方法，開(kāi)發(fā)出符合我國(guó)國(guó)情，并適合我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

首先，紀(jì)念品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)應(yīng)突出地方性特色。游客購(gòu)買獨(dú)具地方性的旅游紀(jì)念品主要因?yàn)楸划?dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情所吸引。具有地方性特色的旅游產(chǎn)品也被看作是一個(gè)城市或地區(qū)的縮影，是宣傳旅游地的一張名片。我國(guó)疆域遼闊，民族多樣，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的文化和生活方式。這些都是吸引游客的亮點(diǎn)，如能將紀(jì)念品與地方特色相結(jié)合，則會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次，將非遺文化融入到紀(jì)念品開(kāi)發(fā)中，不僅是一個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)新，也有助于宣傳我國(guó)非遺文化資源。其三，紀(jì)念品有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，將旅游商品與我國(guó)自然風(fēng)景（黃山、張家界、九寨溝等自然景觀），動(dòng)植物（熊貓、金絲猴，梅花、牡丹等），食物（中國(guó)特色小吃），歷史文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族文化）相結(jié)合，也是發(fā)展旅游紀(jì)念品的重要手段。最后，雖然很大一部分旅游紀(jì)念品價(jià)格都比較低廉，但是仍然需要有品牌的支撐。國(guó)內(nèi)有些景區(qū)都是將賣場(chǎng)包出去，只顧門票收益而忽視了紀(jì)念品的銷售，導(dǎo)致商戶賣山寨版或者低質(zhì)量的紀(jì)念品泛濫。事實(shí)證明，好的品牌可以有力的宣傳旅游紀(jì)念品，從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。低質(zhì)量的紀(jì)念品不僅僅起不到宣傳作用，還會(huì)使游客對(duì)旅游地產(chǎn)生負(fù)面印象。嚴(yán)格把控紀(jì)念品質(zhì)量，樹(shù)立良好品牌形象，也是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

（一）教育部門責(zé)任的旁落和無(wú)奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護(hù)和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責(zé)任，或者說(shuō)他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開(kāi)始再到建立保護(hù)和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實(shí)，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要渠道和責(zé)任體。申遺由地方政府負(fù)責(zé)，保護(hù)和發(fā)展也由政府負(fù)責(zé)，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒(méi)有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的研討及利用階段，從而導(dǎo)致非遺保護(hù)和發(fā)展成了這些中心的事，但沒(méi)有納入美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的設(shè)計(jì)，教育部門責(zé)任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有有效進(jìn)入教育設(shè)計(jì)和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大受教育主體的認(rèn)識(shí)和了解。

（二）基礎(chǔ)教育規(guī)劃和改革的落后當(dāng)下的美術(shù)基礎(chǔ)教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來(lái)國(guó)家對(duì)與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項(xiàng)目和非遺成果越來(lái)越多，但教育部門并沒(méi)有適應(yīng)這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴(yán)重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進(jìn)展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰(shuí)有興趣誰(shuí)自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒(méi)有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒(méi)有對(duì)人的教育，尤其是對(duì)中小學(xué)生的非遺文化的美術(shù)基礎(chǔ)教育，根本夯實(shí)不了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度也起不到核心的保護(hù)作用，更談不上將來(lái)的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術(shù)基礎(chǔ)教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國(guó)數(shù)千年文明的歷史見(jiàn)證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個(gè)民族智慧的過(guò)去，同時(shí)也對(duì)我們的未來(lái)有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒(méi)的可能。現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著各種各樣的保護(hù)，比如正在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行編撰造冊(cè)、歷史記憶、傳承人保護(hù)和培養(yǎng)、政府立法保護(hù)等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術(shù)這個(gè)類別相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更不能缺失美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)非遺保護(hù)和發(fā)展的作用。

（二）美術(shù)基礎(chǔ)教育在與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的意義和作用首先，美術(shù)基礎(chǔ)教育是與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展最好的方式。通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)教育，把中國(guó)博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行教與學(xué)的實(shí)踐，不僅能讓廣大學(xué)生了解國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個(gè)學(xué)生身上得以延續(xù)。對(duì)于教育者和受教育者來(lái)說(shuō)，意味著一種責(zé)任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)的美術(shù)基礎(chǔ)教育，將是非遺保護(hù)和發(fā)展的重要陣地和渠道。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入了基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校成了保護(hù)和發(fā)展的陣地，教師擔(dān)負(fù)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的責(zé)任，那么非遺保護(hù)和發(fā)展將有專業(yè)科學(xué)的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學(xué)規(guī)劃，非遺保護(hù)和發(fā)展就有了根基。

三、如何讓美術(shù)基礎(chǔ)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展中起到特殊作用

（一）革新美術(shù)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和內(nèi)涵首先，教育部門尤其是地方教育部門應(yīng)組織人力及時(shí)梳理與美術(shù)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。把當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣痛硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（如民間美術(shù)）通過(guò)梳理，以不同的美術(shù)創(chuàng)作形式（如泥塑、面塑）探尋美術(shù)基礎(chǔ)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育契合點(diǎn)。其次，開(kāi)發(fā)和形成適合各地實(shí)際情況的課程資源、教學(xué)案例、專業(yè)教材并加以推廣。讓與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的新的美術(shù)教育內(nèi)容走入課堂，逐步形成中小學(xué)、幼教不同階段的教育內(nèi)容。再次，創(chuàng)新符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)方法。要遵循以認(rèn)識(shí)、了解、研究、實(shí)踐這種由淺入深的過(guò)程教育，要以欣賞教學(xué)和實(shí)踐操作相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，個(gè)人課堂學(xué)習(xí)和小組學(xué)習(xí)相結(jié)合，傳承人進(jìn)學(xué)校和學(xué)生訪問(wèn)培訓(xùn)相結(jié)合。

（二）加強(qiáng)非遺師資力量建設(shè)和非遺教學(xué)基地建設(shè)過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在民間以技藝傳授，基本上沒(méi)有形成具有教學(xué)功能的基地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大多是以個(gè)人或小家作坊的形式存在的，正是由于這種原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代顯得極其脆弱。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，應(yīng)該把非遺人才保護(hù)和大眾教育培養(yǎng)相結(jié)合，把非遺封閉保護(hù)和非遺新基地建設(shè)相結(jié)合。應(yīng)該建立起傳承人授藝，大學(xué)和專業(yè)研究機(jī)構(gòu)承接、規(guī)范、指導(dǎo)培養(yǎng)，中小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育普及拓展的一體化系統(tǒng)。大學(xué)應(yīng)該成為非遺師資力量建設(shè)的主陣地，首先應(yīng)該在大學(xué)設(shè)置相應(yīng)的非遺課程，進(jìn)行課程建設(shè)和引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)非遺師資力量。充實(shí)到中小學(xué)作為非遺傳承和教育的火種。教育主管部門應(yīng)該劃撥專門經(jīng)費(fèi)在校園建設(shè)非遺展示和教育基地，由學(xué)校申報(bào)，教育主管部門審核相應(yīng)的人力資源、課程設(shè)計(jì)、配套政策等。引導(dǎo)教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中進(jìn)行承接和創(chuàng)新。

四、后續(xù)及結(jié)論

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 人文危機(jī) 教育

中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護(hù)原則的影響，對(duì)非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對(duì)技藝的人文因素關(guān)注相對(duì)較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價(jià)值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價(jià)值角度而言，對(duì)傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)下存續(xù)的人文危機(jī)，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會(huì)想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說(shuō)是對(duì)人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對(duì)絕對(duì)的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭海》中是這樣解釋“人文”的：

① 舊指詩(shī)書禮樂(lè)等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運(yùn)，征乎人文”。人文，是人類社會(huì)中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對(duì)，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩(shī)書禮樂(lè)”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類所獨(dú)家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等一切人類的文化現(xiàn)象，無(wú)論從人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順?shù)|瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補(bǔ)生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛(ài)、誠(chéng)”的大愛(ài)；“同仁堂”藥店的對(duì)聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅(jiān)持“戒欺”和“真不二價(jià)”，為古往今來(lái)的消費(fèi)者提供信譽(yù)上的原則保障；臺(tái)灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅(jiān)持精益求精，細(xì)心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對(duì)無(wú)限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺(tái)灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅(jiān)持帶領(lǐng)隊(duì)員每天靜坐三個(gè)小時(shí)，禪藝雙修。

以上所提到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營(yíng)信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會(huì)提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因?yàn)橛兴鼈兊拇嬖?，非遺傳統(tǒng)技藝才會(huì)有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴(yán)。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機(jī)具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無(wú)知，缺乏繼承者，無(wú)視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)，倫理道德的沒(méi)落。

1.文化的無(wú)知

文化的無(wú)知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對(duì)自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會(huì)有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說(shuō)“學(xué)手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費(fèi)大眾對(duì)技藝的無(wú)知，這主要源于一方面是大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費(fèi)較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費(fèi)心理的影響，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對(duì)于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實(shí)，有的無(wú)人求學(xué)，有的后繼之人難擔(dān)大任，有的傳承者健康堪憂無(wú)法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨(dú)門絕學(xué)其他人幾乎無(wú)法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚(yáng)光大。

3.無(wú)視藝人的社會(huì)地位與尊嚴(yán)

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費(fèi)中的比重減少，使大眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)技藝消費(fèi)心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進(jìn)而對(duì)藝人的關(guān)注減少，藝人在社會(huì)生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位為評(píng)判成功標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下，部分手藝人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會(huì)地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機(jī)其內(nèi)里依然反映出社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實(shí)反映了現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴(yán)。山西已故世界級(jí)剪紙大師庫(kù)淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂(lè)觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級(jí)最高榮譽(yù)不相符。

4.倫理道德的沒(méi)落

倫理道德的沒(méi)落主要表現(xiàn)為：（1）對(duì)于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟(jì)利益與自身技藝堅(jiān)守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來(lái)基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無(wú)論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問(wèn)津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對(duì)其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責(zé)任要遠(yuǎn)大于傳承的對(duì)象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對(duì)于堅(jiān)守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來(lái)說(shuō)，打破祖訓(xùn)是對(duì)家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責(zé)。

其次，在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時(shí)長(zhǎng)、產(chǎn)量低、價(jià)格高的特點(diǎn)，而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中缺乏優(yōu)勢(shì)，所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值有限，一些技藝承載者會(huì)尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變?cè)械募妓?，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅(jiān)守的至高道德準(zhǔn)則忠、孝、禮、義，在當(dāng)下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來(lái)越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時(shí)，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學(xué)來(lái)的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學(xué)藝者對(duì)師父進(jìn)行誹謗和欺詐，可以說(shuō)這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時(shí)的藝人在選擇技藝?yán)^任者的時(shí)候需要花費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)對(duì)其弟子進(jìn)行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無(wú)恙。而在當(dāng)下，面對(duì)技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學(xué)藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會(huì)增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當(dāng)一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身?yè)?dān)真?zhèn)?，然而其自身?duì)于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對(duì)技藝的傳承和呈現(xiàn)過(guò)程中的道德堅(jiān)守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實(shí)精神特質(zhì)，利用自己的技藝進(jìn)行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機(jī)的應(yīng)對(duì)

傳統(tǒng)技藝人文危機(jī)的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個(gè)文化層面和社會(huì)意識(shí)層面，從傳承人的思想意識(shí)上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“堅(jiān)守”的理念。堅(jiān)守什么？堅(jiān)守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實(shí)的技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為還是要從文化傳播的角度來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)，這就必須運(yùn)用最強(qiáng)有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對(duì)文化受眾具有強(qiáng)制性作用。

（一）堅(jiān)守

解決危機(jī)的根本還是在于技藝的自強(qiáng)，技藝自身相對(duì)穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因?yàn)橹挥写嬖?，才可能被認(rèn)識(shí)，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時(shí)堅(jiān)持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅(jiān)守，成為文化上、技術(shù)上、意識(shí)上的必然要求。而這些堅(jiān)守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅(jiān)守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅(jiān)守?cái)[脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實(shí)堅(jiān)韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說(shuō)“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅(jiān)守？根源還是在藝人的意識(shí)中。

首先，藝人應(yīng)當(dāng)具有“安貧樂(lè)道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂(lè)道的精神來(lái)對(duì)待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無(wú)旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當(dāng)下自身在文化上的重要意義和地位，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)文化存續(xù)的角色中來(lái)，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)對(duì)自身技的文化認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。尤其是被認(rèn)定為傳承人的，更要意識(shí)到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的《實(shí)施保護(hù)的業(yè)務(wù)指南》和我國(guó)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中都有相關(guān)的要求和說(shuō)明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學(xué)校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學(xué)，就在正規(guī)的學(xué)校課程中開(kāi)設(shè)了“以區(qū)為本――長(zhǎng)洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個(gè)訓(xùn)練范圍，18個(gè)學(xué)科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過(guò)三年的熏習(xí)，使學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達(dá)到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認(rèn)知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對(duì)于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹(shù)立民族文化責(zé)任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動(dòng)，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個(gè)環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時(shí)候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對(duì)學(xué)藝者進(jìn)行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過(guò)程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴(yán)格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過(guò)程中所影響的大眾文化認(rèn)同。進(jìn)一步講就是文化安全問(wèn)題。文化安全問(wèn)題最需要道德和倫理的保駕護(hù)航。至少要傳承者學(xué)會(huì)遵從“祖訓(xùn)”，學(xué)藝、學(xué)做人。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人文層面隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)越來(lái)越多地顯露出問(wèn)題，而堅(jiān)守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機(jī)問(wèn)題的關(guān)鍵。堅(jiān)守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅(jiān)守”注入強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本1989年版）[M].上海：上海辭書出版社，1990：343.

篇9

關(guān)鍵詞：地名變更 文化自覺(jué) 價(jià)值認(rèn)同

地名不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理名稱，它承載著所在地區(qū)生存過(guò)的或現(xiàn)在仍在生活著的人們的歷史記憶和文化內(nèi)涵。但隨著近年來(lái)各地的城市化建設(shè)，許多舊有的街道、建筑不復(fù)存在，其原有的名稱自然而然被改變。以呼和浩特市玉泉區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)的地名變更為例，筆者經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，僅就小召前街辦事處下轄的小巷而言，三十年來(lái)的地名變動(dòng)就有三次，分別是小東西巷（原玉泉巷）、小召前街（原半道街）、公園西路（原新民街），此外，新增設(shè)的其他小巷更是多達(dá)八處，包括五塔寺召東街、迎春巷、建華街、凱歌巷、二十六中南巷、工藝廠巷等。盡管《呼和浩特市地名管理?xiàng)l例》明確規(guī)定將地名管理納入城市管理項(xiàng)目之中依法進(jìn)行管理，要求地名命名不得實(shí)行有償冠名，并就地名分類、地名管理、地名更名與公眾參與、歷史地名保護(hù)等進(jìn)行了規(guī)范，但是由于對(duì)地名的保護(hù)力度不足、人們的關(guān)注度有限等，地名變更與文化流失的情況仍時(shí)有發(fā)生。

更為重要的是，筆者發(fā)現(xiàn)，在地名變更過(guò)程中，民眾始終處在被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)新舊地名的變化關(guān)注度并不高，盡管許多民眾認(rèn)為他們更愿意接受原有歷史承襲下來(lái)的地名，因?yàn)檫@些名字往往蘊(yùn)含了老一輩人祖輩相傳的一些傳說(shuō)、故事等，但如果地名強(qiáng)行被改變，他們也會(huì)被動(dòng)接受，并最終隨大流以新地名稱之。在訪談時(shí)，玉泉區(qū)小召前街一位舊書店老板趙先生稱，他們對(duì)地名變動(dòng)并不反對(duì)，也不贊成，因?yàn)榈孛儎?dòng)對(duì)他們的影響雖然存在，但是并不顯著。

由此可見(jiàn)，在地名變動(dòng)過(guò)程中，民眾文化自覺(jué)性與價(jià)值認(rèn)同的流失已經(jīng)成為頗為嚴(yán)重的問(wèn)題，而且這是一個(gè)相互建構(gòu)的過(guò)程――地名變更加速了文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同的流失，這種流失又反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)了地名變更之風(fēng)，因此這是一個(gè)復(fù)雜的相互作用的過(guò)程。這不僅會(huì)造成文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失，也會(huì)弱化人在文化發(fā)展過(guò)程中的主體作用，而發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化必須培育文化自覺(jué)，提升全民族文化素質(zhì)，在人們關(guān)注地名變更對(duì)文化遺產(chǎn)的影響的同時(shí)，更要關(guān)注地名變更與民眾文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同流失的催化作用。

一、相關(guān)概念的界定

（一）“文化自覺(jué)”與“價(jià)值認(rèn)同”

根據(jù)先生的闡述，所謂的文化自覺(jué)即是生活在既定文化環(huán)境中的人對(duì)其文化的“自知之明”，也即對(duì)文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)的了解，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。學(xué)者李艷認(rèn)為，文化自覺(jué)的重要特征包括實(shí)踐活動(dòng)下文化創(chuàng)造的自在性與自為性、文化核心精神指導(dǎo)思想的一元性與文化結(jié)構(gòu)的多元性。筆者認(rèn)為，處在任何地理環(huán)境中的人們都有必要、也有能力了解該地區(qū)的文化，并對(duì)該地區(qū)地名的來(lái)源、形成過(guò)程有所了解，關(guān)心該地區(qū)的地名變動(dòng)并能夠主動(dòng)參與到地名文化的變動(dòng)中來(lái)，這稱為文化自覺(jué)。

關(guān)于“價(jià)值認(rèn)同”，弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程，即社會(huì)群體成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過(guò)程。吉登斯將認(rèn)同的概念擴(kuò)展到哲學(xué)的層面，在他看來(lái)，認(rèn)同是連續(xù)發(fā)展的社會(huì)性產(chǎn)物，它不僅指一個(gè)社會(huì)在時(shí)間上的某種連續(xù)性，也是社會(huì)在反思活動(dòng)中慣性地創(chuàng)造和維系的某種東西。賈英健進(jìn)一步指出了價(jià)值認(rèn)同的相關(guān)特征，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同具有主體的自主性、過(guò)程性、異質(zhì)性與一定的流動(dòng)性。筆者這里的“價(jià)值認(rèn)同”主要指一定地區(qū)的民眾對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)同，在這種認(rèn)同基礎(chǔ)上不僅能夠自覺(jué)遵守一定的價(jià)值規(guī)范，也能夠主動(dòng)參與。

（二）地名與文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系

筆者試圖通過(guò)進(jìn)一步分析地名與文化自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系來(lái)了解地名變更對(duì)文化自覺(jué)與價(jià)值認(rèn)同關(guān)系的影響，試圖證明在地名變更中，文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同與地名變更的影響是相互的：

1.地名蘊(yùn)含著價(jià)值認(rèn)同：文化與歷史的認(rèn)同

地名在最初的形成過(guò)程中與建筑和文化密切相關(guān)，地名的命名體現(xiàn)了這一社區(qū)人們對(duì)自己文化的觀點(diǎn)與表達(dá)。生活在同一群體中的人對(duì)所屬群體具有認(rèn)同感，對(duì)地名文化會(huì)產(chǎn)生自知之明，這是文化的自我覺(jué)醒。比如玉泉區(qū)因玉泉井而得名，人們會(huì)由此名字聯(lián)想到關(guān)于康熙皇帝坐騎的傳說(shuō)，人們會(huì)因此形成潛在的社會(huì)團(tuán)結(jié)，從而增進(jìn)對(duì)文化與歷史的認(rèn)同。

2.地名承載了歷史文化記憶――以地名的文化功能為例

地名文化會(huì)整合歷史記憶：地名作為一種文化載體與文化符號(hào)，它的延續(xù)與傳承體現(xiàn)了不同時(shí)代群體的記憶，在不斷變更的歷史中給人變中求穩(wěn)的安全感，同時(shí)整合記憶在價(jià)值認(rèn)同的層面上，促進(jìn)了社會(huì)規(guī)范的確立，因?yàn)榈鼐夑P(guān)系而聯(lián)結(jié)成的社會(huì)群體會(huì)遵守相同的社會(huì)秩序，這有利于人們產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生民族文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。尤其在類似于呼和浩特市的少數(shù)民族自治地方，由地名產(chǎn)生的民族認(rèn)同感尤為強(qiáng)烈。

地名文化會(huì)喚起人們的情感理性：隨著社會(huì)的快節(jié)奏化，人們?cè)絹?lái)越依賴正式的社會(huì)制約，作為非正式制約的地名文化會(huì)喚起人們的文化記憶和情感理性，促進(jìn)人們對(duì)生活環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)。

地名文化能夠維持秩序：人們的生產(chǎn)生活是在一定的時(shí)空中進(jìn)行的，穩(wěn)定的地名文化會(huì)根植于人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范之中，隨意變更地名會(huì)引起生活秩序的混亂，比如對(duì)出行路線、公交牌設(shè)立等造成不便的影響。

篇10

一、從自身實(shí)際出發(fā)，明確辦學(xué)思路和培養(yǎng)規(guī)格

開(kāi)辦舞蹈專業(yè)的高校為數(shù)眾多，辦學(xué)條件各不相同。民族地區(qū)高校在確定各自辦學(xué)整體思路時(shí)，一定要根據(jù)實(shí)際確定適合自己的辦學(xué)思路，以服務(wù)社會(huì)為宗旨，突出地域性、民族性和文化性，強(qiáng)調(diào)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的對(duì)接。要充分考慮學(xué)校所在地的區(qū)域特點(diǎn)、周邊行業(yè)的發(fā)展動(dòng)態(tài)等諸多因素。具體來(lái)說(shuō)，就是要依托本地區(qū)民族文化，以服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目的，建立多元化的民族舞蹈教育體制，培養(yǎng)相應(yīng)的技能型、應(yīng)用型舞蹈人才。

民族地區(qū)高校開(kāi)辦舞蹈專業(yè)，其培養(yǎng)目標(biāo)要和社會(huì)意義對(duì)應(yīng)起來(lái)。聞一多先生指出，“群體生活的大和諧的意義，便是舞的社會(huì)功能的最高意義?！?①教育與社會(huì)的對(duì)接的具體體現(xiàn)就是要以用人單位的崗位設(shè)定為目標(biāo)進(jìn)行學(xué)生能力培養(yǎng)。其培養(yǎng)規(guī)格主要應(yīng)該定位在能進(jìn)行民族民間舞蹈?jìng)鞒信c表演的專業(yè)人才，能進(jìn)行民族舞蹈編創(chuàng)的專業(yè)人才，能從事民族舞蹈藝術(shù)文化宣傳與推廣的專門人才，能從事民族舞蹈產(chǎn)業(yè)化管理的專門人才。

二、重視教學(xué)，抓緊學(xué)科建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育的生存和發(fā)展需要一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境。各種完善的教學(xué)、科研管理機(jī)制、穩(wěn)定健全的教師隊(duì)伍、完備的硬件設(shè)施是其必備的條件，此外還需要引入信息化管理和數(shù)字教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)。

（一）以民族文化為根本，進(jìn)行辦學(xué)思想建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育應(yīng)該建立在對(duì)舞蹈藝術(shù)有比較全面、深刻的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。我們要樹(shù)立文化本位的思想，這樣才能進(jìn)行具有美學(xué)高度的、時(shí)代責(zé)任感的教學(xué)研究。此外，還要著眼于區(qū)位，認(rèn)識(shí)到舞蹈教育的市場(chǎng)應(yīng)用性。在2009年6月召開(kāi)的“中國(guó)區(qū)域性少數(shù)民族民俗舞蹈研究論壇”上，中央民族大學(xué)教授蘇自紅認(rèn)為，“民族特質(zhì)是民族歷史、民族文化、民族宗教……生態(tài)環(huán)境、人文風(fēng)情等諸要素概括性的綜合體現(xiàn)。具體反映在民間民俗的舞蹈，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)民族風(fēng)格的問(wèn)題?！雹谝?yàn)樵诿褡迕耖g舞蹈風(fēng)格背后蘊(yùn)藏的是民族文化，是區(qū)別于其他民族的典型特征，這種不可或缺的唯一性即為根本，所以民族地區(qū)高校舞蹈專業(yè)必須明確自己以文化為引領(lǐng)的學(xué)科專業(yè)發(fā)展思路。

（二）以質(zhì)量為源頭，進(jìn)行制度建設(shè)

首先，應(yīng)整合教學(xué)、科研、就業(yè)三個(gè)因素，形成有機(jī)、互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。在此過(guò)程中，應(yīng)使用逆向思維，以畢業(yè)生就業(yè)情況作為終極質(zhì)量目標(biāo)，檢測(cè)教學(xué)過(guò)程中的得失，通過(guò)教學(xué)改革研究尋求解決辦法，實(shí)施于教學(xué)，提高辦學(xué)質(zhì)量。

其次，規(guī)范教學(xué)各環(huán)節(jié)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，從目前單純向?qū)I(yè)院校模仿的舞蹈藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向具有特色的舞蹈應(yīng)用教育。教學(xué)的規(guī)范需要建立具有專業(yè)特色的教學(xué)管理體系，而制定合理的人才培養(yǎng)計(jì)劃是民族地區(qū)高校舞蹈教育確保教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。還應(yīng)將人才培養(yǎng)定位與就業(yè)方向?qū)?yīng)，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃。作為具有體驗(yàn)式特質(zhì)的舞蹈專業(yè)教學(xué)，應(yīng)加大學(xué)生在校期間實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)的力度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)意識(shí)。實(shí)習(xí)時(shí)間可以提前，把最后一個(gè)學(xué)期最作為學(xué)生查漏補(bǔ)缺的后備時(shí)間。

再次，改革教學(xué)方法。主要是改變過(guò)去單一的課堂講授方式，在時(shí)間、空間和形式上進(jìn)行拓展，完成教學(xué)設(shè)計(jì)，實(shí)行分組教學(xué)，項(xiàng)目訓(xùn)練。如《羌族民間舞蹈》的課程教學(xué)可根據(jù)舞蹈專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)，以小班制教學(xué)為宜，每班以18—25人為標(biāo)準(zhǔn)，由教師提出課題、組織學(xué)生集體田野采風(fēng)，觀摩民間藝人表演、學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)告，教師課堂輔導(dǎo)、學(xué)生完成作業(yè)、舞臺(tái)實(shí)踐等環(huán)節(jié)構(gòu)成整個(gè)過(guò)程。

最后，建立必要的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行全程監(jiān)控，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時(shí)評(píng)估，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。最好是以物化成果的形式對(duì)畢業(yè)生的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，例如，該專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)應(yīng)提交一個(gè)自編舞蹈作品、一份求職自薦書及一段模擬的求職面試錄像。通過(guò)對(duì)學(xué)生整體能力的檢測(cè)，形成教學(xué)與就業(yè)對(duì)接的有效過(guò)渡。

（三）以實(shí)用為目的，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)

民族地區(qū)高校舞蹈教育的師資隊(duì)伍建設(shè)需適應(yīng)整體辦學(xué)多元化的特質(zhì)，要立足校內(nèi)，面向社會(huì)，要加強(qiáng)學(xué)校層面的統(tǒng)籌和資源整合，要注重年齡、學(xué)歷、職稱、專業(yè)的層次構(gòu)建。為此，筆者提出以下幾種解決辦法：一是引進(jìn)高學(xué)歷、高職稱的學(xué)科領(lǐng)軍人才；二是以在職培訓(xùn)的形式培育校內(nèi)專家；三是引進(jìn)民間非遺文化傳承人作為特色課教師；四是聘請(qǐng)業(yè)界專家為客座教授，以舉辦講座的形式進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；五是實(shí)行“青藍(lán)工程”，建立傳、幫、帶的梯隊(duì)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。