摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業(yè)領域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據(jù)結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業(yè)領域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷?？偨Y我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據(jù)結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇裕鋸娬{(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業(yè)領域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據(jù)結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業(yè)領域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷?？偨Y我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據(jù)結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

論文摘要：中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應等為主要代表，他們的經(jīng)濟倫理觀反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導富國利民以抵御外侮的進步思想。中國近代早期資產(chǎn)階級代表人物在承繼中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理觀的基礎上，還立足于近代中國國情，建構起具有中國近代社會轉(zhuǎn)型時期特點的經(jīng)濟倫理思想，有著突出的歷史貢獻。

論文關鍵詞：早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理;理論貢獻;思想淵源;價值評判

一、中國近代早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理的理論貢獻

(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實業(yè)建設尋找倫理精神支持

中國近代早期資產(chǎn)階級主張“恃商為國本”，倡導要采用機器大生產(chǎn)來發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個農(nóng)業(yè)大國，歷來都是重農(nóng)輕商，社會經(jīng)濟主導產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級堅持認為，采用機器生產(chǎn)必然會給中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟帶來強烈沖擊，結果會使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機器生產(chǎn)，提出“機器奪民生計論”，使得中國早期資產(chǎn)階級發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅強的反抗。

針對這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級代表薛福成提出“機器殖財養(yǎng)民說”予以駁斥，認為采用機器生產(chǎn)并不違背以民為本，而是能更好地保障民眾的利益，強調(diào)指出“人力不能造者，機器能造之;十人百人之力所僅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，則所成之物必多矣”這樣生產(chǎn)成本就能降低，銷售價格低廉，產(chǎn)品競爭力就強，則“四方必爭購之矣”。從此商務殷盛，民生富厚，國勢勃興。另一代表人物陳熾認為，西方各國制出各種機器后，“推之于農(nóng)，推之于礦，推之于工，推之于商，而民用豐饒，國亦大富?！麑嶋H上是從發(fā)展機器工業(yè)生產(chǎn)的重要意義與作用的角度，強調(diào)發(fā)展工商業(yè)是養(yǎng)民之道。

編者按：本文主要從引言；關于轉(zhuǎn)型期、社會倫理道德的認知及其景象；對體育領域的倫理道德的認知及其轉(zhuǎn)型期的景象；結論進行論述。其中，主要包括：隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領域、何謂轉(zhuǎn)型期、我國一直以來受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響、我國真正的轉(zhuǎn)型是從改革開放開始的、對道德的認知、“道德”，就是類似于約定的秩序、對社會倫理道德的認知、轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、對體育領域的倫理道德的認知、轉(zhuǎn)型期體育領域的倫理道德景象、我國競技體育人才的培養(yǎng)機制是舉國體制，是一個金字塔形態(tài)、競技體育的人才選拔、始終處在風口浪尖的中國職業(yè)足球、轉(zhuǎn)型期體育領域的倫理道德景象的成因等，具體請詳見。

【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領域倫理道德景象為研究對象，運用邏輯法，結合本人所見所聞，重新認知道德、社會倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期社會倫理道德景象、體育領域的倫理道德、我國轉(zhuǎn)型期體育領域的倫理道德景象及其成因，并進行了相關的探討。

【關鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國

0.引言。

隨著改革開放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國的各個領域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問題，我們可以追究其法律責任，而更多的是一種倫理道德問題。這就需要我們對倫理道德有一個全面、客觀、正確的認知，對社會轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對體育領域的社會倫理道德問題需要始終保持一種敏感的嗅覺，這些體育領域的“不和諧”究其根源，到底是什么？

如何才能處理好這些因素之間的關系。以下將談談本文的愚見。

論文關鍵詞:日本町人;中國儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國儒商所處的歷史時期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價值觀、道德意識等方面的異同，因而導致其各自倫理思想的差異性也較大，對二者的倫理思想等進行深入比較，有助于更加準確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當時全國人口的5%一6%，人數(shù)約50萬左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因為如此町人才形成了一股力量，而且產(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠的影響。中國儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導從事商品經(jīng)營活動的商人。在中國歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展過程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當權者一直實行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對商人的貶抑才有了很大的改觀?！皸壢鍙馁Z”蔚然成風，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對“仁”的理解

在日本的德川幕府時期，對商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對商人社會低下的卑視。為此，町人哲學家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應離欲心，勉仁心。此乃是學問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對職業(yè)的“行”無貴賤觀點的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會機能運轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會”上，以“行仁為本”這一題目，教導他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應以仁為本。梅巖從儒家觀點出發(fā)，認為只有行“仁”道，才能治家、治國。

論文關鍵詞：商業(yè)誠信；缺乏；原因

論文摘要：商業(yè)誠信是市場經(jīng)濟的核心和靈魂,但目前我們社會的商業(yè)誠信現(xiàn)狀卻令人擔憂。本文分析了商業(yè)誠信缺失的三方面的原因，為商業(yè)誠信危機的解決提供理論的思考。

誠信是市場經(jīng)濟的核心和靈魂，沒有誠信，就不可能有真正成功的市場經(jīng)濟。那么，造成目前商業(yè)誠信缺乏的原因是什么呢？我認為主要有三個方面的原因。

第一，商業(yè)社會價值的缺失是導致商業(yè)缺乏誠信的核心原因

在哲學意義上，價值是一種主客體之間的關系，是指客體（包括人在內(nèi)各種事物）對主體（主要是人）的作用和意義?？腕w的社會價值，主要指客體在推動社會和人全面發(fā)展中的作用和意義，它在價值體系中處于核心地位，決定著人們對它的主要態(tài)度和行為傾向。由于中國一直主要是以自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的國家，生產(chǎn)力水平低下，人們主要依靠的是自給自足的經(jīng)濟生活模式，缺乏現(xiàn)代意義上的分工和交換，加之長期采取重農(nóng)抑制商的政策，使得人們普遍對商業(yè)的社會價值認識不夠。另外，馬克列經(jīng)典作家們對以現(xiàn)代商業(yè)為核心的市場經(jīng)濟的否定態(tài)度在一定程度上制約著我們對商業(yè)社會價值的認識。我國直到90年代初，鄧小平提出了“不爭論”的思想，把市場經(jīng)濟主要作為一種手段使用，允許多種所有制存在。這才在一定程度上承認了商業(yè)作為一種重要的手段和工具的價值，這在當時的思想認識上是一個了不起的進步，這使得我國商業(yè)沖破傳統(tǒng)觀念和左傾思想，獲得了極好的發(fā)展機遇。隨著時代的飛速發(fā)展，商業(yè)在我國社會和個人發(fā)展中所起的作用已經(jīng)發(fā)生了較很大的變化，其價值遠不是只作為工具和一種手段，它還為我們社會和個人的發(fā)展提供了一個嶄新的平臺。

第二，經(jīng)濟體制的不完善和政治體制改革的滯后是導致商業(yè)缺乏誠信的重要原因

[論文關鍵詞]現(xiàn)代營銷；倫理變革；和諧發(fā)展

[論文摘要]現(xiàn)代營銷面臨的挑戰(zhàn)就是能否設計出既符合道德要求又能滿足經(jīng)濟利益之目的的營銷模式，以化解交易雙方之間以及利益相關者之間存在的沖突與矛盾，使交易各方互利雙贏、共生共存。這一問題的解決就意味著營銷觀念的變革和營銷倫理的進步。現(xiàn)代營銷在這方面做出了有益的探索，與傳統(tǒng)營銷相比，現(xiàn)代營銷的營銷理念、營銷性質(zhì)、營銷原則、營銷方式、營銷目的都發(fā)生了變化，促進了商業(yè)倫理秩序的日益和諧。

在經(jīng)濟語境下不能只講道德，對于商業(yè)活動不能僅僅提出道德上的要求，而應該既講利益又講道德。因此，能否設計出既符合道德要求又能滿足經(jīng)濟利益之目的的營銷模式以化解商家與消費者之間、交易雙方之間以及利益相關者之間存在的沖突與矛盾，就成為現(xiàn)代營銷面臨的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代營銷的革命性正是表現(xiàn)為在這些方面取得了巨大成就，從而將商業(yè)倫理和商業(yè)道德推進到一個新高度，使商業(yè)倫理秩序日趨和諧。這種變化不是偶然的，而是市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，它蘊含著極其深刻的倫理意義。

一、商業(yè)營銷面臨的挑戰(zhàn)

商業(yè)營銷是為達到商業(yè)目的而采取的方法和手段。在以往漫長的商業(yè)活動中，商人為了贏得更多的利益而采取了各種各樣的嘗試，雖然有許多是不道德的行為，但更多的是采用了正當?shù)姆椒ê褪侄危葘崿F(xiàn)了自身的利益，又滿足了消費者的需要。但是，出于對商業(yè)活動的偏見，以致人們都從其不道德的一面來認識和理解商業(yè)活動，將商業(yè)營銷稱為是“欺詐”。傅立葉就曾明確地說，商業(yè)就是欺騙。富蘭克林在談到貿(mào)易時也說，貿(mào)易的本質(zhì)不是為了滿足對方的需要，而是營利。“貿(mào)易的目的就是營利”，“商業(yè)通常是詐騙”。因為促使雙方進行交易的動力是利己心，而不是利他心，它要滿足的是自身利益，而不是他人利益。

在商品交換中從來就存在著缺斤短兩、假冒偽劣、坑蒙拐騙等不道德的商業(yè)行為，也確實有一些人的營銷方式存在著弊端，營銷理念存在缺陷。傳統(tǒng)觀念認為，營銷就是做生意，做生意就是設法賺錢，而賺錢就是賤買貴賣。所以在買賣中雙方在利害上總是對立的，甚至是敵對的。因此商業(yè)所產(chǎn)生的第一個后果就是互不信任，互相欺詐，為了自身的利益，常常采取不道德的手段達到不道德的目的。結果，商業(yè)給人造成的看法就是一種“合法的欺騙”。馬克思也曾經(jīng)說過，商人的氣質(zhì)畢竟是商人，他們的商業(yè)道德是：“用耐心等待和實驗的辦法去追求既定目標，直到有利時機的到來；經(jīng)常開著后門的外交；善于討價還價；為了利益可以忍受屈辱；硬著頭皮說：我們決不騙人?！?/p>

編者按：本論文主要從廣告活動主體社會責任的內(nèi)容；確立廣告活動主體社會責任的理論依據(jù)；完善廣告活動主體的社會責任制度等進行講述，包括了不得從事不正當競爭行為、不得不良廣告、不得侵犯消費者利益、私規(guī)則也可能上升為公法規(guī)則、商業(yè)廣告活動本質(zhì)上是商業(yè)活動、建立第三方自律廣告審查制度、保證廣告行業(yè)協(xié)會的獨立性等，具體資料請見：

[論文摘要]廣告活動主體包括廣告主、廣告經(jīng)營者和廣告者。廣告活動主體的社會責任指廣告活動主體不得從事不正當競爭行為，不得不良廣告，不得侵犯消費者利益。建立第三方廣告自律審查制度、保證廣告行業(yè)協(xié)會的獨立性、制訂廣告行業(yè)協(xié)會的活動規(guī)則，是落實廣告活動主體社會責任的有益選擇。

[論文關鍵詞]廣告法；廣告活動主體；社會責任

廣告活動主體是與廣告監(jiān)管主體相對應的一個概念。廣告活動主體包括廣告主、廣告經(jīng)營者和廣告者。與廣告活動主體的社會責任相近的概念是公司社會責任。狹義的公司社會責任僅僅指企業(yè)責任中的企業(yè)倫理責任與企業(yè)慈善責任，而不包括企業(yè)的經(jīng)濟責任與企業(yè)的法律責任。廣義的公司社會責任，包括股東在內(nèi)的利益相關者的綜合性社會契約責任，這種責任包括企業(yè)經(jīng)濟責任、企業(yè)法律責任、企業(yè)倫理責任和企業(yè)慈善責任；企業(yè)社會責任的對象除股東外，還包括員工、消費者、商業(yè)伙伴、社區(qū)和環(huán)境。公司社會責任是對公司絕對盈利性的一種修正。廣告活動主體的盈利并不能代表社會整體利益的增加。廣告活動主體的活動不應僅僅以其自身盈利為目的，更應當把社會利益與公司自身的利益平衡考量，取得廣告活動主體利益與社會利益雙贏的效果。要想達到這一效果，就需要讓廣告活動主體承擔一定的社會責任。

一、廣告活動主體社會責任的內(nèi)容

廣告活動主體的社會責任包括三方面的內(nèi)容：不得從事不正當競爭行為，不得不良廣告，不得侵犯消費者利益。