導(dǎo)語：日本町人和中國儒商的差異透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:日本町人;中國儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國儒商所處的歷史時期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價值觀、道德意識等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對二者的倫理思想等進行深入比較，有助于更加準確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當時全國人口的5%一6%，人數(shù)約50萬左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因為如此町人才形成了一股力量，而且產(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠的影響。中國儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營活動的商人。在中國歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展過程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當權(quán)者一直實行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對商人的貶抑才有了很大的改觀?！皸壢鍙馁Z”蔚然成風，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對“仁”的理解

在日本的德川幕府時期，對商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對商人社會低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對職業(yè)的“行”無貴賤觀點的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會機能運轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點出發(fā)，認為只有行“仁”道，才能治家、治國。

商人作為“市井之臣”，對社會起應(yīng)有的作用，也必須以行“仁”為本?！叭省弊质侨寮椅幕暮诵呐c精髓，在造就了明清晉商企業(yè)及其領(lǐng)軍人物自強不息與民胞物與、厚德載物的優(yōu)良品格與作風?！傲π薪跞省保瑫x商的創(chuàng)業(yè)者們在商業(yè)領(lǐng)域辛勤耕耘，憑著頑強的毅力、不屈的精神，堅毅拼搏，勤苦創(chuàng)業(yè)，節(jié)儉持家，積累商業(yè)財富，歷經(jīng)數(shù)代人、十幾代人的不懈努力，終于成就了一個個財力雄厚的晉商企業(yè)。成功的晉商們力戒為富不仁，堅持“仁厚”之道，如:著名的喬家大院歷代主人幾乎個個樂善好施，關(guān)心公益，據(jù)光緒八年《祁縣志》記載:光緒三年，山西大旱災(zāi)，赤地千里，寸草不生，餓死數(shù)百萬，喬家大東家喬致庸在家鄉(xiāng)出巨資販災(zāi)，設(shè)立粥棚，救濟災(zāi)民，救民甚眾，受到褒獎;其子喬景儼執(zhí)掌家業(yè)時，慷慨為家鄉(xiāng)捐資興修水利工程，資助祁縣中學(xué)堂和太原私立光華女子學(xué)院創(chuàng)立，向窮人施舍醫(yī)藥等，深得時人贊譽。秉持“仁”道的晉商用自己的“仁”行樹起了明清山西企業(yè)的良好公眾形象，提高了自身的知名度和美譽度，自然也就贏得了數(shù)不盡的有形資產(chǎn)和巨大的無形財富。

如明正德年間，安慶潛山、桐城一帶發(fā)生災(zāi)荒，糧價暴漲。休寧糧商汪平山并“不困人于厄”，將自己蓄儲的谷粟，“悉貸諸貧，不責其息，遠近德之”。清代休寧人吳鵬翔，僑寓漢陽，時值漢陽饑謹，“鵬翔適運川米數(shù)萬石至，計之可獲利數(shù)倍”，但吳鵬翔為救人于水火之中，“悉減值平巢，民賴以安”。為此，“自大吏至郡縣咸與嘉獎”。清代歇縣商人吳柄也是以“仁心”經(jīng)商的典型。他“平生仁心為質(zhì)，視人之急如己，力所可為即默任其勞，事成而人不知其德。其或有形格勢阻，輒食為之不寧”。儒商的倫理思想中“義”是經(jīng)營立足的根本，“信”是經(jīng)營興旺的標志，而“仁”則是儒商經(jīng)營理念的中心范疇。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子認為，所謂“仁”就是“仁者愛人”。這有兩層含義，一是愛親，“君子篤于親，則民興于仁”，即愛血緣之親;二是愛親情以外的他人，“樊遲問仁，子曰:愛人”。愛人就是尊重人、關(guān)心人、幫助人。而要實現(xiàn)仁的要求，就應(yīng)由近及遠地愛人，由愛血緣之親，推及到非血緣之親的他人。實現(xiàn)仁的途徑，孔子認為是“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥摹叭收邜廴恕钡膫惱淼赖滤枷氡缓髞淼娜迳碳藿拥浇?jīng)營管理領(lǐng)域，以“愛人”為出發(fā)點，追求人際關(guān)系的和諧，形成了以“仁”為中心的儒商經(jīng)營理念。致使儒商在經(jīng)商過程中著意塑造商家的仁慈形象，如參與娠災(zāi)、樂善好施等，培養(yǎng)“潔身自好”“人品端正”的素質(zhì)以樹立商家的良好名聲和仁者風范。

2、町人與儒商對“義利”的理解

町人的“義利觀”思想的主要倡導(dǎo)者中井竹山，竹山所主張“利即義”的倫理思想中，其“利”是指“上下共利”，其“義”也是指“上下共利”。無論是庶民只為自己的“利”，還是幕藩統(tǒng)治者只為自己的“利”，都只能稱為“私利”，而不能稱之為“義’，尤其執(zhí)掌政權(quán)的統(tǒng)治階級，只有做到“上下共利”才是“義”。竹山這種將“上下共利”視為“義”，而否定歷來官方以所謂“公利”為“義”的思想，意義十分重大。因為它打破了此前將農(nóng)工商之“利”視為“私”而將幕藩官方之“利”視為“公”的統(tǒng)治階級倫理觀，為建立以庶民大眾為“公”、以庶民大眾之利為“義”的價值倫理，提供了理性主義的理論依據(jù)。

在儒家倫理思想中的義利觀，是一種把義、利對立起來的義利觀?？鬃訌娬{(diào)“見利思義、義然后取”“君子喻于義，小人喻于利”。荀子明確提出“先義后利”，“重義輕利”“以義制利”?！盁o商不奸”“無奸不商”的觀念就是在這種思想的背景下人們商人的看法，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，儒商義利觀在強調(diào)義、利對立的前提下。同時也在一定程度上認識到了義、利的統(tǒng)一性，并且認為主張重義輕利，既有其合理性，又有其不合理性。從這一點來看，儒商的的義利觀，相對儒家傳統(tǒng)的統(tǒng)義利觀來說，有其歷史性的進步意義。

隨后在商品經(jīng)濟活動的應(yīng)用過程中造就了儒商“義利兼顧”的商業(yè)倫理思想。在商業(yè)發(fā)展的初期，儒商是崇尚儒家倫理的“義利兼顧”的商人的典型。儒商在追求“利”的過程中，以“義為準繩”，“以義取利”、“見利思義”、“義然后取”。而決不能“見利忘義”、唯利是圖。儒商的義利觀是一種把“義和利”統(tǒng)一起來的義利觀。在一些儒商的傳記中，有不少一邊求利，一邊行仁義的富商大賈。他們在經(jīng)商過程中能夠自覺的做到是義利兼顧、義利兼得。儒商在從事商業(yè)活動時，所關(guān)注的不僅是其商業(yè)活動是否可以獲利，而且還有其行為是否能夠具有道德上的正值意義。以義統(tǒng)利，義以生利作為基本的行為準則。

而中國儒商的“誠信”狀況，處于不同時期的學(xué)者對此有各自不同的估價。但“誠信”確為近世儒商重要倫理。馳騁商界幾百年的晉商和徽商，也都具有誠信的特征?；丈檀蠖挤钚小按私游铮\實不欺”。以“誠信”作為重要的商業(yè)經(jīng)營理念，在商業(yè)交往過程中，由于“誠信”能降低交易成本，并促成了儒商的事業(yè)成功，同時也促進了社會整體經(jīng)濟發(fā)展，因而在明末清初的儒商群體中對“誠信”認識和理解的歷史進步性應(yīng)給予充分肯定。在儒商“誠信”道德選擇背后，實在也埋伏著物質(zhì)利益驅(qū)動?？岛Ｔ凇斗鲲L首賓樊翁墓志銘》中記商人樊現(xiàn)語云:“貿(mào)易之際，人以欺為計，予不以欺為計，故吾日益而彼日損。誰謂天道難信哉!”對‘舊益”的預(yù)期，使儒商選擇了“不欺”和“誠信”;而“日益”的效果，又進一步強化了“誠信”意識。為了強調(diào)“誠信”合理性和神圣性，又進而將之“天道”本體化，上升到根本性倫理的高度。經(jīng)濟行為的相應(yīng)文化支撐，道德支持只是其中之一，“誠信”又只為道德之一。

3、町人與儒商對“儉約”的理解

“儉約”是町人倫理思想的重要概念。町人哲學(xué)家石田梅巖的《儉約齊家論》就是其闡述“儉約”的核心文獻。名稱即透出濃厚的儒學(xué)特色，梅巖在《齊家論》中論述:町家之事瑣細，難用大道言之。吾以為不然。自上至下，職分雖異，其理則一。得心而行節(jié)儉時，則家齊、國治、天下平。此焉非大道乎?所言儉約者，畢竟是為修身齊家耳。《大學(xué)》所謂自天子以至于庶人，一以修身為本。修身何有士農(nóng)工商之別!修身以何為主?乃此心也。若以此身之微而喻之，猶如大倉中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已?！惫适哭r(nóng)工商雖職分各異，會得一理，則言士之道與農(nóng)工商通，言農(nóng)工商之道與士通，何必四民之儉約要分別論耶?言儉約無它，乃天生之正直也。天降生民，萬民皆天之子也。故人乃一小天地，本無私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，貸物收領(lǐng)，借物返還，絲毫不為我私，此乃正直也。若行此正直，世間一同和睦，四海之中皆兄弟也?！八接m害世，不知此之味而成儉約，皆至吝，為害甚也。吾所言由正直至儉約，則至助人。”“若要守正直，首當遠離名聞利欲?！薄皟€約非僅衣服財器之事，總之，乃非私曲也。教以正心為志，退而應(yīng)有工夫?！?/p>

這些話的關(guān)鍵點，在于將“儉約”與“正直”聯(lián)系了起來，并說明“由正直至儉約”，而且區(qū)分了儉約與吝音。他還有許多論正直和儉約的話，如《語錄》卷十一切忘懷而能守法則為儉約，“圣人七十而從心所欲不逾矩，我隨心之所欲亦成天下之法。”他不止一次講“隨法”就是儉約。這個“法”既是“物”之所具有的，也含幕府“實定法”之意，反映了石田梅巖思想的多重性與過渡性質(zhì)。

眾所周知儒家思想對儒商的影響是全方位，多方面。所以對于儒商的“儉約”的倫理思想，還是要從傳統(tǒng)的儒家思想談起，儒家的始祖孔子雖沒有很系統(tǒng)地論述過節(jié)儉問題，但他一貫主張節(jié)儉消費。奢侈豪華的生活方式是當時奴隸制禮節(jié)的一個顯著特點，孔子卻提倡樸素的禮樂制度和道德風尚。在他看來，“奢則不遜儉則固，與其不遜，寧固”，他認為人君能否守禮制，節(jié)嗜欲和尚節(jié)儉，直接關(guān)系到國家社極之盛衰存亡。對于一般庶民及士大夫階層，他也同樣強調(diào)應(yīng)該用財有制，克儉持家。他提出“身貴而愈恭，家富而愈位”“中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。儒家都“儉約”的理解和認識，也是儒商對“儉約”的理解，在現(xiàn)有的歷史資料的記載中，儒商中的晉商和徽商在經(jīng)商的過程中，也不同程度的認識到“勤儉”“節(jié)約”是經(jīng)商之根本。深明其重要性。

4、町人與儒商的社會生存背景導(dǎo)致差異的產(chǎn)生

從町人和儒商的各自社會生存背景來看，二者的當時在各自的國度里所處的地位和身份基本上相同，都是在當時商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展的過程中，重農(nóng)抑商的觀念逐漸的有所改觀的前提下，才逐漸發(fā)展起來的。而町人對“仁”和“義利”的理解與儒商卻有很大的差異。但在各自的發(fā)展過程中，町人和儒商對待“誠信”的觀點，確不近相同。雖然二者理解“誠信”的前提都是指在經(jīng)商的過程中要“誠實守信”，“不欺不詐”，但在深層次的理解方面就有所不同了。町人對“誠信”的理解是把“誠信”在經(jīng)濟交往的過程中的普遍意義，上升到了道德層面，誠信在維護商品經(jīng)濟交換安全的同時，也是個人修養(yǎng)和品德的體現(xiàn)。在中國儒家傳統(tǒng)思想的影響下，“誠信”無論在圣人的思想中，還是在國人的道德實踐中都不是最基本的道德義務(wù)，它必須服從其他的道德原則，信隨義走，“講信”總是和“重義”相聯(lián)，“背信”和“棄義”相關(guān)?！罢\信”總是游離于“義利”之外，因此儒商的對“誠信”的理解并沒有上升到道德層面上來，儒商的誠信道德總體來說是適應(yīng)自然經(jīng)濟狀態(tài)的誠信觀，儒商講誠信的目地，則完全是為了商品經(jīng)濟交換的安全，在儒商“誠信”道德選擇背后，實在也埋伏著物質(zhì)利益驅(qū)動。對“誠信”的不同的理解，雖然是在町人與儒商的倫理思想中一小部分的差異，但也深刻的影響著各自倫理思想體系的構(gòu)建。