導語：如何才能寫好一篇日本文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 宮崎駿；動漫；民族性格；女性覺醒；神靈意識

對于任何一位杰出的藝術家來說，由于其自身的生活習性的影響，必然會在其作品中留下悠遠的人生閱歷和民族品性的折射。宮崎駿正是借鑒了大量的日本神話元素與民俗傳說，形成了如今純凈明麗的宮崎動漫韻味。在某種程度上，宮崎動漫折射了當代日本的浮世繪。

一、男權社會下的女性崇拜意識

日本，是世界上最為典型的“男權中心”的主宰國家。日本人一方面在男權至上的體系里壓制女性發(fā)展，但另一方面又寄托于文學藝術表達對于女性的敬畏與膜拜，這也充分反映了日本民族基因中的兩面性。深受日本文化熏陶和影響的宮崎駿自然對女性多了一份偏愛，再加上童年時期母愛的嚴重缺失。因此，在他的作品中，少女情懷是永恒不變的主題。

少女本身所獨有的優(yōu)雅明凈的特質(zhì)?！洱堌垺分械?歲的小米正是透過了與成人完全不同的觀察視角，發(fā)現(xiàn)了可愛的精靈龍貓們。同樣的，在12歲的魔女琪琪身上，也鮮明地折射出現(xiàn)實社會中渴望獲得認可的大多數(shù)年輕的女性。宮崎駿自己也坦言：“帶著父母的期望與愛，以及經(jīng)紀上的支持，滿懷憧憬地來到大都市的少女們都映射在了琪琪身上。琪琪的心理上的恐懼與不適也反映了日本當下的社會狀況?！?/p>

日本韻味獨特的東方終極美學追求。在日本文化中，有一種獨特的美學深深浸潤于日本民族的性格之中，就是物哀文化。而宮崎駿正是深受日本古典美學思潮的影響，才將自己的繪畫風格推向了與日本傳統(tǒng)文化一致的終極美學追求上。

宮崎駿也自覺接受了“物哀”文學的熏陶，掌握了日本美學的精髓，才不遺余力地創(chuàng)造了那么多年輕可愛的女性的形象?！斑@些鮮活而年輕的生命如同櫻花一般美好，值得人們感懷與喜愛。而少女夢想與童年時光又總?cè)鐧鸦ò闶湃?。以少女為主角，就是讓觀眾在觀影過程中重溫童年情感，體會到久違的哀婉與淡淡的憂傷?！?/p>

二、大和民族性格與信仰的形成

日本自古以來就是一個多災多難的國家?；鹕絿姲l(fā)、地震、洪水、海嘯等自然災害從古至今一直陪伴著日本。這樣險惡的情境孕育了日本人獨特的民族性格。一方面，他們選擇習慣于承受、隱忍，另一方面，把對自然的一種本能的恐懼感衍化成崇拜。

在宮崎動漫眾多的神靈形象中，有一種種叫小精靈型黑小鬼、小樹精、煤炭精，它們象征著自然對人類一些微妙的影響，也代表著人類在敬畏自然的同時內(nèi)心深處潛藏的些許的感官恐懼與情感封鎖。第二種叫被救贖型 如無臉男、稻草人，這一類神靈一般都是前世遭遇到了詛咒或是情感上的徹底性遺失。這些形而上的欲念折射出了現(xiàn)代工業(yè)文明進程中的人類自身情感世界的空虛與蒼白，內(nèi)心深處唯剩欲念在把控靈魂，彰顯丑陋而卑微的人性。

宮崎駿正是通過對這些通靈鬼怪的細致描摹，才映射了當代社會人情性靈的腐朽與異變，神靈的形象無不是人性的陰暗縮影。對于進步文明下人性墮落與人情冷漠的生動再現(xiàn)使得宮崎動漫具有無與倫比的現(xiàn)世高度與反思勇氣，這也正是宮崎動漫的真正價值所在。

三、無“惡”道德觀念世界里的精神皈依

縱觀宮崎駿的動漫作品，貫穿的永遠是這幾大主題基調(diào)：人與自然的對抗與共融、戰(zhàn)爭與和平的辯證討論、黃金時代成長的艱辛與不易。這些在我們現(xiàn)世的世界觀中都是無法調(diào)和的對立面。人與自然的矛盾沖突只會凸顯人性的丑惡和自身命運的卑微。正義的勝利必然要以邪惡的絕滅為代價，而蛻變成人的背后必然要拋卻童真的純凈與夢想的皎潔。若簡單以善惡來區(qū)分宮崎動漫的主題屬性，往往就會陷入誤區(qū)。

比如《貓的報恩》中強迫女孩下嫁看似不近人情的貓王其實不過是天真任性的大孩子罷了?！肚c千尋》中兇狠殘暴的湯婆婆也不過是個內(nèi)心柔軟的慈母罷了?！豆柕囊苿映潜ぁ分袑⑻K菲變成老太婆的荒野女巫不過是一個爭強好勝甚至還帶有些許孩子氣的老頑童而已?！肚c千尋》中吃人怪物無臉男不過是一個迷失本性的孤獨孩子罷了。在宮崎動漫中，所有的“惡”其實是出于人類在道德自律的桎梏下自我意識與精神的一次重新解構，盡管這樣的解構依然存留于單純的形而上學主義中，有著“理想社會”式的荒誕與戲說成分，但這樣的理念畢竟源自于對生存、發(fā)展、以及對美好事物的渴求與期盼，只是方式過于極端，才導致矛盾的迭起與沖突的衍生。也許，在這樣美好純凈的“大同世界”中生活才是宮崎動漫留給世人的最為巨大而珍貴的寶藏吧。

參考文獻：

[1]宮崎駿.日本電影文化講座：日本電影現(xiàn)在和未來[M]，東京：巖波書店，1988

[2]胡忠青.宮崎駿動漫作品中的主題元素與諸多元素考察[J].電影評介，2006，（13）：18-19

篇2

[關鍵詞]日本；山茶花文化；審美意識

中圖分類號：G03

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）04-238-01

日本特殊的地理環(huán)境決定了其島上主要為溫帶大陸性氣候和亞熱帶季風氣候，其四面環(huán)海，自然風光優(yōu)美，形成了一個適合多種植被生長的地理環(huán)境，在日本境內(nèi)的山茶花就是一種特殊的植物，她繁殖在日本這片沃土上，同時由于其綿延的生命力，見證了日本的歷史足跡，有了時代的烙印，代表了日本的民族生活文化，及反映著日本人民的審美情操。

山茶花又名椿，屬于山茶科的低木/灌木或者高木僑木。低木/灌木高5米左右，高木/灌木高15米到20米，葉子濃綠，呈橢圓形或者卵形，其表面滑潤光亮，葉子額邊緣有細齒分布，在冬末初春山茶花開花，花朵比較大，呈紅色、紫紅或者淡粉色。根據(jù)相關出土文物表明，在原始社會時期，山茶花的木材就被廣泛的應用與弓或斧柄的制造，其木材材質(zhì)堅硬且具有良好的韌性，在日常生活中被廣泛應用，隨著時代的發(fā)展，山茶花逐漸影響到人們生活的精神層面，造就了特殊的日本山茶花文化，影響著人民的審美意識。

一、萬葉時代的山茶花

萬葉時代是日本早期的社會時代，在這個時代山茶花與神社祭祀和寺廟祭祀息息相關，山茶華的樹木材質(zhì)被稱為延年益壽之木，代表著正義，具有驅(qū)邪、辟邪的功效，所以，在萬葉時代，山茶花保留了濃厚的宗教色彩，代表著人民的精神寄托之所在。在《萬葉集》中描述山茶花的歌曲有10首，其中山茶花又被叫做椿、海石榴等，在這些詩歌中，對山茶花進行了贊美，從這寫詩歌中，可以看出人們既是在詩歌中對山茶花進行贊美，同時又借物喻人，贊美大自然的恩賜，贊美神的偉大，表現(xiàn)出日本人民美好的信仰。山茶花在冬末春初盛開，在山茶花的感化下，沉寂的大地開始復蘇，又由于其屬于常綠的樹木，象征者永久的生命力，代表著神靈的永存。代表著人本人民善良樸實的情感及信仰，其質(zhì)樸的外表，使人們對其有親切感，讓日本人民的審美意識具有一種感性美，其誠實、樸素、無裝飾、自有自在的自然格調(diào)，影響著萬葉時代人民的審美情操。

二、平安時代的山茶花

在《萬葉集》中，涉及到山茶化的詩歌有10首，但是在《古今和歌集中》關于山茶花的詩歌確實一個空百，在這個時期，根據(jù)相關記載，山茶花已經(jīng)被普遍認為具有驅(qū)魔辟邪之功效，在人們的中有著重要的地位。在平安時代，山茶花的文化形成一個空白期，而恰在此時，櫻花文化處于鼎盛時期，其成為了文人墨客的最愛，是文壇的主角，只有一提到日本的華，人們就會想到櫻花。在平安時代，人們的審美意識以物衰為主，物衰既包含悲哀的含義，同時又包含因世間萬物為基礎的情感體驗，這種情感體驗包含喜怒哀樂，可以說這種情感是物的客觀存在性的必然經(jīng)過結果，哀的主題可以是物、也可以是人、可以是自然景象、也可以是事件百態(tài)，物哀二者協(xié)調(diào)一致，達到物與心的合璧，產(chǎn)生共鳴，以此會產(chǎn)生一種和諧的美感。櫻花淡雅素樸不可能達到如此細膩、哀婉的格調(diào)，但是櫻花開滿一樹，當期凋零時，花瓣飄飄灑灑落在土地上，厚重而鉛華，景象頗為壯觀，這種物哀景象正好與當時的審美情趣一致。山茶華的特性決定了其本質(zhì)的堅韌不拔，與這個時代物哀的格調(diào)格格不入，與這個時代的審美情操形成了極大的反差，為此造成了平安時代山茶花文化的空白。

三、幕府時代的山茶花

在幕府時代，武士階層成為了政權的執(zhí)掌者和日本新型文化的承擔者，并在此時，禪宗思想在日本的統(tǒng)治階級及市民生活中受到了極大的歡迎，山茶花又重新在人們的思想意識形態(tài)中樹立。禪宗美學所倡導的是一種寧靜淡薄、幽深典雅的生活情緒，在其審美意識的主導下，會讓人們形成一種質(zhì)樸、優(yōu)雅、閑靜的心境。在日本有一首詩歌翻譯為漢語為：老屋凄涼苔半遮，門前誰肯暫留車，童兒解我招佳客，不掃山茶滿地花。這首詩歌主要描述了山茶華散落在一個鋪滿了青苔的屋門前，落花依然閑靜悠然，在這靜謐的土地上，只有青苔伴著落花，其余的一切都是多余的，此時，會在人的眼前呈現(xiàn)出衣服禪宗式的美術作品，色彩的華麗調(diào)和，落花不僅沒有給人凄美的感覺，反而讓人產(chǎn)生一種凜冽的感覺，超越了生死之界，把禪宗的美學表現(xiàn)的淋漓盡致。在這個時代，山茶花文化較前期的平安時代有一定的發(fā)展，但其只是局限在一個茶道大師的圈子內(nèi)，并沒有深刻的融入日本大眾的審美意識中。

篇3

【關鍵詞】日本文化；二元特征；成因

日本文化呈現(xiàn)的獨特的二元性特征相當于日本文化兩個矛盾的側(cè)面，既有對外來文化強烈的好奇和學習欲望，又有對自身悠久歷史傳統(tǒng)的自豪和自身復興的堅定肯定，從而呈現(xiàn)出一面是保守，一面是開放；一面是自卑，一面是優(yōu)越；一面是內(nèi)聚，一面是排他……按照馬克思唯物辯證主義理論，事物都是運動變化的矛盾體，許多情況均具有二者擇一、非此即彼的對立面，但是日本文化卻巧妙地將兩個矛盾對立面有機結合起來，這種二重性矛盾的日本文化表現(xiàn)出超乎常態(tài)的融合與并存。下面筆者將著重分析日本文化的二元特性及其成因。

一、日本文化的二元特征

（一）外在開放與內(nèi)在封閉的文化模式

外在開放與內(nèi)在封閉結合是日本文化模式最基本的特征。日本民族從古代開始以學習和效仿中國文化為主，將中國文化發(fā)揚創(chuàng)新而豐富自己的文化，古代日本對中國以全方位開放接納的心態(tài)發(fā)揚日本文化，從而使日本文化具有濃郁的中國風。日本民族的祖先源自于秦朝時期的中國大陸移民，日本從中國習得稻米種植、青銅鐵器制造等技術，使日本擺脫茹毛飲血的原始文化狀態(tài)。公元五、六世紀日本吸收外來文化力度加大，從生產(chǎn)技術到文化制度和思想觀念，中國的儒家思想、教育法律、統(tǒng)治政策等紛紛傳入日本。近代日本積極學習西方文化精髓，以1868年明治維新為標志，日本在科學技術、社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、思想觀念等方面積極效仿西方文明，逐漸形成了日本資本主義殖民文化。然而日本文化的開放性背后隱藏著深刻的文化選擇和交融過程，這個文化融合和同化的過程造就了日本文化的封閉性，以日本土生土長的神道教為例，這是一種崇拜自然和精靈的原始信仰，是一個封閉的神道信仰體系，讓日本民族敬神愛國、崇祖宗皇的忠君思想。由此可見，日本文化模式呈現(xiàn)開放與封閉二元對立的形式。

（二）自卑與優(yōu)越并存的文化心態(tài)300

日本民族的自卑感源自于日本文化汲取中國文化初期階段，當時日本文化落后，對中土文明極為羨慕，因此攜帶大量奴隸來討好中國皇帝，祈求得到賞賜?；貒笥眠@些罕見的寶物向族人大肆炫耀，日本天皇用中國的“鏡、玉、劍”顯示自己的身份和權位。對中國畢恭畢敬與回國后的狐假虎威形成鮮明對比，這是一種典型的文化自卑感。 近代以來，日本又拜倒在西方優(yōu)秀文明的足下，不惜打扮成歐洲人，此外日本民族積極學習西方文明，又用從西方列強習得的技術向東方國家大肆炫耀，挑起，日本這種向歐洲國家炫耀是典型的優(yōu)越感的體現(xiàn)。從心理學層面分析，自卑與優(yōu)越作為兩種相對立的心理感受，因強烈的自卑會讓人長期處于緊張、焦躁、不安的狀態(tài)下，而為了尋求心理平衡，迫切需求尋找一種優(yōu)越感來自我調(diào)節(jié)。 而日本的這種自卑與優(yōu)越并存使得其文化特征較為單一。

（三）內(nèi)聚性與排斥性兼有的文化規(guī)范

由于文化心態(tài)的自卑與優(yōu)越并存，所以在文化規(guī)范上既有自尊自大的優(yōu)越感，又有強烈排他的自卑感。文化規(guī)范是對文化行為的條理性的規(guī)范和制約，是文化行為標準的綜合體現(xiàn)和判斷標準。而文化規(guī)范受到文化心態(tài)的制約，使得文化規(guī)范具有內(nèi)聚性和排斥性兼有的特點。在日本文化觀念中，神道教充斥日本全民族的最根本的宗教，它逐漸形成了日本民族特有的民族意識，是日本精神的最高體現(xiàn)。二戰(zhàn)后神道教與政府統(tǒng)治雖然分離，但是日本創(chuàng)神論、日本民族的神民觀以及大和民族的神民精髓等神道教思想?yún)s依然占據(jù)絕大部分日本民族的心理信仰，從而形成強大的民族內(nèi)聚力，并自然而然對外來文化有著相應的排斥力。

二、日本文化二元特征的形成原因

（一）自然地理環(huán)境

從自然地理環(huán)境上分析，日本處于太平洋島國，是歐亞大陸的東端，地處太平洋地質(zhì)構造帶上，火山、地震、海嘯頻發(fā)，素有“地震國”和“火山國”之稱。日本列島上山脈、丘陵眾多，平原面積少，山地面積是國土總面積的76.36%。島上河流湍急，加之海洋氣候多變，臺風肆虐，缺乏河流孕育文明的地質(zhì)條件和氣候條件。惡劣的自然環(huán)境對日本民族在生存方式和社會心理方面產(chǎn)生深遠的影響，極端落后的文化使得日本民族迫切渴望得到先進文明的照拂，因此自然而然產(chǎn)生自卑感，進而在植入先進文明和進步思想方面非常迫切和積極，因此日本民族的自卑感和外在開放性由此形成。

（二）邊緣地帶文化交流模式

邊緣地帶是指與文化中心存在時間和空間上的距離，從而形成文化的落后性、獨立性、向心性。日本文化的發(fā)展符合邊緣地帶文化交流模式。古代日本處于中國文化的邊緣影響地帶，在接觸中國文明時日本文化發(fā)展緩慢，文化落后相對明顯，但是這種落后性給了日本積極模范學習的機會。近代以來，日本又處于西方資本主義邊緣文化影響地帶，這種文化的獨立性和落后性使得日本民族在與先進文明接觸時產(chǎn)生強烈的自卑和內(nèi)聚力。然后邊緣地帶文化又有深厚的民族凝聚力和向心力，從而使日本文化發(fā)展為不斷突破、進取的社會心理。

篇4

日本文化融合了中方和西方等外來文化的特點，形成了自身獨特的文化導向。日本人在很早以前就開始挖掘和吸收外來文化中的精華之處，通過長期的沉淀已經(jīng)成為了一種穩(wěn)定的機制，為他們吸取外來文化提供了有效的途徑。從根源上來說日本文化是博大的中國文化所派生而來的，從近代開始接受西方文化的熏陶和衍生，使得最終扎根下來的日本文化有著其獨特、精彩的一面。

1日本文化的演變進程

日本初始文化發(fā)展經(jīng)歷了古墳文化、彌生文化、繩紋文化三個階段，進入了5世紀后從政權上的改變而衍生出了日本獨特的專制集權。日本國開始不斷從大陸等國汲取物質(zhì)和精神雙重的文明。到達6世紀后中國文明已經(jīng)在朝鮮半島有了大范圍的擴散，繼而通過朝鮮國進入日本國，這次文明的沖擊使得日本發(fā)生了文化階層的巨大變化。以飛鳥、奈良為主的時代來臨，日本開始關注隋唐時期各個方面的發(fā)展，對文化精髓的攝取幫助日本獲得了巨大的發(fā)展，佛教文化開始扎根日本本土，最終成為日本國的國教，但是此時的日本文化已經(jīng)開始了自身獨立的發(fā)展。進入12世紀后天皇地位和權利的改變使得幕藩制應運而生，武士文化開始進入日本本土的文化行列中。到了16世紀朱子學已經(jīng)開始盛行，甚至達到“官學”的至尊階段。江戶時代長達幾百年的統(tǒng)治時代讓諸多思想文化得到了很大的發(fā)展。進入19世紀的日本受到西方各國的影響開始了轟轟烈烈的明治維新活動，開始了工業(yè)化發(fā)展的重要階段，文化導向也從亞洲開始轉(zhuǎn)移到歐洲，幫助其步入世界經(jīng)濟和文化繁榮發(fā)展國家的前列。二戰(zhàn)的發(fā)生使得美國文化開始進入日本，在和傳統(tǒng)文化不斷融合的過程中衍生出一種屬于日本國的文明方式。

2日本的外來文化

（1）日本的佛教文化

進入6世紀中期的日本就開始大范圍的接觸從朝鮮傳過來的佛教文化，雖然它在日本本土引起了巨大的爭議，但是最終還是在平安時代開始確認為國教。日本佛教的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長而巨大的發(fā)展，飛鳥、平安、江戶等時代都成為其出現(xiàn)重大演變的階段。二戰(zhàn)的爆發(fā)使得日本佛教開始受到《神道指令》的限制，政權和宗教開始分離發(fā)展，這項措施促進了日本社會宗教的快速發(fā)展。現(xiàn)階段日本本土還有20多所大學都是本文由收集整理佛教類的，校內(nèi)存在研究佛教文化研究和傳播的組織和部門，他們會定期或不定期到全國各地進行佛教文化的宣傳，促進佛教在日本的發(fā)展和壯大。

（2）日本的中國文化

春秋戰(zhàn)國時期的中國發(fā)生了諸多戰(zhàn)亂，這個時期的齊國、越國人為了躲避戰(zhàn)亂開始大批的從中國逃亡到日本，使得漢字開始在日本盛行?，F(xiàn)階段日本字的發(fā)音和形狀都保留著漢字的諸多特征，甚至存在很多日語就是直接由漢語引用而來的，高達80%的口語也是漢音的變音。考古研究表明，發(fā)生這種現(xiàn)象都是因為吳越地區(qū)民眾大量涌入日本，這是日本大范圍的接收中國文化的有力例證之一。

（3）日本的基督文化

16世紀西方傳教士在日本本土的活動開始增多，加特力修道會作為日本第一座基督教城市代表著日本基督文化的廣闊發(fā)展。直至1587年豐臣秀吉沒收了這座基督教城市。基督教在發(fā)展之初通過成立慈善機構和組織慈善活動來鞏固根基，到了后期開始從醫(yī)療方面來為日本民眾服務，由此開始深入日本社會和家庭。根據(jù)日本內(nèi)閣文化廳的相關分析表明，日本本土信仰基督教的民眾就高達174.4萬，接近信教人數(shù)的1%比例。

（4）日本的茶道文化

日本茶道文化是從中國傳入并快速發(fā)展的，至今已經(jīng)成為日本獨特且不可或缺的文化之一。茶道文化融入了文化藝術活動的諸多年精華，不僅涉及哲學、美學等高深的文化知識，還將宗教文化、生活行為等方面納入其中，帶給人們物質(zhì)和精神上的極高享受。日本人通過學習茶道來陶冶情操，不斷提高自身的審美觀。日本茶文化從發(fā)展之初的模仿中國到后期的挖掘、衍生，現(xiàn)如今已經(jīng)擁有了自身獨樹一幟的茶道文化。在奈良、江戶等時代經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展，目前單是針對日本茶道文化的流派就高達39個。

3外來文化對日本社會的影響

（1）經(jīng)濟方面

目前日本已經(jīng)成為全球最富裕、經(jīng)濟最發(fā)達的國家之一，這在很大程度上是美國文化的影響的結果。二戰(zhàn)的發(fā)生使得日本本土開始受到美國文化的巨大沖擊，日本人從價值觀、文化觀上就已經(jīng)接受了美國人的特定思維，正是這一股創(chuàng)新、開拓的思想模式才使得日本人開始了工業(yè)化發(fā)展之路。他們在經(jīng)濟領域執(zhí)行了自身獨特的“日本模式”，美國文化對日本經(jīng)濟的影響成就了其巨大的經(jīng)濟財富。

（2）文化方面

日本在融合多國文化的基礎上發(fā)展起了自身獨特的文化，以武士、神道為主的文化成為世界各國對日本的主要印象。茶道、書道、花道是日本文化中的精髓，在各個方面均有深入發(fā)展。合氣道是融合了日本武士和中國功夫的文化之一，因為其格斗風格成為各國爭相學習和模式的體育文化。

（3）教育方面

日本經(jīng)歷了明治維新活動后從經(jīng)濟和文化上都發(fā)生了巨大的變化，教育作為培養(yǎng)高知識、高技能人才的重要方式也得到了大力的發(fā)展。資本主義在日本的發(fā)展使得教育體制發(fā)生了大幅度的改革，民眾接受教育的程度也在不斷提高，二戰(zhàn)發(fā)生后的日本在教育體制上發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)折，科學技術也在教育體制的推動了進行了快速的發(fā)展。

篇5

[關鍵詞] 終身雇傭 年功序列 特點 利弊

日本企業(yè)文化，強調(diào)以人為本，各大公司普遍實行“終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會”制度，這三者把員工和企業(yè)的利益連為一體。日本學者認為，上述制度好比“三件神器”，憑借它們的威力，日本企業(yè)才得以縱橫天下，傲視群雄。

一、日本企業(yè)“終身雇傭和年功序列”制度的起源和發(fā)展

年功序列制和終身雇傭制是日本企業(yè)從明治維新時期就開始推行的勞動人事制度。在這一時期，日本為了富國強民，迎頭趕上西方的工業(yè)化發(fā)展，在各個產(chǎn)業(yè)領域大力引進和推廣西方先進的新技術，新工藝；但是受制于技術基礎薄弱，技術人員稀缺，國家和大企業(yè)（財團）從長遠的發(fā)展考慮，要優(yōu)化社會人力資源和物資資源，減少因為人員流動性過大而帶來社會財富流失和企業(yè)經(jīng)濟損失，就必須構建一支長期、穩(wěn)定的技術人員隊伍，于是就有了“終身雇用制”的原型；而為了有效地刺激生產(chǎn)，鼓勵提高員工勞動生產(chǎn)率，不得不采取定期提薪、發(fā)獎金和晉升等手段，這就是“年功序列制”的原型；而另一方面，企業(yè)里的職工為了能夠有安定的生活保障，也愿意遵守這種制度。在二戰(zhàn)之后，日本經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)界面臨全面重建國家的種種困難，人力資源更成為國家珍貴的財富，為了穩(wěn)定生產(chǎn)隊伍，日本企業(yè)不但進一步完善了“終身雇用制”和“年功序列制”，同時還將西方的“工會制度”加以改進，本土化為“企業(yè)內(nèi)部工會制度”，這種日本式的工會制度不僅不同于西方“工會與資方”對立的狀況，反而形成了“以和為貴”為主導思想的獨特工作特色，其組織存在于企業(yè)內(nèi)部，規(guī)模較小，工作重在協(xié)調(diào)勞資雙方的關系，避免使用對抗和沖突方式來解決勞資糾紛。

得益于這些企業(yè)組織形式和管理方式，技術人員數(shù)量不斷得以增加，素質(zhì)不斷提高，推動了日本的工業(yè)化生產(chǎn)效率，單位產(chǎn)量和質(zhì)量發(fā)展迅速，從上世紀80年代，日本已經(jīng)成為了世界技術強國之一，而且日本工業(yè)化過程中，甚至沒有出現(xiàn)過大規(guī)模的“工潮”。

二、日本“終身雇傭和年功序列”制度的特點

終身雇傭”制度認為：企業(yè)一旦錄用員工就不能隨便解雇，對員工負有責無旁貸的責任。而被錄用者也必須采取極為慎重的態(tài)度來選擇職業(yè)，一次錄用定終身，優(yōu)秀的人才選擇的是一些有發(fā)展前途的企業(yè)。這種制度有如下特征:1.錄用剛畢業(yè)的大學生;2.以綜合能力為基準進行錄用;3.被錄用者主動要求將本人的一生奉獻給企業(yè)，但企業(yè)必須保障本人一生的職業(yè)以此作為前提條件。

“年功序列”制度認為：隨著工齡的增長，業(yè)務能力和技術熟練程度將隨之提高，而且工齡越長的員工對于企業(yè)的貢獻越大，因此工資應隨工齡增加。也就是說，新員工進入企業(yè)后，在相當長的一段時期內(nèi)，工資待遇隨著工齡增加，資歷也逐年平穩(wěn)上升，不產(chǎn)生明顯的個人差異。此外，在干部提拔使用和晉升制度中也規(guī)定了必須具備的資歷條件，達不到規(guī)定的資歷就不具備成為晉升候選人的條件。 由此，可以看出年功序列制具有以下幾個特點:1.重視資歷，以職工工齡、學歷等作為決定基本工資的主要條件;2.員工收入比較穩(wěn)定，同工齡段或同級別員工之間的工資收入相近，內(nèi)部工資差距不大;3.內(nèi)部等級森嚴，一般員工提薪和晉升競爭的過程都比較長。

三、日本“終身雇傭和年功序列”制度的利弊

“終身雇傭和年功序列”制度，是日本企業(yè)凝聚人心的法寶。日本公司的正式員工，從受雇之日起，每隔幾年職務便會提一級，待遇也隨之水漲船高。在企業(yè)干的時間越長，資歷越深，職務和收入也就越高。實行這項制度，講究的是先來后到，同時進廠的員工，頭10年職務、待遇一般拉不開差距，只有在企業(yè)服務多年，才有可能接受領導層單獨審核。審核不僅對個人的能力、貢獻嚴格評分，還要經(jīng)多數(shù)員工的認可，否則很難破格提拔。這樣，后來者沒有“踩著別人往上攀”的機會，先來者也要注意與同事打成一片，員工之間的利益沖突小了，相處自然和諧、默契。

在終身雇傭和年功序列制度背景下，企業(yè)就會大膽地培訓員工。有的日本企業(yè)甚至將員工送到美國學習兩年，工資照發(fā)。于是，企業(yè)和員工之間形成了一種榮辱與共的關系，員工肯與企業(yè)共進退。如果企業(yè)效益好，員工的工資就會相應提高；一旦碰上經(jīng)濟蕭條，企業(yè)經(jīng)營出現(xiàn)問題，員工也自愿降低工資，減少福利，和企業(yè)一起共渡難關。

“終身雇傭和年功序列”制度，使日本企業(yè)受益匪淺。但凡事有利亦有弊，由于長期實行終身雇傭制，日本的大公司患上了“肥胖癥”，機構繁多，員工隊伍龐大。年功序列制帶來了“熬年頭”的傾向，對年輕一代員工的吸引力大不如前。它主要有以下幾個弊端:1.“年功序列制”以論資排輩作為個人晉升的階梯，不利于挖掘員工今后的工作業(yè)績和能力，助長了部分職工論資排輩，人浮于事的現(xiàn)象，導致激勵機制弱化;2.在主張自我、強調(diào)競爭的年輕一代看來，是不利于發(fā)揮員工才干的，它所造成的秩序主義以及風險與報酬的背離，不利于培養(yǎng)員工開拓進取，勇于創(chuàng)新的奮發(fā)精神，造成了人力資源的僵化;3.它也導致了人才自由、橫向交流的不平等現(xiàn)象，企業(yè)難以從外部獲得理想人才，而企業(yè)內(nèi)部人才卻比較容易被外界挖走。

總之，“終身雇傭和年功序列”制度，是在日本特殊條件下形成的，在當時日本的現(xiàn)實情況下，是國家，企業(yè)，個體三者利益巧妙結合的產(chǎn)物，它使員工隊伍對企業(yè)產(chǎn)生強烈的歸屬感，從而對企業(yè)忠誠服務并關心企業(yè)的興衰，塑造了日本獨特的企業(yè)文化。但是隨著經(jīng)濟全球化形式的快速發(fā)展，企業(yè)要求生存，求拓展就必須擁有前瞻性的戰(zhàn)略視覺，根據(jù)環(huán)境的變化制定適宜的經(jīng)營和管理政策。

早在上個世紀80年代初，就有人提出，這種日本式企業(yè)管理以經(jīng)濟高速增長為依托，一旦經(jīng)濟長期低迷，這種管理方式就難免走進死胡同。果不其然，隨著90年代初泡沫經(jīng)濟崩潰，日本企業(yè)的這種管理模式也蒙上了陰影?！敖K身雇傭和年功序列”制度也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

篇6

關鍵詞： 日本文化 民俗學 歷史研究方法 比較研究法

日本文化研究的對象是日本民族文化，一般文化研究中的概念和規(guī)律都可以運用于日本文化研究領域，但日本文化本身的歷史發(fā)展有其特殊性，因此它又有別于一般的文化研究。日本文化研究的范圍是十分廣泛的，它要研究日本文化整個體系和其中的各個文化要素。民俗是民族文化的重要組成部分，是人類各集團共同生活中普遍具有的代代相習的社會世相。它作為人類物質(zhì)文明和精神文明的一種積淀，集中表現(xiàn)一個國家或民族的民眾生活習慣、行為方式、倫理觀念及心理結構等方面的傳統(tǒng)特征，構成民族文化和精神文明的原動力。中日兩國有著相鄰的地域關系和相似的人文傳統(tǒng)，自古以來就有著悠久的友好交往歷史，而且中日兩國文化存在源與流的關系，從現(xiàn)存的很多文化表象來看，日本和中國的民俗文化有很多共同點，這是一個不爭的事實。很多學者根據(jù)自己的研究，從民俗學的角度，揭示了日本文化的特殊性，構建了一套獨特的日本文化研究方法和視角，這些都為我們認識和研究日本文化提供了重要的思想和理論資源。

1.日本文化的研究方法

民俗學是研究民間風俗、習慣等現(xiàn)象的一門社會科學。民俗學研究涉及的領域隨著時間的推移也越來越廣泛，今天在有些國家已經(jīng)延伸到全部的社會生活和文化領域。民俗學既是一門現(xiàn)在之學，又是一門歷史之學。它對任何一種民俗事象的研究，都離不開對它的歷史過程的考察。19世紀，民俗作為一個科學研究對象，在世界現(xiàn)代人文科學中成為一門重要學科。在日本，柳田國男是日本民俗學的奠基人，日本民俗學是以柳田國男為中心形成的。

1.1柳田民俗學

日本民俗學界習慣于把柳田國男提倡、指導和實踐的民俗學稱為柳田民俗學。柳田民俗學的基本立場是闡明普通日本人的日常生活及其歷史文化變遷。柳田國男認為民俗學是產(chǎn)生于歷史學，并從歷史學中獨立出來的學問。柳田民俗學的主要研究方法是歷史研究方法，即重出立證法。重出立證法是通過對從全國各地采集獲得的資料進行綜合、歸納、分類和比較研究，闡釋日本歷史文化的變遷和發(fā)展。

正如日本著名民俗學家關敬吾所評價的那樣：“柳田國男把民俗學置于歷史科學之中，一貫采用了歷史研究方法?！绷飮姓J為民俗學是產(chǎn)生于歷史學，并從歷史學中獨立出來的學問。他的《鄉(xiāng)土生活研究法》、《民間傳承論》和《國史與民俗學》等主要民俗學論著中，貫穿著他對民俗學與史學關系的思考和歷史研究方法。柳田國男把民俗學放在歷史科學范疇中，用歷史研究方法采集、整理、分類和研究民俗學。柳田國男指出，民俗學是在歷史學的影響下產(chǎn)生、發(fā)展和獨立的學科。并且民俗學是為了彌補史學中存在的缺陷，解決歷史學無法處理的問題而產(chǎn)生的學科。

關于歷史研究法，就是要追溯民俗事象間縱橫的歷史聯(lián)系。在民俗學研究中，學者們經(jīng)常采用歷史文化殘余分析方法。所謂歷史文化殘余，是指現(xiàn)代各民族中還以某種變形的形式保留的許多文化現(xiàn)象。我們可以通過對這些現(xiàn)象的分析研究，恢復歷史的本來面貌。任何一類民俗事象的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都表現(xiàn)為一定的歷史過程，許多民俗學事象不僅現(xiàn)在仍在民間流傳，而且在歷史文獻中早有記載，借助古籍文獻資料，可以追溯某一民俗的原始形態(tài)和它以后的發(fā)展及今天的傳承。

1.2比較研究法

這是一種不管是人文科學還是自然科學，都可以采用的研究方法。但是，如果要研究日本文化，尤其是民俗文化，似乎更特殊地需要它。比較研究，是日本文化研究中重要的和不可或缺的方法。因為“有比較才能有鑒別”，只有通過與其他文化的比較，才能準確地析出和把握日本文化的結構和特征等。

比較研究法作為一種科學的研究方法，在“五四”運動之后，隨著我國民俗學研究的開展，從國外介紹進來。近幾年來，隨著民間文學和民俗學研究的深入，比較研究法引起越來越多的研究者的注意。而所謂民俗學的比較研究法，是指在民俗學研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國度的民俗事象拿來作比較，從而找出各類民俗事象之間縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的方法。

由此看來，比較研究法便可分為兩種：歷史比較法和類型比較法。歷史比較法，就是對歷史上有關系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時期產(chǎn)生的變異與原因。它在研究某一民族民俗的特征、分布及文化史方面被廣泛采用。這種比較研究法常常被限制在一定的范圍內(nèi)進行，比如一個民族、一個地區(qū)、一個國家，有時也可能是某一具體的民俗事象。類型比較法是將歷史上沒有關聯(lián)的民俗事象，作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。這種方法重點在橫向比較，所以它常常對眾多的民俗事象進行分類比較，以探討同一類民俗事象的傳播和變化幅度。在民俗學研究中，我們常常會遇到這樣的現(xiàn)象：孤立地看，某一民俗事象并不見得有什么特點，也似乎和別一地區(qū)的民俗沒有什么聯(lián)系，但是如果將不同地區(qū)的同一類民俗放在一起作比較，則不僅特點很快明顯起來，而且這一類民俗互相之間的聯(lián)系和影響十分清楚，即使沒有聯(lián)系，我們也很容易找出這一民俗產(chǎn)生和流傳的原因。民俗學中的“中心起源說”和“心理共同說”就是這樣得出的。

2.日本文化研究面臨的挑戰(zhàn)與機遇

從近年來發(fā)表的著作和論文來看，可以說重視比較研究是中國日本文化研究的一大特色。從中日社會結構、家族的比較，到中日儒學、佛教、實學、書法、繪畫、茶道的比較，以及中日啟蒙思想、吸收外來文化、思維方式的比較，等等，領域相當廣泛。而且不少填補了這方面的空白，有的得到了中日兩國學者的較高評價。中國的日本文化研究能在短時期內(nèi)出現(xiàn)如此眾多的比較研究成果，是由中日兩國的歷史文化條件決定的。中國文化與日本文化有很深的淵源關系，日本文化在形成與發(fā)展的過程中曾受到中國文化的深刻影響。因此，從比較的角度入手發(fā)掘日本文化的特質(zhì)，在中國有著得天獨厚的條件。而且，中日文化的比較研究，由于不同于以往的西歐對日本的比較模式，容易得出新穎和富有啟示性的結論。但是，中國的中日文化比較研究中，也存在不可忽視的問題。

其一，仍存在用先入為主的觀念解釋日本文化的傾向。比如有的日本文化研究者雖然也承認儒教、佛教等中國大陸文化傳到日本后，經(jīng)過日本人的改造發(fā)生了日本化的現(xiàn)象，但不愿承認使中國文化日本化的是日本固有的文化。與此相聯(lián)系，在中日文化的比較研究中，自然存在一些用中國的概念解釋日本文化，或有意無意地抬高中國文化而貶低日本文化的現(xiàn)象。雖然日本文化與中國文化有淵源，但二者在結構上是不同的。因此必須破除那種先入為主的觀念。

其二，僅局限于對從中國傳到日本的東西與中國原產(chǎn)的東西，或一看就有較大相似性的東西的比較，前者如儒教、佛教、書法、繪畫、建筑等，后者如近代啟蒙思想等，而沒有直接對兩國土生土長的異質(zhì)文化進行比較，如儒教與神道等。也就是說，我們在比較中只采用同中求異的方法，但忽視了直接從異中求異的方法。這使我們的比較研究往往帶有先天的致命缺陷，即對兩國文化的差異視而不見。

其三，有意無意地忽視西方文化的視點。西方文化的視點之所以必要，不僅在于其在明確中日文化的類型特征時是一個重要的參照系，還在于如果缺乏這樣的視點，就無法對中日近現(xiàn)代文化進行比較，也不能對中日文化的未來發(fā)展做出切實的展望。因為不僅中國和日本在近現(xiàn)代都受到了西方文化的巨大影響，甚至現(xiàn)在西方文化仍然作為世界上占統(tǒng)治地位的文化，對整個世界都產(chǎn)生深刻影響。這樣的現(xiàn)實，要求我們在中日文化的比較中無論如何也不能無視西方文化的視點。

3.結語

日本文化作為一種生活方式、行為方式，是不同于中國文化的一種模式。文化作為一種模式，有超階層的東西，在研究時必須凍結一些條件，這樣才能達到對一種文化的理論抽象和本質(zhì)把握。比較的方法對文化的宏觀研究，對一種文化模式的本質(zhì)把握都是十分必要和有效的。日本文化只有通過與其他各種文化的比較，才能明確其特征。

應指出的是，中日兩國民俗文化交流歷史悠久，民俗互潤互補色彩至為濃厚。因此，通過對兩國不同民俗文化現(xiàn)象，采取歷史和比較分析的研究方法，探討彼此間的影響和相互關系，尋求民俗文化發(fā)展的橫向借鑒，很有必要，也很有意義。

研究方法總是與研究思路緊密聯(lián)系在一起的，這些研究成果正是因為運用了恰當?shù)难芯渴址?，才能開發(fā)思路，獨具一格，脫穎而出，言前人之未言，具有創(chuàng)造性。思路不開闊，重要的原因之一就是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，觀察各種不同的對象，比較分析，自然可以開闊視野，發(fā)現(xiàn)以前沒有獲得的收獲，也只有如此，才有可能創(chuàng)造出高質(zhì)量的研究成果。

參考文獻：

篇7

【關鍵詞】縮小意識 橫向?qū)Ρ?裝填；折疊 去掉 填塞 架勢 凝聚

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0008-02

戴季陶在《日本論》把日本民族特點歸納為信仰力和好美，美國的本尼迪克特則通過《與刀》解析了日本民族精神、文化和日本人的性格，韓國的李御寧則概括出“日本人的縮小意識”，認為日本文化是縮小型文化，和魂就是縮小精神。

李御寧出生于韓國，在文學、哲學、思想、比較文化、符號學、結構主義、設計等眾多領域都獨成一家，被譽為“東亞文化巨人”。眼光獨特，與以往僅從歐美各國單一的與日本文化相對比，而是增加了從中日韓三國進行對比等橫向的繼承與發(fā)展的對比。

學者李御寧在《日本人的縮小意識》一書中從一個獨特的角度來對日本社會進行解讀，其全書從傳統(tǒng)的日本文化到近代的二戰(zhàn)、日本的當代社會等角度闡述日本人的縮小意識，例如日本的能面、徽章、日本的庭園、茶道、盆景、相撲、商品、二戰(zhàn)中的策略等盡顯日本的縮小思維。李御寧對日本的縮小意識有下面一段有趣的評論：“日本無論看到什么東西，都馬上會采取行動：扇子，要把它折起來；散亂的東西，要把它填入套匣內(nèi)；女孩人偶，要去掉手腳便它簡單化，否則就不罷休?！?日本國雖然地處世界的偏隅之地，猶如一葉孤舟漂浮在茫茫大海之上，又仿佛遠離喧囂世界的世外桃源，但這也無形中給了日本人足夠的時間讓心靈沉寂，讓思想升華，于是日本人在清寂的生活中學會了從其他泱泱大國不在意的事物中從“小”處入手來思考，這種“小”的意識在生活中隨處可見。

李御寧眼中的縮小意識表現(xiàn)有六種類型，或者叫六種結構。

一是套匣型――裝填。日本隨處可見的套盒，盒子里放一個盒子，里面的盒中再放一個比他更小的盒子。如此一來，即使有十幾個盒子，只要一個比一個小地按順序放進去，最終都可以收在“一 個盒子”里。不僅有套盒，還有套鍋、套盆?？傊?，用這種一個套一個的方法可以縮小器皿所占空間，方便整理，特別是便于攜帶和搬運。

表現(xiàn)在語言中，日本人喜好使用省略詞，“的”字的頻繁使用體現(xiàn)了把世界上的所有一切縮小考慮、縮小表現(xiàn)、縮小操縱的思維特點，就好比日本人愛用的盒套。

二是扇子型――折疊、攥握、聚合。扇子不是日本發(fā)明的，但日本卻把外來的團扇改造成了折扇，折扇的發(fā)明是出于具體、簡單地握在手里的主觀意識。日本人不管看到什么馬上就要折疊起來的意識，甚至連房間與房間之間的隔板也要折疊起來，制作出世界上最節(jié)省空間的拉門，日本燈籠與中國、韓國燈籠雖然形狀相似，但結構不同，是折疊的，可以自由伸縮，不用時，無論多大的燈籠都可以像扇子一樣折疊起來變得很薄。中國人在殷代時已開始出現(xiàn)用雉雞的羽毛做扇子，后經(jīng)韓國流傳至日本，并將其改造成折扇，風靡世界。日本人還制造了世界上第一把折疊雨傘，至今幾乎全世界每個角落的人都在使用這種折疊雨傘。

三是女孩人偶型――去掉、削掉。也就是縮小實物。日本人偶是典型，它簡潔到去掉人的手腳 ，女孩偶形象是一個圓腦袋加一個直身子，為了縮小物體，盡量去掉、削掉多余的東西，使事物簡單化、簡潔化。日本人的縮小意識同時也體現(xiàn)在集中于一點的集約性，女孩人偶沒有手腳，但是頭發(fā)卻異常稠密，在日本的縮小文化中，集中于一點的現(xiàn)象非常的突出，正如他們的語言，是世界上少有的略語，卻嚴謹?shù)氖怪凑Z。非但如此，日本人發(fā)明了世界上最小的飛機模型場，世界上最小的摩托車，日本的微雕藝術館也文明世界。而在芝麻、大豆上刻上百個字更是令常人無法想象。

四是便當型――填塞。便當反映的是縮小飯菜的意識，它能容納下所有要帶的飯菜并便于攜帶、不占空間。袖珍圖書、袖珍辭典的風靡也是這種縮小意識的體現(xiàn)。日本文化都與便當文化相似，像日本風行的書籍袖珍本，日本庭院濃縮自然的枯山水等，小即是美。另外，眾所周知的日本微型照相機與微型電腦整是運用了填塞這個意識。

五是能面型――架勢。如把波浪的運動及其連續(xù)性凝聚成一個造型。劍道、柔道、花道、茶道，都講究這樣的架勢。日本人的能面也屬于此類。能面把喜怒哀樂凝聚成中間表情，認為只有這種臉譜，才能出現(xiàn)出各種各樣的表情。

六是徽章型――凝聚。日本人不重族譜重徽章，徽章把抽象的、集團式的東西凝聚成一個象征物來推崇。日本人對名片的喜愛也出于這一理由。

縮小意識表現(xiàn)于自然，有了日式庭院、盆栽、插花、壁龕；縮小意識表現(xiàn)于社會，便有了被稱作火柴盒、兔子窩的日式住宅；表現(xiàn)于現(xiàn)代社會的日本發(fā)明的微型晶體管、微型錄音機、微型計算機、小型汽車、小型工廠。

“小”字已深深根植在日本人的心中，他們不僅對小的事物情有獨鐘，而且還會繼續(xù)把小的事物做的越來越完美，越來越精致。正事這種精益求精的態(tài)度和注重細節(jié)的精神支撐著這個民族在世界經(jīng)濟中多年立于不敗之地。本文也通過剖析現(xiàn)象背后的原因得出結論：四面臨海的小島風情讓日本人更喜歡狹小清幽之境，匱乏的天然資源和躲在的生存環(huán)境又讓這個民族不得不勤勞勇敢進取。正事這些主客觀原因成就了今天的日本人和名揚海外的日本品牌和企業(yè)。

如果文化的擴張是教，那么縮小就是學。“日本文化是一種拿來主義式的文化，這種文化是把外部的東西拉至內(nèi)部，呈現(xiàn)出典型的縮小意識。然而，作者指出，日本正從縮小文化向擴張文化轉(zhuǎn)換，在許多方面正采取大國主義的方針、立場。但是由于日本文化的特點，日本人不擅長擴大的特性。

在日本歷史上，縮小意識發(fā)達時期，社會一般都較為繁榮，可成功之后不久，往往開始向外擴張，轉(zhuǎn)為擴大意識。如此一來，就突然變成非日本人，日本講究細致的傳統(tǒng)就遭到破壞，就開始喪失判斷能力，美的感性意識也變成一種帶有殘忍性的行為。

所以，日本文化的發(fā)展越是順利，背后隱藏的危機就越大。一旦萌生出大國意識，從縮小將要轉(zhuǎn)變?yōu)閿U大之時，便難免失敗。如果日本想成為真正的大國，必須再變小些。

參考文獻：

[1]李御寧（韓國）.「み志向の日本人 . 1984（11 ）

[2]張乃麗. 日本人的縮小意識. 山東人民出版社，2011

篇8

平面設計的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設計作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號開始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設計最早開始于日本、臺灣等地區(qū)。在日本當代的平面設計中，設計師們對漢字和中國書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設計師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設計元素?，F(xiàn)在文學碩士論文小編就來給大家講講，希望能幫助到大家。

中國的漢字作為獨立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達信息的功能，同時也具有著圖形化的意境，即可傳情達意。平面設計作為一門視覺藝術，也決定了漢字在其中會占據(jù)重要的地位。

我們也可以見到大量的以漢字或日語假名為基礎元素，用中國書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對世界平面設計領域獨特的影響力。相對于外國設計師來說，中國設計師似乎更善于從中國文化所蘊含的深層意義中去探尋設計元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國字產(chǎn)生和變遷中漢字對日本文化的影響

中國現(xiàn)代平面設計的真正興起是在20世紀80年代，伴隨著藝術設計學科的建立和完善，平面設計這一學科也開始逐漸開始出現(xiàn)。而隨著中國平面設計的發(fā)展與成熟，中國的平面設計師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設計師，已經(jīng)在有意識或無意識的汲取漢字以及其它藝術形式的精髓，進行研究與創(chuàng)作，將它們運用到平面設計中，達到更為理想化的完美效果。

      希望的文學博士論文等更能吸引您的眼球，能幫助到您，如果要進行，也可以到網(wǎng)站查看。

篇9

論文摘要:在日語教學過程中，如何提高學生跨文化交際能力是值得重視與研究的課題。而將有關日本語言特征以及文化等方面的知識融入日語教學中，則是培養(yǎng)學生跨文化交際能力的有效方法。

許多人都認為中國人與日本人同文同種，這其實是中日兩國國民基于對文化母體國與文化接受國這種定型化思維模式的誤區(qū)。從歷史上看，日本從中國吸取了大量的文化營養(yǎng)，表現(xiàn)出許多與中國相近的東方特色。但是，中國與日本的自然環(huán)境與人文環(huán)境畢竟不同，日本文化是日本人在漫長的歷史進程中，吸收了包括中華文化在內(nèi)的外來文化，又將其巧妙地移植在本民族精神土壤上的產(chǎn)物。因此，在語言表達上，在行為方式上，均表現(xiàn)出典型的異質(zhì)文化的差異。所以，僅僅依靠語言本身來研究語言是遠遠不夠的，只有結合日本特定的文化背景考察日語，才能把握丑語的本質(zhì)和規(guī)律。日語教學的最終目的是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，不僅要讓學生掌握聽說讀寫的技能，更重要的是要培養(yǎng)學生的文化能力。

1 日語教學存在的問題

傳統(tǒng)的日語教學注重語言知識的學習，以詞、旬、語法為主的教學占據(jù)了主要地位，而將語言與文化割裂開來，從而導致學生對聽讀材料的接收往往因為文化知識的欠缺而不夠正確，說寫的內(nèi)容和方式也會因此而不夠得體?？缥幕浑H不能順利完成。其中主要原因是沒有真正掌握日語的文化內(nèi)涵。

我國的日語教學較多采用傳統(tǒng)的語法翻澤法和結構分析法，教師把教學重點放在日語知識的傳授上，過分強調(diào)對語音、詞匯、語法三要素的掌握，大量精力投入在日語句型、語法的講解與替換練習、文章閱讀與應試能力等方面。僅把語言作為符號進行傳授，而忽視語境、語用等問題，對學生的跨文化交際能力的培養(yǎng)沒有給予應有的重視，主要表現(xiàn)在中日文化背景知識對比方面資料匱乏；學生學習日語的環(huán)境主要是課堂，而能夠與他們交流的是擁有相同文化背景的老師和同學，這就使學生無法經(jīng)歷文化沖突所帶來的震動與挫折，自然意識不到了解跨文化的重要性；學生課外自學能力差。所以，如果不在教學中更多融入文化因素，跨文化教學永遠達不到預期效果。

2 日本文化對日語教學的重要性

中日兩國自古以來文化交流久遠，但是語言和文化背景的差異給學生跨文化交流造成了一種障礙。在教學中，教師應有目的的進行文化意識培養(yǎng)與文化導入。隋唐時期開始，漢字文獻大量地進入日本。這使日本人逐漸認識到漢字的用途以及先進的中國的文化，從而激起了日本人強烈的學習和創(chuàng)造的欲望。他們利用漢字的草體和偏旁部首創(chuàng)造了平假名、片假名，從而改寫了日本只能口頭交流而無法書寫本國的文字的這一歷史。單從這一點便可看出當時的日本受中國文化的影響之大。日本人是一個不斷積極進取向上的民族。近代，日本大量吸收和引進西方的人文社會和自然科學，這給日本的文化又帶來了大量的新漢字詞匯，貼切恰當?shù)匕迅鞣N全新的概念表達出來。他們還在學習歐美文化與科學技術的同時，在語言方面也獲取了大量的外來語。后來日本人把外來語全部由漢字書寫改用片假名書寫，方便了外來語的獲取。由此可見，任何一種語言都是建立在其社會文化基礎之上，并具有獨特的文化背景和豐富的風土民俗內(nèi)涵。認識這種背景和內(nèi)涵，對于理解掌握一種語言是非常重要的。

3 日本語言的文化特征

日本人的思維模式影響著日語的表達方式和詞語的選擇，其語言文化特征主要表現(xiàn)在寒喧問候語豐富、語言表達委婉模糊、敬語的廣泛使用以及詞匯伴隨的文化內(nèi)涵等方面。

(1)寒喧問候語豐富。日本人認為，在人際交往的過程中，勤于日常問候是營造和睦氣氛最基本最重要的禮節(jié)。因此，日語中的日常問候寒暄用語種類繁多，表達形式多樣。日本人每日初次見面時除了互道一聲 “你早” “你好”之外，還喜歡圍繞季節(jié)、天氣寒暄一番。

(2)語言表達委婉模糊語言表達委婉模糊是日語的一大特色，這主要是受 “和”意識及 “以心傳心”意識的影響所致。日本人在與周圍人相處時，強烈地希望與人保持協(xié)調(diào)、和諧的心理，使他們在使用語言時處處考慮到如何讓 自己的話語給對方好感，即使說不合對方心意的事也要做到不引起對方的不快。因此，委婉地謝絕、似是而非地回答、留有余地地斷定與承諾、巧妙地迂回暗示等模糊表達方法就成了他們的選擇。

(3)敬語的廣泛使用。敬語是日本人在交際活動中根據(jù)說話人、聽話人以及話題提及人之間的尊卑、長幼、親疏等方面的各種差異，說話人為表示自己的敬意而使用的一種語言表達方式。敬語在目語中占有十分重要的地位，是日本人的 “內(nèi)外”意識的典型表現(xiàn)，最能體現(xiàn) 日本人的思維方式、思想感情以及交際藝術。同時也是 日本傳統(tǒng)縱向型社會結構一 上下關系在 日本人語言行為上的具體表現(xiàn)。正確地使用敬語被視為一個日本人必備的教養(yǎng)，同時也是社會交際中不可缺少的重要手段。人們普遍將能正確地使用敬語看作是高雅、有教養(yǎng)的表現(xiàn)，它在很大程度上決定著事物的成敗，El語的敬語有著復雜的體系。傳統(tǒng)上一般把日語的敬語分為三大類，即尊敬語、自謙語和鄭重禮貌語。尊敬語是對于談話中所涉及的受尊敬的人或其動作、狀態(tài)及相關事物表示敬意時所使用的語言。

4 日語教學中文化融入的主要途徑

(1)從教學的主導者教師的角度出發(fā)，有如下的一些措施。①教師不僅僅是日語知識的傳授者，而且也應是日本文化背景知識的傳播者。教師必須具有現(xiàn)代化的教學思想和豐富的異國文化知識，無論是語言方面還是對于目的國的政治、經(jīng)濟、宗教 、藝術、建筑、文學、音樂、流行時尚等各個領域都需要有一定的了解。要有豐富的知識結構以及深厚的文化底蘊作為背景，要隨時注意流行的日語學刊、流行語、外來語等，不斷了解日本的社會文化變遷。這樣對于日語的教學工作才能做到收放自如，在課堂上的授課內(nèi)容會博大精深，引人人勝。②對于課程的設置方面我們應該改變以往只以語言教學課程為中心的課程設置指導思想。在精讀、報刊選讀、語法、會話、寫作等課程之外開設相關的社會文化課程。在日本社會文化課程的設置中。不能只局限于交際語言的培養(yǎng)，還應重視非語言要素的培養(yǎng)。此外還可以采取舉行文化專題講座的方法。聘請學術界的各個領域的專家定期的舉行有關文化講座，開闊學生視野的同時提高教師的科研水平。

(2)比較法。所謂比較法是指比較中日語言中文化的內(nèi)含從而理解語言的方法。通過比較詞匯的文化內(nèi)含、語言運用的文化背景發(fā)現(xiàn)異文化的共通點和相異點。比較法是探尋文化干涉要因的好方法。采用比較法，將目的i吾文化和母語文化的某些差異進行比較導入。可以從幾個方面進行。① 日本有但中國沒有的。②中國有但 日本沒有的。③中日兩國都有但有差異的。具體可以通過說明比較、道具比較、事例比較的方式。說明比較是指通過解說、講解等方式，讓學生理解語言文化的不同點。道具比較是指對道具如圖片、卡片、圖表等進行比較的方式。而事例比較則是把自己或者周圍人經(jīng)歷的事情或者經(jīng)驗作為事例進行比較的方式。

(3)挖掘詞匯語法的文化內(nèi)涵。詞匯是現(xiàn)實生活的反映。從詞匯的分布上可以清晰地看出使用該語言民族的特征。如金田一春彥(1986)中所舉到的，由于歐洲民族歷史上畜牧業(yè)發(fā)達，所以有關畜牧業(yè)的詞匯豐富發(fā)達，而日本發(fā)達的是漁業(yè)，所以對魚的命名以及創(chuàng)造大量國字來命名。這一點也比較顯性。詞匯的產(chǎn)生很大程度上是“需要”促成的。

從詞匯的生成上說，日語中古代產(chǎn)生了很多所謂的 “和毀漠捂”。它們當中，有像 r立腹、平氖、本氖、大丈夫、未觫 、存分/ 存外、案外、大俄、戇命、勘弁、得心、納得、承知、用心、料筒、辛抱、速虐 、覺悟、頓著 J(金田一春彥 (1986))這樣的詞。高島俊男 (2001)說過： “二扎島 二 f 意味f耋、字力 島轟 日本人生活 加加島出 墨r 0、弓、南弓0、f 、意味f耋日本人 目々 生活 加 南為”，表現(xiàn)了日本文化客觀上需要有更多的詞匯將人的心理活動進行細分：

在語法上，文化對浯言的影響就不如詞匯以及交際中表達那樣明顯了從詞類分布上看，日語中名詞占到了大多數(shù)。反之，漢語是動詞性語言。換言之，漢語是動詞性語言；目語是名詞性語言。例如： 行槎 荷物重量制限力。

這句話翻成中文的話，一般譯成是： 上飛機帶行李不能超重。 顯然，二者在表達方式上是不同的。與此相關聯(lián)的是，漢語的動詞比較帶有具體性 (譯成日語時通過包括擬態(tài)詞在內(nèi)的副詞來補充 )。在漢語中，動詞對各個動作行為予以區(qū)別，這樣就分化出很多意思稍有不同的動詞，如關于 “看”的動詞就有：“看、見、瞧、瞅、盯、覷、瞪、瞥、盼、瞄、睬、睜、望、賭、瞻”等。

5 結語

語言是人類交流的工具，也是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵。在跨文化語言交際中，由于不同民族的文化、習俗、心理、思維方式 、價值觀念等的差異，人們往往存在一定程度的交際障礙和困惑。僅靠語法正確的日語，不一定能夠成功地與日本人打交道。因此 ，教師在教學實踐中，除了完成必要的 B本語言基礎知識的講解外，還應當有意識地、適量地進行日本文化知識的傳授，向?qū)W生介紹日本獨特的社會風貌，揭示與之相關的思維方式、價值觀念，使學生能在對其文化的理解中加深對其語言現(xiàn)象的領悟。

參考文獻

[1J郭常義．日本語言與傳統(tǒng)文化[M]．桂林：廣西師范大學出版社，2002， 330

[2]杜勤 日本語言文化結構的心理分析[U]．日語學習與研究，2001(3)：5

[3]王秀文 日本語言與跨文化交際[M]．北京：世界知識出版社，2005

[4] 劉風娟 在公共日語教 學中引入 日本．2007

篇10

【關鍵詞】專業(yè)日語高級教材跨文化交際體裁題材

1研究背景與研究目的

步入二十一世紀以來，我國專業(yè)日語教育，由以往單純重視語言教育，轉(zhuǎn)向重視語言和社會文化內(nèi)在聯(lián)系，出現(xiàn)了著眼于社會文化，自然環(huán)境以及異文化交流的動向（修剛2008）。專業(yè)日語教材的目標和內(nèi)容，曾經(jīng)經(jīng)歷過重視知識，重視理解到重視跨文化交際能力培養(yǎng)三個階段的變化（曹大峰，2011）。2001年，《高等院校日語專業(yè)基礎階段教學大綱（改訂版）》當中，第一次提出“外語教學的最終目的是培養(yǎng)學生具有跨文化交際的能力”的目標。2010年公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展計劃綱要》中提出，“加強國際理解教育，推動跨文化交流，增進學生對不同國家，不同文化的認識和理解”的方針。正是在以上日語教育和日語專業(yè)教材迎來轉(zhuǎn)折期的過程當中，2005年，作為普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材，新世紀高等學校日語專業(yè)本科生系列教材《日語綜合教程》應運而生。

2007年9月，天津外國語大學日語學院率先采用該教材作為高年級精讀教材。隨后在天津開設日語專業(yè)的12所高校當中，共有七所高校采用了該教材作為日語精讀的主教材。但是，遺憾的是，至今為止，關于《日語綜合教程》專業(yè)日語高級教材的內(nèi)容方面的研究還很欠缺。特別是從語言社會學的視點圍繞新教材的文化社會特征展開討論的研究尚不多見。

分析專業(yè)日語教科書的研究，一般重點放在詞匯，語法上，分析專業(yè)日語教科書的題材和體裁的研究不多見。專業(yè)日語教材落后與時代，脫離社會現(xiàn)實，脫離生活實際的問題，已經(jīng)被研究者清楚指出。因此，教材的體裁和題材是改善教科書的方向，基于以上原因，針對教材的體裁和題材內(nèi)容，詳細分析和考察的實證研究，顯得尤為重要。專業(yè)日語教材的發(fā)展的新趨勢，將會具有以下三種含義，第一，改變教科書模式，固化概念，變?yōu)榫哂徐`活性和流動性的，寬泛的學習資源概念。課堂資源與課外資源統(tǒng)一在一本教科書上。第二就改變了教師與學生以往的教育與學習的模式，即所謂的單方向教和學的固化模式。雙方向互動，教學雙方協(xié)助互動，教師的作用是由主導向輔助的方向轉(zhuǎn)變。

語言教材變成文化教材，更加強調(diào)語言的應用和作用，語言從主導地位變成輔助位置，詞匯，語法和句型，作為技巧更依靠一級考試的影響。教材內(nèi)容，話題和討論。重視跨文化交際的信息和受眾意識，在忘掉母語語境當中進行教學活動。以往學習詞匯，語法和句型等語言知識為主要目的，教師主導，教室內(nèi)的教學活動轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習者在掌握語言知識的基礎上重點加強異文化理解和跨文化交際能力的提高上。利用遠近法，從橫向縱向等方面構筑大學專業(yè)日語教學模式。

本研究的目的，以我國沿海大城市天津各高校專業(yè)，日語高級教材《日語綜合教程》（第五冊）當中的課文以及課外讀物，作為分析研究對象，從語言社會學視點出發(fā)，利用語言教育與教育社會學的觀點和方法，分析和探討該教材所選文章的體裁與題材的內(nèi)容特征，及其對培養(yǎng)學生跨文化交際能力的作用，為今后編寫日語高級教材提供實證分析素材，為日語專業(yè)一線教學提供有益的參考。

2 日語高級教材的特征

首先，從該教材編著成員的構成陣容來看，以在京津滬獨立設置的外國語大學為中心，集中了清華，復旦等我國一流大學日語教學與研究的頂尖級專家（注）。然后，從教科書的內(nèi)容來看，如表1所示，教材當中的各課課文題目，其原作的體裁與題材，出版年代以及被日本中小學語文課本選用的比例等等信息，反映了該教材的所具有的代表性，科學性和專業(yè)性的特征。以下就以上內(nèi)容進行簡要說明。

注釋：以上一覽表根據(jù)《日語綜合教程》（第五冊）結合網(wǎng)上信息制作而成

3課文題材內(nèi)容及特征

第一項內(nèi)容，從教材課文和課外讀物的體裁來看，隨筆所占的比例最高，達到了33%，隨后是小說，說明文和游記，比例均為17%。童話和議論文也占有一定的比例。另外，隨筆的廣義概念應該包括散文和游記，所以散文的比例應該占到課文全體的50%。第一項內(nèi)容，從教材各課的題材內(nèi)容來看，所涉及的題材領域空間廣，歷史跨度長。她們包括了自然環(huán)境，歷史地理，語言文學，社會文化，科學教育，建筑文化，童話故事，人物傳記；涉及到了生物學，建筑學，語言學，社會學，環(huán)境學，文學，建筑學等眾多學科。表現(xiàn)了人與大自然的親密接觸，說明了如何理解人與大自然的關系，人與自然的共生關系。

第二項內(nèi)容，從課文原作的出版年代，以及在日本學校語文課程中的使用情況來看，《日語綜合教程》（自然第五冊）的文章，一般集中在從八十年代到二十一世紀初之間。而且，幾乎全部出自日本中小學校語文教科書的內(nèi)容。因此，教科書的選材內(nèi)容，一方面可以與日本母語語言教育保持同步，為日語專業(yè)學生參加日語能力水平一級考試，也為學生留學日本，以及報考日本的大學提供借鑒和參考。甚至說能為將來升入研究生院，從事日本語言和日本文化專業(yè)領域研究，起到啟示和引導的作用； 另一方面，日語專業(yè)在非母語情境下開展教學，教師的日本文化理解程度，直接影響學生掌握日本語言和文化背景等知識要點，完成跨文化交際能力的目標。如何實現(xiàn)新教材的教育目標，保證新教材的教育質(zhì)量是今后長期的課題。本研究的深層意義也正是在于此。

第三項內(nèi)容，從課文內(nèi)容題材的具體表現(xiàn)來看，描寫日本自然界景物與人的自然感覺的作品較多。以下舉例說明。例如，在《大海里面有母親》（第一課）當中，作者將自己對大海的愛和對母親的愛緊密結合，“我為了獨自一人能盡情享受大海的喜悅，選擇了四等船艙”。因為“文明的舒適感常常會切斷和大自然的直接接觸”。揭示了人欲與自然共生，必須與自然親密交流的哲學。在文章最后作者明確點題：“大海??！在我們所用的文字（漢字）里，你的里面有母親?！?/p>

又如，在《日式庭院》（第四課）一文當中，作者把庭院看作是位于室外，但對室內(nèi)氣氛也會產(chǎn)生不小影響的居住設施。作者認為庭院的作用在于：“院內(nèi)凈是雜樹，反而更能敏感地反映出四季應時的變化，讓人感到非常愜意。望著這些，往往會使自己焦躁不安的心情平靜下來?！?“力求庭院內(nèi)能反映四季的變化，并在凝望庭院過程中尋求庭院的最大意義，我總覺得這就是日本人特有的庭院感受”。這種感受，“歸根結底，來源于不把自然當做要征服的對象，而是當成可以親近的環(huán)境的日本式的自然觀?！?/p>

再如《紅山櫻》（第七課）的作者描寫專業(yè)攝影師拍攝紅山櫻時的敬畏之心?！安还茉趺磁囊才牟怀鱿駱拥摹保懊慨斂吹竭@種景色的時候，（我）覺得把她收進照片這樣小小的方框里簡直是太傻了。但只好下跪了，背著三腳架來回跑動”。攝影師常常被東北和北海道的櫻花的頑強所震驚。他認為：能夠拍到最好狀態(tài)的櫻花一年之中只有一天，在那一天之中又只有一瞬間。他早晨一個人與山中的櫻花面對著的時候不由得想：“啊！現(xiàn)在，只有我和櫻花兩個人共享著時間和空間。（中略）。如果（我）叫一聲“呀”，她也會回一聲“呀”的感覺。她那種不匆不忙，滲透到我的心靈深處，有一種把我潛藏在心中的疙疙瘩瘩徹底溶解掉的感受?！?/p>

綜上所述，本稿以日語專業(yè)高級教材《日語綜合教程》（第五冊）作為分析研究對象，從語言社會學視點出發(fā)，分析和探討該教材所選文章的體裁與題材的內(nèi)容社會文化的特征，及其對培養(yǎng)學生跨文化交際能力的作用。由此得出以下結論，第一，直接體現(xiàn)作者個性和同時反應社會時代風貌的隨筆和散文比率最高，因此，日語專業(yè)學習者可以隨著作者以其真實體會日本社會文化，猶如親身感受作者的經(jīng)歷。散文體裁不單純是記事寫景，即景生情，將日本人在此時此景的心境，通過文學手法濃縮提煉和升華，概括出日本文化固有的特征。第二，從課文題材內(nèi)容來考察，描寫日本人與大自然親密接觸，觸景生情，抒發(fā)熱愛自然，敬畏自然思想感情的篇章尤其印象深刻。人與自然，人與植物的溝通與交流，反映出自然是有生命力，有感情的世界，人為自然動情，動心和動容。這種全身心的體會自然的活動，不單純是把自然當作身體外部喜歡的對象，而是變成身體內(nèi)部的東西加以呵護。這一點值得教育和學習者細心體會。第三，正是基于《日語綜合教程》選材內(nèi)容原因，學習者通過學習該教材，有望在培養(yǎng)跨文化交際能力方面得到提高。但是同時，教師的日本文化理解程度，以及語言教學傳統(tǒng)意識的轉(zhuǎn)變程度，直接影響教學質(zhì)量。因此，最為今后的研究課題，應該對該教材的課文連同課外讀物一起，展開更加詳細具體的綜合性考察，摸清和解明教材整體理念和教學目標，為日語專業(yè)高年級教學實踐提供科學的參考依據(jù)。

參考文獻