導(dǎo)語：如何才能寫好一篇日本島嶼，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如今離大師去世已差不多半個(gè)世紀(jì)，日本仍然陸續(xù)出現(xiàn)關(guān)于他的專著，比如，歷史學(xué)家與那霸潤寫的《帝國的殘影：兵士小津安二郎的昭和史》（2011年）、研究電影的西村雄一郎寫的《殉愛：原節(jié)子與小津安二郎》（2012年）等，小津的一些老作品，也被制作成DVD等形式，被不同的公司以不同的包裝重復(fù)出版。

小津拍電影的時(shí)間，前后算起來共有35年，他的作品目錄就像一套謎語，或者說像在公眾面前變的戲法，叫人看了一次還想再看一次。他去世之前一年拍的《秋刀魚之味》，因?yàn)榘┌Y惡化的速度太快，竟然成了大師的遺作。實(shí)際上，他當(dāng)時(shí)還準(zhǔn)備著下一部名叫《白蘿卜和胡蘿卜》的作品。這個(gè)片名聽起來像開玩笑。其實(shí)對(duì)日本人來說，《秋刀魚之味》的片名也是差不多的印象，因?yàn)檫@種魚在日本非常平凡，既便宜又好吃，每年到了秋天，幾乎所有日本家庭，每周必吃，至少一周一次，非吃不可。

1959年的小津作品《早安》里，擔(dān)當(dāng)主角的兩個(gè)小朋友，就是因?yàn)閶寢屆刻於伎厩锏遏~作晚餐主菜，拒絕吃飯。他們顯然不知道，日本傳統(tǒng)的“落語”（單口相聲）里，有個(gè)著名節(jié)目叫作《目黑的秋刀魚》，講江戶時(shí)代去現(xiàn)東京目黑打獵的一位大名（諸侯），碰巧在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家吃到了剛烤好熱騰騰的秋刀魚，以為那是目黑土特產(chǎn)，引起了庶民嘲笑貴人缺常識(shí)的笑話。

秋刀魚在當(dāng)時(shí)的日本被視為低級(jí)食品，在正常情況下，是不會(huì)出現(xiàn)在貴人餐桌上的；可在當(dāng)天，大名出來打獵時(shí)間太長，加上家臣忘了帶午飯導(dǎo)致主人挨餓，只好叫農(nóng)民把正在燒烤的秋刀魚奉送給大名吃。誰料到，平生第一次吃新鮮秋刀魚的大名，大為滿足，誤以為目黑的秋刀魚屬于山珍海味之類的食物。他最后說了一句話———“秋刀魚還是目黑的好吃”———至今在日本膾炙人口。

我小時(shí)候，大約在上世紀(jì)60年代的東京，還有一些家庭把煤球爐子放在家外小路上，冒著黑煙一只一只地烤秋刀魚當(dāng)全家人的晚餐。那香味飄到好遠(yuǎn)的地方去，特別刺激傍晚時(shí)刻的胃口。如今無論是什么原因，冒了一定分量的煙，會(huì)讓無所不在的火災(zāi)報(bào)警器立即啟動(dòng)；若是改用了廚房里的煤氣爐，這邊的感應(yīng)器也會(huì)敏銳發(fā)覺燒烤鐵絲的溫度異常提高了，于是自動(dòng)調(diào)整火勢，使秋刀魚永遠(yuǎn)烤不熟；雖說煤氣爐下邊有專門烤魚用的烤架，但是太小了，秋刀魚除非切成兩半，否則就無法放在架子上。

現(xiàn)在要為一家四口人烤四只秋刀魚？想都別想！

篇2

日本料理和日本文化一樣，受海外影響較大，特別是受一衣帶水的中國的影響。唐代鑒真和尚東渡日本，帶去了中國的茶葉、糕點(diǎn)，并把制作糕點(diǎn)的工具和技術(shù)傳給日本。密切的中日往來，也讓日本人學(xué)會(huì)了中國的面條、餃子和餛飩，也習(xí)慣了用筷子進(jìn)食。深入比較中日兩國的飲食結(jié)構(gòu)，都是以糧谷類的食物主，輔以大量的蔬菜和一定量的肉類。由于地理位置的優(yōu)勢，日本的海岸線極長，大量的海洋資源使得日本料理最喜歡也最擅長烹制各種魚類、貝類和水藻，這也是中餐和日本料理最大的區(qū)別。飲食崇尚自然、養(yǎng)生，注重“和”與“道”成了日本料理最大的特征。雖然“和”與“道”是中國文化的精髓，但在飲食一事上的“和”與“道”我們可以向日本學(xué)習(xí)，目的雖不至于“師夷長技以制夷”，但總可推動(dòng)中華飲食的進(jìn)步。

沒有哪個(gè)國家的菜像日本料理一樣色彩斑斕，紅色的三文魚、潔白的米飯、金黃的煎蛋、黑褐色的海苔和紫菜、黑色的香菇、綠色的蔬菜這些都是日本料理中最常見的色彩搭配。聞名全世界的日本壽司更是色彩調(diào)和的典型代表。壽司的種類和做法很多，最常用的是卷壽司，可內(nèi)卷也可外卷。以內(nèi)卷例：黑褐色的紫菜中卷入用壽司醋調(diào)和好的白米飯，中間放入各色原料，涂上少許芥末，用竹簾卷緊，切成相應(yīng)形狀即可。一個(gè)小小的壽司中，可以包含黑、白、黃、紅、綠五種不同顏色，這色彩斑斕的壽司更像是一道風(fēng)景。

正如所有的東方料理一樣，日本料理也非常講究味道的調(diào)和，其根本原因在于日本料理中有著非常優(yōu)質(zhì)的調(diào)味品。咸味的醬油、酸味的壽司醋、略帶辣味的唐辛子、咸酸的酸梅、咸中帶甜的味噌、咸中微苦的八丁紅大醬，充分表達(dá)了甘、酸、苦、辛、咸的五味調(diào)和。日本料理中味道的調(diào)和是建立在保留食物本味基礎(chǔ)之上的，與中餐的“五味調(diào)和百味香”不同，當(dāng)然也不如中餐的調(diào)味變化精妙。日式調(diào)味品種最具特色的要數(shù)味噌，最早發(fā)源于中國或泰國西部，它與中國的豆瓣醬、黃豆醬和豆豉很相似。

“水”與“火”是人類最熟悉的自然現(xiàn)象，水火不容也是我們常說的詞語，而在日本料理中“水”與“火”的關(guān)系則可以用水火之和來形容。日本料理會(huì)長松崗在談到日本料理時(shí)說：“想做好日本料理，沒有優(yōu)質(zhì)的水是不可能實(shí)現(xiàn)的，因日本料理本身就比較清淡。而且，水質(zhì)的好壞是‘飯’和‘湯’兩種料理最基本的構(gòu)成。就算是日本民眾的家常菜也是非常注重這一點(diǎn)的?！笨梢?，水是好的日本料理的根?！盎稹保鸷?，有兩種解釋，一種解釋烹飪時(shí)火力的大小和加熱時(shí)間的長短；另一種解釋原料的成熟度。日本料理的火候走的是兩個(gè)極端，他們既喜歡生冷的新鮮刺身，也喜歡類似石鍋的“胸石燒”和鐵板的燒烤。兩種吃法對(duì)食材的新鮮度要求極高。也使得日本料理成了大家最放心、最安全的料理。

季節(jié)之和是日本料理崇尚自然的典型特征，這也與日本的農(nóng)耕文化有極大的關(guān)系。日本名菜天婦羅，是最能體現(xiàn)季節(jié)之和的菜肴。天婦羅是日式料理中的油炸食品，用面粉、雞蛋和水按一定比例調(diào)成糊，將新鮮的魚蝦和時(shí)令蔬菜裹上糊后放入油鍋中炸成金黃色。吃時(shí)蘸醬油和蘿卜泥調(diào)成的汁，鮮嫩味美，香而不膩。春季時(shí)制作天婦羅喜歡用鯛魚、銀魚、大蝦、花菜、鮮筍、蘆筍等原料，用春菊葉、櫻花葉和當(dāng)季的鮮花裝飾，讓人們充分感受春天的到來；夏季則選擇松魚、鰻魚、茄子等制作天婦羅，用紫蘇葉、莧菜葉和時(shí)令花果進(jìn)行裝飾，讓人們充分感受夏日的熱情；秋季喜歡用鮮貝、海螺、海鰻、墨魚、牡蠣等制作天婦羅，用柿子葉，小、蘆葦穗，烘托季節(jié)的氣氛。除了原料注重季節(jié)之和外，甚至盛器的選擇也要因季節(jié)來搭配不同花紋的盛具，充分展示日本人細(xì)膩的內(nèi)心世界。

日本是崇尚“道”的民族，日本的“道”指稱那些具有規(guī)范化與形式化標(biāo)準(zhǔn)與要求的種種生活的“技藝”，類似中國的“術(shù)”或“法”，如書道、劍道、歌道、茶道、花道、柔道、角道，數(shù)不勝數(shù)。本文中的“道”僅談營養(yǎng)之道和茶道，管中窺豹，可見一斑。

篇3

關(guān)鍵詞：日本茶道；發(fā)展；歷史；精神

所謂茶道，實(shí)際上是“茶湯之道”的簡稱，茶湯最初在由中國宋代盛行，在鐮倉初期傳到日本，并逐漸日本化。關(guān)于茶道的歷史，室町時(shí)代中期，即所謂的東山時(shí)代，出現(xiàn)了能阿彌和珠光兩位杰出的藝術(shù)大師。能阿彌是一個(gè)偉大的藝術(shù)大師，他原來是一位武士，武士生活的最大特點(diǎn)就是充滿了活力，能阿彌不光是茶道大師還擅長文學(xué)，精通連歌。他規(guī)定了在書院茶室做茶道時(shí)壁龕，高低隔板的裝飾方式。壁龕中首先要掛兩三副掛軸，掛軸一般是裱好的唐繪，它的前面要放置‘三具足’，即香爐，花瓶和燭臺(tái)，這一系列做法大體引用了佛像裝飾的手法。此外的高低擱板，擱板上層放香盒，茶葉罐，天目茶碗和湯瓶。據(jù)考證臺(tái)子一式運(yùn)用到茶道的第一人就是能阿彌。除此之外，他還對(duì)臺(tái)子點(diǎn)茶以及東山御物的制定做出了卓越的貢獻(xiàn)。談起珠光，他被譽(yù)為是茶湯的創(chuàng)始人。珠光主張人類平等的茶湯之道。在他之前，茶湯中階級(jí)差別明顯，而在《珠光一紙目錄》中寫道：“應(yīng)對(duì)上怠慢，對(duì)下禮遇”。學(xué)習(xí)茶道的過程中，他也強(qiáng)調(diào)“事事需謹(jǐn)慎，處處關(guān)照人”“真心愛潔凈”“節(jié)制酒色”這一系列理念，他還給我們留下“茶會(huì)之常客，亦應(yīng)待其如名人”這一至理名言。到了室町時(shí)代末期的戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了武野紹鷗和千利休這位集日本茶道之大成者。紹鷗是利休的老師，他發(fā)明了鐵制細(xì)鎖鏈，竹藤炭筐等一系列茶具，他主張：“應(yīng)咀嚼般小口飲用，大口飲用不知其味”，他還說“如若茶不涼，甘愿一日飲”?！渡缴献诙洝分羞€記載紹鷗對(duì)弟子們說過：“雖說六十定命，然壯年僅二十載，唯不斷潛心茶道，方可擅長此道，如若缺乏橫心，必將不善此道”，真正的人生與生存價(jià)值存在于“鼎盛二十年”之中。如果能領(lǐng)悟這一點(diǎn)，年輕人就會(huì)珍惜光陰不會(huì)虛度時(shí)日了。他還強(qiáng)調(diào)“然須用心書籍”，不管是茶道還是研究其他學(xué)問，都要廣泛閱讀擴(kuò)大知識(shí)面。

說到利休流的茶道，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成日本茶道的核心。明治之后，開始盛興的三千家，即表千家，里千家和武者小路千家的先祖就是千利休。千利休的孫子千宗旦，以“鰲輩櫛琶于世。從宗旦開始，千家分成了三千家，他的次子辭官隱居，并在京都的武者小路有宅邸，于是被稱為武者小路千家。不審庵原本是利休的茶室，后被傳給三子江岑宗左，成為了表千家的茶室。后宗旦又在不審庵的北側(cè)后方建立了今日庵，傳給了四子，由于今日庵在不審庵后方，于是被稱為里千家。于是日本便形成了三千家，弘揚(yáng)茶道直至今日。

茶道在德川時(shí)代開始趨于秩序化，豐臣秀吉在統(tǒng)一日本前日本處于長期的無規(guī)則狀態(tài)，人們渴望有秩序的和平的生活，于是自然而然的，人們建立了規(guī)范的茶道標(biāo)準(zhǔn)和精神。而此前一直以佛教思想為基礎(chǔ)的茶道精神，隨著時(shí)代的需求漸漸被轉(zhuǎn)化為儒家思想?？鬃诱J(rèn)為，每個(gè)人需要做自己身份相符的事，如果僭越身份去做事，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，自身也會(huì)滅亡。于是，為了建立和平秩序，逐步形成了身份制度，階級(jí)差，到了德川時(shí)代，士農(nóng)工商的身份制度被最終確立。而利休在《山上宗二記》中明確規(guī)定了成為茶道名人的資格，第一必須是“茶湯者”，第二必須是“茶湯愛好者”，第三必須擁有唐物的名物茶器，第四必須專于此道。

而這些標(biāo)準(zhǔn)，隨著武家茶道的興起很快遭到了破壞。茶道首先出現(xiàn)在寺院和市町，到了江戶時(shí)代，隨著武士力量的崛起，迫切需要建立武士流茶道。石州流是公認(rèn)的武家茶，大名茶的代表。其中武家茶的著名石州流茶人松平不昧就是代表之一。他將茶道精神運(yùn)用到政治理念中，成為了著名的明君。與此同一時(shí)代一位叫做川上不白的天才茶人，以表千家為中心參與制定了“七事儀式”。所謂的“七事儀式”，包括品茶，花月，回炭，回花，一二三，且座，數(shù)茶。雖然這只是一種游戲但也是修煉茶道的一種方式。這一時(shí)期的町人茶的地位逐漸下降，為了抵抗武家茶，形成了家元制度來鞏固自己的地位。

明治維新之后，也迎來了茶道的新時(shí)代，隨著日本社會(huì)的大變革，“文明開化”及“歐化主義”開始流行起來?，F(xiàn)代社會(huì)中，舉辦茶事或者茶會(huì)大多出現(xiàn)在企業(yè)家名流之中。日本人隨著年齡的增長，會(huì)從熱衷于外國文化轉(zhuǎn)向于本土文化，但一般的茶會(huì)，往往是地位顯赫之人比較天下名器之處，忘記了茶道的根本精神。女士們?cè)诮Y(jié)婚前也會(huì)學(xué)習(xí)茶道或者花道，但往往只是形式上的模仿，并不能理解而去改變自身。總而言之，茶道應(yīng)該是人與人交往的一種社交生活規(guī)范，消除人與人心靈之間的隔閡，所謂“和敬清寂”及“一期一會(huì)”等至理名言應(yīng)努力理解消化，懷著“茶之心”去不斷努力發(fā)現(xiàn)，改善自我。

篇4

在歐洲，德國等國家已經(jīng)明確了棄核的態(tài)度，寧肯讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度慢一些，成本高一些，也要放棄核電。英國、法國等決定要繼續(xù)發(fā)展核電的國家，則不得不向國民保證核電安全。國民對(duì)核電的監(jiān)督變得更加嚴(yán)格起來。

美國是世界上核電站最多的國家，同樣沒有決定棄核，但從小布什時(shí)代準(zhǔn)備的重啟新核電建設(shè)的步伐，不得不暫時(shí)停下，開始重新思考核電安全問題。

作為核電事故的發(fā)生國，此事故帶來了日本政治經(jīng)濟(jì)的巨大動(dòng)搖。4個(gè)多月中，菅直人政權(quán)幾次想走上棄核之路，但幾次都因?yàn)閲鴥?nèi)經(jīng)濟(jì)界的強(qiáng)烈反對(duì)而朝令夕改，至今民意與政治選擇的結(jié)果不能統(tǒng)一。

中國本來在核電方面要大干快上的，現(xiàn)在則開始重新審定核電安全標(biāo)準(zhǔn)，要在更加安全的技術(shù)條件下，發(fā)展核電。

中國：啟動(dòng)新的核電安全標(biāo)準(zhǔn)

發(fā)生福島核電事故以后，中國迅速調(diào)整了現(xiàn)有核電技術(shù)規(guī)劃。據(jù)《中國經(jīng)營報(bào)》報(bào)道，中國“停建所有基礎(chǔ)建設(shè)中的二代技術(shù)的核電站，并全部改用三代核電技術(shù)”。中國是世界上較快地明確自己核電態(tài)度的國家之一。

與歐美日俄等國相比，中國發(fā)展核電的時(shí)機(jī)略晚。中國在上世紀(jì)50年代及60年代，沒有趕上第一代核發(fā)展的時(shí)機(jī)，70年代美蘇英法日的核電進(jìn)入到迅速發(fā)展期，我們才剛剛開始矚目核電站。從核電的發(fā)展的起點(diǎn)看，我們差不多比先進(jìn)國家晚了二十到三十年。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的“后發(fā)優(yōu)勢”，在核電上也有一定的反應(yīng)?！案u核電站設(shè)計(jì)于上個(gè)世紀(jì)六十年代，正式啟用則在七十年代。中國并沒有使用福島核電站那樣的技術(shù)，出現(xiàn)福島核電站那樣的事故，也就無從可談?！焙穗姺矫娴募夹g(shù)專家對(duì)筆者說。

國際核電站的設(shè)立，在1986年發(fā)生切爾諾貝利危機(jī)后開始放緩。技術(shù)向更加大型、更加安全的方面做了較大的改進(jìn)。本來中國的一些核電站準(zhǔn)備使用一些造價(jià)比較便宜、技術(shù)相對(duì)簡單的第二代核電技術(shù)的，但在發(fā)生福島核電事故后，迅速推廣第三代技術(shù)，便成了中國的一個(gè)共識(shí)。

在2011年6月初召開的中日綠色博覽會(huì)上，筆者看到一些日本企業(yè)展出了其最新的第三代核電技術(shù)的樣本。和第二代技術(shù)相比，第三代技術(shù)的反應(yīng)堆在遇到地震海嘯等自然災(zāi)害時(shí)，能夠在72小時(shí)內(nèi)自動(dòng)冷卻，無需人為干預(yù)。我們知道福島核電站發(fā)生事故的一個(gè)主要原因是，地震海嘯后，冷卻用的電力被切斷。超過了設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的海嘯，卷走了冷卻用的緊急供電系統(tǒng)，造成前所未有的核事故。而在第三代技術(shù)中，完全可以杜絕這樣的問題的發(fā)生。

全面使用第三代技術(shù)以后，核電站的設(shè)備等同樣需要升級(jí)。國核技術(shù)專家、國務(wù)院核電領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室原副主任湯紫德回答國內(nèi)媒體的采訪時(shí)說：“現(xiàn)在很多第三代設(shè)備鍛件需要向日本和韓國采購?！痹趪鴥?nèi)建核電站的總方針不變，技術(shù)進(jìn)行升級(jí)的時(shí)候，國外核電裝備廠家的商業(yè)機(jī)會(huì)在中國有了新的保證。目前世界上最大的核電裝備、大型發(fā)電設(shè)備主要來自日本。

中日在核電技術(shù)的交流上來往頻繁。6月27日、28日兩天，在北京召開了中日核電安全與技術(shù)研討會(huì)，兩國技術(shù)專家全面討論核電技術(shù)各個(gè)層面的主要問題。

日本：在核電問題上搖擺不定

日本是世界上唯一遭受過核武器打擊的國家，本來國內(nèi)反核（武器）運(yùn)動(dòng)就風(fēng)起云涌，熱潮澎湃，現(xiàn)在又是日本出了世界上最大規(guī)模的核電站事故，國民中反核（電站）勢力開始更加強(qiáng)大。

執(zhí)政的走的是民眾路線，在核電問題上，菅直人首相本身是希望棄核的，但棄核將帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的降低，國民生活支出的增加，這又是菅直人政權(quán)所不愿意看到的。于是在核電問題上，在放棄核電與維持核電之間搖擺不定，政策很不統(tǒng)一。

7月13日，在福島核事故發(fā)生4個(gè)月零兩天的時(shí)候，菅直人在首相官邸會(huì)見記者，專門談到日本的能源政策，特別是核電問題。“我認(rèn)為應(yīng)該建設(shè)一個(gè)不依靠核電的社會(huì)。有計(jì)劃地、按階段減低對(duì)核電的依存度，將來實(shí)現(xiàn)一個(gè)不使用核電也能正常運(yùn)行的社會(huì)?！陛阎比苏劦搅怂摹皸壓穗娚鐣?huì)目標(biāo)”。

至于為何在這個(gè)時(shí)候菅直人首相發(fā)表談話，他接著說：“每當(dāng)我想到核電事故的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，我就痛感過去我們?cè)诩夹g(shù)上并沒有確保安全?！彼J(rèn)為建設(shè)一個(gè)不依靠核電的社會(huì)“是今后我國應(yīng)該指向的一個(gè)方向”，并明確地說，去年6月內(nèi)閣決定的能源計(jì)劃中提到的“到2030年以前需要實(shí)現(xiàn)的核電發(fā)電比率53%，這個(gè)數(shù)字太高，應(yīng)該重新評(píng)估?！?/p>

看到菅直人首相的發(fā)言，日本產(chǎn)業(yè)界及保守媒體大驚失色，開始群起而攻之?！度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》發(fā)表社論說：“菅直人首相的擺脫對(duì)核電的依存發(fā)言實(shí)在是不負(fù)責(zé)任?！闭J(rèn)為核電已經(jīng)在日本電力中占有了3成的比率，在替代能源尚未確定，減排的社會(huì)要求高漲的時(shí)候，提出這樣的設(shè)想“缺少綜合戰(zhàn)略”。

至于核電成本問題，如核事故發(fā)生后的處理成本、核電站完成使命后的拆除成本該如何計(jì)算，《日本經(jīng)濟(jì)新聞》從來不正面進(jìn)行報(bào)道，單純地以批評(píng)菅直人內(nèi)閣為自己的使命，未做公正平衡的報(bào)道?！蹲x賣新聞》等日本主要大報(bào)，報(bào)道方式與《日本經(jīng)濟(jì)新聞》大致相同。

兩天以后的7月15日，菅直人首相在內(nèi)閣會(huì)議后與大臣座談的時(shí)候，忽然說前天的發(fā)言是自己個(gè)人的一個(gè)想法，并不是政府的見解，迅速收回了自己的“棄核（電）”戰(zhàn)略。

除了保守媒體堅(jiān)決要求維持核電外，日本一部分國家官僚也是核電的最堅(jiān)決的支持者。這個(gè)力量在推動(dòng)日本核電進(jìn)一步擴(kuò)大勢力。

篇5

日本現(xiàn)行的現(xiàn)收現(xiàn)付型年金制度，是典型的當(dāng)代人撫養(yǎng)后代人的年金制度，隨著經(jīng)濟(jì)形勢和人口結(jié)構(gòu)的變化，年金制度的運(yùn)行面臨一系列的挑戰(zhàn)。

一、國家財(cái)政不堪年金支出重負(fù)

隨著日本人口老齡化的加劇，領(lǐng)取年金人數(shù)不斷增多，國家財(cái)政用于公共年金支出的比重不斷增加，國家財(cái)政負(fù)擔(dān)不斷加重。

日本從1975年到2002年，用于老年人給付費(fèi)占社會(huì)保障給付費(fèi)的比從0．5％上升到14．5％，隨著整個(gè)社會(huì)保障給付費(fèi)的增加，其占GDP的比從1970的5．8％上升到2002年的23．0％，財(cái)政支出中有近1／4是用于社會(huì)保障的支出。財(cái)政中不斷增加的年金支出只能靠國債和稅收來彌補(bǔ)，到2003年，日本財(cái)政收入中，國債為36萬億日元，占當(dāng)年財(cái)政總收入(81．7891萬億日元)的44．6％，國債依存度達(dá)到歷史高水平，也即當(dāng)年財(cái)政運(yùn)行的近一半資金是靠國債在支撐。2006年度預(yù)計(jì)社會(huì)保障費(fèi)和國債費(fèi)支出分別占整個(gè)歲出的25．8％和23．5％，再加上地方交付費(fèi)(18．3％)三項(xiàng)合計(jì)67．4％，也就是說，日本每年一半多的財(cái)政支出資金用于了社會(huì)福利、償還舊債以及平衡地方收支上，由此帶來的國家財(cái)政負(fù)擔(dān)可想而知。

二、日本人口老齡化加劇年金的支出

聯(lián)合國把65歲以上人口占人口總數(shù)的比例超過7％的現(xiàn)象稱為老齡化。日本早在1970年，老年人口比例已經(jīng)達(dá)到7．1％，已經(jīng)跨入老齡化社會(huì)的行列。1994年，老年人口比例達(dá)到14％，可以稱為老齡社會(huì)。

日本在公共年金制度初建期，正處于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)對(duì)國民的平均壽命的估算是60歲，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、醫(yī)療等條件的不斷完善，國民的平均壽命也在不斷增加，目前日本已經(jīng)成為第一長壽國，平均壽命延長到80歲，其中65歲以上的平均壽命，男性延長了8年多，女性延長了11年多。這樣，使年金的支付年限大大增長，給年金支付帶來了很大挑戰(zhàn)。

日本老齡人口占總?cè)丝诘谋戎貜?990年的12％不斷攀升，到1995年，老齡人口占全國人口的比重已經(jīng)達(dá)到了14．2％。2004年10月1日，日本總?cè)丝谶_(dá)到1億2769萬人，這一年雖然增加了7萬人(0．1％)，但是，增加數(shù)量和增長率都是戰(zhàn)后最低的。65歲以上的老齡人數(shù)創(chuàng)過去最高達(dá)2488萬人，占總?cè)丝诘谋壤仙搅?9．5％。其中，65―74歲(老齡者前期)人口為1381萬人，75歲以上者(老齡者后期)人口為1107萬人。全國90歲以上的初次突破100萬人，其中100歲以上的老齡者超過了2．3萬人。預(yù)計(jì)到2015年老齡者比例會(huì)達(dá)到26％，2050年達(dá)到35．7％。

如果年金替代率為70％，要維持年金帳戶中給付額與繳費(fèi)額的平衡，則1990年的在職勞動(dòng)人口須將工資總額的12％轉(zhuǎn)移給老齡人口，按此替代率，隨著老齡人口的不斷增加，到2020年工資的轉(zhuǎn)移額為49％。這也就表示，如果不改變支付的現(xiàn)狀，預(yù)計(jì)到2020年，當(dāng)代人須將自己收入的一半用來維持上一代人的生活。伴隨著老齡化的加速，其公共年金支出的逐年增加，日本從1999年到2020年期間，由于老齡人口的增加，公共年金支出總額將翻一番。

三、日本少子化抑制年金的收入

在日本老齡人口不斷攀升、年金領(lǐng)取不斷增多的同時(shí)，呈現(xiàn)在日本的另一個(gè)現(xiàn)象是人口的出生率不斷的下降，也即少子化的現(xiàn)象越來越明顯。這就意味著當(dāng)代以及將來從事勞動(dòng)的勞動(dòng)人口不斷下降，最直接的影響就是年金繳費(fèi)人數(shù)不斷減少，而為了維持不斷增加的年金支出，繳費(fèi)率不斷上升，從而加重代際收入的不平衡。這樣直接導(dǎo)致很多國民不愿繳付年金保險(xiǎn)費(fèi)，年金的資金來源面臨危機(jī)。

日本的特殊生育率在西方各國中一直處于較低的水平，少子化的趨勢日趨嚴(yán)重。預(yù)計(jì)到2020年，日本0－14歲的人口，會(huì)由1990年的2273．1萬下降到1761．2萬人，占總?cè)丝诘谋纫灿?8．4％下降到14．2％。根據(jù)估算，日本如果想維持現(xiàn)在的人口數(shù)量，則生育率必須達(dá)到2．1，但是20世紀(jì)90年代初已經(jīng)少于2．0。隨著日本人口呈現(xiàn)少子化，繳納年金的人數(shù)在減少，年金的來源也在減少。

隨著老齡化、少子化現(xiàn)象的并存，年金收支的缺口從1995年的4295億日元，到2020年時(shí)年金收支缺口將達(dá)到133711億日元。如果不采取任何的措施，年金的缺口將會(huì)越來越大，年金的可持續(xù)運(yùn)行必然受到威脅。日本年金制度必須進(jìn)行改革，以適應(yīng)日本社會(huì)少子老齡化的現(xiàn)狀。

四、日本擺脫困境的具體對(duì)策

面臨年金收支缺口的擴(kuò)大，日本社會(huì)保障審議會(huì)年金部，從2002年1月開始討論新的年金制度改革方案，根據(jù)2003年9月坂口厚生勞動(dòng)大臣就給付和負(fù)擔(dān)的草案提出的意見，了“關(guān)于平成16年年金制度改革的意見”和厚生勞動(dòng)省提案，在2004年2月的第159次通常國會(huì)上提出了“修改國民年金等部分法律的提案”和“年金基金管理運(yùn)營獨(dú)立行政法人法案”，2004年6月5日正式出臺(tái)了“修改國民年金等部分法律的提案”和“年金基金管理運(yùn)營獨(dú)立行政法人法案”。

日本2005年年金制度改革的主要目的是，為了保證實(shí)現(xiàn)今后大約100年間的給付和負(fù)擔(dān)的均衡，以實(shí)現(xiàn)年金制度的長期化、穩(wěn)定化。既不能增加養(yǎng)老金繳費(fèi)率，企業(yè)和國民負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重，也不能降低養(yǎng)老金領(lǐng)取水平，目前水平不算太高，且具有剛性。為此日本政府采取了以下對(duì)策：第一，盡量控制厚生年金保險(xiǎn)費(fèi)的上繳比例，但是必須有所提高，每年只提高0．354％；國民年金的給付增加的幅度相對(duì)要小一些，每年增加280日元；第二，改變目前年金總額只根據(jù)工資及物價(jià)上漲幅度而進(jìn)行調(diào)整的做法，引入根據(jù)收入決定支出的年金總額控制制度，即根據(jù)每年的保費(fèi)上繳數(shù)來決定其給付數(shù)額，量入為出；第三，為了防止目前只靠自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制而有可能造成給付水平的下降的情況發(fā)生，制定了標(biāo)準(zhǔn)的年金受給世代的給付水平，以確保不低于現(xiàn)役世代的平均收入的50％；第四，為了保證財(cái)源，從2004年度開始把基礎(chǔ)年金的國庫負(fù)擔(dān)比率由1／3提高到1／2；第五，到2025年，最終保險(xiǎn)費(fèi)率達(dá)到18．3％，最終的國民保險(xiǎn)額達(dá)到16900日元，并且，爭取兩個(gè)賬戶都由虧損轉(zhuǎn)成贏余。

目前日本由于人們對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度失去信任，2002年度加入“國民養(yǎng)老金”的人中，有37％沒有交納保險(xiǎn)費(fèi)。其中，20歲至29歲的人中，有50％以上拒絕繳納保險(xiǎn)費(fèi)。針對(duì)此問題，日本政府又采取了以下具體措施：第一，加強(qiáng)保險(xiǎn)費(fèi)的收繳對(duì)策，爭取在今后5年，收繳率達(dá)到80％。增加免繳制度的透明度，創(chuàng)造有利于收繳的環(huán)境，根據(jù)各地域的特性，可以實(shí)行網(wǎng)上繳納；第二，加強(qiáng)保險(xiǎn)費(fèi)的繳納意識(shí)，重新制定扣繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)制度；第三，在制度上還要取得國民的理解和支持。定期及時(shí)通知個(gè)人年金收繳賬戶信息，對(duì)積極繳納者應(yīng)給以獎(jiǎng)勵(lì)。

日本政府希望通過這些改革措施，穩(wěn)定養(yǎng)老金財(cái)源，保證所有國民老有所養(yǎng)，努力維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。只有不斷進(jìn)行新改革，才能適應(yīng)少子化和老齡化帶來的社會(huì)變化，才能真正實(shí)現(xiàn)年金制度等社會(huì)保障制度的可持續(xù)發(fā)展。

五、啟示及建議

我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度，對(duì)于保障生活，安定社會(huì)起了積極的作用。但是，近年來隨著人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制改革的深入進(jìn)展，從構(gòu)建和諧社會(huì)的總方針來看，已經(jīng)嚴(yán)重的不適應(yīng)人口老齡化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求了。面對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)情況，避免由于養(yǎng)老金收支缺口太大而帶來的困境，明確責(zé)任，做實(shí)個(gè)人賬戶，勢在必行。

實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老金可持續(xù)發(fā)展，可以考慮以下改革建議：

在不改變養(yǎng)老金繳費(fèi)方式和繳費(fèi)率的前提下，可以采取“三個(gè)支柱”或“三個(gè)層次”的發(fā)放方式。第一支柱(層)：國家政府出資的“養(yǎng)老金”，相當(dāng)于福利年金。每個(gè)國民只要達(dá)到65歲，不分城市還是農(nóng)村都可以領(lǐng)取15％的上一年度當(dāng)?shù)仄骄べY(當(dāng)?shù)氐钠骄べY既代表當(dāng)?shù)氐氖杖胨?，也代表其物價(jià)水平)。這一部分可以隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高而不斷調(diào)整，國家政府與其填補(bǔ)缺口，把錢用來補(bǔ)后面的窟窿，不如直接用于福利發(fā)放。第二支柱(層)：企業(yè)為職工繳納的養(yǎng)老金帳戶?，F(xiàn)在是這部分資金只有等到職工退休10年(120個(gè)月)還沒死后的支付，應(yīng)改為企業(yè)養(yǎng)老金帳戶除以240(20年)，作為每月的養(yǎng)老金的一部分支付給退休職工，但，這部分資金死后不能轉(zhuǎn)存或遺贈(zèng)。第三支柱(層)：個(gè)人一直繳納的工資總額的8％的帳戶(一卡制)，可以提高到10％。這部分帳戶資金也除以240，最為第三部分養(yǎng)老金，死后結(jié)余可以轉(zhuǎn)存和遺贈(zèng)。目前這部分的發(fā)放是按10年(120個(gè)月)發(fā)放的，10年之后由企業(yè)帳戶支付，這樣的話，何必一開始就要求企業(yè)繳納職工工資的20％作為養(yǎng)老金呢?

篇6

【關(guān)鍵詞】日本 道德 道德觀 道德教育 特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】G410【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2011）03－0037－03

在日本，道德通常被認(rèn)為包含有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：道德規(guī)范和道德心。道德規(guī)范指的是在一定社會(huì)或團(tuán)體中全體成員應(yīng)該遵守的、或者在特定情況下被認(rèn)為應(yīng)該遵守的規(guī)則及行動(dòng)的方針。道德心則指的是對(duì)行為的好壞進(jìn)行區(qū)分的判斷力、遵從道德規(guī)范行事的意愿和能力等。道德規(guī)范不是命令的體系，而是禁止的體系。它不是某一個(gè)人獨(dú)自參與制訂的，而是社會(huì)外部通過約定俗成或集體共同制訂等途徑得來的。而且，道德既具有通過強(qiáng)制力使它得到實(shí)現(xiàn)的義務(wù)性，也具有如果遵守它便能從社會(huì)中得到好結(jié)果的利益性。

日本人的傳統(tǒng)道德觀因?yàn)槭艿街袊褰趟枷胗绕涫恰墩撜Z》的巨大影響，“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“人情”等中國人熟識(shí)的傳統(tǒng)道德觀是構(gòu)成日本的傳統(tǒng)道德觀的基礎(chǔ)，過去日本天皇也把德治視為統(tǒng)治社會(huì)的目標(biāo)，武家時(shí)代的武人更是把“尊上導(dǎo)下”、“忠君孝親”等儒教道德視為根本，把“努力、忍耐”等修身行為看作美德。但自從明治維新以來，日本學(xué)習(xí)西方文明，實(shí)行“文明開化”，引進(jìn)西方價(jià)值觀，日本人的道德觀也為之大變。在傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義、人情的基礎(chǔ)上，加入了很多有關(guān)生命、健康、人性、民主、自由等的內(nèi)容。在日本人眼里，道德規(guī)范既與禮儀禮節(jié)或禁忌等習(xí)俗有關(guān)，有些還形式化成了具體的儀式慶典等。

與中國一樣，日本是自古以來就非常重視道德教化的國家。過去的日本，貴族上流青年須到官辦或貴族學(xué)校學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)行道德教育，以便管理國家或地方事務(wù)；武家統(tǒng)治時(shí)代，武士修習(xí)武功的同時(shí)亦須修習(xí)儒家經(jīng)典，進(jìn)行修身，提高自我道德水平，以便為公家管理各種事務(wù)。明治維新之后，日本進(jìn)行“文明開化”運(yùn)動(dòng)，大力開辦學(xué)校，引進(jìn)西方工業(yè)文明和價(jià)值觀，通過學(xué)校進(jìn)行普及教育，這個(gè)時(shí)期學(xué)校里的“修身”課便是道德教育課。二戰(zhàn)期間，日本的“修身”課曾用來鼓吹軍國主義思想。二戰(zhàn)后，“修身”課恢復(fù)為“道德教育”課。本文主要論述的是近代以后也就是二戰(zhàn)以后日本人的道德教育觀。

日本現(xiàn)行的《教育基本法》中明確指出：道德教育的目的是要使學(xué)生意識(shí)到作為人所應(yīng)有的狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生基本的道德心以使人生過得更好。也就是學(xué)校道德教育和目的是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命有尊重之心，對(duì)他人有體諒之心，對(duì)善惡有良好的判斷力，內(nèi)心豐富，有良好的社會(huì)生活能力。這種良好的生活能力，指的是與他人協(xié)調(diào)地自律地進(jìn)行社會(huì)生活所必需的能力。而要培養(yǎng)“生活能力”，則有“豐富的人格”是重要的因素。有“豐富的人格”指的是對(duì)美好的事物心有感動(dòng)，有極強(qiáng)的正義感，對(duì)事物有正直公正心，有尊重生命與人權(quán)的理念，有對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)的精神，有自立心和自制力，有責(zé)任感，對(duì)人有共生的理念和寬容心等，具備豐富的道德價(jià)值的人格品德。這些是作為人類社會(huì)一員主動(dòng)地生存下去的基礎(chǔ)素質(zhì)與能力，也可稱為豐富的道德心。

日本人認(rèn)為，人的道德心不是生來就有的，而是通過在人類社會(huì)中的各種各樣的體驗(yàn)、實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)而形成的。隨著年齡的增長，人往往會(huì)由他律到自律、由主觀到客觀、由單方面看問題到多方面看問題、由只考慮結(jié)果到考慮包括動(dòng)機(jī)在內(nèi)的整體事件等，其認(rèn)知世界的內(nèi)容和做事的方法也會(huì)隨之而改變，其對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)知和理解也會(huì)有所不同。而且，兒童的心理特征顯示，兒童會(huì)固執(zhí)于某一習(xí)慣，但又容易因暗示而作出改變。也就是說兒童如果習(xí)得了某種習(xí)慣，不會(huì)輕易地放棄，但是一旦因?yàn)榘凳径@得新的習(xí)慣，又會(huì)固執(zhí)于新的習(xí)慣而不放。因此，道德教育應(yīng)該從學(xué)齡前即孩童時(shí)期開始最合適。為了促進(jìn)個(gè)人道德心的發(fā)展，需要有計(jì)劃分階段地進(jìn)行道德教育，也就是有必要根據(jù)不同的年齡階段進(jìn)行與之成長階段相適應(yīng)的道德教育。例如：幼兒期是促進(jìn)道德觀的萌芽；兒童期是通過體驗(yàn)活動(dòng)，做好生存于這個(gè)社會(huì)的心理準(zhǔn)備，并學(xué)習(xí)在這個(gè)社會(huì)生存的行事規(guī)則；青年時(shí)期要養(yǎng)成自覺的道德行動(dòng)；到社會(huì)上工作后則要學(xué)習(xí)掌握各自從事的工作的職業(yè)道德。但是無論在哪個(gè)階段，在遇到具體的事件時(shí)，都會(huì)體驗(yàn)到內(nèi)心感情的糾結(jié)。同時(shí)，因?yàn)榈赖乱?guī)范滲透到社會(huì)的每一個(gè)地方每一個(gè)角落，所以道德心的養(yǎng)成和教育也滲透在社會(huì)的任何一個(gè)場合。在家庭，父母或年長的人有責(zé)任對(duì)孩子進(jìn)行道德教育；在學(xué)校，學(xué)校有責(zé)任對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育；在單位或企業(yè)，單位及企業(yè)有責(zé)任對(duì)新人或新手進(jìn)行道德教育。

因此，當(dāng)代日本人非常重視對(duì)中小學(xué)生的道德教育。日本人認(rèn)為，培養(yǎng)青少年兒童養(yǎng)成重視生命、體察他人、能判斷善惡等的規(guī)范意識(shí)及道德心是非常重要的。日本的中小學(xué)都開設(shè)有“道德”課程，開展廣泛而且有效的道德教育。受西方文化的影響，今天的日本人其道德觀已和過去有著很大的不同，道德不僅僅指思想層面上的形而上的東西，更多的是包括有日常生活中需要大家遵守的規(guī)則習(xí)俗等形而下的東西。當(dāng)代的日本人尤其重視培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，重視培養(yǎng)學(xué)生作為人生活在這個(gè)世界上所應(yīng)有的人的姿態(tài)和應(yīng)該遵守的共同規(guī)則。與其它國家的尤其是中國的學(xué)校道德教育不同，日本的學(xué)校道德教育有著一些顯著的特點(diǎn)。

一、道德教育的目標(biāo)明確

日本的《教育基本法》明確指出教育的目的是“使學(xué)生擁有廣泛的學(xué)問和知識(shí)，有追求真理的態(tài)度，有豐富的情操和道德心，以及健康的體魄”。同時(shí)該《教育基本法》也明確指出要“培養(yǎng)學(xué)生的道德心”，道德教育的目的是“使學(xué)生意識(shí)到作為人所應(yīng)有的姿態(tài)，為了使人生走得更好而養(yǎng)成良好的道德心”。

在日本的中小學(xué)?！秾W(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中，明確指出道德教育的目的是“通過學(xué)校的整體教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生擁有道德心，有道德判斷力，有道德實(shí)踐的意欲和態(tài)度”。在最新修改的日本中小學(xué)生《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中更是指出：“中小學(xué)教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的‘生之能力’，也就是培養(yǎng)學(xué)生掌握好基本的理念，不管社會(huì)發(fā)生多大的變化，也能自主地尋找課題，獨(dú)立進(jìn)行判斷，行動(dòng)起來去更好地解決問題；培養(yǎng)學(xué)生要有自律心，能與他人協(xié)調(diào)共處，能體察尊重他人，對(duì)他人有真誠感動(dòng)之心，有豐富的人格；有健康的體魄。”顯然，因?yàn)槭艿轿鞣轿拿鞯挠绊?，?dāng)代日本的學(xué)校道德教育目的已由過去的以儒家傳統(tǒng)思想教育為主變?yōu)楦幼⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生擁有完美的人格，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命有尊重之心、對(duì)他人有體諒之心、對(duì)善惡有良好的判斷力、內(nèi)心豐富，有良好的社會(huì)生活能力。

二、道德教育的內(nèi)容具體細(xì)致

日本中小學(xué)校的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》是日本中小學(xué)校教育的綱領(lǐng)性法規(guī)，這部法規(guī)每十年會(huì)修訂一次，在這部法規(guī)中，從四個(gè)方面詳細(xì)羅列了各個(gè)年級(jí)的道德教育內(nèi)容。例如，附表1、附表2分別是在日本的中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中所列出來的小學(xué)1、2年級(jí)和初中年級(jí)道德教育課程的具體內(nèi)容。

由于《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中對(duì)道德課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容羅列詳盡，這不僅為日本中小學(xué)道德教育教材的組織編寫提供了清楚的依據(jù)，也使后面的教育實(shí)施變得易行，被施行者――學(xué)生也易懂易于領(lǐng)會(huì)并遵守掌握。

三、道德教育內(nèi)容的整理和實(shí)施具有科學(xué)性

日本中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》把道德教育課程的內(nèi)容整理為四個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定和羅列，很明顯這是受到西方心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的理論的影響，在歐美等西方國家，對(duì)于紛繁復(fù)雜的各個(gè)不同的社會(huì)道德主要整理為三個(gè)方面的內(nèi)容：自立性（包括自由、權(quán)利、危害、正義等）；集團(tuán)性（包括義務(wù)、集體利益等）和神圣性（包括純潔和高貴、個(gè)人的靈性等）。當(dāng)然西方也有一些國家把這種多樣的道德內(nèi)容整理為幾個(gè)方面：親切性（對(duì)他人親近沒有加害之心等）；公正性（保持公正，對(duì)不公平之事進(jìn)行懲罰等）；集團(tuán)性（服務(wù)于傳統(tǒng)和權(quán)威等）；純潔性（喜好純潔和清潔，厭惡不潔不純之事物等）。

從《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》關(guān)于道德課程內(nèi)容來看，日本人對(duì)中小學(xué)學(xué)生的道德教育也遵從了西方心理學(xué)中關(guān)于人的心理發(fā)展規(guī)律，這就是前面所述的：“幼兒期是促進(jìn)道德觀的萌芽；兒童期是通過體驗(yàn)活動(dòng)，做好生存于這個(gè)社會(huì)的心理準(zhǔn)備，并學(xué)習(xí)在這個(gè)社會(huì)生存的行事規(guī)則；青年時(shí)期要養(yǎng)成自覺的道德行動(dòng)；到社會(huì)上工作了以后則要學(xué)習(xí)掌握各自從事的工作的職業(yè)道德?！彼?，小學(xué)一二年級(jí)所要學(xué)會(huì)和掌握的道德內(nèi)容與三四年級(jí)或五六年級(jí)以及初高中學(xué)生所要學(xué)習(xí)和掌握的道德內(nèi)容是不一樣的，因?yàn)檫@些階段的學(xué)生們的心理特點(diǎn)是不同的，根據(jù)不同的心理特點(diǎn)，因材施教，年齡小時(shí)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)掌握與日常生活有關(guān)的各種良好習(xí)慣，隨著年齡的增長，要學(xué)習(xí)事情的道理和意義，年齡再長的話，要開拓視野，學(xué)習(xí)與國家與世界甚至全人類有關(guān)的高級(jí)思維類的道理和意義，等等。日本中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中也明確指出各個(gè)時(shí)期的道德教育內(nèi)容：“在幼兒園，通過各領(lǐng)域的綜合指導(dǎo)，培養(yǎng)道德心的萌芽；在中小學(xué)，以道德教育課為主，根據(jù)各學(xué)科、外國語活動(dòng)、綜合學(xué)習(xí)課、特別活動(dòng)等的特點(diǎn)，通過全校的整體教育活動(dòng)，進(jìn)行道德教育；在高中，則以‘公民科’課程和‘特別活動(dòng)課’等為中心，通過學(xué)校整體的教育活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行與人生、人生之路等有關(guān)的道德教育”。

四、實(shí)施道德教育的主體廣泛

日本的中小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》明確指出：學(xué)校的道德教育需要通過全校的整體教育活動(dòng)進(jìn)行。在校長的主持下，以任課教師為中心，全體教師共同協(xié)作，對(duì)學(xué)校的道德教育活動(dòng)做出整體計(jì)劃，開展廣泛的道德教育。以“道德課”為主，其它各學(xué)科、外語活動(dòng)課、綜合自習(xí)課以及其它各種特別活動(dòng)課也要有計(jì)劃有目的地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)充、深化和統(tǒng)合，以培養(yǎng)學(xué)生自覺認(rèn)識(shí)到道德的價(jià)值，并對(duì)自己的行為進(jìn)行思考和反思，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐力。在校外，則有“家長教師協(xié)會(huì)”、“道德教育促進(jìn)會(huì)”以及地方教育機(jī)構(gòu)、地方團(tuán)體及熱心教育人士等對(duì)學(xué)生進(jìn)行援道德教育。除此之外，日本文部省還會(huì)就學(xué)校道德教育事業(yè)進(jìn)行各種的研討會(huì)和研究會(huì)，對(duì)道德教育教材的開發(fā)、道德教育的方法以及道德教育實(shí)施中的各種問題等進(jìn)行研究。文部省還會(huì)定期地對(duì)道德教育課的任課教師進(jìn)行培訓(xùn)。可以說，日本的整個(gè)社會(huì)都參與到對(duì)青少年的道德教育工作中，形成一個(gè)有系統(tǒng)的道德教育網(wǎng)絡(luò)。正因?yàn)槿毡緦W(xué)校對(duì)學(xué)生道德教育主體的廣泛性，所以在日本，只要看到有學(xué)生或未成年人做出不符合社會(huì)道德規(guī)范的行為，無論在什么地方，旁邊的成年人或年長者都能理直氣壯地對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)斥，被訓(xùn)斥的學(xué)生常常不會(huì)無禮地抗議或不屑，因?yàn)樗肋@些成年人或年長者有責(zé)任和義務(wù)也有權(quán)利這樣做。

五、教材故事真實(shí)生動(dòng)，貼近生活。

日本中小學(xué)道德教育課程并沒有固定的全國統(tǒng)一的教材，任課老師使用“資料”來上課，這些“資料”大部分是各個(gè)學(xué)校基于本地區(qū)的不同特點(diǎn)，在校長的主持下，全體教師參與，根據(jù)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》上道德教育內(nèi)容要求，從各處收集整理來的“資料”。作為輔助資料，日本教育委員會(huì)編寫文部省監(jiān)印有一本叫做“心靈的筆記本”的資料集。當(dāng)然，還有一些教材出版公司會(huì)出版很多相關(guān)的資料集。這些“資料集”五花八門，但大都是以真實(shí)故事的形式出現(xiàn)，或者是學(xué)生寫的自身故事，或者是社會(huì)上發(fā)生的登載在報(bào)紙雜志上的故事，或者是發(fā)生在身邊家庭或日常生活中的故事等，根據(jù)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的要求，進(jìn)行選取整理而成。耐人尋味的是，日本的道德教育課程中使用的“資料”名稱幾乎都與“心靈”有關(guān)，如“心靈筆記本”、“培養(yǎng)心靈豐富的孩子”等。沒有太多的道理說教，而是通過真實(shí)的故事告訴學(xué)生哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的。

綜上所述，當(dāng)代日本的道德觀與傳統(tǒng)的儒家道德已有了很大的不同，道德教育方式也相應(yīng)地與傳統(tǒng)的儒家道德教育方式不同，當(dāng)代的道德教育主要通過學(xué)校進(jìn)行。通過對(duì)日本中小學(xué)道德課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教育主體、教材等的考察，筆者認(rèn)為，日本的道德教育具有目的明確，教育內(nèi)容清楚詳細(xì)，內(nèi)容的編排和整理具科學(xué)性，教育廣泛，整個(gè)社會(huì)參與，教材靈活實(shí)用等特點(diǎn)。日本的道德教育課，其內(nèi)涵與我國一直在提倡的素質(zhì)教育是一致的。與我國不同的是，日本的道德教育更貼近身邊的生活，更注重培養(yǎng)學(xué)生擁有“美好心靈”、走“豐富的人生”、擁有“完美的人格”等方面；更注重利用整個(gè)社會(huì)的力量進(jìn)行道德教育；教育內(nèi)容更也具實(shí)用性和易操作性。雖然由于經(jīng)濟(jì)的不振、日本最近中小學(xué)生的道德水平也有所下降，但是在道德教育方法上，也就是在素質(zhì)教育這點(diǎn)上，我認(rèn)為中國仍然應(yīng)向日本多多學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

1 日本文部科學(xué)省.中小學(xué)校道德教育［EB/OL］，2010.12

2 日本文部科學(xué)省.中小學(xué)校.學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)［EB/OL］，2010.12

3 Wikipedia.道德［EB/OL］，2010.12

篇7

在這方面，我們的鄰國日本走在了前面。他們?cè)诮F(xiàn)展的快速與成功已成為東亞地區(qū)乃至世界不容忽視的一股重要力量。明治維新后，其外國語教育，特別是英語教育活動(dòng)的發(fā)展值得我們探討與學(xué)習(xí)。中國的小學(xué)已全面實(shí)施英語必修課。從2001年開始小學(xué)階段性導(dǎo)入了英語，現(xiàn)在小學(xué)3年級(jí)以上每周4節(jié)英語課。而這也是當(dāng)今中國教育界爭論最為嚴(yán)重的問題之一，即是否有必要在小學(xué)開展英語課程的教育。

國際化的加劇，使國家與國家間的交流更為頻繁，而最為重要的交流橋梁便是語言。就世界語言使用形勢來看，我們密切希望有能架起國家與國家間交流的語言橋梁的所謂“國際共通語”的存在。日本學(xué)者大津、鳥飼① 等曾在著作中提到“在日本大眾普遍認(rèn)為的國際共通語為英語”。不單是日本，就世界范圍上來看，以大津、鳥飼為代表的學(xué)者又再次提出“全球化形勢下國際公認(rèn)交流語言也是非英語莫屬”。從中我們可以看出，英語的學(xué)習(xí)作為國際交流重要的一環(huán)是必不可少的。

日本小學(xué)把英語活動(dòng)當(dāng)做國際理解教育的一環(huán)，這與中國將英語技巧作為重點(diǎn)的英語教育不謀而合。我們是否可以向率先進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的日本學(xué)習(xí)一下初級(jí)英語教育活動(dòng)的開展與發(fā)展呢？筆者借赴日交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，就日中兩國英語教育，特別是英語活動(dòng)教育方面做了簡要對(duì)比研究，通過對(duì)日本小學(xué)英語教育的目的、教學(xué)法和教師、教材等多方面進(jìn)行考察研究，從而導(dǎo)出開展小學(xué)英語教育活動(dòng)的意義及重要性，以期對(duì)我國青少年英語教育活動(dòng)起到指導(dǎo)性的作用，以便更好地開展國際間教育活動(dòng)的交流與合作。

小學(xué)階段的日語教育指導(dǎo)方法與中高校截然不同，究其原因，不論在中國還是日本都有相似之處：

第一，小學(xué)與中學(xué)、高中乃至大學(xué)的英語學(xué)習(xí)目的、目標(biāo)相異；第二，兒童與進(jìn)入青春期的初中、高中青少年在身體發(fā)育上、精神層面成長上都大相徑庭；第三，在日本，中高校的英語學(xué)習(xí)以語法、句型等內(nèi)容為主，而小學(xué)則不是，以英語活動(dòng)為主。

第三點(diǎn)與中國不同，這也是當(dāng)今中國兒童英語教育中爭論最為激烈的一個(gè)問題，是否應(yīng)當(dāng)在小學(xué)開展英語課程。我們先暫時(shí)放下這一爭論，看看日本的英語教育活動(dòng)是如何開展的。

小學(xué)階段的教育指導(dǎo)法應(yīng)根據(jù)兒童的特性來設(shè)計(jì)，如大腦活動(dòng)性高、感覺感性敏感、精神層面可塑性強(qiáng)、情緒活動(dòng)方面較為幼稚等，只有把握了兒童的基本特性，才能設(shè)計(jì)出適合兒童的指導(dǎo)方法。

一 用身體學(xué)習(xí)

兒童右腦活動(dòng)較左腦更為活躍。右腦是控制我們行動(dòng)的中樞。要想活用右腦，通過動(dòng)作和行動(dòng)來學(xué)習(xí)語言將會(huì)取得最佳的效果。在日本的小學(xué)校英語教學(xué)活動(dòng)中，通常都伴有動(dòng)作，或者讓小學(xué)生自己創(chuàng)作小短劇。著名的聽命令作相關(guān)動(dòng)作TPR（Total Physical Response Approach）② 便是其中之一。

二 活用視覺聽覺

兒童感覺感性敏感，活用敏感的感覺對(duì)于英語學(xué)習(xí)也會(huì)有很好的效果。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，日本的視聽覺教育開始流行，這也是相對(duì)于用語言教授語言相對(duì)的バーバリズム（言語偏重主義）而誕生的教育方式。視覺（眼睛）與聽覺（耳朵）同時(shí)活用，讓學(xué)習(xí)帶來的感官感受更為豐富，更為容易理解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在日本，VIDEO在教學(xué)中被廣泛利用。另外，活用現(xiàn)在的電腦CD－ROM教材，除了配有視聽覺感官教育以外，還配有實(shí)時(shí)選擇、錄音放音、小測驗(yàn)，對(duì)于兒童自學(xué)能力也會(huì)有所幫助。

三 發(fā)揮想象力

兒童時(shí)期想象力豐富，創(chuàng)造力活躍，這也是非常寶貴的財(cái)富。通過英語學(xué)習(xí)拓寬兒童視野與豐富想象空間，不僅僅局限于童話故事，也可以衍生到動(dòng)植物乃至宇宙的世界。在日本的英語課堂上，孩子們的回答如果超乎常理過于發(fā)散，教師也會(huì)表示尊重和鼓勵(lì)。這對(duì)孩子來說不僅僅是語言學(xué)習(xí)，對(duì)思維定性培養(yǎng)也有很大的幫助。

四 邊玩邊學(xué)

兒童的日常生活很大一部分都在玩。那么如果把“玩”這個(gè)因素也放在孩子的學(xué)習(xí)中也會(huì)事半功倍。所以通過游戲或者猜謎來讓孩子學(xué)習(xí)是非常受孩子們歡迎的。究其原因，也是因?yàn)檫@是在邊學(xué)邊玩。特別是對(duì)于小學(xué)中低年級(jí)的孩子來講這個(gè)玩的感覺是非常重要的。在日本的小學(xué)校，英語教學(xué)活動(dòng)中有幾個(gè)比較像電影的游戲，英語カルタ、③ すごろく、④ しりとり、⑤ 還有聯(lián)想游戲等都屬于運(yùn)用了邊學(xué)邊玩的指導(dǎo)法而獲得了大的成功。帶著游戲的心情自然而然地掌握英語初級(jí)學(xué)習(xí)對(duì)于教育者和被教育者來說都是最為理想的學(xué)習(xí)過程。

根據(jù)日本2002年的學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，公立小學(xué)導(dǎo)入了“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”的理念——外語會(huì)話（英語活動(dòng)）作為國際理解教育的一環(huán)。隨后，文部科學(xué)省于平成二十年（2008年）3月28日了小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)的修訂版。根據(jù)新學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，規(guī)定小學(xué)5、6年級(jí)每周進(jìn)行1課時(shí)的“外語活動(dòng)”。如果我們的教育學(xué)者還在為小學(xué)英語作為主要考核課程設(shè)而不斷辯論，不妨參考日本的英語教學(xué)活動(dòng)為例，在低年級(jí)開展英語活動(dòng)，不僅為后來的中高等英語學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，又為培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)外語的興趣，拓寬思維，改善文科類知識(shí)受容思考方式提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間。

注 釋

①大津由紀(jì)雄、島飼玖美子。大津 由紀(jì)雄（おおつ ゆきお、1948年－）日本認(rèn)知語言學(xué)家。慶應(yīng)大學(xué)語言文化研究所教授。鳥飼 玖美子（とりかいくみこ、本名：町田玖美子、1946年－）日本翻譯家。立教大學(xué)教授。

②在英語圈國家中，當(dāng)對(duì)于英語圈之外國家的兒童進(jìn)行英語教育活動(dòng)中普遍使用的一種教學(xué)手法。聽命令文而令其做出相應(yīng)動(dòng)作。例如：stand up! 那么學(xué)生聽從反應(yīng)起立。③カルタ是一種日本特有的紙牌。一套カルタ分為兩種牌——読み札（唱讀牌）和取り札（抓牌），唱讀牌上寫一句諺語（ことわざ）或短句（フレーズ），對(duì)應(yīng)的抓牌上寫這句唱讀牌第一個(gè)音的平假名。一張読み札對(duì)應(yīng)一張取り札，五十音圖中每個(gè)平假名都對(duì)應(yīng)僅一張抓牌，因此抓牌不會(huì)重復(fù)。英語カルタ是將50音換做羅馬字母。

④日本江戶時(shí)代開始流傳游戲。設(shè)有起點(diǎn)和終點(diǎn)，通過色子點(diǎn)數(shù)決定前進(jìn)步數(shù)，先到達(dá)終點(diǎn)為勝利。

⑤詞語接龍游戲。例：good——dog——goal——love

參考文獻(xiàn)

［1］ISBN－10: 4766411714 ISBN－13: 978－4766411713大津由紀(jì)雄、『小學(xué)校での英語教育は必要ない、日本、慶応義塾大學(xué)出版會(huì)、2005.5.31：10、53～54、120～164

［2］ISBN－10: 4766410939 ISBN－13: 978－4766410938 大津由紀(jì)雄、『小學(xué)校での英語教育は必要か、日本、慶応義塾大學(xué)出版會(huì)、2004.7.31：144～168

［3］ISBN－10: 4766414713 ISBN－13: 978－4766414714大津由紀(jì)雄?窪薗晴夫、『ことばの力を育む、日本、慶応義塾大學(xué)出版會(huì)、2008.4.25：56～77

［4］ISBN－10: 4000092626 ISBN－13: 978－4000092623 大津由紀(jì)雄?島飼玖美子、『小學(xué)校でなぜ英語?―學(xué)校英語教育を考える、日本、巖波書店、2002.3 P6－P11

篇8

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；職業(yè)道德培養(yǎng)；職業(yè)道德保障

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）18-014-01

眾所周知，日本的企業(yè)文化做的全世界數(shù)一數(shù)二的，他們的員工對(duì)自己的企業(yè)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此日本的職業(yè)教育中的文化傳承是我國應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

一、日本職業(yè)教育的基本培養(yǎng)模式

1、開展職業(yè)道德課程學(xué)習(xí)提高職業(yè)道德

日本學(xué)校開設(shè)了道德必修課，發(fā)給道德教科書，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力、判斷能力、思考能力和樹立正確的人生觀，并希望家庭、社會(huì)和學(xué)校一起進(jìn)行綜合道德教育。

2、在校企合作中培養(yǎng)職業(yè)道德

在校企合作中，日本職業(yè)高中的學(xué)生需要進(jìn)入到企業(yè)中進(jìn)行基本的實(shí)習(xí)和培訓(xùn)，他們?cè)趯?shí)習(xí)中將由專門工作人員對(duì)于他們進(jìn)行培訓(xùn)和企業(yè)文化的宣講。

3、以行業(yè)道德準(zhǔn)入強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德

在日本進(jìn)入各個(gè)工作各位之前，會(huì)開設(shè)相應(yīng)的職業(yè)道德課程，并且通過職業(yè)的考試才可以進(jìn)入各個(gè)行業(yè)進(jìn)行工作。

4、以傳統(tǒng)文化和道德實(shí)踐推動(dòng)學(xué)生職業(yè)道德

日本的國民職業(yè)道德教育，重視儒家文化為代表的傳統(tǒng)的日本教育，并且結(jié)合了武士道精神，堅(jiān)持把學(xué)校中的職業(yè)教育和企業(yè)中的職業(yè)教育相結(jié)合，使每一個(gè)人都有著正確的職業(yè)道德觀念，并且把這種觀念隨時(shí)運(yùn)用到生活和工作中。

二、日本企業(yè)內(nèi)職業(yè)道德的培養(yǎng)和保障

1、注重職業(yè)道德和專業(yè)技能的雙重培養(yǎng)

日本的企業(yè)內(nèi)的專業(yè)技能培養(yǎng)是根據(jù)每個(gè)企業(yè)的基本現(xiàn)實(shí)情況對(duì)于新入職的員工進(jìn)行培訓(xùn)。入職培訓(xùn)大概分為三種培訓(xùn)：普通工人、技術(shù)人員和管理人員三類。日本學(xué)校教育通過考試制度塑造出的學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣和堅(jiān)忍不拔的品格也得到了雇主的欣賞，同時(shí)也為日本企業(yè)形成孜孜以求的精神文化奠定了基礎(chǔ)。日本企業(yè)內(nèi)職業(yè)教育十分強(qiáng)調(diào)精神培養(yǎng)與技能培訓(xùn)相結(jié)合， 強(qiáng)調(diào)人品教育和情操培養(yǎng)，以培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠感。日本企業(yè)都非常重視建立一種潛在的企業(yè)內(nèi)教育力量，即優(yōu)秀的企業(yè)文化，來實(shí)現(xiàn)企業(yè)對(duì)員工的內(nèi)化控制。

2、職業(yè)道德教育的倫理化

日本企業(yè)正是把這種倫理化的概念運(yùn)用到了企業(yè)精神和企業(yè)認(rèn)同感的培養(yǎng)上。他用了感化教育和耐力訓(xùn)練等不同的具體內(nèi)容，使得每個(gè)員工都有著強(qiáng)烈的集體主義感、因此這樣充分的減少了企業(yè)內(nèi)組織內(nèi)耗的情況，降低了跳槽的可能性，使每一個(gè)員工都以企業(yè)為自己人生實(shí)現(xiàn)的最終理想，把自我的發(fā)展也都寄情與本企業(yè)中。

3、終身的雇傭制

長期的雇傭關(guān)系可以讓員工有著強(qiáng)烈的企業(yè)歸屬感和安全感。使員工意識(shí)到企業(yè)是自己唯一所已依靠的，否認(rèn)自我的個(gè)人主義，更加注重企業(yè)整個(gè)的集體利益，尊重整個(gè)企業(yè)的集團(tuán)價(jià)值。當(dāng)企業(yè)的集體利益與員工利益有沖突的時(shí)候，員工就要控制自己的私欲和約束自己的欲望，服從整個(gè)企業(yè)集團(tuán)的意志行為，這樣才可以更有利于為企業(yè)的發(fā)展和昌盛。

4、靈活性的工種結(jié)構(gòu)

所謂的“靈活性工種結(jié)構(gòu)”其具體的內(nèi)容就是，雇員進(jìn)入企業(yè)之后，其工種并不細(xì)分固定，而是通過職場訓(xùn)練來學(xué)習(xí)掌握相關(guān)工種的技能技術(shù)，從而使雇員的經(jīng)驗(yàn)不斷地積累，最后成為能從事自己本職工作以外的相關(guān)工作的“多面手”。

三、日本職業(yè)教育道德培養(yǎng)對(duì)中國的啟示

日本企業(yè)內(nèi)職業(yè)教育在日本傳統(tǒng)文化的影響下顯示出了與西方企業(yè)完全不同的企業(yè)文化，也為日本創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡。而這些正是中國現(xiàn)如今最缺乏的，因此我們需要對(duì)于日本的職業(yè)教育中的精髓借鑒。

1、加強(qiáng)學(xué)校教育和企業(yè)內(nèi)教育職業(yè)道德教育的密切聯(lián)系

學(xué)校職業(yè)教育和后期職業(yè)教育構(gòu)成了日本職業(yè)教育的基本體系。這兩部分又是密不可分的。一方面，學(xué)生在學(xué)校期間所接受的職業(yè)教育培養(yǎng)了學(xué)生的基本素質(zhì)，樹立了正確的職業(yè)道德觀念為進(jìn)入企業(yè)所接受的培訓(xùn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)； 另一方面，企業(yè)內(nèi)的道德教育，不但要對(duì)學(xué)校內(nèi)的職業(yè)道德教做一個(gè)基本的補(bǔ)充而且還要根據(jù)自己企業(yè)文化的基本特色，讓員工樹立對(duì)于本企業(yè)的基本認(rèn)同感和正確的職業(yè)道德觀。

2、成立企業(yè)自身的培訓(xùn)體系

需要建立每個(gè)員工的強(qiáng)烈的民族自豪感，同時(shí)也讓他們帶有民族危機(jī)感面對(duì)世界市場的激烈競爭，從而不斷使企業(yè)內(nèi)的職業(yè)教育和培訓(xùn)不斷完善，如：建立完善的企業(yè)培養(yǎng)體系，加強(qiáng)各流水線的基本激流與合作；職工可以在企業(yè)內(nèi)選擇自己感興趣或?qū)ψ陨戆l(fā)展有利的課程學(xué)習(xí)，提高員工的自主性，鼓勵(lì)員工創(chuàng)造性的發(fā)揮，全面知識(shí)技能的培養(yǎng)，改變單一傳統(tǒng)的學(xué)徒制的授課方式，從而為企業(yè)培養(yǎng)大批高素質(zhì)的專業(yè)人才。

3、建立與我國文化相關(guān)的企業(yè)文化

在專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，宣揚(yáng)自己良好的企業(yè)文化，這種企業(yè)文化是需要和我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合并且有著自己企業(yè)的基本特色。在確立好自己的企業(yè)文化后，就應(yīng)該把企業(yè)文化滲入到每一個(gè)企業(yè)領(lǐng)域，不僅僅是在入職前培訓(xùn)，而更應(yīng)該深入到每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓員工深刻體會(huì)到企業(yè)的認(rèn)同感。這些企業(yè)文化育應(yīng)該凝聚員工的向心力，只有重視企業(yè)精神和企業(yè)文化培養(yǎng)基礎(chǔ)上的職業(yè)技術(shù)教育，員工才能更好地理解企業(yè)發(fā)展方向，忠誠于企業(yè)的事業(yè)并樂于奉獻(xiàn)。

4、建立強(qiáng)有力的保障體系

企業(yè)應(yīng)該對(duì)于員工設(shè)立長期的雇傭關(guān)系，這些長期的雇傭體制需要有詳細(xì)而系統(tǒng)的規(guī)章制度這不但可以提高企業(yè)的競爭力，而且可以對(duì)于保持企業(yè)內(nèi)部和諧發(fā)展和促進(jìn)員工長期能力的培養(yǎng)有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【關(guān)鍵詞】積德；知道；守道；行道；無為；日損

“日損”是“言道家之用”的重要途徑。何謂“言道家之用”？“用”，施行?！墩f文》：“用，可施行也?！薄兑住で罚骸皾擙埼鹩?。”王弼注：“勿可施用?！薄皾擙埼鹩谩?，潛藏的龍，無法施展，比喻君子壓抑在下層，無法施展才干，不能有所作為?！把缘兰抑谩?，即言道家如何才能有所作為。道家如何才能有所作為？一是積“德”、知“道”，二是守“道”、保“樸”，三是絕棄上對(duì)下的“教化”而順其自然。這三條，都是以道修身的重要內(nèi)容。都要通過“日損”這一途徑來實(shí)現(xiàn)。

一、郭店《老子乙》主張通過“日損”而積“德”、知“道”

為什么要積“德”、知“道”？積“德”、知“道”是為了“治人事天”。春秋道家把“治人事天”看著社會(huì)所給予的神圣使命。春秋時(shí)期是我國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。春秋前期，周天子王室衰微，諸侯國公室強(qiáng)盛起來。春秋中葉以后，諸侯國內(nèi)的卿大夫私家勢力發(fā)展起來，逐步掌握了諸侯國內(nèi)部的統(tǒng)治權(quán)力，成為代表新興地主階級(jí)利益的新貴族。隨著土地私有制的進(jìn)一步發(fā)展，新貴族與國君、奴隸主貴族之間的矛盾和斗爭日益加劇。新貴族為了取得對(duì)國君及其所代表的奴隸主貴族斗爭的勝利，利用各種方式爭取支持，加強(qiáng)實(shí)力?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d，晉國新貴族趙鞅（晉卿）在一次戰(zhàn)前誓師時(shí)說：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。”就是說立了戰(zhàn)功的大夫可以得到一縣或一郡（杜注：“《周書作雒篇》：‘千里百縣，縣有四郡’”），士可以得到大片土地，庶人工商之類的平民因戰(zhàn)功可以進(jìn)入仕途（杜注：“得遂進(jìn)仕”），人臣（楊伯峻注：“‘男為人臣’之人臣”）、隸（服雜役的）、圉（養(yǎng)馬的）這一類奴隸因戰(zhàn)功可以成為自由民。[1]P1614代表與農(nóng)民相對(duì)立的新興地主階級(jí)利益的新貴族，已充分認(rèn)識(shí)到“人”的作用，而且讓平民進(jìn)入仕途，給奴隸以自由，“人”的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值受到重視。這就是中國哲學(xué)形成時(shí)期具有人本思想內(nèi)涵的社會(huì)基礎(chǔ)。中國古代先民是特別相信天命的，雖然作為人格神的“天”的思想，早已開始動(dòng)搖，但是對(duì)“天”的敬奉卻有深遠(yuǎn)的影響。春秋時(shí)期，作為萬物的主宰的“天”，仍然是人們事奉的對(duì)象。這便是道家天道哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。道家以治人事天為己任。郭店《老子乙》的“治人事天”正是春秋時(shí)期重視人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值、事奉作為萬物主宰的“天”的哲學(xué)概括。

如何“治人事天”？郭店《老子乙》以農(nóng)夫治田務(wù)為譬，提出了積“德”和知“道”兩個(gè)條件。所謂積“德”，就是積行之所得?！稄V雅·釋詁三》：“德，得也。”《說文》：“得，行有所得也?！鞭r(nóng)夫多積累行之所得，可以治好田務(wù)；為道者多積累行之所得，在治人事天的活動(dòng)中便可無往而不勝。知“道”，是對(duì)為道者而言的。知“道”，就是為道者知道“道”的力量是無窮盡的（莫知其極）。為道者在治人事天的活動(dòng)中，其所以能無往而不勝，是因?yàn)橹馈暗馈钡牧α渴菬o窮盡的，能按“道”的原則去做?！胺e‘德’”是“知‘道’”的前提，多積累行之所得（重積德），是為了能知“道”?！暗馈弊鳛橛钪娴谋驹且环N存在。道家的“道”又是可以作為社會(huì)生活依據(jù)的客觀法則，它是對(duì)古代先民占人、占天、卜世、卜吉所積累的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，是以古之“圣人”的“行之所得”為依據(jù)的。后世對(duì)根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會(huì)生活法則的認(rèn)識(shí)，如果不多積累自己的行之所得那是難以想像的。知“道”，就是知道“道”的力量是無窮的（莫知其極）。知“道”（莫知其極）“可以有國”?！暗馈笔侵螄母荆ㄓ袊福?，以“道”治國就是以本營末，以本營末才可以得其終（可以長久）。以本營末可以得其終是因?yàn)樯罡惕埽ㄩL久是謂深根固柢）。以本營末可以深根固柢，所以“道”是使國家永葆青春的法則（長生久視之道）。積“德”、知“道”，才能“治人事天”。“治人事天”是春秋道家對(duì)社會(huì)有所施為的積極表現(xiàn)，而積“德”、知“道”則是道家對(duì)社會(huì)有所作為自身必須具備的條件。

如何積“德”、知“道”？郭店《老子乙》曰：“學(xué)者日益，為道者日損?！保ǖ?簡）學(xué)，通“教”，《廣雅·釋詁四》：“學(xué)，教也?！?學(xué)者，即教者，教育別人的人，或曰實(shí)施教化的人。為道者，從事于“道”的人，或曰以“道”佐人主治國的人?！敖陶摺?、“為道者”，日益、日損?！耙妗迸c“損” 相對(duì)為文，指兩種不同的“人”的品行、修為。“益”，通“溢”（古今字），驕傲自滿，含有驕橫之意。“損”，貶損，即貶抑、貶低，不自傲于人?！吨芤住は缔o下》：“損以遠(yuǎn)害?！笨追f達(dá)疏：“自降損修身，無物害己，故遠(yuǎn)害也?！蓖ㄟ^“教者”與“為道者”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“為道者”必須以“道”修身；所謂“日損”，就是一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損?！皳p”，還有降損、自克義。降損，謂謙恭自下?！逗鬂h書·皇后紀(jì)上·明德馬皇后》：“故日夜惕厲，思自降損，居不求安，食不念飽?！弊钥耍晕铱酥?，自己對(duì)自己嚴(yán)格要求，克制私欲。“為道者”必須通過“日損”而積“德”、知“道”。春秋道家認(rèn)為，人之本性為“樸”，最純粹、最高尚的“德”是柔弱沖和之德。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人利欲之心嚴(yán)重，天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來，因權(quán)欲、私利而異化。要積“德”，就必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損，克制私欲，反樸歸真。只有這樣，才能使自己具備最純粹、最高尚的柔弱沖和之德，才能對(duì)根據(jù)古之“圣人”的“行之所得”所概括出的社會(huì)生活法則有深刻認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到知“道”的最高境界。

二、郭店《老子乙》主張通過“日損”而守“道”、行“道”

多積累自己的行之所得而知“道”。知“道”並非僅知之而已，而是要守“道”、行“道”。要守“道”、行“道”，就必須克服貪欲。

貪欲是怎樣產(chǎn)生的？春秋道家認(rèn)為有客觀方面的因素，也有主觀方面的因素?？陀^方面的是來自代表封建地主階級(jí)的新貴族的權(quán)利欲望和財(cái)產(chǎn)占有欲望。這些新貴族們無時(shí)無刻不在為占有更多的財(cái)富奔忙，無時(shí)無刻不在為如何從奴隸主貴族手中奪取權(quán)利謀劃。如何發(fā)財(cái)，如何奪權(quán)，成為這些新貴族們生活的全部。在這樣的權(quán)利轉(zhuǎn)移和財(cái)產(chǎn)占有的大動(dòng)蕩中，社會(huì)的貪欲通過各種渠道對(duì)人們發(fā)生影響。主觀方面的是生活在這種大動(dòng)蕩中的人，他們都有耳目鼻口，他們都要生活，都要求生存，而且都有一顆希望自己過得比別人好些的“心”。因此，人人都想“發(fā)財(cái)”，人人都想成“富翁”。人們的這顆想“發(fā)財(cái)”、想成“富翁”的“心”就是產(chǎn)生貪欲的主觀因素。

春秋道家反對(duì)貪欲，提出以“道”修身，主張愛身自重，希望以此扼制社會(huì)貪欲的發(fā)展。在社會(huì)大變動(dòng)的春秋時(shí)期，世人以侮辱為恩寵，受寵若驚；患得患失，重視恩寵得失若自身。春秋道家認(rèn)為這是一種奴才性格。郭店《老子乙》曰：“吾所以有大患者，為吾有身?！保ǖ?簡）指出這種人之所以有極度的憂慮，是因?yàn)橛兴郊褐摹Ｈ绻麤]有私己之心，就不會(huì)有什么憂慮的。有私己之心的人，甘心做奴才，恃寵傲人，患得患失，“得之若驚，失之若驚”；從表面看起來，似乎很重視自身，實(shí)際上是倚人之寵以為重，恰恰是自輕。如果一個(gè)人能丟掉私己之心，則全然沒有什么憂慮了，也不會(huì)患得患失，更不會(huì)以侮辱為恩寵了。只有這樣，一個(gè)人才能真正愛身自重。只有真正愛身自重的人，才能守“道”、行“道”。

人的私己之心是社會(huì)貪欲的反映，要丟掉私己之心，必須反對(duì)社會(huì)的貪欲，以“道”修身。對(duì)于一個(gè)真正愛身自重的人來說，反對(duì)社會(huì)的貪欲，以“道”修身，防止社會(huì)貪欲的侵蝕應(yīng)當(dāng)是自覺的。有了自覺性，才可能真正做到反對(duì)社會(huì)貪欲，以“道”修身。為了提高自覺性，就必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損（“日損”）。

嚴(yán)格地自我貶損是克服貪欲的根本途徑。郭店《老子乙》指出：“閉其門，塞其兌，終身不瞀。啟其兌，賽其事，終身不逨?！保ǖ?3簡）“門”，《淮南子·原道訓(xùn)》：“門，禁要也。”王弼《老子》五十二章注：“門，事欲之所由從也?！薄皟丁?，音duì。耳目鼻口。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“王若欲久持之，則塞民於兌?！备哒T注：“兌，耳目鼻口也。”王弼《老子》五十二章注：“兌，事欲之所由生也。”魏源《老子本義》引張爾岐曰：“心動(dòng)於內(nèi)而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出而交物，塞之則心不出矣。”“閉其門，守其兌”即防守事欲對(duì)人發(fā)生影響的門徑，堵塞產(chǎn)生事欲的視聽?！伴]其門，守其兌”，終身不會(huì)思念錯(cuò)亂。如果打開產(chǎn)生事欲的視聽，遇事與人相夸勝，終身不可能有成。也就是說，克服貪欲一要防守好事欲對(duì)人發(fā)生影響的門徑，二要堵塞人產(chǎn)生事欲的視聽，“閉其門，塞其兌” 即是守“道”之要。但是，“門”要自己“閉”，“兌”要自己“塞”。如果“自己”沒有自覺性，那“門”也“閉”不了，“兌”也“塞”不了?！伴]其門，塞其兌”是為了守“道”。

春秋道家的“道”與貪欲是對(duì)立的?！暗馈钡弥谔?，天道無私，輔萬物之自然，永遠(yuǎn)不會(huì)向萬物索取。守“道”、行“道”，就必須克服貪欲。在道家看來，禍殃沒有比過分的欲望更厚重的；災(zāi)禍沒有比無止境地貪求其所愛更慘痛的；禍害沒有比不知滿足更大的。道家認(rèn)為人應(yīng)該自知滿足，對(duì)任何事情都不應(yīng)作過分的企求。自知滿足的所謂“足”，這是永遠(yuǎn)的滿足。自知滿足才能守“道”，克服貪欲才能行“道”。因此克服貪欲，必須一天比一天更嚴(yán)格地自我貶損（“日損”）。

三、郭店《老子乙》主張通過“日損”而達(dá)到無為

郭店《老子乙》曰：“為道者日損。損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為?！保ǖ?-4簡）“亡為”，即“無為”。春秋道家所主張的“無為”，有別于戰(zhàn)國道家所主張的“無為”。任繼愈先生指出，戰(zhàn)國老子“在政治上反對(duì)任何改革，反對(duì)有為，他把‘無為而無不為’當(dāng)作最高原則。他希望社會(huì)不要有任何有為，人們不要有欲望，天下自然后會(huì)穩(wěn)定?！盵2]P139 春秋道家主張的“無為”是以反對(duì)貪欲、堅(jiān)持恒足為內(nèi)容的“無為”。春秋道家并不反對(duì)改革，也不反對(duì)有為，主張以“道”佐人主治國，而且要把國家治理的盡善盡美。與戰(zhàn)國道家消極退守相反，春秋道家是以積極進(jìn)取的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)的?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰：“無為為之，而合于道；無為言之，而通乎德?！焙嫌凇昂銦o為”之“道”（郭店《老子甲》第13簡“道恒無為也”）是春秋道家“無為”的精髓，通乎“比于赤子”的“柔弱沖和”之“德”（郭店《老子甲》第33簡“含德之厚者，比于赤子”）是春秋道家“無為”的靈魂。春秋道家的“無為”，實(shí)際上是以“道”修身所要達(dá)到的一種境界，或者說道家守“道”、行“道”所追求的最高境界。

如何才能達(dá)到這種境界？這既有態(tài)度問題，也有方法問題。

春秋道家主張“絕學(xué)亡憂”（郭店《老子乙》第4簡），《說文》：“絕，斷絲也?！倍斡癫米ⅲ骸皵嘀畡t為二，是曰絕?！币隇閽仐??！皩W(xué)”，音jiào，教化?！都崱し彭崱罚骸敖蹋墩f文》：‘上所施下所效也?！蜃鲗W(xué)?！薄敖^教”，猶言棄教。意為反對(duì)上對(duì)下施行教化，主張順其自然。道家認(rèn)為絕棄上對(duì)下的教化而順其自然，人們才能真正無憂無慮。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯與呵”，便有教化者所認(rèn)為的“美與惡”。其實(shí)“唯與呵”、“美與惡”并無多大差別。春秋時(shí)期，土地私有制產(chǎn)生、發(fā)展，占有土地的新、老貴族轉(zhuǎn)化為封建地主，在私有土地上耕作的逃亡奴隸轉(zhuǎn)化為佃農(nóng)。不管怎樣變化，奴隸主貴族要壓迫奴隸，封建地主絕不會(huì)放棄對(duì)農(nóng)民的剝削。奴隸主貴族也好，封建地主也好，他們都希望被剝削者伏伏貼貼、唯唯諾諾。如果被剝削者稍有不滿，哪怕是大聲對(duì)他們說話，他們也會(huì)認(rèn)為是大逆不道。被剝削者順從剝削者，甘愿受其剝削，剝削者就認(rèn)為是“美”（善），稍有反抗便認(rèn)為是“惡”（不善）。如果從被剝削者的角度看問題，“美”并非“善”，“惡”并非“不善”。所以說“唯與呵”、“美與惡”并無多大差別。如果沒有什么剝削者、被剝削者，大家都順其自然，人人平等，則無所謂 “唯與呵”，也無所謂“美與惡”，人們自然無憂無慮了。順其自然，人人平等，清靜自守，便可天下太平。就自我修身而言，不能把自己放在老百姓的對(duì)立面，處處以教化者自居，應(yīng)絕棄教化他人的念頭，隨遇而安，順其自然。只有這樣，才能“損之或損，以至亡為也”。

“為道者日損。損之或損，以至亡為也。”這是春秋道家以“道”修身達(dá)到“無為”境界基本方法。“或”，副詞，表示相承，相當(dāng)于“又”。（清）王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“或，猶又也?！薄皳p之或損”，貶損再貶損。也就是說，以“道”修身，不僅要一天比一天更嚴(yán)格的自我貶損，而且要貶損再貶損，最后才能達(dá)到清靜自守而合于“道”的“無為”境界。在以“道”修身達(dá)到“無為”境界的方法上，春秋道家與戰(zhàn)國道家也是不同的。郭店《老子乙》通過“學(xué)者”與“為道者”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“為道者”必須以“道”修身；今本《老子》通過“為學(xué)”與“為道”對(duì)比，“反對(duì)知識(shí)來源于實(shí)踐，要認(rèn)識(shí)‘道’，只能靠神秘主義的直觀，即‘減’的方法?！惫辍独献右摇分鲝垺百H損再貶損，最后達(dá)到清靜自守而合于道”；今本《老子》主張“盡量摒除從感官經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)，摒除到最后，達(dá)到‘無為’的境地”。[2]P 163這兩種方法是完全不同的，春秋道家以積極進(jìn)取的精神面對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)以“道”修身的主觀能動(dòng)性，通過“損之或損”（貶損再貶損）達(dá)到“合于道”、“通乎德”的“無為”境界；戰(zhàn)國道家以消極退守的情緒反對(duì)有為，反對(duì)變革，希望靠神秘主義的直觀，即‘減’的方法，來對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂和貪欲。這種不要有任何有為，不要有任何欲望的“無為”是毫無意義的。

春秋道家的‘無為’所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神，與春秋儒家的“三無”所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神是相通的?！抖Y記·孔子閑居》“孔子曰：夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至而行三無，以橫于天下，四方有敗，必先知之，此之謂民之父母?！焙沃^“三無”？上博藏簡《民之父母》“孔子曰：三無乎，無聲之樂，無體之禮，無服之喪。君子以此皇于天下，傾耳聽之，不可得而聞也；明目而視之，不可得而見也；而得氣塞于四海矣。”（第5-7簡）“三無”是春秋儒家以禮樂治國的最高境界?！盁o聲之樂”雖“不可得而聞”，“無體之禮，無服之喪”雖“不可得而見”，然而卻“得氣塞于四?！?。氣，氣志，精神?！睹献印す珜O丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！薄抖Y記·孔子閑居》：“清明在躬，氣志如神?！鄙喜┎睾啞睹裰改浮罚骸盁o聲之樂，氣志不違?！保ǖ?0簡）“無聲之樂，氣志既得。”（第12簡）“無聲之樂，氣志既從?！保ǖ?3簡）“三無”是春秋儒家“達(dá)于禮樂之原”的一種精神境界，亦即“仁”的精神境界。有了這種精神境界，才能稱得上是民之父母。為民之父母乃治國之稱。如何達(dá)到“三無”的精神境界？《論語·顏淵》“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄翱思骸笔谴呵锶寮乙浴岸Y”修身達(dá)到“三無”境界基本方法。春秋儒家治國“行三無”，春秋道家治國“為亡為”（郭店《老子甲》第14簡）；春秋儒家以“克己”達(dá)到“行三無”的精神境界，春秋道家以“日損” 達(dá)到“為亡為”的精神境界。以此，春秋儒家與春秋道家在治國的問題上，所表現(xiàn)的積極進(jìn)取精神是完全相通的。

[參考文獻(xiàn)]

篇10

關(guān)鍵詞：福核事故；我國核電發(fā)展；核安全

中圖分類號(hào)：TM623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

引言

當(dāng)前，全世界的目光聚焦在日本福島，日本大地震所引起的核輻射危機(jī)一天比一天引起全球更多人的關(guān)注和擔(dān)憂。然而，在事故的背后，原因到底是什么？我國又應(yīng)該從中吸取什么教訓(xùn)？核電事故應(yīng)當(dāng)怎樣防患未然？無不引起我們對(duì)于核電安全的思考。

1談“核”不應(yīng)色變

回顧一下震驚世界的1986年前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故，當(dāng)時(shí)被定為7級(jí)，有人形容像是原地引爆了一枚核彈。那么核輻射通過什么途徑傳播？如何才能知道是否有輻射？核輻射傳播的行徑是空氣。放射性物質(zhì)主要通過大氣釋放，隨距離增加濃度會(huì)逐漸稀釋。但它不是生物性傳播，而是物理性的傳播。它就像一種灰塵，隨風(fēng)飄落到哪里，就對(duì)哪里的環(huán)境有影響，然后按自然規(guī)律衰減。所以，危害主要于日本福島當(dāng)?shù)丶案浇鼌^(qū)域。因此，城市居民，沒有必要擔(dān)心管道飲用水受污染，如果不放心，剛摘下來的蔬菜多洗兩遍就可以了。

2福島核電站事故分析

2.1發(fā)生爆炸的具體過程

在地震后，日本有關(guān)方面12日努力恢復(fù)電源并派出了自衛(wèi)隊(duì)的核生化武器應(yīng)對(duì)部隊(duì)，向反應(yīng)堆內(nèi)輸送了大量的冷卻水。特別是當(dāng)?shù)貢r(shí)間15時(shí)20分，為加快冷卻效果，日本政府下令自衛(wèi)隊(duì)再加大投入，從附近各地水源地取水輸送到核電站現(xiàn)場。

但據(jù)鳳凰嘉賓葉千榮的報(bào)告，正是往反應(yīng)堆內(nèi)加注冷卻水的時(shí)候，在當(dāng)?shù)貢r(shí)間16時(shí)53分左右，突然發(fā)生了爆炸。很可能就正是輸送大量冷卻水的行為，導(dǎo)致了鋯水反應(yīng)的產(chǎn)生。日本在搶救時(shí)沒有料到核燃料元件棒束已經(jīng)處于狀態(tài)，輸送大量冷卻水產(chǎn)生了氫氣，引發(fā)了爆炸。劇烈的混合可燃?xì)怏w爆炸，炸開了核電站反應(yīng)堆廠房。

日本福島核電廠的應(yīng)急供電系統(tǒng)遭到海嘯襲擊損毀，成為核事故的源頭。

爆炸發(fā)生前，排出熱回路中被爍熱的堆芯加熱得超壓的水蒸汽(其實(shí)已經(jīng)注入超量的冷卻水)，以防耐壓殼頂不住爆炸。雖然這么操作會(huì)讓一些放射性物質(zhì)進(jìn)入外界，但至少能夠避免大規(guī)模的核泄漏。福島核電站周邊一定時(shí)期內(nèi)驟升的輻射量，應(yīng)該就是產(chǎn)生于這些被釋放的氣體。但沒想到氫氣與空氣的混合可燃?xì)怏w炸了。

2.2事故原因分析

1)抵抗地震能力較弱。核電站的選址是非常關(guān)鍵的，重要的一點(diǎn)是要盡可能遠(yuǎn)離地震活動(dòng)帶和易發(fā)生地質(zhì)災(zāi)害的地質(zhì)構(gòu)造環(huán)境；由于日本國土狹窄，本身就處在環(huán)太平洋火山帶上，地震威脅不容忽視，盡管很多專家和公眾曾激烈反對(duì)日本建造核電站。但是，出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，日本仍然建設(shè)了大量核電站。日本早期核電站設(shè)計(jì)抗震標(biāo)準(zhǔn)為里氏6.5級(jí)，在 2006年日本修改了核電站抗震標(biāo)準(zhǔn)，將這一標(biāo)準(zhǔn)提高到抗震能力最大為里氏7.0級(jí)。但這次9.0級(jí)特大地震對(duì)抗震能力最大為里氏7.0級(jí)安全標(biāo)準(zhǔn)的核電站造成損害也就不足為奇了。

2)沒有考慮到海嘯影響，所以這次事故前就沒有準(zhǔn)備，為這次事故埋下了伏筆。在地震發(fā)生的時(shí)候，應(yīng)急第一步福島核電站1-3號(hào)機(jī)組對(duì)于緊急狀態(tài)的核分裂停止的原子爐自動(dòng)停止是成功的。但是隨后因高溫達(dá)到再臨界使得原子爐冷卻失敗，招致爐心溶融。而冷卻失敗的原因，就是巨大的海嘯。具體的就是核電站為緊急狀態(tài)儲(chǔ)備的發(fā)電機(jī)設(shè)備的石油罐被海嘯沖走，這樣使得緊急冷卻機(jī)能完全喪失。

3)超役工作，設(shè)備老化。今年2月7日，東京電力公司完成了對(duì)于福島第一核電站1號(hào)機(jī)組的分析報(bào)告，報(bào)告稱機(jī)組已經(jīng)服役40年，出現(xiàn)了一系列老化的跡象，包括原子爐壓力容器的中性子脆化、壓力抑制室出現(xiàn)腐蝕等。但當(dāng)?shù)夭]有關(guān)閉該核電站，而是為其制定了長期保守運(yùn)行也就是再延長使用20年的方案。16日日本專家在分析核電站泄漏事故原因時(shí)也認(rèn)為是設(shè)備老化所致。從這次事故發(fā)生后出現(xiàn)閥門失靈等現(xiàn)象分析也能證實(shí)這一點(diǎn)。

4)建成時(shí)間早，技術(shù)落后，抗風(fēng)險(xiǎn)程度相對(duì)較弱。福島核電站使用的是老式單層循環(huán)沸水堆，即和我們平時(shí)用的蒸汽壓力鍋類似，只有一條冷卻回路。核燃料對(duì)水進(jìn)行加熱，水沸騰后汽化，然后蒸汽驅(qū)動(dòng)汽輪機(jī)產(chǎn)生電流，蒸汽冷卻后再次回復(fù)液態(tài)，再把這些水送回核燃料處進(jìn)行加熱。蒸汽壓力鍋內(nèi)的溫度通常大約是攝氏200多度，一旦發(fā)生故障，蒸汽里就帶有輻射性物質(zhì)沸水反應(yīng)堆。日本這樣地震頻繁的國家使用這樣的結(jié)構(gòu)非常不合理。一旦出現(xiàn)冷卻系統(tǒng)故障，即使停堆，反應(yīng)堆的溫度也會(huì)快速升高，進(jìn)而會(huì)發(fā)展到燃料熔化等事故發(fā)生。

3我國核電發(fā)展中應(yīng)注意的問題

3.1核安全監(jiān)督要注重有效性

核安全監(jiān)督管理必須以“預(yù)防為主”，重點(diǎn)關(guān)注過程，主要針對(duì)業(yè)主及主要施工承包單位的管理進(jìn)行監(jiān)督。核安全監(jiān)督的前提是核電廠設(shè)計(jì)、建造和運(yùn)行等所有相關(guān)的執(zhí)照申請(qǐng)文件、承諾和規(guī)范，必須經(jīng)過核安全審評(píng)認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上實(shí)施嚴(yán)格管理。鑒于目前我國在建核電廠基本上大多為工程總承包模式，而核安全監(jiān)督不能替代業(yè)主及承包單位對(duì)作業(yè)活動(dòng)的管理，所以重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)質(zhì)保體系有效性的監(jiān)督上。質(zhì)保體系是企業(yè)內(nèi)部的自我管理機(jī)制，但在質(zhì)保體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)遇到困難時(shí)，核安全監(jiān)督可提供有力的支持。由于核電工程現(xiàn)場作業(yè)活動(dòng)繁雜，核安全監(jiān)督不可能面面俱到，因此，監(jiān)督工作應(yīng)選取重要環(huán)節(jié)，或有代表性的環(huán)節(jié)，采取重點(diǎn)審查或抽查。對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問題，應(yīng)從質(zhì)保的角度找出根本原因，并從管理的高度加以解決。只有這樣，才能使這種局部或階段性的監(jiān)督活動(dòng)對(duì)核電工程發(fā)揮出總體和全過程的監(jiān)督作用。

3.2核安全與常規(guī)安全的關(guān)系問題

核電廠在建設(shè)過程中，核安全問題始終占在首要位置。因?yàn)橹卮蠛耸鹿室坏┌l(fā)生，其影響范圍之廣、持續(xù)時(shí)間之長、可能造成的人財(cái)損失之大遠(yuǎn)非其他工業(yè)事故所能比擬。正是由于核事故潛在的風(fēng)險(xiǎn)，決定了世界各國無一例外把保證核安全放在高于一切的位置。除了核安全之外，核電廠在建設(shè)過程中還有諸如防火、交通、輻射防護(hù)、墜落等一系列安全問題。所有這些安全問題都與人員生命、國家財(cái)產(chǎn)密切相關(guān)。但把核安全擺在突出重要的位置，并不意味著其他安全可有可無，在兩個(gè)方面其他安全問題與核安全問題密切相關(guān)。一是其他的安全事故可以誘發(fā)核事故；二是核危險(xiǎn)看不見，模不著，很難用顯而易見的指標(biāo)予以衡量，其他安全，如工業(yè)安全、輻射防護(hù)等，比較直觀，標(biāo)志了一個(gè)電廠組織安全意識(shí)所能達(dá)到的水平，因而可被用來反映核電廠的核安全水平。世界各國均已有實(shí)踐證明，只有在所有安全方面都具有較高素養(yǎng)的核電廠，才可能有良好的核安全素養(yǎng)，才可能有核安全的可靠保證。高水準(zhǔn)的核安全不可能建立在其他安全薄弱的基礎(chǔ)之上。

6結(jié)語

隨著世界核電技術(shù)的發(fā)展, 安全技術(shù)已經(jīng)有了長足的發(fā)展, 核電安全管理也越來越規(guī)范, 核電安全性已得到了顯著提高。現(xiàn)階段正是我國核電快速發(fā)展時(shí)期, 我國已通過引進(jìn)第三代核電技術(shù), 引進(jìn)了先進(jìn)的安全技術(shù), 再結(jié)合自身的核電站建設(shè)和運(yùn)營管理經(jīng)驗(yàn), 在堅(jiān)決貫徹 安全第一, 生產(chǎn)第一的發(fā)展方針的前提下, 保證核電站的安全建設(shè)和運(yùn)營, 進(jìn)而保證核電的穩(wěn)定快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)