作者可通過中科院平臺進(jìn)行查詢，或者搜索微信公眾號中科院JCR期刊分區(qū)。具體操作方法如下：打開微信公眾搜索，搜索中科院JCR期刊分區(qū)，進(jìn)入中科院JCR期刊分區(qū)公眾號頁面，點(diǎn)擊查詢分區(qū)的鏈接，輸入想要查詢的刊名，然后就可以看到所要查詢的期刊在SCI幾區(qū)了。

《中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心期刊分區(qū)表》是中國科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心科學(xué)計(jì)量中心的科學(xué)研究成果。分區(qū)的根據(jù)主要是影響因子，其實(shí)國內(nèi)主流參考的SCI分區(qū)依據(jù)主要有中科院JCR分區(qū)表以及湯森路透JCR的JournalRanking分區(qū)兩種。其中，中科院期刊分區(qū)表則被更多的機(jī)構(gòu)采納以作為科研評價(jià)的指標(biāo)。

其實(shí)SCI期刊的分區(qū)指的是中科院對SCI期刊進(jìn)行的分類，目前中科院JCR分區(qū)表對所有期刊的學(xué)科劃分主要分類規(guī)則為：

大類學(xué)科分為：醫(yī)學(xué)、生物、農(nóng)林科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)、化學(xué)、工程技術(shù)、數(shù)學(xué)、物理、地學(xué)、地學(xué)天文、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)及綜合性期刊，共13個(gè)大類。

小類學(xué)科分為：即JCR學(xué)科分類體系JournalRanking確定的176個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

根據(jù)13個(gè)大類學(xué)科，分別將各大類的SCI期刊由3年平均影響因子劃分為1區(qū)(最高區(qū))、2區(qū)、3區(qū)和4區(qū)四個(gè)等級。中科院分區(qū)的1區(qū)到4區(qū)的期刊數(shù)量不等，呈金字塔狀分布。前5%為該類1區(qū)、6%～20%為2區(qū)、21%～50%為3區(qū)，其余為4區(qū)。1區(qū)期刊直接劃入Top范圍內(nèi);2區(qū)中2年總被引頻次指標(biāo)位于前10%的期刊也歸入Top期刊集合。

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【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動(dòng)了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動(dòng)了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動(dòng)了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

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西方學(xué)者在對馬克思的研究和對中國馬克思主義的研究中，有一種已經(jīng)形成定見的說法，那就是認(rèn)為馬克思是“經(jīng)濟(jì)決定主義”或“科技決定主義”；還說馬克思為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)定了法則。然而這種說法從一開始就大有可辯之處，就很成問題。數(shù)不清的研究馬克思和的西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)都把這一說法當(dāng)成理所當(dāng)然的論述立場，并將它發(fā)展為“馬克思是決定主義，是唯意志主義”。毛被說成是違反了馬克思規(guī)定的法則。①

我們知道，自從馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，使得對于他的理解變的越來越復(fù)雜了。不僅對馬克思的解釋名目繁多，而且對恩格斯的解釋也開始名目繁多。然而，仔細(xì)研究一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思似乎根本就沒有象人們所認(rèn)為他有的觀點(diǎn)。而且很多人忘記了是中國人，而且甚至連想也不想，是個(gè)中國人意味著什么。在這里，有一個(gè)可能更符合事實(shí)的結(jié)論產(chǎn)生，那就是，馬克思并非是物質(zhì)決定主義者，而有他自己的中國版本的馬克思主義，而這個(gè)版本反而更接近馬克思的思想。

(一)

馬克思主義的歷史無疑是從年青馬克思的著作開始。隨著馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，幾乎西方所有重要的馬克思主義認(rèn)為一下子出來兩個(gè)馬克思，不再是一個(gè)了。一個(gè)是科學(xué)的革命的作為社會(huì)主義理論奠基人的老馬克思，一個(gè)是帶有很濃厚黑格爾思想的、浪漫主義和人道主義色彩，作為哲學(xué)家的年青馬克思。盧卡契(Lukacs)、葛蘭西(Gramsci)、馬爾庫塞(Marcuse)、薩特(Sartre)似乎是可以歸納為年青馬克思學(xué)派，阿爾杜塞(Altusser)、布朗撒斯(Poulantzas)為老馬克思學(xué)派。此外，還有將馬克思與恩格斯割裂開來的人，如考萊蒂(Colletti)是典型的將馬克思和恩格斯截然對立起來的人。

當(dāng)然，上述這種問題對中國的馬克思主義者來說，無論是瞿秋白、艾思奇，還是，都是無法想象的。當(dāng)他們?yōu)轳R克思主義所吸引的時(shí)候，他們理解馬克思的主要來源是十月革命后蘇聯(lián)的材料。那個(gè)時(shí)候年青馬克思及許多馬克思的其他著作還讀不到。況且，馬克思的主體思想是經(jīng)過第二國際解釋的，經(jīng)過列寧和俄國馬克思主義者發(fā)展的。按說，中國馬克思主義者理解的馬克思，本應(yīng)帶有第一國際和第二國際的綜合解釋色彩，因?yàn)閮纱螄H所解釋的馬克思主義都摻雜濃厚的實(shí)證主義和達(dá)爾文自然主義。但是，在這里一個(gè)非常重要的問題是：中國馬克思主義所理解的馬克思是通過他們作為中國人在自己的經(jīng)驗(yàn)之中的馬克思。

下邊我們要首先集中在一個(gè)根本問題上討論，那就是：馬克思是否科技決定主義者。

西方學(xué)者在對馬克思的研究和對中國馬克思主義的研究中，有一種已經(jīng)形成定見的說法，那就是認(rèn)為馬克思是“經(jīng)濟(jì)決定主義”或“科技決定主義”；還說馬克思為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)定了法則。然而這種說法從一開始就大有可辯之處，就很成問題。數(shù)不清的研究馬克思和的西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)都把這一說法當(dāng)成理所當(dāng)然的論述立場，并將它發(fā)展為“馬克思是決定主義，是唯意志主義”。毛被說成是違反了馬克思規(guī)定的法則。①

我們知道，自從馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，使得對于他的理解變的越來越復(fù)雜了。不僅對馬克思的解釋名目繁多，而且對恩格斯的解釋也開始名目繁多。然而，仔細(xì)研究一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思似乎根本就沒有象人們所認(rèn)為他有的觀點(diǎn)。而且很多人忘記了是中國人，而且甚至連想也不想，是個(gè)中國人意味著什么。在這里，有一個(gè)可能更符合事實(shí)的結(jié)論產(chǎn)生，那就是，馬克思并非是物質(zhì)決定主義者，而有他自己的中國版本的馬克思主義，而這個(gè)版本反而更接近馬克思的思想。

(一)

馬克思主義的歷史無疑是從年青馬克思的著作開始。隨著馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，幾乎西方所有重要的馬克思主義認(rèn)為一下子出來兩個(gè)馬克思，不再是一個(gè)了。一個(gè)是科學(xué)的革命的作為社會(huì)主義理論奠基人的老馬克思，一個(gè)是帶有很濃厚黑格爾思想的、浪漫主義和人道主義色彩，作為哲學(xué)家的年青馬克思。盧卡契(Lukacs)、葛蘭西(Gramsci)、馬爾庫塞(Marcuse)、薩特(Sartre)似乎是可以歸納為年青馬克思學(xué)派，阿爾杜塞(Altusser)、布朗撒斯(Poulantzas)為老馬克思學(xué)派。此外，還有將馬克思與恩格斯割裂開來的人，如考萊蒂(Colletti)是典型的將馬克思和恩格斯截然對立起來的人。

當(dāng)然，上述這種問題對中國的馬克思主義者來說，無論是瞿秋白、艾思奇，還是，都是無法想象的。當(dāng)他們?yōu)轳R克思主義所吸引的時(shí)候，他們理解馬克思的主要來源是十月革命后蘇聯(lián)的材料。那個(gè)時(shí)候年青馬克思及許多馬克思的其他著作還讀不到。況且，馬克思的主體思想是經(jīng)過第二國際解釋的，經(jīng)過列寧和俄國馬克思主義者發(fā)展的。按說，中國馬克思主義者理解的馬克思，本應(yīng)帶有第一國際和第二國際的綜合解釋色彩，因?yàn)閮纱螄H所解釋的馬克思主義都摻雜濃厚的實(shí)證主義和達(dá)爾文自然主義。但是，在這里一個(gè)非常重要的問題是：中國馬克思主義所理解的馬克思是通過他們作為中國人在自己的經(jīng)驗(yàn)之中的馬克思。

下邊我們要首先集中在一個(gè)根本問題上討論，那就是：馬克思是否科技決定主義者。

信息技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)被稱為21世紀(jì)的革命性領(lǐng)先技術(shù)，其產(chǎn)業(yè)化方興未艾。生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)，尤其是生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)高投入、高利潤的產(chǎn)業(yè)，它的利潤率達(dá)到了17.6%，是利潤率為8.1%的信息產(chǎn)業(yè)的兩倍。因此，展望未來，多數(shù)分析家認(rèn)為，生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)是繼信息產(chǎn)業(yè)之后迅速崛起的又一個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在21世紀(jì)初將與信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)并駕齊驅(qū)，并最終成為主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)。生物技術(shù)和產(chǎn)業(yè)如此巨大的發(fā)展前景，有著其必然的原因：

一、生物技術(shù)對于人類的生存和發(fā)展有著極為重要的意義

1.可持續(xù)發(fā)展的要求

20世紀(jì)的一百年，人類憑借著科學(xué)和技術(shù)的巨大發(fā)展與進(jìn)步，發(fā)明和創(chuàng)造了機(jī)械化和自動(dòng)化的生產(chǎn)和交通設(shè)備與工具、電子與系統(tǒng)集成化的通訊設(shè)施與器具、家用電器、電腦以及化學(xué)合成物質(zhì)，極大改變了自身的生活、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)方式，邁進(jìn)現(xiàn)代化的階段。歡欣之余，人類也不能忘記在發(fā)展中付出的慘重代價(jià)：在準(zhǔn)備大踏步向現(xiàn)代化邁進(jìn)的20世紀(jì)中葉，人類社會(huì)卻面臨著全球性生態(tài)環(huán)境日益惡化、人口與健康受到嚴(yán)重威脅、糧食生產(chǎn)滯后、能源耗竭和資源短缺的五大危機(jī)。這些問題顯然是發(fā)展中帶來的，它們直接向人類的生存與發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

毋庸置疑，一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。然而，工業(yè)革命發(fā)展進(jìn)程表明，人類一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)的先進(jìn)性和對經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，而忽視技術(shù)對人類自身和生態(tài)環(huán)境的安全性時(shí)，人類最終要飽嘗在技術(shù)發(fā)明初期未曾預(yù)料的苦果。曾幾何時(shí)，滴滴涕一問世便被譽(yù)為人類技術(shù)史的里程碑，聲稱它可以殺死害蟲卻對人畜無“害”，可以拯救成千上萬人的生命。1946年，該產(chǎn)品在美國上市引起巨大轟動(dòng)，以至引來化學(xué)公司投巨資開拓殺蟲劑市場。僅在1947～1949年間，滴滴涕的投入就達(dá)38億美元，旦利潤逐年直線上升，到1951年利潤額猛增1.1億元。它的發(fā)明人保羅·米勒被人們稱為救世主，獲1948年度諾貝爾獎(jiǎng)。然而時(shí)隔6年后，滴滴涕就被發(fā)現(xiàn)具有激素效應(yīng)，嚴(yán)重影響動(dòng)物（包括人類）的性分化和生殖，并且通過母體傳遞后代，導(dǎo)致許多的野生動(dòng)物數(shù)量急劇下降。到1970年，美國率先下令禁止使用滴滴涕。

20世紀(jì)70年代末期，人類開始意識到，技術(shù)的安全性對于人類自身生存與繁衍及生態(tài)環(huán)境的重要意義，絲毫不亞于技術(shù)的先進(jìn)性對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值。因此，由聯(lián)合國提出、各國政府共同倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，意味著今后的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展具有雙重使命：既促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步和為人類謀福利，又保護(hù)人類及其生存和繁衍的環(huán)境。

論文關(guān)鍵詞：模仿；消費(fèi)者；自然界；獨(dú)特精神

論文摘要：創(chuàng)造性思維源自于生活、根植于生活，在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng)造欲望，因此注重培養(yǎng)細(xì)致的“洞察力”尤為重要，對于周圍環(huán)境和生活的敏銳洞察，錘煉并開拓設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造意識。僅有表達(dá)設(shè)計(jì)意圖是不夠的，還必須有一定的造型能力和較強(qiáng)的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，因此服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作、構(gòu)思的時(shí)候，一方面體現(xiàn)自己鮮明的個(gè)性風(fēng)格，另一方面要對自然生活、社會(huì)生活有獨(dú)到理解，兩者互為融洽。

一、造型美的思辨

1.設(shè)計(jì)的感悟和范疇

服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國哲學(xué)家笛卡爾說過：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”，也就是說，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體結(jié)構(gòu)等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。

2.統(tǒng)一與協(xié)調(diào)