導(dǎo)語：馬克思列寧主義總體觀論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時代創(chuàng)新，對現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實的、普遍的方法論價值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時代性

【正文】

[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會和思維(作為客體，社會和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會，指出資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對最復(fù)雜的資本主義商品社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個社會的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時對宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點上，從哲學(xué)上超前預(yù)測到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對當(dāng)代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。[3](P409)

以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會和思維的運(yùn)動的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動當(dāng)中把人民群眾改造世界的實踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會形式上引入“社會關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點，使馬克思主義哲學(xué)成為認(rèn)識和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實踐為特點的總體觀。

列寧在新的歷史時期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時，還從兩個方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動，提出了唯物主義在核時代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點論述以實踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時代的“客觀實在性”，而且從核時代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無限性”的新原理，這一新原理和列寧對物質(zhì)“客觀實在性”的核時代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。

二、列寧對辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

其一，列寧從哲學(xué)是“大圓圈”的新視角展開對唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質(zhì)，科學(xué)表現(xiàn)為一個自身環(huán)繞的圓圈，這個圓圈的末端通過中介同這個圓圈的開端，即簡單的根據(jù)連接著；同時這個圓圈是許多圓圈的一個圓圈……這一鏈條的各個環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)”，“方法是僅僅和自身相關(guān)的純概念，因此，它是對自身的簡單關(guān)系，這個關(guān)系就是存在。但是現(xiàn)在這也是充實的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。[4](P263)這是黑格爾關(guān)于辯證法的重要的規(guī)定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統(tǒng)性地表述了自然界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統(tǒng)，仍會顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的現(xiàn)代功能。

馬克思主義現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)就是這一科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)在經(jīng)過“圓圈的圓圈”的科學(xué)技術(shù)總體進(jìn)行“全然集約的”整合產(chǎn)生了“大圓圈”——即各門科學(xué)的新的哲學(xué)“總體”整合的結(jié)果。列寧把哲學(xué)的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運(yùn)動，由感性具體的簡單的(抽象的)規(guī)定性經(jīng)過實踐的檢驗上升到新一輪實踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進(jìn)而在更高的實踐過程中經(jīng)過檢驗達(dá)到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對黑格爾關(guān)于辯證思維通過整體雙重化運(yùn)動、達(dá)到更高的辯證法綜合有序化的發(fā)展目標(biāo)給予了高度的評價。黑格爾給當(dāng)代辯證法設(shè)定的目標(biāo)就是通過否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運(yùn)動，“更大的擴(kuò)展同時是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡單的規(guī)定性開始，繼之而來的規(guī)定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續(xù)規(guī)定的每一個階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部內(nèi)容，它不僅沒有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內(nèi)部不斷豐富和充實起來”，列寧稱這是“對辯證法這個問題，非常不壞地做了某種總結(jié)”。[4](P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對辯證法這一最重要的科學(xué)界定，在今天信息高科技時代對于發(fā)展唯物辯證法的總體功能仍有現(xiàn)實的價值。

其二，列寧對總體、現(xiàn)象、規(guī)律關(guān)系的唯物主義新研究。這對于“左”的思潮將辯證法規(guī)律的絕對化、簡單化、庸俗化和嚴(yán)重扭曲化的批判方面，更加顯示其方法論的指導(dǎo)價值。黑格爾認(rèn)為：“規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象”，“規(guī)律的王國是現(xiàn)存世界或現(xiàn)象世界的靜止的反應(yīng)”。列寧指出：“這是非常唯物主義的、非常確切的(從‘靜止的’這個詞來看)規(guī)定。規(guī)律把握住靜止的東西——因此，規(guī)律、任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的。”并在概括黑格爾對總體、現(xiàn)象整體與規(guī)律關(guān)系的合理論述時指出，“規(guī)律”比起“總體、現(xiàn)象”僅僅等于“部分”，雖然“似乎承認(rèn)，規(guī)律能彌補(bǔ)這個缺陷，既能把握否定的方面，又能把握現(xiàn)象的總體”。[4](P166-167)因為黑格爾已從物理學(xué)發(fā)展史的深刻教訓(xùn)中看到，把任何物理學(xué)重要規(guī)律絕對化，抬高到代替其他規(guī)律的位置，都會阻礙科學(xué)的前進(jìn)和發(fā)展。物理學(xué)本身的發(fā)展也推倒了這種窒息科學(xué)、阻礙認(rèn)識前進(jìn)的錯誤行徑。正如達(dá)爾文的宏觀生物進(jìn)化論已在上世紀(jì)逐漸在分子生物學(xué)、基因遺傳學(xué)和信息遺傳學(xué)中不斷深化并向新達(dá)爾文主義方向發(fā)展一樣，把發(fā)展的某一規(guī)律絕對化、偶像化為唯一發(fā)展規(guī)律甚至代替了其他規(guī)律和辯證法的全部范疇體系，它所帶來的窒息理論與實踐發(fā)展的惡果是大家有目共睹的。

其三，對總體范疇內(nèi)涵的新研究。古代哲學(xué)就已從宇宙學(xué)的視角直觀地看到宇宙整體的分與合的功能。但在兩千余年的人類文明史上，囿于經(jīng)驗觀察的局限性，有的把“分”絕對化了，有人把“合”絕對化了，如古代希臘的芝諾把運(yùn)動空間的可分性絕對化，最后走上了否定運(yùn)動的歧途。莊子則把“一尺之椎”的可分性絕對化為“日取其半，永世不竭”的無限可分性，從而走上了否定莊周主體存在的荒唐唯我論。

“分”和“合”的現(xiàn)代哲學(xué)的表述即連續(xù)性表征宇宙總體的“不可分割性”，如各種呈連續(xù)性存在的物質(zhì)場(引力場、核場、電磁場等)；非連續(xù)性表征具體物質(zhì)的“可分割性”，如各種呈非連續(xù)性存在的宏觀物體，微觀分子、原子、核粒子等。連續(xù)性與非連續(xù)性能夠更準(zhǔn)確地表征場與粒子、“分”與“合”的物質(zhì)總體的統(tǒng)一，說明當(dāng)時牛頓無法解釋的萬有引力定律在巨大宇宙空間通過引力與引力場在宇宙總體中的“超距”作用，因此既不存在離開物質(zhì)場和宇宙總體的絕對可分的粒子，同樣不存在絕對不可分的原子。每個物質(zhì)層次可分性與不可分性、時間的非間斷性與間斷性、認(rèn)識的非區(qū)分性與區(qū)分性、活動的非間歇性與間歇性、空間的連續(xù)性與非連續(xù)性、事物的聯(lián)系性與非聯(lián)系性[5]都是同時存在著的。2500多年以前的老子就認(rèn)為：“無名天地之始；有名萬物之母”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。[6]列寧講在物質(zhì)總體中二者的連接才是“真正的辯證法”。

其四，對辯證法的總體結(jié)構(gòu)的發(fā)展?！稗q證法的要素”俗稱“十六要素”[4](P249-251)是列寧發(fā)展馬克思、恩格斯辯證法遺產(chǎn)的重大貢獻(xiàn)，不但在辯證法的內(nèi)容上總體性思想較明確，而且對辯證法的總體結(jié)構(gòu)建構(gòu)上總體性思想也是較明確的。如在辯證法的內(nèi)容上，列寧多次較直接地表述了總體性思想：“一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向”、“關(guān)系的全部總和”、“對立面的總和與統(tǒng)一”、“各個部分的分解和所有這些部分的總和、總計”等。在辯證法的總體結(jié)構(gòu)上，起初列寧在全盤改造黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)時把唯物辯證法概括為“三條”，認(rèn)為“大概這些就是辯證法的要素”，緊接著又把三要素擴(kuò)展為“七要素”、“十六要素”，囊括了三個發(fā)展規(guī)律和系列范疇，這是對辯證法的總體擴(kuò)展和深化。北京大學(xué)的王東教授在其博士論文中對此已有精彩的闡述，[7](P106)故不再贅述。當(dāng)然，列寧深知宇宙自身不斷發(fā)展，隨著人類實踐和科學(xué)的發(fā)展，還會揭示新的要素和方面，來擴(kuò)大辯證法科學(xué)的內(nèi)涵。列寧的這一重要方法論遺產(chǎn)對今天信息高科技時代克服“左”的錯誤，推動辯證法的信息化新發(fā)展仍有特殊的現(xiàn)實價值。

三、馬克思主義科學(xué)哲學(xué)總體觀是現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)

二戰(zhàn)后，在全球生態(tài)日益惡化的情況下西方的學(xué)者和科學(xué)家對可持續(xù)發(fā)展思想的提出作了大量的工作，中國政府在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中吸取了可持續(xù)發(fā)展思想的合理內(nèi)容，并把它作為我國未來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。但可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)世界觀是什么?西方思想家還不能從科學(xué)的哲學(xué)世界觀來正確回答這一問題。如美國著作家、社會活動家杰里米·里夫金與特德·霍華德(JeremyRifkinwithTedHoward)在20世紀(jì)80年代初就出版了《熵：一種新世界觀》[8]一書，試圖回答可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)世界觀問題，該書出版后曾轟動西方世界，我國很快就有中文譯本問世。但通觀全書，作者站在熱力學(xué)第二定律的立場上，把熱力學(xué)的熵的單向發(fā)展搬到人類社會和自然界，對全球的生態(tài)現(xiàn)狀作出悲觀的描述，把“熱熵”當(dāng)作自然界最高的科學(xué)定律，所謂《熵：一種新世界觀》實質(zhì)上是世界“熱寂說”的新翻版，按照這種新世界觀可持續(xù)發(fā)展最終只能導(dǎo)向發(fā)展的“零的增長”，最后走向全球的生態(tài)災(zāi)難和人類的滅亡。這種以“新”為標(biāo)榜的世界觀沒有汲取核時代宇宙的雙向演化的熵功能，沒有看到生態(tài)系統(tǒng)的熵的雙向演化功能，客觀上起著只讓富國發(fā)展，不讓不發(fā)達(dá)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的作用。

有學(xué)者認(rèn)為：“宇宙間實際上只存在兩種不同形式的能量。一類是以光子作為物質(zhì)基礎(chǔ)的能量——物質(zhì)熱輻射能，另一類是以暗物質(zhì)粒子作為物質(zhì)基礎(chǔ)的能量——物質(zhì)冷輻射能?！盵9]并認(rèn)為，后一類是“負(fù)能”，是取之不盡用之不竭的能源，17世紀(jì)30年代英國渥塞斯特(Worcester)侯爵制造的非常著名的“永動機(jī)”實驗，現(xiàn)在看來實際上就是想利用負(fù)能運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。關(guān)于“永動機(jī)”，可將其簡單地理解為：非人力、畜力和常規(guī)能源為動力的一經(jīng)開動就永遠(yuǎn)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。古今中外有很多有識之士嘗試制造“永動機(jī)”，目的都是為了“省力”而“作用大”。13世紀(jì)就有了企圖制造“永動機(jī)”的記載。實際上“亞永動機(jī)”早已出現(xiàn)：如，水車、風(fēng)車；風(fēng)力、水利、太陽能發(fā)電機(jī)等。當(dāng)今，達(dá)到第一宇宙速度(7.9km/s)的人造地球衛(wèi)星和航天器實屬真正意義上的“永動機(jī)”，它的誕生意義深遠(yuǎn)，已經(jīng)給人類社會的各個方面帶來了巨大變化。人造飛行器的宇宙速度會不斷提高，研制“永動機(jī)”的腳步不會停止，“負(fù)能”的利用將會誕生更多更好的“永動機(jī)”。

我們不是否定包括能源危機(jī)在內(nèi)的生態(tài)災(zāi)難發(fā)生的現(xiàn)實可能性，但不能把可能發(fā)生的東西當(dāng)作唯一的現(xiàn)實根據(jù)。只要充分利用現(xiàn)已達(dá)到的防止生態(tài)惡化的科學(xué)技術(shù)手段，只要和平與發(fā)展仍占時代主流，在各國政府協(xié)商和通力合作的基礎(chǔ)上，推行全球化的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的得力政策，通過加大生態(tài)環(huán)境防治的人、財、物的投入，就有可能逐步扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)惡化的現(xiàn)實，恢復(fù)全球的生態(tài)向良性方向即有序化的減熵方向轉(zhuǎn)化。我們以辯證唯物主義的總體物質(zhì)自組織原理為指導(dǎo)對核時代揭示的物質(zhì)總體熵的雙向轉(zhuǎn)化進(jìn)行新的哲學(xué)概括，提出了總體性的哲學(xué)熵原理。[10]哲學(xué)熵范疇是以宇宙熵原體為客觀依據(jù)的，但它是以信息高技術(shù)為依托的現(xiàn)代人的智能對宇宙熵的能動的社會反映，其現(xiàn)代技術(shù)前提是智能化的全球環(huán)保高技術(shù)，而形成哲學(xué)熵的最重要的智能要素，是掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和不斷提高環(huán)境意識的能動的人類主體。[11]技術(shù)客體是硬件，掌握環(huán)保技術(shù)的人是軟件，但軟件——人有無限的環(huán)保技術(shù)的創(chuàng)造力，兩者的結(jié)合構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)熵的空前巨大的保護(hù)、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的能動力，可更快地恢復(fù)自然界的生態(tài)平衡。在自然科學(xué)的理論方面，哲學(xué)熵原理是以耗散結(jié)構(gòu)的非平衡態(tài)熱力學(xué)、協(xié)同學(xué)等最新科學(xué)理論為自然科學(xué)依據(jù)的，著重點是解決自然界由無序向新的有序化的生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，這一哲學(xué)熵唯物主義總體自組織原理既是恩格斯物質(zhì)自組織原理的運(yùn)用，同時又為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想和當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了辯證唯物主義的現(xiàn)論依據(jù)。應(yīng)該承認(rèn)，二戰(zhàn)后半個多世紀(jì)，全球工業(yè)化空前擴(kuò)展，由于忽略了對環(huán)境保護(hù)的投入，導(dǎo)致全球環(huán)境的不斷惡化。草原大規(guī)模沙化，森林大面積毀滅，江河污染不斷擴(kuò)大，大氣污染日趨嚴(yán)重，工業(yè)污染排放物仍未受到控制，氣候條件變化異常，最適合人類生存的環(huán)境日趨減少等等。但是，只要自覺貫徹哲學(xué)熵物質(zhì)自組織原理，在各國政府積極的環(huán)保政策的指導(dǎo)下，特別是工業(yè)大國主動地減少排污量，竭力改善和保護(hù)全球環(huán)境，就一定能夠盡快實現(xiàn)環(huán)境由增熵向負(fù)熵的發(fā)展方向轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)“人口——資源——環(huán)境的良性循環(huán)”。

二戰(zhàn)后，西方涌現(xiàn)了兩次信息科學(xué)革命，創(chuàng)立了控制論、信息論、系統(tǒng)論等信息通訊理論，尤其是20世紀(jì)90年代始于西方的數(shù)字化電子網(wǎng)絡(luò)化信息革命引發(fā)的智能化機(jī)器人的后工業(yè)化的革命方興未艾。高科技不斷取得重大的突破，但整個西方科學(xué)哲學(xué)仍未脫離舊實證論的窠臼，多囿于某一科學(xué)成就來替代哲學(xué)世界觀。如，阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中提出的“整體主義”，就是把維納的控制論的正、負(fù)熵觀點和普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論直接提升為“現(xiàn)代整體主義”哲學(xué)方法的主流，而貝塔朗菲(LudwigVonBertalanffy,1901～1972，美籍奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人)則試圖以生物系統(tǒng)論為基點建立一種“系統(tǒng)哲學(xué)”，其創(chuàng)造哲學(xué)總體論的嘗試在“時興”一陣之后就在世界哲壇上如曇花一現(xiàn)，銷聲匿跡了。因為這種急功近利的哲學(xué)創(chuàng)新，在哲學(xué)上既缺少正確的方法，又離開厚實的唯物主義基礎(chǔ)，不是建立在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的全面的科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識之上。

總之，在我們看來，馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識、分析、解決問題的方式。新中國的三代領(lǐng)導(dǎo)人、鄧小平、在不同的歷史階段，實事求是、開拓性地運(yùn)用了馬克思主義總體方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，取得了舉世矚目的成就。以為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人，在新世紀(jì)、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇面前，將會以新思路、新作風(fēng)、新面貌率領(lǐng)中國各族人民走向更加燦爛輝煌的明天。馬克思主義總體觀是開放的思想體系，廣大人民群眾的社會實踐是她的智慧源泉，世界的和平與發(fā)展期待著創(chuàng)新、騰飛的馬克思主義總體觀。

收稿日期：2003-06-12

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[6]老子(也稱《道德經(jīng)》)第一章、第二章.

[7]王東.辯證法科學(xué)體系的“列寧構(gòu)想”[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.

[8]杰里米·里夫金與特德·霍華德(JeremyRifkinwithTedHoward).熵：一種新世界觀[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[9]董長軍.宇宙能源新概念——負(fù)能[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998.

[10]何毓德.試論辯證唯物主義總體性原理在當(dāng)代的發(fā)展[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997，(1).

[11]何毓德.信息智能化實踐看知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)識總過程的創(chuàng)新[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000，(3).