導(dǎo)語：馬克思主義總體觀創(chuàng)新論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯的總體觀是其哲學(xué)的最大成果之一，推動(dòng)了歷史唯物論和唯物辯證法的創(chuàng)新。列寧在歷史新時(shí)期從整體上繼續(xù)深化了總體范疇體系的創(chuàng)新。馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的方式。馬克思主義總體觀的時(shí)代創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)代唯物論的創(chuàng)新和深化，以及對(duì)現(xiàn)代唯物論的總體結(jié)構(gòu)和功能的研究都有現(xiàn)實(shí)的、普遍的方法論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】總體觀/總體方法/全然性/時(shí)代性

【正文】

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-5951(2003)06-0060-(04)

一、馬克思列寧主義總體觀回顧

馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展是同總體、全體、整體、系統(tǒng)等范疇的改造發(fā)展密不可分的。恩格斯明確指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[1](P492)從客觀內(nèi)容看，總體包括自然界、社會(huì)和思維(作為客體，社會(huì)和思維是自然界的一部分)的過去、現(xiàn)在和將來的無限的發(fā)展。馬克思把總體、系統(tǒng)范疇運(yùn)用于分析和解剖人類社會(huì)，指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“有機(jī)系統(tǒng)”，“系統(tǒng)在其發(fā)展進(jìn)程中向總體的轉(zhuǎn)化”[2]。他對(duì)最復(fù)雜的資本主義商品社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)規(guī)律，并由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的普遍原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了古往今來貫穿人類整個(gè)社會(huì)的發(fā)展總規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。

恩格斯對(duì)辯證唯物主義的發(fā)展與自然觀的創(chuàng)新同樣與總體、整體、系統(tǒng)范疇的應(yīng)用和深化發(fā)展分不開。他以康德的宇宙總體自組織雙向演化學(xué)說為依據(jù)，提出了辯證唯物主義關(guān)于總體的物質(zhì)自組織原理。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)宇宙核能源的生成問題還完全不清楚，但恩格斯運(yùn)用辯證唯物論的能動(dòng)的物質(zhì)觀，站在能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的基點(diǎn)上，從哲學(xué)上超前預(yù)測(cè)到物質(zhì)總體的雙向演化的功能，提出了辯證唯物主義的總體自組織原理，使發(fā)展原理和物質(zhì)原理在辯證唯物主義的總體范疇中達(dá)到真正的統(tǒng)一。他接著從總體方法論的新視角研究唯物辯證法對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的整體方法論的指導(dǎo)作用，并運(yùn)用總體(整體)范疇科學(xué)地剖析自然界演化的總體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，全面概括19世紀(jì)下半葉整個(gè)自然科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然辯證法這門關(guān)于自然科學(xué)的總體辯證發(fā)展的哲學(xué)新學(xué)科。他指出：“整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“宇宙是個(gè)體系，是各種物體相互聯(lián)系的總體”。[3](P409)

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論揭示了自然界、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，使總體范疇上升為統(tǒng)攝唯物論與辯證思維運(yùn)動(dòng)的總的方法論。馬克思在1845年春撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中運(yùn)用總體方法，在人的思維與客觀真理、環(huán)境的改變與人的活動(dòng)當(dāng)中把人民群眾改造世界的實(shí)踐納入新世界觀；在人的本質(zhì)與社會(huì)形式上引入“社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)觀點(diǎn)，使馬克思主義哲學(xué)成為認(rèn)識(shí)和變革世界的新世界觀，使辯證唯物主義總體觀升華為以變革世界的實(shí)踐為特點(diǎn)的總體觀。

列寧在新的歷史時(shí)期繼承和捍衛(wèi)了馬克思、恩格斯的唯物主義總體觀的同時(shí)，還從兩個(gè)方面深化發(fā)展了辯證唯物主義的總體性原理。其一，把現(xiàn)代唯物主義看成是在時(shí)代科學(xué)中從系統(tǒng)到總體的不斷發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，提出了唯物主義在核時(shí)代總體發(fā)展的新原理；其二，從這一新原理出發(fā)，吸取黑格爾的總體方法論有價(jià)值的東西，深化了辯證唯物主義總體范疇的方法論功能和辯證法的總體結(jié)構(gòu)的功能研究。

列寧重點(diǎn)論述以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的完整的統(tǒng)一性，使唯物主義世界觀推進(jìn)到核時(shí)代的歷史新水平。他繼續(xù)和發(fā)展恩格斯的徹底唯物主義路線，不但把辯證唯物主義物質(zhì)觀提高到核時(shí)代的“客觀實(shí)在性”，而且從核時(shí)代原子核微觀粒子的新發(fā)現(xiàn)出發(fā)，繼續(xù)深化辯證物質(zhì)觀，提出“發(fā)展原則”、“統(tǒng)一原則”，“此外還必須把發(fā)展的普遍原則和世界、自然界、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)等等的統(tǒng)一的普遍原則聯(lián)結(jié)、聯(lián)系、結(jié)合起來”。[4](P282)他并以這一發(fā)展唯物論的總體指導(dǎo)思想為依托，從“原子、電子”等微觀粒子層次上提出“物質(zhì)深邃無限性”的新原理，這一新原理和列寧對(duì)物質(zhì)“客觀實(shí)在性”的核時(shí)代物質(zhì)觀相結(jié)合構(gòu)成列寧對(duì)辯證唯物主義世界觀從系統(tǒng)到總體的時(shí)代深化的重大發(fā)展。他提出的“發(fā)展原則”必須同“統(tǒng)一原則”相“聯(lián)結(jié)”、相“聯(lián)系”、相“結(jié)合”的指導(dǎo)性原理，為歷史新時(shí)期深化和發(fā)展唯物辯證法科學(xué)提供了完整的現(xiàn)代唯物主義基礎(chǔ)和方法論指南。

二、列寧對(duì)辯證唯物主義總體觀和方法論的深化

其一，列寧從哲學(xué)是“大圓圈”的新視角展開對(duì)唯物主義總體觀方法論探索。黑格爾提出思辯的總體方法是“真理不外是通過直接性的否定性而回到自身”，“由于上述方法的性質(zhì)，科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身環(huán)繞的圓圈，這個(gè)圓圈的末端通過中介同這個(gè)圓圈的開端，即簡(jiǎn)單的根據(jù)連接著；同時(shí)這個(gè)圓圈是許多圓圈的一個(gè)圓圈……這一鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)便是各門科學(xué)”，“方法是僅僅和自身相關(guān)的純概念，因此，它是對(duì)自身的簡(jiǎn)單關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就是存在。但是現(xiàn)在這也是充實(shí)的存在，是把握自身的概念，是作為具體的并且全然集約的總體的存在”。[4](P263)這是黑格爾關(guān)于辯證法的重要的規(guī)定之一，他以觀念的“全然集約的總體”系統(tǒng)性地表述了自然界的“全然集約的總體”，只要打破黑格爾封閉的思辯系統(tǒng)，仍會(huì)顯露這一方法的總體整合的辯證方法論的現(xiàn)代功能。

馬克思主義現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)就是這一科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)在經(jīng)過“圓圈的圓圈”的科學(xué)技術(shù)總體進(jìn)行“全然集約的”整合產(chǎn)生了“大圓圈”——即各門科學(xué)的新的哲學(xué)“總體”整合的結(jié)果。列寧把哲學(xué)的辯證思維的總體“大圓圈”看成是在實(shí)踐中沿螺旋線上升的一次比一次更深刻的辯證的思維圓運(yùn)動(dòng)，由感性具體的簡(jiǎn)單的(抽象的)規(guī)定性經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)上升到新一輪實(shí)踐的更高的辯證思維中的“理性具體”，進(jìn)而在更高的實(shí)踐過程中經(jīng)過檢驗(yàn)達(dá)到辯證理性的整體的高度的綜合。正是在這個(gè)意義上——即唯物主義整體綜合方法論意義上，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于辯證思維通過整體雙重化運(yùn)動(dòng)、達(dá)到更高的辯證法綜合有序化的發(fā)展目標(biāo)給予了高度的評(píng)價(jià)。黑格爾給當(dāng)代辯證法設(shè)定的目標(biāo)就是通過否定性(矛盾性)的雙重化的整體的思維運(yùn)動(dòng)，“更大的擴(kuò)展同時(shí)是更高度的集約”，“最豐富的是最具體的和最主觀的”；“從簡(jiǎn)單的規(guī)定性開始，繼之而來的規(guī)定性就愈加豐富，就愈加具體……在繼續(xù)規(guī)定的每一個(gè)階段上，普遍的東西都在提高它以前的全部內(nèi)容，它不僅沒有因其辯證的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)而喪失什么，丟下什么，而且還帶著一切收獲，使自己內(nèi)部不斷豐富和充實(shí)起來”，列寧稱這是“對(duì)辯證法這個(gè)問題，非常不壞地做了某種總結(jié)”。[4](P261)列寧吸納了黑格爾從總體功能上對(duì)辯證法這一最重要的科學(xué)界定，在今天信息高科技時(shí)代對(duì)于發(fā)展唯物辯證法的總體功能仍有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

其二，列寧對(duì)總體、現(xiàn)象、規(guī)律關(guān)系的唯物主義新研究。這對(duì)于“左”的思潮將辯證法規(guī)律的絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、庸俗化和嚴(yán)重扭曲化的批判方面，更加顯示其方法論的指導(dǎo)價(jià)值。黑格爾認(rèn)為：“規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象”，“規(guī)律的王國是現(xiàn)存世界或現(xiàn)象世界的靜止的反應(yīng)”。列寧指出：“這是非常唯物主義的、非常確切的(從‘靜止的’這個(gè)詞來看)規(guī)定。規(guī)律把握住靜止的東西——因此，規(guī)律、任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的、近似的?！辈⒃诟爬ê诟駹枌?duì)總體、現(xiàn)象整體與規(guī)律關(guān)系的合理論述時(shí)指出，“規(guī)律”比起“總體、現(xiàn)象”僅僅等于“部分”，雖然“似乎承認(rèn)，規(guī)律能彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，既能把握否定的方面，又能把握現(xiàn)象的總體”。[4](P166-167)因?yàn)楹诟駹栆褟奈锢韺W(xué)發(fā)展史的深刻教訓(xùn)中看到，把任何物理學(xué)重要規(guī)律絕對(duì)化，抬高到代替其他規(guī)律的位置，都會(huì)阻礙科學(xué)的前進(jìn)和發(fā)展。物理學(xué)本身的發(fā)展也推倒了這種窒息科學(xué)、阻礙認(rèn)識(shí)前進(jìn)的錯(cuò)誤行徑。正如達(dá)爾文的宏觀生物進(jìn)化論已在上世紀(jì)逐漸在分子生物學(xué)、基因遺傳學(xué)和信息遺傳學(xué)中不斷深化并向新達(dá)爾文主義方向發(fā)展一樣，把發(fā)展的某一規(guī)律絕對(duì)化、偶像化為唯一發(fā)展規(guī)律甚至代替了其他規(guī)律和辯證法的全部范疇體系，它所帶來的窒息理論與實(shí)踐發(fā)展的惡果是大家有目共睹的。

其三，對(duì)總體范疇內(nèi)涵的新研究。古代哲學(xué)就已從宇宙學(xué)的視角直觀地看到宇宙整體的分與合的功能。但在兩千余年的人類文明史上，囿于經(jīng)驗(yàn)觀察的局限性，有的把“分”絕對(duì)化了，有人把“合”絕對(duì)化了，如古代希臘的芝諾把運(yùn)動(dòng)空間的可分性絕對(duì)化，最后走上了否定運(yùn)動(dòng)的歧途。莊子則把“一尺之椎”的可分性絕對(duì)化為“日取其半，永世不竭”的無限可分性，從而走上了否定莊周主體存在的荒唐唯我論。

“分”和“合”的現(xiàn)代哲學(xué)的表述即連續(xù)性表征宇宙總體的“不可分割性”，如各種呈連續(xù)性存在的物質(zhì)場(chǎng)(引力場(chǎng)、核場(chǎng)、電磁場(chǎng)等)；非連續(xù)性表征具體物質(zhì)的“可分割性”，如各種呈非連續(xù)性存在的宏觀物體，微觀分子、原子、核粒子等。連續(xù)性與非連續(xù)性能夠更準(zhǔn)確地表征場(chǎng)與粒子、“分”與“合”的物質(zhì)總體的統(tǒng)一，說明當(dāng)時(shí)牛頓無法解釋的萬有引力定律在巨大宇宙空間通過引力與引力場(chǎng)在宇宙總體中的“超距”作用，因此既不存在離開物質(zhì)場(chǎng)和宇宙總體的絕對(duì)可分的粒子，同樣不存在絕對(duì)不可分的原子。每個(gè)物質(zhì)層次可分性與不可分性、時(shí)間的非間斷性與間斷性、認(rèn)識(shí)的非區(qū)分性與區(qū)分性、活動(dòng)的非間歇性與間歇性、空間的連續(xù)性與非連續(xù)性、事物的聯(lián)系性與非聯(lián)系性[5]都是同時(shí)存在著的。2500多年以前的老子就認(rèn)為：“無名天地之始；有名萬物之母”，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。[6]列寧講在物質(zhì)總體中二者的連接才是“真正的辯證法”。

其四，對(duì)辯證法的總體結(jié)構(gòu)的發(fā)展?！稗q證法的要素”俗稱“十六要素”[4](P249-251)是列寧發(fā)展馬克思、恩格斯辯證法遺產(chǎn)的重大貢獻(xiàn)，不但在辯證法的內(nèi)容上總體性思想較明確，而且對(duì)辯證法的總體結(jié)構(gòu)建構(gòu)上總體性思想也是較明確的。如在辯證法的內(nèi)容上，列寧多次較直接地表述了總體性思想：“一切現(xiàn)象中的矛盾的力量和傾向”、“關(guān)系的全部總和”、“對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”、“各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)”等。在辯證法的總體結(jié)構(gòu)上，起初列寧在全盤改造黑格爾哲學(xué)遺產(chǎn)時(shí)把唯物辯證法概括為“三條”，認(rèn)為“大概這些就是辯證法的要素”，緊接著又把三要素?cái)U(kuò)展為“七要素”、“十六要素”，囊括了三個(gè)發(fā)展規(guī)律和系列范疇，這是對(duì)辯證法的總體擴(kuò)展和深化。北京大學(xué)的王東教授在其博士論文中對(duì)此已有精彩的闡述，[7](P106)故不再贅述。當(dāng)然，列寧深知宇宙自身不斷發(fā)展，隨著人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，還會(huì)揭示新的要素和方面，來擴(kuò)大辯證法科學(xué)的內(nèi)涵。列寧的這一重要方法論遺產(chǎn)對(duì)今天信息高科技時(shí)代克服“左”的錯(cuò)誤，推動(dòng)辯證法的信息化新發(fā)展仍有特殊的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、馬克思主義科學(xué)哲學(xué)總體觀是現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)

二戰(zhàn)后，在全球生態(tài)日益惡化的情況下西方的學(xué)者和科學(xué)家對(duì)可持續(xù)發(fā)展思想的提出作了大量的工作，中國政府在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中吸取了可持續(xù)發(fā)展思想的合理內(nèi)容，并把它作為我國未來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。但可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)世界觀是什么?西方思想家還不能從科學(xué)的哲學(xué)世界觀來正確回答這一問題。如美國著作家、社會(huì)活動(dòng)家杰里米·里夫金與特德·霍華德(JeremyRifkinwithTedHoward)在20世紀(jì)80年代初就出版了《熵：一種新世界觀》[8]一書，試圖回答可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)世界觀問題，該書出版后曾轟動(dòng)西方世界，我國很快就有中文譯本問世。但通觀全書，作者站在熱力學(xué)第二定律的立場(chǎng)上，把熱力學(xué)的熵的單向發(fā)展搬到人類社會(huì)和自然界，對(duì)全球的生態(tài)現(xiàn)狀作出悲觀的描述，把“熱熵”當(dāng)作自然界最高的科學(xué)定律，所謂《熵：一種新世界觀》實(shí)質(zhì)上是世界“熱寂說”的新翻版，按照這種新世界觀可持續(xù)發(fā)展最終只能導(dǎo)向發(fā)展的“零的增長”，最后走向全球的生態(tài)災(zāi)難和人類的滅亡。這種以“新”為標(biāo)榜的世界觀沒有汲取核時(shí)代宇宙的雙向演化的熵功能，沒有看到生態(tài)系統(tǒng)的熵的雙向演化功能，客觀上起著只讓富國發(fā)展，不讓不發(fā)達(dá)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的作用。

有學(xué)者認(rèn)為：“宇宙間實(shí)際上只存在兩種不同形式的能量。一類是以光子作為物質(zhì)基礎(chǔ)的能量——物質(zhì)熱輻射能，另一類是以暗物質(zhì)粒子作為物質(zhì)基礎(chǔ)的能量——物質(zhì)冷輻射能?！盵9]并認(rèn)為，后一類是“負(fù)能”，是取之不盡用之不竭的能源，17世紀(jì)30年代英國渥塞斯特(Worcester)侯爵制造的非常著名的“永動(dòng)機(jī)”實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在看來實(shí)際上就是想利用負(fù)能運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。關(guān)于“永動(dòng)機(jī)”，可將其簡(jiǎn)單地理解為：非人力、畜力和常規(guī)能源為動(dòng)力的一經(jīng)開動(dòng)就永遠(yuǎn)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。古今中外有很多有識(shí)之士嘗試制造“永動(dòng)機(jī)”，目的都是為了“省力”而“作用大”。13世紀(jì)就有了企圖制造“永動(dòng)機(jī)”的記載。實(shí)際上“亞永動(dòng)機(jī)”早已出現(xiàn)：如，水車、風(fēng)車；風(fēng)力、水利、太陽能發(fā)電機(jī)等。當(dāng)今，達(dá)到第一宇宙速度(7.9km/s)的人造地球衛(wèi)星和航天器實(shí)屬真正意義上的“永動(dòng)機(jī)”，它的誕生意義深遠(yuǎn)，已經(jīng)給人類社會(huì)的各個(gè)方面帶來了巨大變化。人造飛行器的宇宙速度會(huì)不斷提高，研制“永動(dòng)機(jī)”的腳步不會(huì)停止，“負(fù)能”的利用將會(huì)誕生更多更好的“永動(dòng)機(jī)”。

我們不是否定包括能源危機(jī)在內(nèi)的生態(tài)災(zāi)難發(fā)生的現(xiàn)實(shí)可能性，但不能把可能發(fā)生的東西當(dāng)作唯一的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。只要充分利用現(xiàn)已達(dá)到的防止生態(tài)惡化的科學(xué)技術(shù)手段，只要和平與發(fā)展仍占時(shí)代主流，在各國政府協(xié)商和通力合作的基礎(chǔ)上，推行全球化的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的得力政策，通過加大生態(tài)環(huán)境防治的人、財(cái)、物的投入，就有可能逐步扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)，恢復(fù)全球的生態(tài)向良性方向即有序化的減熵方向轉(zhuǎn)化。我們以辯證唯物主義的總體物質(zhì)自組織原理為指導(dǎo)對(duì)核時(shí)代揭示的物質(zhì)總體熵的雙向轉(zhuǎn)化進(jìn)行新的哲學(xué)概括，提出了總體性的哲學(xué)熵原理。[10]哲學(xué)熵范疇是以宇宙熵原體為客觀依據(jù)的，但它是以信息高技術(shù)為依托的現(xiàn)代人的智能對(duì)宇宙熵的能動(dòng)的社會(huì)反映，其現(xiàn)代技術(shù)前提是智能化的全球環(huán)保高技術(shù)，而形成哲學(xué)熵的最重要的智能要素，是掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和不斷提高環(huán)境意識(shí)的能動(dòng)的人類主體。[11]技術(shù)客體是硬件，掌握環(huán)保技術(shù)的人是軟件，但軟件——人有無限的環(huán)保技術(shù)的創(chuàng)造力，兩者的結(jié)合構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)熵的空前巨大的保護(hù)、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的能動(dòng)力，可更快地恢復(fù)自然界的生態(tài)平衡。在自然科學(xué)的理論方面，哲學(xué)熵原理是以耗散結(jié)構(gòu)的非平衡態(tài)熱力學(xué)、協(xié)同學(xué)等最新科學(xué)理論為自然科學(xué)依據(jù)的，著重點(diǎn)是解決自然界由無序向新的有序化的生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，這一哲學(xué)熵唯物主義總體自組織原理既是恩格斯物質(zhì)自組織原理的運(yùn)用，同時(shí)又為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展思想和當(dāng)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了辯證唯物主義的現(xiàn)論依據(jù)。應(yīng)該承認(rèn)，二戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)，全球工業(yè)化空前擴(kuò)展，由于忽略了對(duì)環(huán)境保護(hù)的投入，導(dǎo)致全球環(huán)境的不斷惡化。草原大規(guī)模沙化，森林大面積毀滅，江河污染不斷擴(kuò)大，大氣污染日趨嚴(yán)重，工業(yè)污染排放物仍未受到控制，氣候條件變化異常，最適合人類生存的環(huán)境日趨減少等等。但是，只要自覺貫徹哲學(xué)熵物質(zhì)自組織原理，在各國政府積極的環(huán)保政策的指導(dǎo)下，特別是工業(yè)大國主動(dòng)地減少排污量，竭力改善和保護(hù)全球環(huán)境，就一定能夠盡快實(shí)現(xiàn)環(huán)境由增熵向負(fù)熵的發(fā)展方向轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“人口——資源——環(huán)境的良性循環(huán)”。

二戰(zhàn)后，西方涌現(xiàn)了兩次信息科學(xué)革命，創(chuàng)立了控制論、信息論、系統(tǒng)論等信息通訊理論，尤其是20世紀(jì)90年代始于西方的數(shù)字化電子網(wǎng)絡(luò)化信息革命引發(fā)的智能化機(jī)器人的后工業(yè)化的革命方興未艾。高科技不斷取得重大的突破，但整個(gè)西方科學(xué)哲學(xué)仍未脫離舊實(shí)證論的窠臼，多囿于某一科學(xué)成就來替代哲學(xué)世界觀。如，阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中提出的“整體主義”，就是把維納的控制論的正、負(fù)熵觀點(diǎn)和普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論直接提升為“現(xiàn)代整體主義”哲學(xué)方法的主流，而貝塔朗菲(LudwigVonBertalanffy,1901～1972，美籍奧地利生物學(xué)家，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人)則試圖以生物系統(tǒng)論為基點(diǎn)建立一種“系統(tǒng)哲學(xué)”，其創(chuàng)造哲學(xué)總體論的嘗試在“時(shí)興”一陣之后就在世界哲壇上如曇花一現(xiàn)，銷聲匿跡了。因?yàn)檫@種急功近利的哲學(xué)創(chuàng)新，在哲學(xué)上既缺少正確的方法，又離開厚實(shí)的唯物主義基礎(chǔ)，不是建立在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的全面的科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)之上。

總之，在我們看來，馬克思主義總體觀是以理性具體表明事物及其相互聯(lián)系的全然性的哲學(xué)思想；馬克思主義總體方法是運(yùn)用總體觀，認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的方式。新中國的三代領(lǐng)導(dǎo)人、鄧小平、在不同的歷史階段，實(shí)事求是、開拓性地運(yùn)用了馬克思主義總體方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，取得了舉世矚目的成就。以為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人，在新世紀(jì)、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇面前，將會(huì)以新思路、新作風(fēng)、新面貌率領(lǐng)中國各族人民走向更加燦爛輝煌的明天。馬克思主義總體觀是開放的思想體系，廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是她的智慧源泉，世界的和平與發(fā)展期待著創(chuàng)新、騰飛的馬克思主義總體觀。

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