摘要：民族體育文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于促進高校體育教育改革、創(chuàng)新和發(fā)展都具有十分重要的支撐作用，因而應(yīng)當更加重視對民族體育文化的傳承，積極探索更加圖片的高校體育教育方法。本文對此進行了研究，首先簡要分析了民族體育文化傳承對促進高校體育教育的重要作用，在此基礎(chǔ)上站在傳承民族體育文化的視域下，就如何推動高校體育教育方法創(chuàng)新，提出了一些有針對性的策略，旨在為促進高校體育教育步入更加科學化軌道提供參考。

關(guān)鍵詞：高校體育;民族體育文化;文化傳承;教育創(chuàng)新

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受到重視，如何將傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校教育緊密結(jié)合起來，已經(jīng)成為當前高校教育必須高度重視的問題。民族體育文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在推動高校體育教育改革、創(chuàng)新、發(fā)展方面具有十分價值，將民族體育文化融入到體育教育當中，應(yīng)當成為當前乃至今后一個時期我國高校體育教育的重要方向和趨勢。這就需要高校在開展體育教育的過程中，一定要比以往任何時候都要更加重視對民族體育文化的融合和創(chuàng)新，使高校體育教育步入更加科學化和創(chuàng)新化的發(fā)展方向。這既需要高校在開展體育教育的過程中，進一步加深對民族體育文化傳承重要價值的認識，而且也要積極探索更加科學、系統(tǒng)、全面的體育教育方法，努力使高校體育教學在傳承民族體育文化方面取得新的更大的成效。

1高校體育教育傳承民族體育文化的重要價值

作為人類體育文化的重要組成部分，民族體育從其本身的特點上體現(xiàn)出民族文化的橫向繼承關(guān)系，可以說是一種民族教育的手段。由于它本身具有較普遍的競技、娛樂和健身功能，比如武術(shù)、氣功以及其他少數(shù)民族體育項目等等，都屬于民族體育文化。在現(xiàn)階段，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，積極推動民族體育文化傳承，對于推動高校體育教育科學、健康、持續(xù)發(fā)展都具有十分重要的價值。一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于推動高校體育教學改革和創(chuàng)新。隨著“陽光體育運動”的快速發(fā)展，特別是在“全民健身運動”越來越深入人心的大背景下，對高校體育教育提出了新的更高的要求，特別是在黨的提出“立德樹人”教育目標的大背景下，通過大力弘揚和傳承民族體育文化，對于促進高校體育教育改革和創(chuàng)新具有十分重要的作用，這其中至關(guān)重要的就是通過傳承民族體育文化，能夠?qū)Ⅲw育教育與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，進而推動高校體育教育步入更加良性發(fā)展的軌道，比如通過將民族體育項目納入到高校體育教育當中，大力開展拓展教育，可以極大的推動高校體育教育朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展，同時也能夠使高校體育教育在“立德樹人”方面發(fā)揮更加積極的作用。因而從這個意義上來說，大力推動民族體育文化傳承，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，能夠使高校體育教育改革和創(chuàng)新取得更好的成效。另一方面，高校體育教育傳承民族體育文化，有利于培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)。由于民族體育文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，將民族體育文化融入到高校體育教育當中，除了可以推動高校體育教育改革和創(chuàng)新之外，至關(guān)重要的就是能夠促進學生綜合素質(zhì)的提升，特別是由于民族體育具有很強的文化屬性，能夠有效的培養(yǎng)學生的民族精神、團結(jié)意識以及文化素養(yǎng)，對于培養(yǎng)學生全面發(fā)展具有十分重要的價值。當前有很多高校已經(jīng)開始重視民族體育文化，通過卓有成效的融合與創(chuàng)新，極大的促進了學生綜合素質(zhì)的提升，比如某高校將武術(shù)作為重要的體育教育項目，在開展武術(shù)教學的過程中，不僅使學生了解和掌握了中華武術(shù)的文化體系，而且也使學生通過學習形相提升自身的身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)，不僅強化了學生的體育精神，而且也使學生的綜合素質(zhì)得到了極大的提升。

2高校體育教育傳承民族體育文化的教育方法

本文作者：李延超工作單位：上海體育學院賽事研究中心

少數(shù)民族體育事業(yè)發(fā)展的偉大成就與基本經(jīng)驗

歷史性地確立了少數(shù)民族體育的戰(zhàn)略地位和發(fā)展方針少數(shù)民族體育戰(zhàn)略地位的確立是伴隨著新中國各項社會事業(yè)的進展，并總結(jié)前后民族體育發(fā)展的得失后得以確立的。1981年，國家體委與國家民委明確提出了“積極提倡、加強領(lǐng)導、改革提高、穩(wěn)定發(fā)展”的少數(shù)民族體育方針。這是新中國成立以來第一次著重研究少數(shù)民族體育工作的會議，體育方針的確立為少數(shù)民族體育的發(fā)展指明了方向，具有重要的歷史意義?！吨腥A人民共和國憲法》第119條明確規(guī)定:“民族自治地方的自治機關(guān)自主管理本地方的教育、科學、文化衛(wèi)生和體育事業(yè)”，從憲法上保證了少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展。1984年《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》中指出:“民族自治地方的自治機關(guān)繼承和發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族特點的社會主義精神文明;民族自治地方的自治機關(guān)自主地發(fā)展體育事業(yè)，開展民族傳統(tǒng)體育活動，增強各民族人民的體質(zhì)?！?995年頒布的《中華人民共和國體育法》中規(guī)定:“國家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)、培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才;國家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動，提高全民族身體素質(zhì)。體育工作堅持以開展全民健身活動為基礎(chǔ)，實行普及與提高相結(jié)合，促進各類體育協(xié)調(diào)發(fā)展;國家扶持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)，培養(yǎng)少數(shù)民族體育人才?！边M一步明確國家重視發(fā)展民族體育事業(yè)的方針。2002年在中國成功申辦2008年國際奧運會的時刻，中共中央、國務(wù)院了《關(guān)于進一步加強和改進新時期體育工作的意見》，提出“要抓住西部大開發(fā)的有利時機，積極扶持中西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展體育事業(yè)”。2005年重新修訂頒布的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定:“民族自治地方的自治機關(guān)自主地發(fā)展體育事業(yè)，開展民族傳統(tǒng)體育活動，增強各民族人民的體質(zhì);民族自治地方的自治機關(guān)幫助本地方各民族發(fā)展經(jīng)濟、教育、科技、文化衛(wèi)生和體育事業(yè)?！边@一規(guī)定使中國民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展具有國家法律的保障，并能在民族自治區(qū)域內(nèi)得到自主、健康的發(fā)展。2006年國家民委、國家體育總局《關(guān)于加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的意見》、2009年國務(wù)院《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》等，進一步為新時期少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展提供了政策保障。民運會模式是對世界民族體育發(fā)展的一個偉大貢獻中國政府根據(jù)本國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育之間存在的差異，從傳承、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實際需要出發(fā)，創(chuàng)造性地舉辦了4年一屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。這是人類體育文化多樣性發(fā)展模式的重大創(chuàng)舉，也是符合中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展實際最有效的機制與形式?！斑@種國家性的民族傳統(tǒng)體育賽事可逐漸推廣為國際的、非奧運模式的體育賽事，以更好地推進人類體育文化的多形式交流與多樣性發(fā)展”［2］。從1953年到2007年已成功舉辦了8屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。民運會不僅是民族形式的體育盛會，更是體現(xiàn)民族平等團結(jié)的盛會。定期舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)運動會制度的形成，有力地推動了少數(shù)民族運動向社會化發(fā)展，使之不僅成為群眾體育的主要內(nèi)容，開始從農(nóng)村、牧區(qū)進入學校、企業(yè)和城市，有些傳統(tǒng)體育項目如摔跤、射箭、賽馬、武術(shù)等，還列入了全國運動會的正式項目。民運會既促進了民族團結(jié)，又強健了人民體魄，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走向主流文化的重要一步，在民族體育史上具有某種標志性的意義。開創(chuàng)了少數(shù)民族體育多元化發(fā)展的新局面在全球化、現(xiàn)代化發(fā)展的今天，少數(shù)民族體育也迎來了多元化的發(fā)展道路。就目前來講，少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)得到保護和發(fā)展，少數(shù)民族體育文化得到傳承和弘揚，少數(shù)民族民族地區(qū)體育文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，少數(shù)民族體育文化體制改革不斷深化，少數(shù)民族體育對外交流不斷加強?！叭蚧偈股贁?shù)民族體育向著汲取自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果相結(jié)合，面向世界，面向未來的方向發(fā)展創(chuàng)新，在實踐中呈現(xiàn)出多態(tài)并存的多極現(xiàn)代化發(fā)展格局”［3］。具體來講，少數(shù)民族體育的多元化發(fā)展道路有:原生態(tài)體育的保護與發(fā)展，如黔東南苗族賽龍舟原生態(tài)的保持;走競技化之路，培養(yǎng)競技后備人才，如彝族摔跤的競技化道路;少數(shù)民族體育在學校體育中的開展，如湘西苗族高腳競速的學校體育化;少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展尤其是體育旅游的發(fā)展，比如阿細跳月體育文化品牌建設(shè)之路;還有少數(shù)民族體育在群眾健身中的常態(tài)化，如土家族擺手舞的廣場化等。堅持以人為本，尊重少數(shù)民族體育的發(fā)展權(quán)利少數(shù)民族體育的本質(zhì)特征是對民族文化的尊重、對民族權(quán)利的尊重。新中國成立以來，堅持民族體育的社會主義方向，在民族區(qū)域自治前提下尊重少數(shù)民族的權(quán)利，堅持體育的公益性質(zhì)，不斷維護和發(fā)展人民群眾的根本利益。不斷創(chuàng)造條件來滿足人民群眾的體育需求和權(quán)利需求，維護和保障公民平等參與體育和享受體育的權(quán)利，使少數(shù)民族體育在廣大群眾體育權(quán)益的實現(xiàn)中，獲得更多的社會支持而促進其更好地發(fā)展。遵守民族體育文化的發(fā)展規(guī)律，制定適合民族體育發(fā)展的政策和措施，充分發(fā)揮民族體育在三個文明建設(shè)中的積極作用。堅持體育與少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的原則60多年來少數(shù)民族體育的發(fā)展與經(jīng)濟、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，既實踐和體現(xiàn)著社會經(jīng)濟、政治的需求，又反作用于政治、經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展。少數(shù)民族體育發(fā)展過程堅持了從社會主義初級階段的基本國情和西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化實際情況出發(fā)，制定和調(diào)整著民族體育發(fā)展的規(guī)劃，主動服從并服務(wù)于全局，服從服務(wù)于黨和國家的中心任務(wù)。在滿足西部地區(qū)人民群眾不斷增長的體育文化需求，振奮民族精神、鼓舞國民斗志方面，發(fā)揮著獨特的作用。堅持一切從實際出發(fā)，切實制定適合少數(shù)民族體育發(fā)展的方針和政策“解放思想”和“實事求是”是我黨的思想戰(zhàn)線，堅持一切從實際出發(fā)，制定切實可行的少數(shù)民族體育發(fā)展的方針與政策是解決當前少數(shù)民族體育發(fā)展的重要措施和手段。從少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，實情出發(fā)，緊密結(jié)合少數(shù)民族體育發(fā)展的實際情況和需要，充分利用各種本土的資源，逐步推進少數(shù)民族體育的發(fā)展。黨和政府對少數(shù)民族體育運動寄托了殷切的希望，堅持民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮的原則，投入了大量的人力、物力和財力，發(fā)展少數(shù)民族體育事業(yè)，最大限度地調(diào)動民族地區(qū)各方面的積極性，并把少數(shù)民族體育的發(fā)展同民族權(quán)利、民族經(jīng)濟和社會文化發(fā)展結(jié)合起來，使民族體育取得了輝煌業(yè)績。

當下少數(shù)民族體育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

人均經(jīng)濟水平較低制約著民族體育的全面發(fā)展在少數(shù)民族文化事業(yè)取得巨大進步的同時，也必須充分認識存在的一些亟待解決的突出困難和特殊問題，尤其是人均經(jīng)濟水平較低制約著民族體育的全面發(fā)展這一問題。因此，必須從貫徹落實科學發(fā)展觀、鞏固民族團結(jié)、興起社會主義文化建設(shè)新高潮、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的高度，促進民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，增加對少數(shù)民族體育事業(yè)的經(jīng)費投入，從而為民族體育發(fā)展提供重要的物質(zhì)保障。民族體育公共服務(wù)體系比較薄弱，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不強目前，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的現(xiàn)狀與民族地區(qū)發(fā)展要求和國家群眾體育形勢相比仍然滯后，還不能適應(yīng)建設(shè)小康社會的需要。當下民族體育的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件相對落后，公共服務(wù)體系比較薄弱，文化機構(gòu)不夠健全，人才相對缺乏，文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力不強等。民族地區(qū)的各級體育部門，應(yīng)有專門負責民族傳統(tǒng)體育的工作人員，有條件的還應(yīng)設(shè)立民族傳統(tǒng)體育工作機構(gòu)。在民族地區(qū)的社會體育指導員中，要有一定數(shù)量的民族傳統(tǒng)體育指導員。建立健全各級少數(shù)民族體育協(xié)會，協(xié)助政府做好民族傳統(tǒng)體育工作。各級民族工作部門每年要從民族工作經(jīng)費中安排民族傳統(tǒng)體育專項經(jīng)費用于發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)。民族地區(qū)進行體育設(shè)施建設(shè)，要考慮當?shù)氐奶厥庑枨?，建設(shè)適應(yīng)民族傳統(tǒng)體育需要的設(shè)施。體育部門開展的扶助西部、支持農(nóng)村體育的活動，要向民族體育傾斜。要通過制定獎勵和優(yōu)惠政策鼓勵社會各界資助民族傳統(tǒng)體育事業(yè)，擴大民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)費來源。民族體育文化遺產(chǎn)損毀、流失、失傳等現(xiàn)象比較突出民族體育作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其自身的脆弱性，主要是傳承機制和外來文化的影響，使得民族體育文化遺產(chǎn)的流失、失傳現(xiàn)象彌加凸顯。民族地區(qū)曾經(jīng)處于社會的變革之外，與外界的聯(lián)系極少。但隨著現(xiàn)代化進程和城市化步伐的加快，民族地區(qū)的文化生態(tài)由于受到現(xiàn)代文明的沖擊和影響發(fā)生著巨大變化，大量通過口傳心授、世代相傳的非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕的邊緣。不少在舞臺表演和商業(yè)展演中的民族體育藝人基本上來自村寨，有一技之長的民族體育藝人往往因此離開故土外出打工，在發(fā)揮向外界展現(xiàn)民族體育積極作用的同時，無形中也使村寨當?shù)孛褡弩w育活動頻率減少，甚至無法進行民族體育活動。少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚顯稚嫩，市場體系建設(shè)亟需加強處于起步發(fā)展階段的我國民族體育產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)政策尚不完善，市場管理不夠健全，效益還有很大的發(fā)展空間。我國的民族體育產(chǎn)業(yè)在理論支持、法律保障、人才培養(yǎng)和管理服務(wù)等諸多方面還有待研究和提高。加強宣傳工作，形成重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的輿論導向，增強在體育工作中落實黨和國家民族政策的意識，提高對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的重視程度。鼓勵開展民族傳統(tǒng)體育的對外交流，積極舉辦民族傳統(tǒng)體育賽事，擴大中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影響。

科學把握少數(shù)民族體育發(fā)展的未來走向

1民族傳統(tǒng)項目課程構(gòu)建的目標

1.1民族傳統(tǒng)體育項目課程目標

課程目標，是指課程本身要實現(xiàn)的具體目標，以及在一定的教育階段（包括課內(nèi)活動）學生全面發(fā)展可望達到的程度［1］。民族傳統(tǒng)體育項目一般滋生于民間文化，經(jīng)過了數(shù)千年的不斷演化。根據(jù)全民健身計劃綱要，國家體育總局將民族傳統(tǒng)體育項目進行了標準化、課程化。民族傳統(tǒng)體育課程目標的構(gòu)建必須符合普通體育課程目標的要求，同時也要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育自身特有的目標體系。以“以人為本”為出發(fā)點，能形成自覺堅持鍛煉的習慣及培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的意識，并能熟練地掌握一至兩項傳統(tǒng)體育項目的基本技能，學生通過對民族傳統(tǒng)體育項目的鍛煉了解民族傳統(tǒng)文化。

1.2課程目標的任務(wù)與價值

民族傳統(tǒng)體育項目主要以民族傳統(tǒng)體育的形式向?qū)W生傳播民族文化，是表達情感和意愿的一種媒介，有陶冶練習者自身和娛悅他人的雙重社會功能［2］。普通高校公共體育課開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目，是公共體育課程的一個重要組成部分，是學校體育精神實現(xiàn)的一個重要途徑與方式，對學生接受民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶、娛樂身心、增強民族的自信心和民族的自豪感都有非常重要的意義和作用。

1.3民族傳統(tǒng)體育的教學內(nèi)容

摘要：民族傳統(tǒng)體育在我國的發(fā)展源遠流長，在發(fā)展過程中，其美學價值也隨之表現(xiàn)出來。中國民族傳統(tǒng)體育除了有攻擊、防御的作用之外，還有表演以及展現(xiàn)美的功能。文章通過文獻資料法、歸納演繹法對民族傳統(tǒng)體育學美學特征及西方體育舞蹈美學特征進行分析與對比。總結(jié)得出，二者美的主體“人”相同，二者美的表現(xiàn)形式相同，二者美學產(chǎn)生的環(huán)境不同，二者功能不同。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;體育舞蹈;美學

1民族傳統(tǒng)體育的美學特征

1.1民族傳統(tǒng)體育的韻律美。韻律美包含了動作和音樂兩種韻律美的形式。動作美是民族傳統(tǒng)體育項目的重要美學特征之一。比如蘆笙刀這一項目中所具有的迅速、協(xié)調(diào)的動作，完整、輕柔灑脫的腳上動作；再比如蒙古族的摔跤表現(xiàn)出的力量、肌肉,粗獷的肢體動作；這些都是對民族傳統(tǒng)體育動作美的很好詮釋，民族傳統(tǒng)體育的動作美因為完美的肢體動作以及優(yōu)美的音樂旋律的和諧統(tǒng)一被很好的詮釋出來。1.2民族傳統(tǒng)體育的形式美。民族傳統(tǒng)體育的形式美則包含了內(nèi)在美和外在美兩種，分別是人體美和服飾美。民族傳統(tǒng)體育的各種動作都完美展示了民族傳統(tǒng)體育的人體美，表現(xiàn)出的速度、力量、耐力、靈敏以及柔韌等多個身體素質(zhì)方面的能力。民族傳統(tǒng)體育的服飾美主要表現(xiàn)在民族服飾的色彩搭配、線條設(shè)計等等。比如許多民族服飾的色彩搭配以及線條設(shè)計都被現(xiàn)代服飾所引用，成為現(xiàn)代服飾的設(shè)計元素之一。因此,民族傳統(tǒng)體育的服飾美不僅成為我國服飾的一大特色,而且在國際舞臺上展現(xiàn)出其特有的美學特征及藝術(shù)魅力。1.3民族傳統(tǒng)體育的精神美。中國民族傳統(tǒng)體育因為傳承了中國傳統(tǒng)文化,具有深厚的文化底蘊,對人的潛移默化的影響使它的社會美特別集中體現(xiàn)在人的思想性格、行為舉止方面。民族傳統(tǒng)體育項目具有很強的娛樂性，很多都在其特有的重大節(jié)日例如在婚禮上進行表演，還有許多具有儀式性日子中進行演出，例如喪葬等等。

2西方體育舞蹈的美學特征

2.1體育舞蹈的人體美。在體育舞蹈中，身體美也可以稱之為形體美，這是體育舞蹈展現(xiàn)其美學特征的基礎(chǔ)，通過體育舞蹈表演者的肢體動作而進行展現(xiàn)，對體育舞蹈的形體美，我們可以在體育舞蹈的比賽或者表演過程中充分的了解到，在表演或者比賽過程中，表演者或者運動員通過自己的肢體動作來展現(xiàn)出其音樂背景下的情緒以及情感表達，以此來吸引評委老師的目光，從而獲得高分。2.2體育舞蹈的運動美。在體育舞蹈運動過程中，其動作造型美具有時間性和空間性，因此我們可以將它劃分為動態(tài)美、靜態(tài)美以及動靜相結(jié)合的美等等。表演者或者運動員肢體的每一個動作都必須與音樂協(xié)調(diào)一致，才能再舞臺上向觀眾展示出來的是準確、標準、優(yōu)美的技術(shù)動作，從而吸引觀眾的眼球，在注意力經(jīng)濟的時代，受眾無疑是最重要的環(huán)節(jié)之一。2.3體育舞蹈的精神美。體育舞蹈精神美是指人性的道德美、意志情感美和情感美，即體貼、愛護合作等基本的道德;思考、追求、觀察等高度的理性;開朗、創(chuàng)造和純正等豐富的情感;努力、積極和忍耐等堅強的意志品質(zhì)等。體育舞蹈的精神美主要表現(xiàn)為選手的氣質(zhì)美，在體育舞蹈表演過程中，氣質(zhì)對體育舞蹈表演者的要求很高，因此，優(yōu)秀的體育舞蹈表演者必須要通過很高強度的訓練才能走上舞臺，對其意志力的要求也很高。

摘要：《水滸傳》描寫的是北宋時期的史詩，民間體育活動的繁盛導致出現(xiàn)了眾多的武林高手和體育競技明星?！端疂G》英雄的出現(xiàn)不是無水之源、無本之木。我們不僅從中可以獲悉到體育文化傳播的巨大魅力，而且又能產(chǎn)生受眾深遠的巨大作用。反觀從“個人英雄”步入“文化傳播”的中國功夫，就是要努力鑄就具有中國特色、民族品牌與精神氣節(jié)的體育文化體系，以此而立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：水滸傳；北宋時期；體育文化

1《水滸傳》產(chǎn)生的歷史背景

我國北宋時期從公元960年起至1127年止，共有9帝立國168年。這朝圣人出世，紅光滿天，掃清寰宇，蕩靜中原，國號大宋，建都汴梁。宋太祖趙匡胤自庚申年間（公元960年）開基即位，在位17年；傳位與御弟太宗趙匡義，太宗在位22年；太宗傳位與真宗趙恒；真宗又傳位與仁宗趙楨；仁宗在位42年。那時天下太平，五谷豐登，萬民樂業(yè)，路不拾遺，戶不夜閉。有詩曰［1］：紛紛五代亂世間，一旦云開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊江山。尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管弦。人樂太平無事日，鶯花無限日高眠。北宋時期太平盛世，促使了民間體育活動的興盛，在提高民族素質(zhì)和競技體育發(fā)展等方面產(chǎn)生了巨大影響，留下了不朽篇章。事物發(fā)展的規(guī)律往往是樂極悲生，歷史發(fā)展也是這樣。社會是一個整體，它總是在不斷地變化，在運動中以保持各方面的平衡，一旦構(gòu)成它的某一部分的霉變，勢必要造成連鎖的反應(yīng)。中國封建社會到兩宋時期出現(xiàn)大變，專制與集權(quán)較前代更加高度發(fā)展。也正是高度權(quán)力集中更易暖孵權(quán)臣擅權(quán)、權(quán)臣當?shù)?、貪官橫行的社會病，反貪官與反權(quán)勢欺凌從而幻變?yōu)樯鐣胶獾难a充。特別到北宋徽宗宣和年間（公元1101———1152年）宋江等36人的起義史實開始在民間傳唱，反照了黎民的夢想與困惑。到元末明初，經(jīng)施耐庵、羅貫中加工創(chuàng)作而成的《水滸傳》，折射出了民間百姓的心態(tài)。老百姓懷著崇敬的心情由衷地歌頌英雄們的暴力行動，將自己軟弱無力深深藏匿，將自己內(nèi)心的破壞欲望、生存欲望竭力放大到強者身上，盡力營造強者更強的氛圍，寄寓強者以濟危扶貧、除暴安良的美德，以此來增加自己的安全感。這便是《水滸》英雄們的魅力所在———弱者的強人夢想。這也是百姓們喜歡津津樂道《水滸》的原因之一。張揚個人主義、洋溢英雄主義精神構(gòu)成了《水滸傳》的另一主題。個人主義和英雄主義的張揚無論對強者還是弱者都是充滿誘惑力的。這于古希臘奧運精神和現(xiàn)代競技體育的產(chǎn)生發(fā)展有著異曲同工之處。同時，《水滸傳》史詩源于北宋民間，《水滸》英雄們大多出自社會的中下層，其過人的身手和功夫，都來自于民間體育的普及與訓化，很多活動項目和技能都與現(xiàn)代競技體育運動有著緊密的聯(lián)系及延伸。鑒于此，我國北宋時期的民間體育繁盛同現(xiàn)代競技體育有著千絲萬縷的聯(lián)系，有些運動項目的起源和發(fā)展遠遠領(lǐng)先于西方國家。

2《水滸傳》人物中的“體育明星”概覽

2．1重量級拳擊冠軍———經(jīng)略府提轄魯達

本文作者：蘇雄工作單位：廣東海洋大學體育與休閑學院

粵西民族傳統(tǒng)體育與其它區(qū)域民族傳統(tǒng)體育的相似性

本文的粵西民族傳統(tǒng)體育是指粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育主要包括湛江、茂名、陽江、云浮、肇慶五地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育。粵西民族傳統(tǒng)體育是具有地方特色的民族傳統(tǒng)體育與中國其它區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育具有許多相似性和獨特性，因而粵西民族傳統(tǒng)體育具有一般特征和獨有特征?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的一般特征粵西民族傳統(tǒng)體育的民族性。在粵西這片土地里長期生活我國多個民族，因而粵西民族傳統(tǒng)體育的一般特征首先體現(xiàn)了民族性。生存在粵西這塊土地上的各民族是統(tǒng)一在整個中華民族之中，粵西民族傳統(tǒng)體育是構(gòu)成中國民族傳統(tǒng)體育的元素之一，粵西民族傳統(tǒng)體育與中國民族傳統(tǒng)體育一樣具有明顯的民族性，最明顯的是中華民族把自己稱為“龍的傳人”。在大眾的心目中，龍具有呼風換雨、消災除魔，是吉祥之物，中國歷代皇帝都喜歡自詡為“真龍?zhí)熳印?，龍舞在粵西很多，湛江的人龍舞、草龍舞、簕古龍舞，茂名的人龍舞、香火龍，肇慶的龍魚舞、魚龍舞等等。粵西地區(qū)每逢節(jié)日、喜慶之時都有舞龍活動，以增加節(jié)日快樂氛圍。通過龍舞等民族傳統(tǒng)體育同時也體現(xiàn)了粵西人民強調(diào)人與自然和諧、形神合一、追求內(nèi)外合一、身心全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?。因有了粵西的民族傳統(tǒng)體育這種特有的文化世代影響了該民族中的每位成員，而該民族中的每位成員都有這種共同民族性使其緊緊聚在一起。粵西民族傳統(tǒng)體育的地域性。地理環(huán)境是一個民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在不同的地理環(huán)境里和同自然界的生存斗爭中，形成了不同的民族文化。由于各民族所生存的地理環(huán)境而帶來的自然條件的不同，因而形成了有地方特色的民族傳統(tǒng)體育。粵西五市中的三市湛江、茂名、陽江臨海，云浮和肇慶雖不臨海但也河流交錯、湖泊星羅棋布，水成這粵西民眾賴以生存的基礎(chǔ)，因而粵西地區(qū)所進行的體育活動以水上運動見長，如各種龍舟賽、游泳、跳水、垂釣等。同時粵西的地形復雜，溝壑縱橫，既臨大海，又有幽深的峽谷;既有四面環(huán)山的盆地，又有細長的河流。因而產(chǎn)生了各種相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育如:湛江的人龍舞、網(wǎng)龍舞、爬刀山等，云浮的禾樓舞、雙龍舞、飄色、搶花炮等?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的交融性。民族傳統(tǒng)體育在我國經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展中，形成了自己獨特風格的文化體系，它是一個相對封閉而又開放的系統(tǒng)。因而不同的文化模式和相似的文化模式不斷發(fā)生碰撞和交流，更好促進民族傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展。隨著社會進步和科學技術(shù)提高，民族傳統(tǒng)體育項目之間共同交流、相互交融，最終達成共識，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生之后經(jīng)過民族間或各民族之間交流進而接受和改造，漸漸發(fā)展起來。據(jù)考察粵西5市每年農(nóng)歷5月初五都有舉行傳統(tǒng)的賽龍舟比賽，近年龍舟賽越辦越大，參與的人數(shù)也越來越多。如湛江市政府舉行“湛江國際龍舟邀請賽”，湛江的龍舟賽吸引眾多國內(nèi)外人員參與，同時對湛江也是很好的宣傳，利用龍舟賽這項民族傳統(tǒng)體育做文章已打造具有影響力的品牌賽事了，通過龍舟賽，其比賽規(guī)則、船只等已和國際接軌，但又保留其傳統(tǒng)是在海上舉行，這都是民族傳統(tǒng)體育在不斷融合與交流過程中產(chǎn)生的項目?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的生活性。民族傳統(tǒng)體育雖然數(shù)量較多、各有差異，但其非常接近生活。民族傳統(tǒng)體育有的項目是不受時間和季節(jié)的限制，有的項目是不受場地和器材的限制，有的項目是不受年齡和性別的限制，因而民族傳統(tǒng)體育是隨時隨地可以開展，通過民族傳統(tǒng)體育可以達到健身的價值，增強了體質(zhì)。同時民族傳統(tǒng)體育活動蘊含競技性、娛樂性、藝術(shù)性，可豐富人民社會文化生活，使人精神飽滿、情緒愉快。民族傳統(tǒng)體育能培養(yǎng)人民良好的生活習慣，建立正確的審美觀，培養(yǎng)熱愛本民族的情操，激發(fā)參與者參加體育鍛煉的興趣，這些都和民族傳統(tǒng)體育的生活性分不開?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的獨有特征粵西民族傳統(tǒng)體育的海洋文化特征?；浳魑迨械钠渲腥鞘惺茄睾３鞘校蚨醒睾O民世世代代過著“日出而作，耕海為生”的日子，與大海結(jié)下了不解之緣，自然形成了自身固有海洋特性?；浳魅睾３鞘械拿褡鍌鹘y(tǒng)體育主要有龍舟賽和“魚”、“龍”方面的舞蹈。龍舟賽主要有湛江國際龍舟邀請賽、陽江端午逆水龍舟、茂名化州合江龍舟，其中湛江國際龍舟邀請賽的地點就在海上。“魚”、“龍”方面的舞蹈擁有較多的有:茂名鰲魚舞、茂名電白人龍舞、茂名香火龍、湛江調(diào)順草龍舞、湛江東海人龍舞、雷州沈塘人龍舞、湛江赤坎簕古龍、湛江赤坎的網(wǎng)龍、湛江吳川公母龍等等?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的海洋性首先體現(xiàn)是大氣，有海一樣的胸懷、度量如海。海納百川，有聚集財富，融匯英才之義，又有團結(jié)統(tǒng)一之意。其次是靈氣，柔情似水，與時俱進勇于學習他人之長，敢于創(chuàng)新，有創(chuàng)新，才有發(fā)展，才有屬于自己的東西，才能更好地發(fā)展。第三是霸氣，指做事剛烈直爽。這都是粵西民族的海洋文化的表現(xiàn)?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的農(nóng)耕文化特征?；浳鞯貐^(qū)的地形主要由低山、丘陵和臺地組成，整體地勢大致呈北高南低。特殊的環(huán)境地形形成了本區(qū)獨特的熱帶氣候特征。是我國三大熱帶區(qū)域之一，全年熱量資源豐富，年平均氣溫在22．7～23．3℃間。最熱的7月平均氣溫為28．2～28．9℃，由于夏季受海洋氣候調(diào)節(jié)極端最高氣溫不致太高，最冷的1月平均氣溫15．0～16．4℃。同時光照資源也相當豐富，全區(qū)年平均太陽輻射為456．3～521．0kJ/cm，年日照時數(shù)為1825～2161h。從粵西地區(qū)的地形、熱量資源、光照資源可以看出非常適合農(nóng)作物生長，因而粵西地區(qū)的經(jīng)濟作物是以農(nóng)耕為主，糧食主要是以水稻為主，水稻一年兩造，在湛江的徐間地區(qū)水稻一年達到三造?；浳鞯囊赞r(nóng)耕為主文化自然也會產(chǎn)生相應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育，如茂名的春牛舞、跳禾舞、跳花棚，云浮的春牛舞、禾樓舞、禾谷醮，肇慶的春牛舞、蝴蝶舞等等?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的舞蹈文化特征?；浳鞯貐^(qū)的民族是能歌善舞民族，筆者統(tǒng)計了粵西地區(qū)五市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(包括國家級、省級和市級)屬于民族傳統(tǒng)體育有項目有54項，在其中的54項中就有41項是屬于舞蹈類的，占76%?？上攵浳鞯貐^(qū)的舞蹈類民族傳統(tǒng)體育在民族傳統(tǒng)體育中所占比重非常大的，因而舞蹈文化特征是粵西民族傳統(tǒng)體育主要特征?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育中的舞蹈也可以分為三類，第一類以龍舞、獅舞為代表，其中龍舞有茂名的人龍舞、香火龍、云浮的雙龍舞，肇慶的龍魚舞，湛江的草龍舞、人龍舞、網(wǎng)龍飛舞、公母龍舞、火龍舞、高蹺龍、簕古龍等，獅舞有茂名的高腳獅，肇慶的壯獅舞、舞山獅，湛江的遂溪醒獅等，粵西民族傳統(tǒng)體育的龍獅舞是代表粵西民眾向往和追求美好生活;第二類是以祈求和慶祝豐收的舞蹈，主要有茂名的春牛舞、跳禾舞、跳花棚，云浮的春牛舞、禾樓舞、禾谷醮、肇慶的春牛舞、蝴蝶舞等等;第三類是追求理想愛情的舞蹈，主要有茂名的跳禾樓、肇慶的麒麟白馬舞、湛江的公母龍等?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的靈巧文化特征?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育十分有趣、內(nèi)容豐富多彩、別具一格，這些民族傳統(tǒng)體育常常和當?shù)氐拿耖g民俗活動結(jié)合一起，小巧靈活，同時富有濃厚的勞動生活氣息?；浳魑迨忻糠曛卮蠊?jié)日都有舞獅表演，其中湛江的遂溪醒獅表演形式經(jīng)過多年的發(fā)展不斷推陳出新，形成了以“險、難、驚、新”為特點，被譽為中華一絕，其中高樁獅則在傳統(tǒng)套路上，加以發(fā)揮提升，在制作一條長達十多米、高近3m的高低錯落的樁柱上表演，更顯驚險高難，樁陣的高低裝置，是根據(jù)套路、動作、編排、舞獅者的體能、功底技巧而設(shè)計［1］。又如湛江的“爬刀梯”村民們表演時赤足徒手在18m高的刀梯上上下下，以示膽藝高超，表現(xiàn)更多的靈巧性。粵西地區(qū)類似的民族傳統(tǒng)體育還有湛江人龍舞、射駑、陀螺、板鞋競速等等。

粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的法規(guī)保護目前我國經(jīng)濟處在高速發(fā)展階段，民眾的觀念正在經(jīng)受著市場經(jīng)濟浪潮滌蕩，而民族傳統(tǒng)體育資源具有唯一性、脆弱性、易被破壞性、不可替代性、不可再生性。在這關(guān)鍵時期，法律、法規(guī)的建設(shè)對保護民族傳統(tǒng)體育文化具有非常重要的意義。我國民族傳統(tǒng)體育文化保護相關(guān)法律、法規(guī)研究雖然起步較晚，但發(fā)展較快。1979年1月，國家體委下發(fā)了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，拉開了制定挖掘、整理、保護民族傳統(tǒng)體育相關(guān)規(guī)章制度的序幕。2006年2月8日國務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》(下簡稱《通知》)，要求進一步加強文化遺產(chǎn)保護，并決定從2006年起每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。同時《通知》總體目標分兩個基本階段，一是到2010年，初步建立較完備的文化遺產(chǎn)保護制度，使文化遺產(chǎn)保護狀況得到明顯改善。二是到2015年，基本形成較完善的文化遺產(chǎn)保護體系，使文化遺產(chǎn)得到全面有較保護，并成為全社會的自覺行動［2］。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年五月二十日，《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，國務(wù)院批準文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年2月25日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會于審議通過，并將于2011年6月1日起正式實行［3］。2011年10月1日《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》實施，《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》是國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施后國內(nèi)第一部地方性配套法規(guī)［4］。這些法律實施將推動粵西民族傳統(tǒng)體育的保護事業(yè)邁上新臺階。目前我國已公布了三批共1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中屬于粵西民族傳統(tǒng)體育有:湛江東海人龍舞、湛江遂溪醒獅、湛江吳川飄色、湛江麻章儺舞、湛江廉江舞鷹雄、陽江放風箏、茂名化州跳花棚7項(見表2)。同時廣東也公布了四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其中屬于粵西民族傳統(tǒng)體育有28項(表3)。多種形式的教育保護現(xiàn)狀粵西民族傳統(tǒng)體育的教育保護機制是多方面的主要有學校教育保護、社區(qū)(村落)教育保護、風俗教育保護。這些方面學校教育保護最為重要，學校教育保護主要由高校教育保護和中、小學教育保護?；浳鞲咝Ｖ虚_展的民族傳統(tǒng)體育項目比較多的，有:獅舞、舞龍、龍舟、武術(shù)、毽球、風箏、秋千、撥河、珍珠球、蹴球、射駑、陀螺、高腳競速、板鞋競速、養(yǎng)生功等。從表4中可以看出高校開展的民族傳統(tǒng)體育具有以下特點:第一，安全因素還是放在首位。從保護學生角度出發(fā)，危險性較高的民族傳統(tǒng)體育還是較難進入高校的，但高校的學生幾乎都是成年人，對危險有較好的防護能力，所以其要求不象中、小學校，如:龍舟、射駑、高腳競速等帶有一定危險性的項目，只要有較高的安全意識完全可以開展。第二，高校開展的民族傳統(tǒng)體育所需要的場地、器材和比賽規(guī)則沒有嚴格的要求。由于高校場地廠，有較充足的教學經(jīng)費，因而對民族傳統(tǒng)體育的選擇場地、器材不是其主要考慮因素，同時高校學生對規(guī)則要求較高的民族傳統(tǒng)體育有很好的理解，因而規(guī)則因素不成問題。第三，高校已成為民族傳統(tǒng)體育訓練和比賽的主要場所。如:廣東省四年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，其中代表湛江市的運動員和教練員幾乎都是來自廣東海洋大學的，廣東海洋大學是長期擔任湛江市民族傳統(tǒng)體育的訓練任務(wù)，其訓練場所也在廣東海洋大學?，F(xiàn)在多不勝數(shù)的民族傳統(tǒng)體育的比賽場所是設(shè)置在高校的。第四，越來越多的國外民族傳統(tǒng)體育項目已進入我國高校。在粵西高校開展的體育項目中已有部分是國外的民族傳統(tǒng)體育項目，如:印度的瑜珈、韓國的臺拳道、日本的空手道等。在粵西地區(qū)中小學開展民族傳統(tǒng)體育項目主要有:跳繩、秋千、撥河、舞獅、武術(shù)、毽球、風箏、爬竿、老鷹抓小雞、丟手絹等。從表4中可以看出粵西中小學校開展民族傳統(tǒng)體育的特點主要體現(xiàn)在:首先是把安全性放在第一位，如:跳繩、毽球、武術(shù)、老鷹抓小雞、丟手絹等這些安全性較高的民族傳統(tǒng)體育，秋千、爬竿、風箏等在20世紀80－90年代粵西中小學校都比較普及，由于這些項目存在較大的安全隱患，現(xiàn)只有在邊遠的農(nóng)村學校才看到這些項目。第二，中小學校開展的民族傳統(tǒng)體育需要場地少、器材簡單。由于中小學校的校園普遍在市區(qū)，占地面積都較小，這也決定了選擇民族傳統(tǒng)體育是需要場地少，同時中小學生年齡都較小，這也決定了進行民族傳統(tǒng)體育所需的器材簡單輕便。第三，進入中小學校的民族傳統(tǒng)體育的規(guī)則都較簡單易懂，易于開展。如:老鷹抓小雞、丟手絹等，這都利于學生掌握。第四，有些學校把部分民族傳統(tǒng)體育作為學校的傳統(tǒng)項目，為社會培養(yǎng)專業(yè)人才。如湛江市第十六小學就把武術(shù)作為學校的傳統(tǒng)項目，常代表湛江市參加武術(shù)比賽，也打響了學校的聲譽。又如:湛江遂溪文化藝術(shù)學校是一所專門以龍獅、武術(shù)等民間藝術(shù)培訓的學校，這所學校為社會培養(yǎng)了大量龍獅、武術(shù)人才?；浳髅癖娺M行民族傳統(tǒng)體育鍛煉的主要是在社區(qū)，有些偏遠的地區(qū)是在村落。每當空閑時在這些地方都會自發(fā)聚集了大量民眾進行身體鍛煉，而民族傳統(tǒng)體育是這些民眾不可缺少的鍛煉方式。因而在民眾進行鍛煉的社區(qū)(村落)進行民族傳統(tǒng)體育的教育對民族傳統(tǒng)體育的保護起到事半功倍的較果?；浳靼?市，地域較廣，人口大部分都分布在農(nóng)材，而且當?shù)仫L俗較多，因而可利用這樣特點進行教授。如粵西地區(qū)有一項風俗傳統(tǒng)就是年例，年例在粵西數(shù)百年來盛行不衰，素有“年例大過春節(jié)”之說，是當?shù)孛耖g敬神、祭祖、祭祀社稷、祈禱風調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國泰民安的活動。在年例中比較重要的節(jié)日是舉行當?shù)氐母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育，而且粵西地區(qū)每條村子的年例時間不一樣，因而在粵西地區(qū)每年四季都年例活動，熱鬧非凡。通過粵西年例這一風俗的教育，使粵西地區(qū)很多珍貴的民族傳統(tǒng)體育得到很好的保護與傳承。粵西民族傳統(tǒng)體育的保護需要全社會共同參與，互動協(xié)作，加強學校與家庭、社區(qū)(村落)的互動，需要不同層次、不同方式的教育都應(yīng)參與進來，利用各種社會教育資源促使粵西民族傳統(tǒng)體育的保護。賽事、旅游形式的保護粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育的賽事較多，如:龍舟賽、武術(shù)賽、醒獅賽、民族運動會等等。粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育賽事主要如表5。每年農(nóng)歷5月初5粵西地區(qū)各縣市都組織龍舟賽事，有湛江國際龍舟邀請賽、茂名化州的合江龍舟賽、陽江的端午逆水龍舟賽、肇慶的金利龍舟賽等。其中湛江國際龍舟邀請賽已打響了品牌，每年都有來自世界的各國龍舟精英隊參與這項賽事，這項賽也打破我國龍舟的傳統(tǒng)，賽場是設(shè)在海上，非常俱有湛江特色。現(xiàn)在粵西五市都在加大對本市的旅游宣傳，因而民族傳統(tǒng)體育也成為旅游項目不可缺少的名片了，粵西地區(qū)列入當?shù)芈糜雾椖康拿褡鍌鹘y(tǒng)體育有如表6。例如作為入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的遂溪醒獅就已經(jīng)走出了自主經(jīng)營、自負盈虧成為帶動當?shù)芈糜问杖氲闹饕?jīng)濟來源。當?shù)卣吐糜尾块T首先是組織各類醒獅表演活動，大力挖掘醒獅文化，發(fā)展醒獅旅游業(yè)、結(jié)合開發(fā)特色旅游商品和特色海鮮美食。第二籌辦醒獅旅游文化節(jié)，致力打造遂溪特色的旅游品牌，形成醒獅品牌效應(yīng)，把“文化品牌”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟品牌”，使“遂溪醒獅”文化品牌成為遂溪經(jīng)濟騰飛的發(fā)動機，從而推進遂溪第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。第三走完全的市場化道路，而成為一個自主經(jīng)營、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的生產(chǎn)者和經(jīng)營者。據(jù)不完全統(tǒng)計:遂溪文車醒獅團每年表演200多場，收人達40多萬元。遂溪許屋醒獅團與上海文化藝術(shù)創(chuàng)星有限公司簽訂為期10年在國內(nèi)外進行商業(yè)性演出的合同，每年演出80多場，收人達30多萬元。遂溪石盤醒獅團每年演出70多場，收人達50多萬元。遂溪梅坡嶺醒獅團每年演出80多場，收人近40萬。全縣醒獅團每年演出900多場，收人達300多萬元［6］。民族傳統(tǒng)體育的保持最好的方法就是讓民族傳統(tǒng)體育融入我們的生活中去，讓它成為我們生活不可缺少的一部分?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育傳承現(xiàn)狀中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，中華民族傳統(tǒng)體育文化也是世界民族體育文化的瑰寶，傳承粵西民族傳統(tǒng)體育，不僅是粵西民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的客觀需要，也是實現(xiàn)人類文化多樣性發(fā)展的一種必然趨勢?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育傳承意義粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承有利于社會各民族團結(jié)。粵西地區(qū)是我國國土不可缺少的組成部分，粵西地區(qū)各民族團結(jié)有利于整個中華民族的大團結(jié)?；浳鞯貐^(qū)各民族歷史悠久，都是在中華的大地上曾生活著許許多多分散的民族，他們之間經(jīng)過不斷交流與融合，同時也伴隨分裂與消亡。現(xiàn)在共有56個民族，56個民族組成了中華民族，具有一種凝聚力，形成一個相互促進、相互融合、榮辱與共、不可分割的整體。在歐洲的歷史向來就是不斷分裂、不斷組合，造成小國林立的局面，有的地區(qū)民族問題還很嚴重。而中國地大物廣，擁有那么多民族，不僅沒有分崩離析，反倒隨著歷史的發(fā)展，愈來愈具有凝聚力，雖經(jīng)過多次戰(zhàn)亂，卻保持了統(tǒng)一局面，這不能不說是人類歷史上的奇跡?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的傳承有利于社會和諧?；浳髅癖姸季哂邪莺椭C的民族精神，在這種包容和諧的文化思想主導下，在粵西地區(qū)歷朝歷代一般都容許不同類型、不同派別、不同民族的文化存在。儒、道、佛三家并存、相互結(jié)合、相互融合，近來中國文化對基督教、伊斯蘭教等外來宗教也是采取包容和吸引的態(tài)度。中華民族是個愛好和平的民族，中國擁有漫長的陸地國境線，很容易受到外來侵犯，而大多數(shù)情況下，戰(zhàn)爭是外族挑起的。視戰(zhàn)爭為罪惡，主張“兵者兇器，將者死官，故不得已而用之”。同時中國素有禮儀之邦的美譽，從漢起，就有很多外國人來到中國，到了唐朝，許多外國人還在唐朝擔任高官。新中國成立后，始終堅持獨立自主的和平外交政策，和平共處、同舟共濟、相互促進已成中華民族的共識?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育傳承方式粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式有:(1)家族血緣性傳承。指民族傳統(tǒng)體育通過家族血緣性傳承，由上輩傳給下輩，傳承在家族血緣內(nèi)部進行。(2)收徒拜師性傳承。通過拜師入門才能由師輩傳給徒輩，在封建社會的中國這是民族傳統(tǒng)體育的傳承重要方式。(3)地域民族性傳承。指民族傳統(tǒng)體育的傳承是在一定地域內(nèi)部傳承，不同的地域在一些民俗節(jié)日中所表現(xiàn)出來的文化和風俗是有區(qū)別的，這種傳承也有拜師學藝傳承，但大多是在休閑娛樂中進行傳承的。(4)學校社區(qū)性傳承。指民族傳統(tǒng)體育通過在學?；蛏鐓^(qū)，由專人進行傳承，這是現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的主要傳承方式。(5)比賽任務(wù)性傳承。由于要參加相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育比賽而有比賽任務(wù)，對相關(guān)運動員進行傳承，這主要體現(xiàn)在一些競技的民族傳統(tǒng)體育項目中。表10是粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承方式總表，從表10可以看出:首先是地域民族性傳承的項目是最多的，這說明粵西民族傳統(tǒng)體育具有明顯的地域性，而且同樣名稱的民族傳統(tǒng)體育在不同的地區(qū)其表演形式和文化內(nèi)涵也有所區(qū)別。如龍舞和獅舞在粵西每市都有，每市的“龍舞”和“獅舞”是有所區(qū)別的，有“人龍”、“香火龍”、“公母龍”、“草龍”、“高腳獅”、“醒獅”等等。第二，隨著社會的發(fā)展以家族血緣性傳承和收徒拜師性傳承項目越來越少，這說明民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展還是以家族血緣性傳承和收徒拜師性傳承必然是行不通的，必需面向大眾，面向社會才是發(fā)展的大方向。第三，學校社區(qū)性傳承的項目是人們參與人數(shù)最多的項目，這說明學校社區(qū)性傳承是粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代傳承的最主要的方式之一。第四，比賽任務(wù)性傳承的項目主是具有競技性的項目。理論性研究不夠目前我國民族傳統(tǒng)體育的研究已成為熱點，但對粵西民族傳統(tǒng)體育理論性研究還不夠。主要體現(xiàn)在:首先，當前研究大部分限于僅從單純的體育視角或兼顧其民族特性進行論證，而不能全面深入研究其文化內(nèi)涵提煉出民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征，同時粵西民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會功能和歷史價值。其次，我們研究粵西民族傳統(tǒng)體育時缺少了取其精華去其糟粕精神。民族傳統(tǒng)體育是在我國特有的歷史文化的背景下產(chǎn)生的，在其形成的過程中多少帶有封建社會的迷信色彩，因而我們研究粵西民族傳統(tǒng)體育時要去其糟粕取其精華。第三，應(yīng)用性研究深度和廣度不夠?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的研究著重研究其競技性，忽視了民族傳統(tǒng)體育中娛樂和表演的成分，是以進軍奧運會、民運會或是其它形式的比賽為重點的，越來越脫離了民族傳統(tǒng)體育的特色。第四，部分資料的獲取多為文獻的相互轉(zhuǎn)載，缺乏實地調(diào)查的第一手資料。第五，目前粵西民族傳統(tǒng)體育個案的研究較為缺乏。保護與傳承化環(huán)境惡化在經(jīng)濟全球化的今天，在現(xiàn)代傳媒武裝下的商業(yè)文化無孔不入，特別是在西方體育的沖擊下，粵西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨前所未有的危機。農(nóng)村的年輕人進入城鎮(zhèn)成為打工族，仍留守著傳統(tǒng)的老一輩被漸被邊緣化，隨著老人的逐步離去，使青年一代接受民族傳統(tǒng)體育教育機會越來越少，隨著生活水平提高民眾的娛樂方式也隨之增多，很多民眾不再愿意從事枯燥又沒前途的民族傳統(tǒng)體育活動。同時，由于受經(jīng)濟的影響，當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的文化設(shè)施因經(jīng)費緊張、欠賬太多而使其投入嚴重不足或破舊不堪無力維修而閑置，或者被挪作他用。近幾年，農(nóng)村稅費改革后，在減輕農(nóng)民負擔的同時，一定程度上也加劇了農(nóng)村公共文化供給的短缺狀況，原因是“由于制度外獲取資源的空間大為縮小，基層政府財力普遍不足，導致政府提供公共物品和公共服務(wù)的能力的進一步下降”［7］。為了經(jīng)濟建設(shè)，很多地方的公共文化服務(wù)站等民族傳統(tǒng)體育活動場所甚至給經(jīng)濟讓路而被拆除，一些過去長見的家族宗祠、戲臺、寺廟也漸漸消失?；浳鞯貐^(qū)居住環(huán)境的文化特色也漸漸消失，粵西地區(qū)城鎮(zhèn)的磚木結(jié)構(gòu)四合園不斷被高樓大廈取代。農(nóng)村的毛草房也被樓房取代，這種四合園和毛草房最具有當?shù)匚幕厣?，冬暖夏時涼。特別是毛草房是一種就地取材、適應(yīng)當?shù)貧夂?、土壤條件及其環(huán)境的，同時不破壞自然的優(yōu)點。這種四合園和毛草房是被認為是一種貧窮和落后的象征，面臨著被遺棄和被取代。最要命的是隨著西方文化的深入，當?shù)孛癖姷膶徝烙^也開始改變，認為我們傳統(tǒng)的東西已失去文化價值，而不愿意從事祖宗留下的民族傳統(tǒng)體育，這非?？杀傻?。當?shù)氐谋Ｗo與傳承意識談化在今天的經(jīng)濟社會里，粵西民族傳統(tǒng)體育絕大部分都存在農(nóng)村，其中能帶來經(jīng)濟效益的只有極少部分。從事民族傳統(tǒng)體育沒有給村民帶來多少經(jīng)濟收入，因而民眾都不愿意從事民族傳統(tǒng)體育活動，就算掌握了民族傳統(tǒng)體育的年輕一代為了生活都進城鎮(zhèn)打工。在本人研究的粵西民族傳統(tǒng)體育中只有湛江遂溪的文車醒獅隊的隊員才能長年有工資的，這歸功于文車醒獅隊名聲在外，當?shù)卣С?，且長年有表演的收入。在文化角度看，在外來文化的沖擊下，很多方面已經(jīng)和正在形成對中國傳統(tǒng)文化的擠壓。隨著生活水平提高，村民的娛樂方式也隨之增多，很多村民不再愿意從事枯燥又沒前途的民族傳統(tǒng)體育，漸漸當?shù)啬昵嗳藢鹘y(tǒng)文化已失去興趣。因而民族傳統(tǒng)體育的保護與傳承意識談化，給粵西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來空前的危機。傳承人瀕危后繼乏人粵西民族傳統(tǒng)體育大都是依靠口傳、身傳和心傳來傳承，有些沒有幾年的基本功是沒法完成的。但粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，目前粵西地區(qū)有三位國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如表8，可以看出粵西地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，而且這些項目后繼乏人問題非常突出。這些現(xiàn)象在我國普遍存在，據(jù)統(tǒng)計，在已公布的1488名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，平均年齡64歲，最大年齡100歲，最小年齡28歲，45歲以下的傳承人不到10%，近1/3的傳承人是70歲以上的老人［8］。

粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展建議

[摘要]世界旅游經(jīng)濟已經(jīng)進入品牌經(jīng)營的時代,誰能真正樹立起旅游品牌意識,以科學的態(tài)度和專業(yè)的方法去營造、經(jīng)營和管理品牌,誰就能夠搶得旅游發(fā)展的先機,占據(jù)旅游發(fā)展的制高點。面對當前旅游市場競爭劇烈的客觀現(xiàn)實,云南少數(shù)民族體育旅游只有走名牌發(fā)展之路,通過對云南少數(shù)民族體育旅游資源的優(yōu)化組合,打造具有云南自身特色的優(yōu)質(zhì)體育旅游品牌,提高云南體育旅游產(chǎn)業(yè)的綜合競爭力,才能有效地延長云南體育旅游的生命周期,加大體育旅游項目的增殖空間,實現(xiàn)云南體育旅游的健康、可持續(xù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]旅游資源體育旅游品牌建設(shè)

云南特殊的地貌和地質(zhì)結(jié)構(gòu),形成了遍布全省的高原湖泊、高山峽谷、雪山冰川、石林溶洞、熱帶雨林等類型齊全、規(guī)模宏大、品位極高的自然景觀。而云南各少數(shù)民族的服飾、風俗禮儀、飲食習慣、宗教文化和各具特色的民居建筑等又形成了豐富的民族文化,濃郁的民族風情,使得云南的旅游資源十分豐富而又神秘、神奇。為此,多年來云南省以市場為導向,大力培育旅游支柱產(chǎn)業(yè),使旅游業(yè)迅速崛起,云南不僅成為了國內(nèi)外有一定知名度的旅游目的地,而且旅游業(yè)的發(fā)展也為云南經(jīng)濟做出了巨大貢獻。但是隨著旅游市場競爭的加劇以及人們收入水平和消費觀念的改變,傳統(tǒng)的觀光旅游面臨著巨大的挑戰(zhàn),而以參與、體驗為特征的旅游方式越來越得到消費者的青睞。民族體育旅游作為旅游市場的一種新產(chǎn)品,是以傳統(tǒng)的民族文化、民族風俗為背景,以民族體育資源為基礎(chǔ),通過挖掘各種傳統(tǒng)的民族體育活動,來規(guī)劃設(shè)計、組成相關(guān)產(chǎn)品,引起人們的消費興趣與需求,進而參與民族體育活動、感受大自然情趣的一種新的旅游形式。它不僅讓旅游者在旅游中通過從事各種身體鍛煉、休閑娛樂、體育康復以及體育文化交流等活動,使其身心得到健康發(fā)展,而且在社會文化生活的豐富、社會文明程度的提高以及社會和諧的實現(xiàn)方面也有著一定的現(xiàn)實意義。開展少數(shù)民族體育旅游將成為云南旅游可持續(xù)發(fā)展中的重要內(nèi)容之一。

一、品牌建設(shè)在云南少數(shù)民族體育旅游發(fā)展中的必要性

在當前經(jīng)濟社會發(fā)展中,旅游業(yè)是最具活力的新興產(chǎn)業(yè),是我國國民經(jīng)濟新的增長點。在目前旅游市場競爭白熱化的情況下,如何搶占市場先機,獲取競爭優(yōu)勢,贏得持續(xù)發(fā)展,是呈獻在人們面前的一個現(xiàn)實而緊迫的課題。民族眾多是云南的一大特色,云南少數(shù)民族體育旅游資源十分豐富。在云南25個少數(shù)民族中,流傳著豐富多彩、種類繁多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。據(jù)不完全統(tǒng)計,云南的少數(shù)民族體育項目多達300多項,例如過溜索、登天梯、爬刀竿、射箭等民族民間活動獨具特色[9]。其次,云南的水利資源極為豐富,不僅有著金沙江、珠江、紅河、瀾滄江、怒江、依洛瓦底江等六大水系,而且有“三江并流”的世界奇觀,還有奔流湍急的“長江第一彎”和“洶涌奔騰、景觀險奇”的虎跳峽,這些都是無與倫比的漂流資源。而洱海、撫仙湖等水域則是設(shè)置游泳場或開展水上沖浪、潛水、劃艇、龍舟、垂釣、帆船等體育娛樂項目的重要區(qū)域;同時,特殊的高原地理環(huán)境和冬暖夏涼、四季如春的氣候條件,使得云南發(fā)展旅游業(yè)具有得天獨厚的自然資源優(yōu)勢。

但是從當前云南少數(shù)民族體育旅游的發(fā)展狀況來看,還存在著一些需要努力和完善的地方,主要表現(xiàn)在由于缺乏科學合理的宏觀規(guī)劃與指導,云南少數(shù)民族體育旅游市場的發(fā)展尚處于一種自發(fā)無序的發(fā)展狀況;體育旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、形式老化,特別是對民族體育資源、探險資源、體育競賽與訓練資源的開發(fā)利用程度不高,使其特色優(yōu)勢不能很好地顯現(xiàn)出來;品牌意識淡漠,對具有云南少數(shù)民族特色的體育項目的品牌宣傳與促銷力度不夠,缺乏有影響、高品位的體育旅游精品;少數(shù)民族體育旅游經(jīng)營活動起點低、規(guī)模小,體育旅游活動的整體配套性差,體育旅游的設(shè)施不完善,市場運作不科學等等,從而使得云南少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)品缺乏應(yīng)有的核心競爭力,不利于云南體育旅游的長期、科學有效發(fā)展。

摘要:隨著新課改背景下素質(zhì)教育理念的不斷完善，人們愈發(fā)重視學生民族傳統(tǒng)文化的學習與培養(yǎng)。民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的重要組成元素，不僅具有基礎(chǔ)的體育教育作用，還具有一定的“美育”和“德育”教育作用。因此，新課改背景下，民族傳統(tǒng)體育走進學校體育教育是我國體育教育事業(yè)發(fā)展的必然趨勢。本文簡要闡述了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及意義，并結(jié)合現(xiàn)階段其發(fā)展存在的主要問題，探索其走進學校體育教育的具體路徑，以期在提升我國體育教育水平的同時，促進民族文化的傳播與弘揚。

關(guān)鍵詞:民族;傳統(tǒng)體育;體育教育;融入方法

民族傳統(tǒng)體育具有體育性、民族性和傳統(tǒng)性三大主要特征。其項目內(nèi)容也普遍具有娛樂性、趣味性、團體性和簡潔性等突出特點，能夠符合各年齡段人群的身心發(fā)展需求。因此，民族傳統(tǒng)體育走進學校體育教學，不僅能夠滿足素質(zhì)教育理念對當代體育教學的改革需求，體現(xiàn)“生本教育”和“健康第一”時代性教育思想，還能夠有效促進學生身心的健康發(fā)展，增強學生對民族傳統(tǒng)文化的理解與感悟?；诖?，探索民族傳統(tǒng)體育走進學校體育教育的路徑具有積極的實踐意義。

一、民族傳統(tǒng)體育及其在學校體育教育中的融入價值

(一)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育是指世界范圍內(nèi)不同地區(qū)、不同民族的人群在不同歷史階段所創(chuàng)造出的，用來滿足當前時代背景下人們身體和心理發(fā)展需求的特色體育活動形式。其具有以下三個顯著特征:首先是體育特征，即民族傳統(tǒng)體育所包含的活動或運動項目都帶有體育性，是人們對自己身體進行有計劃、有目的、有規(guī)則的鍛煉，從而確保自身各項機能可以獲得協(xié)調(diào)、平衡的發(fā)展;其次是民族特征，即民族傳統(tǒng)體育普遍帶有濃郁的民族文化氣息，能夠鮮明地反映出國家、地區(qū)、民族的民俗習慣與傳統(tǒng)文化。由于民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族特征，因此深受各民族群眾的喜愛，在民族所在地域具有深厚的群眾基礎(chǔ)和受眾群體;最后是傳統(tǒng)特征，即民族傳統(tǒng)體育是各民族人民一代一代傳承下來的體育活動或運動，具有明顯的歷史繼承性。民族傳統(tǒng)體育中任何一個活動或運動形式，都是由不同民族普通民眾在特定的歷史時期和民族文化背景下創(chuàng)造出來的，并在歷史發(fā)展與時代變遷的過程中去粕留精，逐漸發(fā)展為具有民族獨特風格與氣派的成熟化的體育活動形式，成為各地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分［1］。(二)民族傳統(tǒng)體育在學校體育教育中的融入價值。新時期背景下，將民族傳統(tǒng)體育融入學校體育教育中，具有以下重要教育價值:一是在學校體育教育中融入民族傳統(tǒng)體育有利于學生身心健康水平的提升。從教學內(nèi)容的層面分析，我國傳統(tǒng)的學校體育教育模式，較為注重競技化，在教學過程中重視專業(yè)體育技術(shù)知識的傳授與訓練，而忽視了強身健體等保健知識的講解與培訓，導致學生無法獲得個性化的發(fā)展。同時，由于教學內(nèi)容過于單一枯燥，很多學生缺乏積極的課程參與態(tài)度，從而影響學校體育教育的質(zhì)量與效果。如果將跳繩、武術(shù)、踢毽球等民族傳統(tǒng)體育項目引入到學校體育教育中，不僅能夠豐富課程教學內(nèi)容，還能夠顯著提升體育教學的趣味性，從而最大化激發(fā)學生的體育學習興趣和課程參與主動性，進而顯著提升體育教育的質(zhì)量與效果。另外，民族傳統(tǒng)體育項目普遍具有娛樂性、觀賞性和競技性等特點，能夠符合不同年齡段學生的興趣特點與心理特點，使參與者深刻感受到體育運動所帶來的愉悅感、輕松感以及活力感，進而促進身心的健康發(fā)展［2］。二是在學校體育教育中融入民族傳統(tǒng)體育有利于學生綜合素養(yǎng)的提升。由于民族傳統(tǒng)體育就有體育性質(zhì)，因此能夠?qū)⑴c者的各項身體機能進行有效鍛煉，起到強身健體的教育價值。同時，其還具有民族性質(zhì)，能夠使參與者在進行體育活動或運動的同時，體會到項目中蘊含的民族傳統(tǒng)文化，從而達到陶冶情操、豐富文化底蘊的教育目的。另外，很多民族傳統(tǒng)體育項目都具有自然性、群體性和競技性的特點，參與者在進行活動的過程中，意志品質(zhì)、道德情操、思想觀念都能夠得到潛移默化的培養(yǎng)。由此可見，融入民族傳統(tǒng)體育有利于學生綜合素養(yǎng)的提升［3］。三是在學校體育教育中融入民族傳統(tǒng)體育有利于學生終身體育意識的樹立。“培養(yǎng)學生終身體育意識”是新時期我國體育教育的核心目標。因為專業(yè)體育對于場地、器械、專業(yè)知識的要求過于苛刻，具有一定的推廣和實踐局限性，所以不利于學生終身體育意識的樹立。而民族傳統(tǒng)體育來源于民間，大多數(shù)體育項目的動作比較簡單，既有趣又易學，既可單人練習又可團體練習，同時對于場地環(huán)境和器械設(shè)施也沒有特殊要求，具有較高的普及性和適應(yīng)性，便于學生隨時隨地進行練習，因此，有利于學生終身體育意識的樹立［4］。四是在學校體育教育中融入民族傳統(tǒng)體育有利于體育教學經(jīng)費的調(diào)配。在相對發(fā)達的城市地區(qū)，很多學校雖然體育教學經(jīng)費比較充足，但受到校園面積的影響，無法規(guī)劃出專用的體育教學場地，從而導致很多體育教學項目無法正常開展，進而影響學校體育教育的質(zhì)量與效果。而引入民族傳統(tǒng)體育后，這些學?？梢詫Ⅲw育教育經(jīng)費用于購買毽球、武術(shù)用具等民族體育活動道具，利用民族傳統(tǒng)體育對場地要求不高的特點，引導學生在有限的空間內(nèi)進行體育鍛煉，從而實現(xiàn)體育教學目標。在經(jīng)濟相對落后的偏遠農(nóng)村地區(qū)，雖然大部分學校面積很大，能夠規(guī)劃出專用的體育教學場地，但因為缺乏經(jīng)費，所以缺少健全的體育教學設(shè)施和器械，從而嚴重影響體育教學的質(zhì)量與效果。而引入民族傳統(tǒng)體育后，教師可以利用民族傳統(tǒng)體育對器械要求不高的特點，通過購買價格實惠的民族傳統(tǒng)體育用品或自主制作體育用品的方式，帶領(lǐng)學生在草地、山坡、操場等開闊區(qū)域進行趣味民族傳統(tǒng)體育鍛煉，從而確保體育教學質(zhì)量與效果［5］。

二、民族傳統(tǒng)體育融入學校體育的發(fā)展現(xiàn)狀分析

【摘要】主要采用文獻資料法，對民族傳統(tǒng)體育文化國際化傳播的問題與對策進行了系統(tǒng)分析，研究表明：民族傳統(tǒng)體育文化的國際化傳播存在著譯介方式單一、文化內(nèi)涵缺失，意識形態(tài)異同、文化傳播受阻，傳播內(nèi)容單調(diào)、特色彰顯不足的問題。針對以上問題，提出：完善譯介方式，拓展傳播渠道；樹立全球視野，增進文化認同；豐富傳播內(nèi)容，打造民族特色的民族傳統(tǒng)體育文化國際化傳播對策。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育文化；國際化；傳播

我國民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，源遠流長，種類繁多，豐富多彩，是中華燦爛文化中的重要組成部分［1］。1960年6月，在捷克斯洛伐克共和國的邀請下，新中國組建了第一支國家武術(shù)隊參加該國的第二屆全運會表演，自此拉開了中國武術(shù)對外交流的序幕。經(jīng)過近二十年的發(fā)展，武術(shù)的對外交流活動日益頻繁，在此背景下，1982年舉辦的第一次全國武術(shù)工作會議提出要將武術(shù)及民族傳統(tǒng)體育積極穩(wěn)步地推向國外，在國家的大力支持下，民族傳統(tǒng)體育的對外傳播取得了良好效果［2］。在多方因素的共同影響下，民族傳統(tǒng)體育國際化傳播的問題日益顯露，但隨著中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會“文化強國”戰(zhàn)略的提出以及“一帶一路”倡議的縱深發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育文化的對外傳播也必將獲得更加充分的政策支持與發(fā)展機遇，乘上時代的東風，穩(wěn)步前行。本文旨在眾多學者研究的基礎(chǔ)上，完善并補充相關(guān)理論，以期為民族傳統(tǒng)體育文化的國際化傳播提供智力支持。

1研究方法

采用文獻資料法，在中國知網(wǎng)中進行文獻檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”并含“國際傳播”為主題，檢索到2010年至今的核心期刊及CSSCI文章13篇；以“民族傳統(tǒng)體育文化”并含“傳播”為主題，檢索到2000年至今的核心期刊及CSSCI文章121篇；以“意識形態(tài)”并含“中西方”為主題，檢索到2000年至今的核心期刊及CSSCI文章21篇。其次，在讀秀學術(shù)搜索中，以“民族傳統(tǒng)體育概論”為圖書名，檢索到圖書20本；以“民族傳統(tǒng)體育文化概論”為圖書名，檢索到圖書4本。最終，在整體閱覽的基礎(chǔ)上挑選出了6篇文章及3部著作為論文的撰寫提供理論支撐。

2民族傳統(tǒng)體育文化國際化傳播的問題研究

是民族大州，民族人口占總?cè)丝诘?2%，但在全省民運會上，我州民族的傳統(tǒng)項目僅有民族射弩；我州又是一個貧困地州，由于沒有持續(xù)的資金支持，自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢項目都已變成弱勢項目；我州又是一個無一塊民族比賽項目訓練基地的自治州，由于常年不能進行集中訓練，集中教學、集中比賽，所以，其它的民族比賽項目很難在我州推廣，也就很難成為我州的優(yōu)勢項目，要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)解決好以下幾個問題：

一是場地建設(shè)

根據(jù)我州的實際情況，立足于建設(shè)射弩、陀螺、吹槍、蹴球、秋千訓練場，如有可能，應(yīng)在各縣都建有相應(yīng)的大小不一的訓練場，主抓幾個有能力的項目，逐步擴大其它項目。

二是經(jīng)費的持續(xù)投入

民族比賽項目訓練經(jīng)費不同于競技體育訓練，不需要很多的經(jīng)費投入，按的實際情況，每年每個項目投入1萬元也是有能力，也可以辦到，也可能就會出成績。

三是人才的選拔