導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民族傳統(tǒng)文化的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨困境

（一）對民族傳統(tǒng)體育文化缺少認(rèn)同

人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度可以體現(xiàn)出文化輸也的自信和積極。傳統(tǒng)文化面臨的問題，不僅是缺乏維持自我認(rèn)同功能，現(xiàn)同也是在于是在這些年來來自內(nèi)部信心矛盾。在我們心中，似乎已淡漠了文化繁榮景象，也不知道從什么時候起，傳統(tǒng)文化在我們的心中早就成了一個落后的標(biāo)志。所以，對于具和諧的中國民族傳統(tǒng)文化思想，也伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)等體育項目而漸漸淡出了人們的視野。

（二）缺少主動輸出民族傳統(tǒng)體育文化意識

中國民族傳統(tǒng)文化凝聚著道家思想與儒家思想，同時也是在長期不斷形成的一個過程，它的主要文化展現(xiàn)在和諧與娛樂。同時也是由于在歷史的變遷中，人們強調(diào)傳統(tǒng)文化的保守性才造成我們未能主動輸出具有豐富內(nèi)涵的體育文化。

（三）民族傳統(tǒng)文化輸出渠道不健全

由于我國與西方有著貿(mào)易差，以及國外的霸權(quán)主義將網(wǎng)絡(luò)資源占據(jù)，同時有些國家對我國文化產(chǎn)品設(shè)置禁門令，而且國外媒體也過濾了我們國家非常多的文化信息。這也就我國文化輸出輸出渠道少之又少，而在這樣的背景下，我國民族傳統(tǒng)體育文化以外輸出就顯得困難重重。

（四）傳統(tǒng)體育的概念的弱化

奧林匹克運動會在全球范圍的高度被認(rèn)可已經(jīng)讓很多人以為世界僅有奧林匹克運動會這一個體育運動會，我們已經(jīng)無奈的接受了體育全球化是西方體育的全球化的概念。而奧運會強調(diào)的更偏重于競技體育也造成了“談體育必談競技體育”的這種觀念，我國“奧運爭光計劃”的大力實施使得這一概念得以進一步強化。這也就造成了體育的休閑功能被很大程度的忽視。

（五）民族體育文化尚未形成氣候

文化輸出需要具備一定的“高勢能”優(yōu)勢。然而，跆拳道、空手道、滑板運動等西方運動項目伴隨著社會大潮以及西方文化輸出的優(yōu)勢涌入我國，已經(jīng)讓許多青少年已經(jīng)熱衷于此并認(rèn)為這是具有時代的先進性的，對我國傳統(tǒng)體育項目如武術(shù)等并不感興趣。中國傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代社會“人日益淪為經(jīng)濟、速度的奴隸”中具有的獨特的“求和諧”、“求自然”時代先進性，是需要我們大力建設(shè)的，但是我國在這方面的成果卻并不令人滿意傳統(tǒng)體育項目人數(shù)在逐漸萎縮。

二、中國傳統(tǒng)體育文化輸出的策略

（一）構(gòu)建中國傳統(tǒng)體育文化輸出意識

世界是多元的，我們國家很多傳統(tǒng)體育活動能不能重整，同時也讓世界的人們共同分享，成了現(xiàn)在最熱門的一個時代課題。因此，我國群眾應(yīng)要有轉(zhuǎn)變思維的方法，由學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵龊蛯W(xué)習(xí)模仿，從而去豐富我國乃至世界的體育文化。意識是讓人們付出行動的條件。我國傳統(tǒng)體育文化輸出的思維，應(yīng)放在國家的層次上，去建設(shè)我國傳統(tǒng)體育文化輸出意識，從而為我國傳統(tǒng)體育文化輸出帶來了動能力，我國傳統(tǒng)體育文化的輸出并非依靠個另組織在短時間內(nèi)完成的，而是需要依靠國家長期、系統(tǒng)努力來實現(xiàn)的。

（二）整理和發(fā)現(xiàn)值得輸出的傳統(tǒng)體育文化

我國傳統(tǒng)體育文化非常豐富，同時也是中華歷史文明不可缺少的部分，有著許多優(yōu)秀的部分。但是這其中也有一些不好的內(nèi)容，所以，在輸出時，怎樣選擇以及區(qū)分是非常重要的問題。繼承與融合我國傳統(tǒng)體育文化，是我國實現(xiàn)與弘揚文化意義的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)體育文化輸出時，應(yīng)對我國文化以及全球人民所負(fù)責(zé)，選擇可輸出的傳統(tǒng)體育文化，對可輸出的文化要著力去進行優(yōu)化，例如武術(shù)、舞獅、龍舟等等。

（三）擬定傳統(tǒng)體育文化識別體系

建立中國民族體育文化識別體系，通過對我國民間體育物質(zhì)、非物質(zhì)文化資源去識別與標(biāo)注。對代表國家傳統(tǒng)體育文化的體現(xiàn)方式、產(chǎn)地、主要傳承人等進行定義式的描述。通過多種項目理論基礎(chǔ)，如陰陽互動、循環(huán)往復(fù)等中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀，讓民族傳統(tǒng)體育帶有中國色彩，重點建設(shè)我們國家民族傳統(tǒng)體育文化的標(biāo)識系統(tǒng)。

（四）多渠道輸出

第一，利用體育國際的通用性特點，通過一些大型的體育比賽來進行交流。第二，對于我們國家的國際體育明星和品牌進行文化的包裝，運用名星效應(yīng)及影響力來宣傳民族傳統(tǒng)體育。第三，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的書籍、電影、刊物等，進行翻譯成多國語言，同時進行流通。第四，通過平臺來輸出，如通過孔子學(xué)院、海外的一些華人社團等等。

三、結(jié)語

篇2

本文在對民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚影響因素作出簡要分析的基礎(chǔ)上，重點就民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚的策略進行了研究。

關(guān)鍵詞:

青年學(xué)生;民族傳統(tǒng)文化;影響因素;策略

民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚，對凝聚中國力量實現(xiàn)偉大復(fù)興夢意義重大。民族傳統(tǒng)文化是中化民族在漫長的歷史發(fā)展中逐步形成的，薈萃精華，體現(xiàn)了我國人民理念信仰、價值觀念等，是社會主義建設(shè)重要的精神支柱。黨的十召開以來，提出了“兩個一百年”，成為了全社會努力奮斗的目標(biāo)。青年學(xué)生群體是祖國未來建設(shè)的中堅力量，其綜合素質(zhì)表現(xiàn)直接關(guān)系到和諧社會主義發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是歷代人民精神、思想的積淀，是社會主義文化體系不可或缺的一部分，對其進行傳承與弘揚有利于促進青年學(xué)生群體素質(zhì)提升，是實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)的重要內(nèi)容。

一、影響民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚的因素

民族傳統(tǒng)文化作為國家軟實力的代表之一，其傳承與弘揚的思想、精神以及道德是值得每一位青年學(xué)生學(xué)習(xí)的，關(guān)系到祖國未來發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，為一代又一代青年學(xué)生提供了精神食糧，對促進其綜合素養(yǎng)提升發(fā)揮了積極作用。素質(zhì)教育背景下，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚依然成為了青年學(xué)生群體教育的重要內(nèi)容，并得到了相關(guān)院校的認(rèn)可與支持。但是在實踐過程中，部分院校在民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚上始終不得要所，收效往往不盡人意。究其根本，造成該問題的影響因素眾多，大致可以分為環(huán)境因素以及社會因素兩類。有些院校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)不足，包括圖書館、教學(xué)樓以及多媒體等，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚載體單一，影響了青年學(xué)生參與積極性。也有部分院校文化環(huán)境建設(shè)不足，缺失對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化與實踐過程，不利于學(xué)生的深度理解。此外，信息化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)對民族傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，其所傳播的信息良莠不齊，加之院校引導(dǎo)不力，導(dǎo)致青年學(xué)生思想混亂。

二、促進民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚策略

作者結(jié)合上文的分析，有針對性地提出了以下幾種促進民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚的策略，以供參考和借鑒。

(一)統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展

隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，社會對高素質(zhì)人才的需求和要求越來越高，高等教育步入了普及化發(fā)展階段。在這樣的環(huán)境背景下，高校為了迎合大眾教育需求，不斷擴招，生源數(shù)量增長使之面臨著嚴(yán)重的資源困境，限制了民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。對此，高校應(yīng)深刻認(rèn)識到物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的緊迫性與必要性，統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)文化傳揚載體，提高青年學(xué)生群體參與積極性。簡單來講，高校應(yīng)就自身辦學(xué)規(guī)模、發(fā)展需求等實際情況進行審核，制定科學(xué)擴招計劃，整合可利用資源，加強內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，包括教室、圖書館以及多媒體等，最大限度地滿足師生教、學(xué)需求。在此過程中，高校應(yīng)積極借助社會力量，號召不同組織團體參與教育發(fā)展，多渠道擴充教育環(huán)境建設(shè)資源，以為民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚奠定基礎(chǔ)。

(二)重視文化實踐

實踐是鞏固民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚成果的最佳途徑。具體而言，引導(dǎo)青年學(xué)生群體民族傳統(tǒng)文化實踐應(yīng)分兩個步驟進行:一是，民族傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)。校園文化作為素質(zhì)教育的重要陣地，潛移默化中影響了青年學(xué)生精神素養(yǎng)、道德品質(zhì)的形成，是高校不可或缺的資源。新時期，高校應(yīng)加強對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究，尋找其與自身文化體系的契合點，并有機地將兩者融入在一起，滲透到青年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，藉此引導(dǎo)青年學(xué)生實踐行為;二是，開展民族傳統(tǒng)文化實踐活動。文化的概念空洞而現(xiàn)實，是知識、思想、精神以及道德的綜合體。高校應(yīng)定期以不同形式組織學(xué)生開展?jié)M足傳統(tǒng)文化實踐活動，例如演講比賽、義務(wù)出行等，強化學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與掌握，檢驗民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚效果，進而有針對性地進行引導(dǎo)教育。

(三)加強思想引導(dǎo)

素質(zhì)教育背景下，學(xué)生是主體，教師的功能及職責(zé)定位于引導(dǎo)。信息化時代背景下，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的滲透比比皆是，豐富人們精神文化生活的同時也造成了巨大影響。新時期，高校必須要守好互聯(lián)網(wǎng)這塊新型文化陣地，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚方式，加強思想引導(dǎo)，從而擴大其積極影響力。具體而言，高校應(yīng)加強專業(yè)化師資建設(shè)，以培訓(xùn)、教研等方式及時更新教師思想理念，明確其工作目標(biāo)及任務(wù)，分享有效教學(xué)方式方法，督促他們提供更全面的教育指導(dǎo)。而教師則需以民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚為己任，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)他們辯證地看待社會客觀事實，盡可能降低或消除互聯(lián)網(wǎng)信息傳播造成的不利影響，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀以及價值觀，促進其全面、健康發(fā)展。

結(jié)語:

總而言之，民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚十分重要和必要。由于個人能力有限，本文作出的研究可能存在不足之處。因此，作者希望更多學(xué)者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，結(jié)合青年學(xué)生群體特點，提出更多促進民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的策略，從而為我國社會主義建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

作者：雷暢 單位：長沙市南雅中學(xué)

【參考文獻】

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［2］張先勇，聶春，熊愛民．高職學(xué)生思想教育中民族傳統(tǒng)文化信息積淀路徑探究［J］．科教文匯(上旬刊)，2015，11:11－13．

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合性發(fā)展

眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團結(jié)奮斗的重要動力，在歷經(jīng)幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過程中與現(xiàn)代文明保持著協(xié)調(diào)，保持著統(tǒng)一性與民族性。在現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展中，將中華民族傳統(tǒng)文化融入其中，在進一步弘揚中華民族的同時，也能夠?qū)Ω咝Ｋ枷胝喂ぷ鬟M行改善[1]?？傮w而言，在高校思想政治教育工作發(fā)展中，需積極融入中華民族傳統(tǒng)文化，只有如此，才能從根本上實現(xiàn)我國教育體系的不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的意義

傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會，對當(dāng)代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富知識對大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的情懷

對一個民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強調(diào)厚德載物、自強不息的同時，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵人們樹立堅強的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的各種類型對整個社會具有推動作用，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。

（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想

眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對國家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進行有機融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠(yuǎn)大的理想。

（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當(dāng)前大學(xué)生所追求的基本目標(biāo)。要想培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識，積極增強大學(xué)生的社會責(zé)任感以及使命感，實現(xiàn)大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。

二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境

（一）傳統(tǒng)文化沒有與思想政治教育形成有效銜接

現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問題，其一是機械融合問題，其二是過度轉(zhuǎn)化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時候，往往報以“拿來主義”的態(tài)度，甚至對傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來，便無法進一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會在一定程度上給當(dāng)代大學(xué)生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治教育，會導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會中經(jīng)常會出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。

（二）教育模式對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的，在對其進行傳承的時候，要充分開率到社會環(huán)境以及歷時因素?，F(xiàn)階段，高校開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當(dāng)“中介人”的角色，并且會采取傳統(tǒng)的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說教的模式，會導(dǎo)致廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無法對學(xué)生的積極性以及主動性產(chǎn)生影響，并且也會導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過于滯后

現(xiàn)如今，在社會的發(fā)展以及科技的進步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無法及時的對大學(xué)生進行正確引導(dǎo)，那么則會出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時，我國傳統(tǒng)文化教育方式過于滯后，甚至部分大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時代的步伐，無法體現(xiàn)時代的發(fā)展與變革。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對策

正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治所帶來的作用，對其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問題進行探究。

（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點

在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺意識，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢，將教育效果進行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛國情懷進行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有多認(rèn)識[4]。當(dāng)然，還要讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會因為各類“惡搞”、“解構(gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。

（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合

首先，思想政治教育者要對大學(xué)生的主體地位進行尊重，并且要使用平等的雙向互動交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統(tǒng)文化知識進行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動、形象的方式對傳統(tǒng)文化進行選擇，從根本上激發(fā)起當(dāng)代大學(xué)生的興趣與愛好，其中，在整個教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行傳授。

結(jié)語

中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時代中，要積極將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進一步推動大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。

參考文獻：

[1]王詩成.論傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].教育與職業(yè)，2008，11：134-135.

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[3]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2008，03：62-68.

篇4

摘要：廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多，悠久的民族歷史及獨特的地理環(huán)境衍生了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域文化特點和卓越的強身健體功效，其核心價值及突出地位是其他競技體育無法比擬的。隨著國家加大對傳承民族文化的重視，民族傳統(tǒng)體育資源中存在的問題及面臨的困境也隨之凸顯出來。本文將從廣西民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實狀況談起，重點分析保護和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源應(yīng)遵循的原則及具體操作辦法，希望能對繼承和發(fā)揚廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源工作盡個人微薄之力。

關(guān)鍵詞：廣西 少數(shù)民族 文化 傳統(tǒng)體育資源 保護和開發(fā)

中圖分類號：G8127文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0039-02

廣西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，經(jīng)過不斷的演變、發(fā)展而形成，具有濃郁的地域民族特色和健身娛樂特點。民族傳統(tǒng)體育項目的開展和普及，可以極大提高人們對民族文化的感知，同時還可以促進人們身體技巧的形成和身體能力的加強。近年來，國家十分重視傳統(tǒng)文化和國民體質(zhì)，這是促進國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)，更是國家實現(xiàn)全面復(fù)興的有力保障。民族傳統(tǒng)體育資源恰好可以將傳統(tǒng)文化與體育健身二者完美地結(jié)合，是新時期背景下重要的開發(fā)資源之一。然而民族傳統(tǒng)體育所處現(xiàn)狀堪憂，目前傳統(tǒng)體育資源面臨著嚴(yán)重的流失，一些項目甚至瀕臨無人傳承后繼無人的局面。如果再不采取切實有效的措施并加大力度去保護和發(fā)展，今后這些民族瑰寶將不復(fù)存在，那將成為國家的損失、歷史的悲哀。所以廣西民族傳統(tǒng)體育資源的傳承必須以保護工作為先行，在做好保護工作的基礎(chǔ)上，進而通過合理科學(xué)的開發(fā)工作去促進民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展，逐漸形成良性發(fā)展之路，最終確保民族傳統(tǒng)體育資源的有效利用并隨之發(fā)揚光大。

一、廣西民族傳統(tǒng)體育資源的現(xiàn)實狀況

1.民族傳統(tǒng)體育資源數(shù)量眾多

廣西是壯族自治區(qū)，除了壯族人數(shù)居多外，還有其他10個世居少數(shù)民族?？傮w來講廣西地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量眾多、分布較為集中，擁有豐富的民族傳統(tǒng)體育資源。資料顯示，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源總量高達(dá)478項。其中以壯族體育項目最多，數(shù)量達(dá)到了194項；瑤族和苗族次之，分別達(dá)到了87和83項；其他少數(shù)民族包括侗族、仫佬族、毛南族、彝族、京族、水族、仡佬族和回族，他們的民族傳統(tǒng)體育項目數(shù)量也很多，一共占據(jù)114項。數(shù)量眾多的民族傳統(tǒng)體育資源，形成了廣西地區(qū)獨具特色的傳統(tǒng)體育文化。

2.民族傳統(tǒng)體育資源面臨流失現(xiàn)象

廣西民族傳統(tǒng)體育資源極為豐富，然而人們熟知的都是目前較為常見和可操作的傳統(tǒng)體育項目。從傳統(tǒng)體育項目數(shù)據(jù)統(tǒng)計和人們熟知項目程度之間的對比可以發(fā)現(xiàn)，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目正面臨流失現(xiàn)象。眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與自然環(huán)境息息相關(guān)。隨著城市化進程腳步的加快，社會對少數(shù)民族地區(qū)自然資源過度開發(fā)，從而打破了少數(shù)民族地區(qū)原本安靜、綠色的居住環(huán)境，這就對傳統(tǒng)體育項目的開展造成了極大影響。另一方面，社會化進程加速發(fā)展吸引了大量的少數(shù)民族，尤其是民族青年到城市工作或生活。城市科技信息發(fā)達(dá)、生活節(jié)奏快，致使少數(shù)民族同胞對傳統(tǒng)項目的興趣日趨淡化、熱情逐漸降低，這就使得傳統(tǒng)體育資源逐漸失去了傳承對象。

3.基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

廣西少數(shù)民族同胞多集中居住在經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)地區(qū)，落后的經(jīng)濟嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其中交通不便是較為嚴(yán)重的問題之一。近些年來，隨著人們對民族傳統(tǒng)體育項目的喜愛逐漸加深，越來越多的人到民族發(fā)源地去參觀，欣賞具有原味氣息的傳統(tǒng)體育項目的表演。然而當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施并不完善，無法正常接待游客和參觀者的造訪，致使民族傳統(tǒng)體育資源的功能發(fā)揮及價值提升受到限制，這就直接約束了其傳播力和影響力。

4.發(fā)展政策及經(jīng)費不夠

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展與傳承面臨著經(jīng)費緊張的困境，尤其是舉辦傳統(tǒng)體育活動時，資金問題較為嚴(yán)重，很多活動的舉辦還需要社會捐助或者村民自籌。在這樣的狀況下，人們參與活動的熱情并不高漲，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育活動質(zhì)量和水平很難得到保證。當(dāng)然這與政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的重視和扶持是分不開的，目前廣西壯族自治區(qū)人民政府已經(jīng)制定了相關(guān)政策和進行了部署，目的就是要大力保護和開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源。然而政策落實到地方政府或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村時，具體實效細(xì)則和措施并沒有完全形成，甚至一些少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育資源的保護和開放工作僅局限于“口號”工作，當(dāng)然這與地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展滯后也有直接關(guān)系。

二、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護與開發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.體現(xiàn)民族文化原則

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源蘊含著豐富多彩的民族特色文化，它同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護與開發(fā)必須充分體現(xiàn)民族文化原t，這是對華夏淵源歷史的重要傳承，也是推動民族文化走向世界的有效途徑。在信息化和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們更要深度挖掘民族傳統(tǒng)文化的價值，并結(jié)合申遺工作，合理利用和開發(fā)傳統(tǒng)體育項目中的優(yōu)秀文化資源。

2.優(yōu)先搶救瀕臨項目原則

從廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的縮減趨勢可以分析出，一些民族體育資源正瀕臨失傳現(xiàn)象。少數(shù)民族地區(qū)由于受到現(xiàn)代文化和科技的影響，一些特殊的體育項目出現(xiàn)了自生自滅、后繼無人的局面。所以政府和社會團體要優(yōu)先開展對此類項目的搶救與保護，通過采取積極的措施與手段，使瀕臨項目得以保留和傳承。

3.先保護后開發(fā)原則

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價值、教育價值巨大，部分體育項目的經(jīng)濟前景也十分可觀，但是民族傳統(tǒng)體育資源的利用必須遵循先保護后開發(fā)原則。民族體育項目的優(yōu)勢在于其傳統(tǒng)特色，正是原汁原味的民族文化形態(tài)才是值得推崇和贊嘆的。如果顛倒了民族傳統(tǒng)體育資源保護與開發(fā)的先后順序，開發(fā)過程中難免會出現(xiàn)商業(yè)化氣息，使原有的民族韻味發(fā)生改變，這就失去了傳承民族傳統(tǒng)體育資源文化的初衷。

三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護與開發(fā)應(yīng)采取的措施

1.政府要進一步加大服務(wù)與投入力度

首先，政府要加大對偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，提高當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施水平，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的需求。其次，各級政府要充分發(fā)揮政府職能作用，因地制宜地制定適合本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)體育資源保護與開發(fā)工作的政策，并成立專門審查與監(jiān)督小組，以保證保護和開發(fā)政策的順利有效落實。并加大資金投入力度，鼓勵少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的訓(xùn)練，加強對少數(shù)民族體育人才的培養(yǎng)。最后，建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源學(xué)習(xí)和交流的平臺，使體育資源的傳承和發(fā)展得到有效互動。

2.積極推進申遺工作

目前，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源中并沒有一個單獨項目被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以政府、社會、公眾要正確認(rèn)識申遺工作的示范效應(yīng)，它對宣傳和傳播廣西民族傳統(tǒng)體育資源具有不可替代的作用和意義。首先，要提高公眾參與民族傳統(tǒng)體育項目的積極性，加大保護和傳承意識。其次，政府要做好申遺工作的規(guī)劃，并積極落實申遺工作部署。最后，要保護和挖掘民族傳統(tǒng)體育專業(yè)技術(shù)人才，通過人才培養(yǎng)從而帶動更多的群眾參與民族傳統(tǒng)體育項目。

3.民族傳統(tǒng)體育項目走進校園

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育項目保護與開發(fā)工作中的重要場所，可以嘗試讓民族傳統(tǒng)體育項目走進校園，讓更多學(xué)生感知民族傳統(tǒng)體育文化，從而帶動民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承。首先，要合理選取適合不同年級學(xué)生學(xué)習(xí)的民族傳統(tǒng)體育項目，在保證符合學(xué)生身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對體育項目進行改進和整合，進而形成體育教材。其次，學(xué)生通過在體育課堂中對民族傳統(tǒng)體育項目的學(xué)習(xí)和掌握，可以深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的魅力，進而強化愛國情懷。通過不斷學(xué)習(xí)，學(xué)生興趣日漸濃厚，對民族傳統(tǒng)體育項目的理解和認(rèn)識也隨之加深，今后定能為保護和開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源作出應(yīng)有貢獻。

4.加大民族魍程逵社團的建設(shè)與管理

民間傳統(tǒng)體育社團的影響力十分巨大，而且這些社團本身對民族傳統(tǒng)體育項目十分熱愛，并善于鉆研和交流。政府要鼓勵和發(fā)展民間傳統(tǒng)體育社團的建設(shè)，使之充分發(fā)揮紐帶作用，這對傳統(tǒng)體育資源的保護與開發(fā)十分有利。同時民族傳統(tǒng)體育社團要做好自身的管理工作，建立有效的評價機制和監(jiān)管體系，使民間社團做好與政府之間的協(xié)同工作，并促進民眾廣泛參與，最終攜手實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的保護與開發(fā)。

參考文獻：

[1]朱嵐?jié)?，陳?廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查研究[J].廣西民族研究，2012（3）： 146-153.

篇5

［關(guān)鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語教育中對蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識與態(tài)度

教師的認(rèn)識和態(tài)度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因為教師有強烈的民族使命感和文化意識，對傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是，事實上蒙漢雙語教師對于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問題認(rèn)識不夠深入，對文化的自覺性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)識和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度，因為學(xué)生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會歷史、語言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語教育中的途徑包括四個方面:雙語教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團體活動。雙語教學(xué)指用蒙古族語言和漢語相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過對蒙古族語言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點用蒙古語獨立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團體活動包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動。

(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進行語言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語教育是促進蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實現(xiàn)蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會吸收較多漢民族文化的因子，我國雙語教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時，提高在多元化社會中的交際能力，把握正確的方向，促進民族融合文化的進一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識融進本民族的社會生活中，同時也能利用學(xué)到的漢民族文化知識融入主流社會，增強自我競爭的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會知識和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強蒙古族同學(xué)的實踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實施蒙漢雙語教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實，蒙古民族文化擁有強大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨厚的地方性價值。

(三)實現(xiàn)國家認(rèn)同

國家認(rèn)同就是指對國家符號與國家共同體的認(rèn)識，具體表現(xiàn)為對自己國家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對自己所屬的族群和集體無意識的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺以及對自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國家，公民對自己的國家有著堅定的信念、歷史文化的積淀、價值觀和國家主權(quán)認(rèn)同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實施并傳承，通過獨特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進入學(xué)校這個校園后，能夠體驗到對社會的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對家鄉(xiāng)和祖國的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進。蒙漢雙語教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的相統(tǒng)一，是因為蒙漢兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護這種差異，才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的自覺意識的提高。

五、充分保障蒙漢雙語教育的實施

蒙漢雙語教育在實施效果的評價體系和雙語教育實施的開支保障，以及整個關(guān)于實施蒙漢雙語科學(xué)和完整的管理機構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語教育文化負(fù)載的評價體系

內(nèi)蒙古的雙語教育評價體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎勵在評優(yōu)及績效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語教師，獎勵在團體活動中傳承蒙古民族文化成績出色的學(xué)生。獎勵在雙語教育文化負(fù)載實施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語教育的主管部門

國家民委、政府、教育廳等部門應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過對群眾的愿望、社會的需要而做出的策略建構(gòu)，營造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語言文化多層次的平臺，設(shè)立專門的蒙漢雙語教學(xué)管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語的教學(xué)團隊，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強蒙漢雙語教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機制。

篇6

關(guān)鍵詞：著作權(quán)；民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人；知識產(chǎn)權(quán)

引言

我國是一個多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機，亟待通過知識產(chǎn)權(quán)保護的手段來保護其利益。我國的《著作權(quán)法》主要是對藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護的法律，在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性，《著作權(quán)法》在保護少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺，有待于進一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)的保護，為我國加強少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識產(chǎn)權(quán)保護提供理論參考。

一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因

隨著我國改革開放的不斷深入，中西方文化交流日益密切，傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境，原因主要有以下三個方面。

（一）新時代傳承者的經(jīng)濟壓力過大

在生存壓力不斷增大的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟壓力也明顯加大。自改革開放以來，人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟生活的思潮下，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動者的社會地位不斷下降，傳承活動的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動獲得經(jīng)濟收入，以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此，出生于新時代的年輕人，不得不背井離鄉(xiāng)，去尋求更好的經(jīng)濟收入和家庭生活，從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

（二）依賴于口耳相傳的項目缺乏傳承人

在全球化時代，隨著多元文化興起，傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對于長久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言，由于許久沒有接觸過新事物，在突然接觸到除本民族文化以外的文化時，難免會心生興趣，轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化，選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后，面對本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝，則逐漸喪失興趣，使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。

（三）商業(yè)化運作對民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負(fù)面影響

隨著我國文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā)，進行各種目的的商業(yè)包裝，謀取經(jīng)濟利益。尤其是我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，進行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟利益的開發(fā)活動愈演愈烈，在巨大的經(jīng)濟利益面前，很少有人會考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運作會給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響，所以在開發(fā)的時候，并沒有從原則上對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進行保護。在經(jīng)濟利益和傳統(tǒng)技藝面前，顯然沒有做到均衡，沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護之間的關(guān)系，沒有做到以開發(fā)促保護。更有甚者，為了壓縮成本，在商業(yè)演出中，隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，不考慮實際場景且不支付費用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下，一切都必須為商業(yè)服務(wù)，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡單的民族精髓，更像是一個用來謀取利益的工具，成為一種商品。

二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)保護現(xiàn)狀及存在的問題

我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性，《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識產(chǎn)權(quán)保護的需求，這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性

由于我國少數(shù)民族眾多，在歷史發(fā)展中，形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝，而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中，對作品的含義進行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾，是群體智慧的結(jié)晶，并不符合作品獨創(chuàng)性的相關(guān)要求，而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨創(chuàng)性的規(guī)定劃分，我國尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動中，自己對傳統(tǒng)藝術(shù)項目進行改進或創(chuàng)新時，所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護。從概念層面而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進一步說，就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進行創(chuàng)作的，是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中，人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別，所以其獨創(chuàng)性也極具個人特色。例如：傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，通過改編和加入新內(nèi)容，進而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是，由于法律不完善等原因，這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護的。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利，那么必須優(yōu)先明確主體

在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中，明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國家。由于歷史等原因，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確，且查實難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利，所以在明確主體方面，我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實際中，這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯，所以一旦發(fā)生侵權(quán)，在維權(quán)的過程中，誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項目，由于其原型作者難以明確，創(chuàng)作者是誰的問題難以回答，所以法律對于這種衍生作品并未予以保護。另一方面，由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字，所以在歷史中，諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳，并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當(dāng)前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載，絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂，一部作品的出爐，需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄，而后還需要整理者統(tǒng)一整理，由于涉及環(huán)節(jié)很多，涉及的人數(shù)也很多，所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面，由于法律沒有進行明確，所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如：由于古時缺少文字，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進行記錄傳承，使其擁有不可復(fù)制性，與法律規(guī)定相違背，致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護。另外，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時，具有群體性，這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個人，而是屬于集體，顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外，還有一點就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的，而是一個加工改進的過程，具有傳承和變異的特點。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對權(quán)利主體的規(guī)定要求，因而難以確定和保護。

（三）《著作權(quán)法》中對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護的特點不符

在當(dāng)前的法律規(guī)定中，我國對于作品的保護采用的是自動保護原則。具體來說，當(dāng)作品完成后，只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義，那么作者無需采取其他申請措施，法律自動對作品進行保護。著作權(quán)的獲得十分簡單，但是在保護時間上，則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中，就權(quán)利的有效時間進行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面，由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性，其時間十分長遠(yuǎn)，這一點則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護，尤其是涉及民間的文學(xué)作品時，法律上的不完善就會更加凸顯。對于傳承人而言，著作權(quán)保護時間過短，顯然對其有著十分不利的不良影響，不僅會對其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用，而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚和傳承。比如，文學(xué)作品的創(chuàng)作，大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作而來的，如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用，無疑會對文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身價值隨著時間的流逝而逐漸上升，即歷史越久遠(yuǎn)，其價值便越高，對其進行保護期限的有關(guān)設(shè)置，顯然不利于長遠(yuǎn)保護。再者，在多元文化的影響下，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進一步壓縮，如果不能做到保護弘揚，終究會被其它文化所吞噬。所以，在著作權(quán)法中，設(shè)置保護期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長久保護理念相違背。綜上所述，《著作權(quán)法》與實際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護還相差較遠(yuǎn)，雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Ｗo的作用，但是由于傳承人本身的特殊性，如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》，給予傳承人更好的保護，是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。

三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護的策略和建議制定

《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道，在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下，由于難以確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護期限較短等問題，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護未得到有效的保護。針對這些問題，筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。

（一）根據(jù)傳承者對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進行界定，以確定獨創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)

我國是一個歷史悠久的文明古國，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳，依靠的正是一代又一代傳承人的努力，在傳承的過程中，傳承人又會根據(jù)所處時代的特點和特色進行更新和創(chuàng)造，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液，從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如：“苗繡”，這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗，“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點也是不同的，在創(chuàng)作中，作者對其賦予自身的理解和審美，通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時尚元素，進行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承，這種傳承不斷加入新的時代元素，不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進行創(chuàng)新，那么就可以說這種傳承就具有獨創(chuàng)性，而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護。

（二）在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面，最重要的一點就是作者權(quán)利的明確

著作權(quán)的主要目的就是為了保護創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述，可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個民族的歷史遺產(chǎn)，其創(chuàng)作者屬于某個人或者民族全體，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個人或者整個民族，按照法律規(guī)定，國家亦可作為權(quán)利主體。國家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進行二次創(chuàng)作（如改編、翻譯等）的作品，那么創(chuàng)作者對所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案，在這場案件中，就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護進行討論，北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護對象，同時也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說，傳承人在傳承和弘揚民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用，正是因為他們的付出，民族文化才能傳承至今。因此，如何更好地保護傳承人的權(quán)益，使得傳承人更好地開展傳承活動，是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個問題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格，才能更好地推動和激勵傳承人進行傳承活動。

（三）根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，延長《著作權(quán)法》中的保護期限在保護期限方面，著作權(quán)明確指出，保護期限指的是作者終生及其逝世后的五十年，只要過了這個期限，所創(chuàng)作的作品便可進入公共領(lǐng)域

少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物，在傳承過程中，有的早已流傳和公布于世，如果也將年限的保護簡單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護方面，顯然是不妥當(dāng)?shù)?。在筆者看來，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點，實事求是，具體問題具體分析，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進行傳承，那么在對其保護方面，應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護，并且不設(shè)定保護期限。

四、結(jié)束語

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻，亟待通過知識產(chǎn)權(quán)方面的手段保護自己的利益。從《著作權(quán)法》對少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護來看，當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨創(chuàng)性，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征。《著作權(quán)法》對保護期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長久保護的特點不符。這就需要我國法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點，對《著作權(quán)法》進行改進，明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨創(chuàng)性標(biāo)注，將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體，并延長《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護期限.

參考文獻：

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篇7

摘 要 民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚，是中華民族文化軟實力不可或缺的一個部分。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)信息化時代，如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進行產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是迫在眉睫的問題。運用文獻資料法、邏輯推理與歸納分析法，從我國民族傳統(tǒng)體育文化的形成背景、發(fā)展現(xiàn)狀與傳播途徑等方面入手，重點對數(shù)字化背景下民族傳統(tǒng)體育文化的傳播進行了研究。旨在為我國民族傳統(tǒng)體育文化的網(wǎng)絡(luò)化傳播提供參考。

關(guān)鍵詞 數(shù)字化 民族傳統(tǒng)體育文化 傳播 發(fā)展

我國是擁有悠久民族文化的國家，中國民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳承至今的體育文化特征和體育文化模式，對于整個民族傳統(tǒng)體育文化中具有積極活躍、直接深遠(yuǎn)影響，是我國民族傳統(tǒng)文化的最主要的一部分。民族傳統(tǒng)體育是我國悠久歷史文化遺產(chǎn)的一個組成部分，是在長期的歷史發(fā)展中，由多民族相互交融、更新發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族大一統(tǒng)的深層文化積淀。 一、研究對象與研究方法 （一）研究對象

本文的研究對象是數(shù)字化下的民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展。 （二）研究方法

文獻資料法。研讀體育史、教育史、價值哲學(xué)、數(shù)字化發(fā)展以及有關(guān)文化繼承與傳播理論和現(xiàn)展觀的書籍，從整體上把握中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展進程。 二、結(jié)果與分析 （一）我國民族傳統(tǒng)體育形成的背景

任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開其所處的自然環(huán)境和社會歷史條件。由于各民族的生產(chǎn)生活方式、地域環(huán)境和各自文化特點等方面的差異，造就了各自獨特的體育風(fēng)俗，即便是同一風(fēng)俗在不同的發(fā)展階段也會呈現(xiàn)出不同的特點，從而使中華民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)多姿多彩的狀態(tài)。 （二）我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀

1.西方體育文化對我國民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊。從以來，中國大門被攻破，西方體育文化隨之傳入，許多民族體育文化存在著被同化的可能，民族的主體地位在一點點的喪失。例如：中國傳統(tǒng)的騎射、刀槍棍棒等體育項目，遠(yuǎn)不及外國的洋槍洋炮。國外的兵操技藝、田徑運動、球類的比賽活動等體育項目也以它所特有的體育形式備受國人關(guān)注。西方體育文化的傳入對我國民族體育文化的觀念造成較強的影響，出現(xiàn)了中國民族傳統(tǒng)體育文化觀念“天人合一”，被西方競技體育文化的力量美、速度美代替等現(xiàn)象。

2.保護不足，使中華民族傳統(tǒng)體育文化在社會變革中失去生命力。在我國少數(shù)民族中有種射弩的體育項目，已有兩千多年的歷史，是少數(shù)民族狩獵、抵御外敵的傳統(tǒng)手段，后來逐步演變?yōu)橐环N體育活動。傳統(tǒng)弩不但是少數(shù)民族的生產(chǎn)手段和武器，而且還是他們慶祝節(jié)日的必備手段。但隨著社會科技發(fā)展，出現(xiàn)了機械弩，相比較傳統(tǒng)而言擁有更強的力量，因而取代土弩，得到廣泛應(yīng)用。這看似是歷史的進步，事實上卻使傳統(tǒng)的項目失去了大量的民族記憶、民族文化，不得不說是一種遺憾。

3.民族傳統(tǒng)體育文化存在落后萎縮的狀況。體育文化的發(fā)展促進社會進步?，F(xiàn)階段，我國、社會、政治經(jīng)濟、文化全面高速進步，但也出現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展相對落后的現(xiàn)象，在外來文化的沖擊下，本土文化不能與時俱進，日益萎縮。比如少數(shù)民族中有許多雜耍、雜技、游戲等體育活動，在相對獨立的環(huán)境下得不到傳承與發(fā)展。在全球文化的沖擊下，先進的外來文化不斷侵襲相對落后的民族的文化，而這些傳統(tǒng)體育文化未能抓住時機，傳承發(fā)展，因而逐漸消逝。 （三）現(xiàn)階段我國民族傳統(tǒng)體育文化傳播途徑

1.學(xué)校教育傳播。保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化的有序傳承、廣泛傳播和文化增殖是現(xiàn)代學(xué)校教育的基本任務(wù)之一。新的《中小學(xué)體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》和《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》都對開展民族傳統(tǒng)體育提出了明確要求。學(xué)校是最主要的傳承主體，因為民族傳統(tǒng)體育具有顯著的地域性特點和良好的群眾基礎(chǔ)，所以其具有進入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的先天優(yōu)勢，通過地方課程、校本課程為民族傳統(tǒng)體育打造一個穩(wěn)定、系統(tǒng)的傳承模式，可以有效推動我國民族傳統(tǒng)體育更好的傳承與發(fā)展。

2.大眾健身活動傳播。強身健體是民族傳統(tǒng)體育的基本功能之一。我國民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)的健身手段，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，深受大眾喜愛，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。過去許多在民俗儀式上和傳統(tǒng)節(jié)日里才開展的一些健身活娛樂活動，如土家族的擺手舞、毛谷斯、苗族鼓舞等民族傳統(tǒng)體育項目，已經(jīng)成為新時期少數(shù)民族地區(qū)群眾日常健身的主要方式和文化建設(shè)的特色資源。 三、結(jié)論 （一）對民族傳統(tǒng)體育文化資源缺乏整體評估

面對我國種類和數(shù)量繁多的民族傳統(tǒng)體育，哪些項目可通過改造和完善競賽制度，與現(xiàn)代競技體育接軌，哪些項目應(yīng)發(fā)揚項目本身所特有的娛樂、健身優(yōu)勢作為大眾休閑、娛樂項目。 （二）資金支持不足

將我國上千項的民族傳統(tǒng)體育項目全部進行數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化處理，需要大量資金的支持，特別是高水平項目的數(shù)字化制作更是費用不菲。 （三）專門人才短缺

在體育領(lǐng)域特別是在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，缺少數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)方面的專門人才，致使在民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承過程中，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面十分薄弱，原創(chuàng)性的民族傳統(tǒng)體育文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播很難到位。

參考文獻：

篇8

一、傳承和弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂的必要性

中華民族歷史悠久，中華傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，作為“四大文明古國”之一的中國，在各個領(lǐng)域都為世界的發(fā)展進步做出了突出的輝煌貢獻，在音樂領(lǐng)域的發(fā)展也是獨樹一幟。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國的民族音樂發(fā)展可以追溯到公元前7000年以前的黃帝時期，后經(jīng)對“中原音樂”、“四域音樂”、“外國音樂”的不斷融合發(fā)展，形成為具有中華民族特點的民族音樂體系。這個自成體系的音樂文化以其特有的獨到的悠遠(yuǎn)、典雅、靈光的風(fēng)格，奏響在中華民族的心田，回蕩在歷史的天空之中，給人類歷史留下了許許多多的優(yōu)秀樂章。這個發(fā)祥于古老的東方民族的音樂表現(xiàn)手法，以其自身的特點獨立發(fā)展于世界音樂之林。我們的祖先發(fā)明了“宮、商、角、徵、羽”以清音為主要基調(diào)的五聲音階，其類似于現(xiàn)代簡譜的“1、2、3、5、6”，也就是說，宮相當(dāng)于1（Do）、商等同于2（Re）、角近似于3（Mi）、徵對等于5（So）、羽接近于6（La）。而源于西方音樂的“1、2、3、4、5、6、7”中的4、7這兩個半音，則產(chǎn)生了濁音的變化。中華民族的傳統(tǒng)音樂在創(chuàng)作中以線條為主，創(chuàng)作出來的樂曲悠揚而綿長，有空谷傳音的空靈之性，有蕩氣回腸優(yōu)美曲律，讓人產(chǎn)生與宇宙對話和神仙交流的心曠神怡的質(zhì)感，這種在音階、宮調(diào)、律制、形態(tài)以及民族思維等方面構(gòu)成特有特征和內(nèi)在規(guī)律的音樂系統(tǒng)，是同強調(diào)和弦效果的西方音樂有著顯著區(qū)別的，這也就成就了中華民族傳統(tǒng)音樂對人類的獨有貢獻。

但是時光進入近現(xiàn)代以后，特別是因為半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會形態(tài)的影響下，西方音樂理論開始侵蝕中國的音樂領(lǐng)域，因此中國的音樂創(chuàng)作者們也開始逐步向西方音樂創(chuàng)作靠攏，我們的民族傳統(tǒng)音樂進入了發(fā)展的困境甚至開始凋敝，也預(yù)示著中國民族音樂的發(fā)展進入了一個困難時期。改革開放之后，特別是在港臺流行音樂傳入中國大陸這樣的形勢的擠壓下，原汁原味的民族傳統(tǒng)音樂作品更是少之又少，理論研究和成果積累也是不可多見，這樣的局面的產(chǎn)生甚至還被一些學(xué)者們認(rèn)為這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

音樂是世界的，但是首先應(yīng)當(dāng)是民族的，這對于我們中華民族來講，更是應(yīng)當(dāng)引起我們高度重視的事實。四大文明古國之所以還有中國的碩果僅存，而其它的三個古國已經(jīng)成為歷史的記憶，關(guān)鍵的原因就在于我們的文化處于連續(xù)的傳承和發(fā)展的狀態(tài)之中，我們民族的血脈一直在繼承中煥發(fā)著勃勃生機，我們的文化對世界文化的發(fā)展一直具有高度的引領(lǐng)價值。那么，作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的中華民族傳統(tǒng)音樂，就必須并在保持土生土長原汁原味的基礎(chǔ)上，開拓在世界音樂領(lǐng)域的發(fā)展空間，達(dá)到根深葉茂的光明的發(fā)展前景。所以，我們的音樂愛好者特別是音樂制作人，就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起這樣的神圣使命，本著對自己負(fù)責(zé)、對民族負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足本鄉(xiāng)本土的濃濃氣息，把摸著民族音樂發(fā)展跳動的脈搏，理直氣壯做好對中華民族傳統(tǒng)音樂的繼承和弘揚工作，為人類社會的發(fā)展留住這顆歷史的種子，這就是我們必須認(rèn)清的傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂的必要性。

二、傳承和弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實和歷史意義

中華民族的偉大復(fù)興，這是多角度全方位的復(fù)興，為此，我們的中華民族就首先應(yīng)當(dāng)堅定自身歷史的認(rèn)同感，這是必須樹立起來的思想基礎(chǔ)。我們的民族傳統(tǒng)音樂之所以在傳承和發(fā)展中受到了阻礙，主要的原因之一應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于一些音樂創(chuàng)作人的不自信或崇洋媚外思想作怪的結(jié)果。而如今實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢的事業(yè)中，更加需要的是民族的認(rèn)同感和自信心，這是建立家國情懷，堅定民族自信的需要。

從純藝術(shù)的的角度來講，源自中國的民族傳統(tǒng)音樂以其獨特的特征自成體系，傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂，會豐富世界音樂領(lǐng)域，使音樂藝術(shù)保持多樣性的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)維也納音樂大廳回蕩宋祖英這位東方辣妹子演唱的《茉莉花》時，在世界公認(rèn)的音樂殿堂就認(rèn)可了具有中國符號般的中國音樂元素，這就是中國給世界帶了的不同的聽覺享受和音樂盛宴。這樣的中國元素是不可替代的，是應(yīng)當(dāng)在世界的音樂發(fā)展中貢獻出一分力量的。所以不能因為我們自身的片面認(rèn)識，因為我們的不自信仰或是一種逆反心理，而影響了這個音樂元素作用的發(fā)揮。

傳承藝術(shù)精華和弘揚民族文化，這不僅是對歷史發(fā)展的尊重，這更是對我們未來發(fā)展的敬重，審視歷史、面向未來，我們需要發(fā)揮好承上啟下責(zé)任人的作用，并通過我們的積極努力使這個人類文明的藝術(shù)瑰寶放射出更加耀眼的光芒。在處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，我們就應(yīng)當(dāng)本已經(jīng)成為經(jīng)典的國粹進程下來傳承下去，把民族音樂文化做強做大并要全力使之走向世界

三、傳承中華民族傳統(tǒng)音樂應(yīng)當(dāng)夯實的基礎(chǔ)

我們應(yīng)當(dāng)對對本民族的歷史文化和理論充滿高度的自信，并努力把傳承和弘揚從焦慮中解脫出來，回到腳踏實地的狀態(tài)中來，從一點一滴做起，把這種傳承和弘揚的勁頭形成一種新常態(tài)。

曾聽到一則消息，說的是北京的小學(xué)招生將向傳統(tǒng)文化傾斜。激發(fā)了家長鼓勵孩子們學(xué)習(xí)民族樂器的熱潮，也從而帶動了藝術(shù)教育培訓(xùn)市場的培訓(xùn)熱，針對這樣的跟風(fēng)局面，北京市政府立馬向社會明確了開辦藝術(shù)特長培養(yǎng)，注重的不是孩子們已有的藝術(shù)水平，而是重在對孩子們藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)現(xiàn)。

在2015年5月7日的《人民日報》第12版上開在了這樣一條消息，大標(biāo)題是《市場好，昆曲演員不夠了》，小標(biāo)題是“江蘇省戲曲學(xué)校將招40名昆曲學(xué)生”。消息說的是關(guān)于招收昆曲小演員的事，在市場需求的召喚下，昆曲發(fā)展的春天氣息開始溫暖大地。

篇9

境形成原因進行了分析。認(rèn)為豐富的民族傳統(tǒng)體育資源可能形成其點源型發(fā)展類型，并導(dǎo)致發(fā)展失衡甚至全面

崩潰；發(fā)展過程中的“擠出效應(yīng)”導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新，逐漸僵化；因利益關(guān)系而出現(xiàn)尋租和腐敗現(xiàn)象，從而致使

民族傳統(tǒng)體育的制度弱化。要破除“資源詛咒”現(xiàn)象，需要在文化自覺基礎(chǔ)上進行自我更新、加強制度建設(shè)并

提供民族傳統(tǒng)體育展示與交流的機會和平臺。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；資源詛咒；發(fā)展

中圖分類號：G80-05　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-2808（2012）06-0017-04

民族傳統(tǒng)體育是中國文化的重要組成部分，包括

漢族在內(nèi)的56個民族在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐

富多樣的民族傳統(tǒng)體育形式和內(nèi)容。研究表明：我國

專家、學(xué)者們迄今已收集到漢族傳統(tǒng)體育項目300多

條，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目670條，如此豐富的

體育資源，本應(yīng)使中華民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化

格局中占據(jù)重要地位。但實際上，在西方體育文化沖

擊下，“中華民族傳統(tǒng)體育面對強勢文化，受到嚴(yán)峻

的考驗，長期處于被壓抑的狀態(tài)，步履維艱”，甚

至“在西方強勢體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳

統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析?！?/p>

學(xué)者認(rèn)為，我國民族傳統(tǒng)體育困境除受西方體育

文化沖擊的原因外，還是“民族傳統(tǒng)體育賴以生存的

社會基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會變遷中逐漸消蝕”

的結(jié)果。而本研究感興趣的是：民族傳統(tǒng)體育自身的

豐富性是否也是導(dǎo)致其困境的原因之一？經(jīng)濟學(xué)中的

“資源詛咒”理論是否可以合理解釋民族傳統(tǒng)體育發(fā)

展中的困境？

1　資源詛咒理論及其基本觀點

資源詛咒作為現(xiàn)展經(jīng)濟學(xué)的概念之一，是美

國經(jīng)濟學(xué)家奧蒂（Auty）于1993年首次正式提出的。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：自然資源是發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的重

要基礎(chǔ)，自然資源應(yīng)對經(jīng)濟增長起積極的促進作用。

但白上世紀(jì)80年代以來，經(jīng)過大量的實證研究，部

分經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個令人吃驚的現(xiàn)象：許多資源充

裕的國家，其經(jīng)濟增長速度和績效卻遠(yuǎn)不如資源匱乏

的國家。此即“資源詛咒”現(xiàn)象。

學(xué)者對“資源詛咒”現(xiàn)象主要有如下解釋：（1）“中

心――”論。該理論認(rèn)為高度工業(yè)化的國家占據(jù)

世界貿(mào)易體系的中心，與處于的發(fā)展中國家進行

不平等交換，以國家為代價來獲得中心國家的發(fā)

展；（2）經(jīng)濟類型論。認(rèn)為資源的經(jīng)濟類型有點源

型經(jīng)濟與發(fā)散性經(jīng)濟之分。前者指國家經(jīng)濟發(fā)展依賴

某幾類資源，而后者則強調(diào)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多元化，前者

導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展受阻；（3）擠出效應(yīng)。由于擁有了

豐富的資源，教育投入的產(chǎn)出效果不明顯，從而使接

受教育、基礎(chǔ)創(chuàng)新及資本投資的意愿降低，從而使人

力資源長期處于較低水平，影響經(jīng)濟的長期發(fā)展；（4）

制度機制。認(rèn)為自然資源通過尋租、引發(fā)腐敗等對本

國的制度質(zhì)量產(chǎn)生侵蝕，而使經(jīng)濟發(fā)展遭遇阻力。

資源詛咒理論不僅可以用來分析自然資源，同樣

也可以分析民族傳統(tǒng)體育這種文化資源。我們嘗試分

別從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式（點源型或發(fā)散型）、擠

出效應(yīng)和制度原因三個方面來分析中國民族傳統(tǒng)體育

所遭遇的困境。

2　民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的“資源詛咒”現(xiàn)象

2.1　點源型發(fā)展模式

“點源型經(jīng)濟”是經(jīng)濟學(xué)家Murshed提出的概念，

他認(rèn)為資源詛咒的本質(zhì)不在資源豐裕度本身，而在于

資源的經(jīng)濟類型。如果一個國家或地區(qū)將其經(jīng)濟發(fā)

展單純依賴少數(shù)資源的生產(chǎn)和出口，那么其經(jīng)濟模式

就是點源型經(jīng)濟模式。由于依賴，該國或地區(qū)資本、

技術(shù)和人力都向該資源傾斜和集中，從而使其他產(chǎn)業(yè)

部門由于得不到各種支持而衰減、弱化。在該資源本

身處于繁榮階段時，其負(fù)面影響往往不被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)

資源的繁榮有朝一日因各種原因而逝去，必將使該國

或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展遭到致命打擊。

按照這種思路去思考中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式，

我們可以發(fā)現(xiàn)：我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有意或無

意地在執(zhí)行著點源型發(fā)展模式。在眾多的民族傳統(tǒng)體

育項目中，最受重視的是武術(shù)、氣功及舞龍舞獅、龍

舟等少數(shù)幾個項口，尤其是少林武術(shù)、氣功和太極拳，

而多數(shù)的民族傳統(tǒng)體育項目則未受到足夠的重視。由

于在技擊、健身和娛樂方面具有其特殊功能，看重某

個或某幾個體育項目本身沒什么問題，問題是“過多

依賴”和項目的“單一類型”。過多倚重某個或某些

民族傳統(tǒng)體育項目，會使資金投入、技術(shù)手段和人力

資源過多流入這些項目領(lǐng)域，從而使其他體育項目被

邊緣化，導(dǎo)致其市場萎縮甚至消失，這不是危言聳聽，

而是正在發(fā)生的事實。同時，所倚重的現(xiàn)有項目假如

因為各種必然或偶然原因而失去其繁榮的一面，將會

對整個民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生致命影響。

2.2　發(fā)展中的擠出效應(yīng)

由于自然資源的豐裕，并不需要過多的后期人為

努力，可能會使人漠視甚至擠出某些刺激經(jīng)濟發(fā)展的

重要因素（如教育、投資和創(chuàng)新等），從而使該國家

或地區(qū)的長期經(jīng)濟發(fā)展失去持續(xù)動力。這種情況同樣

會在民族傳統(tǒng)體育身上發(fā)生。

如前所述，中國民族傳統(tǒng)體育成百上千種，甚至

可能更多，加上其中不同的流派、玩法和不同時代的

注解、說明，我們的民族傳統(tǒng)體育不可謂不豐富。不

少民族傳統(tǒng)體育的鍛煉和學(xué)習(xí)在習(xí)練者很小的時候就

進行了，一定程度上忽視了文化知識和該項目以外的

知識技能的學(xué)習(xí)。且長期以來，由于各種原因，民族

傳統(tǒng)體育之間的相互交流和學(xué)習(xí)較少，甚至在個別民

族傳統(tǒng)體育（如武術(shù)）中曾還存有門戶之見，不同流

派可能會相互防范和攻擊，更別說交流提高了。

項目的多樣性、形式和方法的固有化，使民族傳

統(tǒng)體育的練習(xí)者只需要聽師傅的話，認(rèn)真練習(xí)，在通

過師傅考核后如能到的師傅的真?zhèn)?，他就可以真正?/p>

握這門傳統(tǒng)體育技藝。這種情況下，外來的文化知識

的教育便是多余的。加上不少民族傳統(tǒng)體育本身主要

在農(nóng)村地區(qū)流傳，練習(xí)者接受文化知識教育的機會和

動機就更小。

民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展到一定階段，就需要傳承人

和練習(xí)者不斷突破項目發(fā)展過程中的各個瓶頸，通過

理論和技術(shù)創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)體育能夠不斷適應(yīng)新

時代的需要，甚至創(chuàng)造出新的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容來。

如現(xiàn)代武學(xué)大師王薌齋初學(xué)形意拳，得其師郭云深親

傳。后來感于當(dāng)時花式武術(shù)的積重難返，創(chuàng)立大成拳；

臺灣地區(qū)民間藝人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代銜接，創(chuàng)造出深受臺

灣青少年喜愛的“雷音三太子”這樣的體育項目來，

并登上中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會現(xiàn)場進行表演。但是，

總體來看，在長期傳承過程中，民族傳統(tǒng)體育逐漸模

式化，創(chuàng)新嚴(yán)重不足。加上部分傳承人和練習(xí)者對知

識教育的忽視，缺乏創(chuàng)新動力與能力，甚至將創(chuàng)新看

作是“背叛師門”、“背經(jīng)離道”，從而使民族傳統(tǒng)

體育越來越僵化，缺乏活力。

民族傳統(tǒng)體育的豐裕性不僅通過忽視教育和創(chuàng)新

而擠出人力資源的投資，而且會擠出不受重視的民族

傳統(tǒng)體育項目。在部分民族傳統(tǒng)體育項目（如前面所

提及的武術(shù)、氣功等）風(fēng)光無限的同時，部分項目（如

一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目）日漸消亡，這種兩極

分化現(xiàn)象最終將使民族傳統(tǒng)體育本身失去生機和活

力。

2.3　發(fā)展中的制度弱化

在對資源詛咒問題的近期研究中，制度機制越來

越受到重視。該觀點認(rèn)為：豐裕的自然資源由于其利

潤空間的吸引，會導(dǎo)致腐敗和尋租等行為，從而弱化

制度質(zhì)量，阻礙經(jīng)濟、社會發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育中的尋租類似于親情尋租：即利用

自身的特殊身份（如血緣或師門關(guān)系），影響民族傳

統(tǒng)體育傳承人（掌門人）的權(quán)力行使，或直接尋求在

該項目發(fā)展過程中的某種控制權(quán)。這樣或者造成決策

者的決策行為受到外在因素干擾而失誤，或者造成其

他行為人的辦事效率下降。因為利益關(guān)系的影響，會

在民族傳統(tǒng)體育的項口傳承人周圍產(chǎn)生不同的利益群

體，各自憑借其特殊的師門或血緣關(guān)系去謀求權(quán)力和

利益。這樣就造成體育項口運行成本增高，出現(xiàn)資源

詛咒現(xiàn)象。由于關(guān)系的復(fù)雜性和多個利益集團的存在，

可能造成圈子中關(guān)系稍遠(yuǎn)的項目運行具體責(zé)任人對一

些非正常現(xiàn)象漠然視之、明哲保身，從而使民族傳統(tǒng)

體育的發(fā)展受阻。

因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對“傳承人”個人利益、獲

得民族傳統(tǒng)體育項目的推廣權(quán)對項口本身的利益具有

巨大作用，加上評定“傳承人”、授權(quán)項目推廣的過

程可能出現(xiàn)不規(guī)范行為，“尋租”和腐敗就會產(chǎn)生。

由于民族傳統(tǒng)體育社團發(fā)展緩慢，力量較弱且較分散，

不能形成有效合力以實現(xiàn)共同目標(biāo)，長期形成的體育

社團官民二重性和政府機關(guān)存在的效率低下和人情世

故，使民族傳統(tǒng)體育的社會關(guān)系可能呈現(xiàn)不透明甚至

不可信的特點，使社會制度較差，影響了民族傳統(tǒng)體

育的社會形象。

3　破除民族傳統(tǒng)體育“資源詛咒”的思考

“資源詛咒”并非不可避免，這在經(jīng)濟領(lǐng)域已得

到證明。民族傳統(tǒng)體育要避免和破除“資源詛咒”現(xiàn)象，

需要在認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進行制度建設(shè)，

通過擴大民族傳統(tǒng)體育之間的交流來促進共同繁榮。

3.1　經(jīng)過文化自覺，對民族傳統(tǒng)體育文化進行改造

文化自覺是指對自己的文化有“自知之明”：不

僅了解她的不足，還要清楚她的價值。任何文化都有

其特定的生存環(huán)境，都是長期歷史選擇的結(jié)果，也都

需要隨著歷史和社會發(fā)展進行變革和轉(zhuǎn)型。但這種變

革和轉(zhuǎn)型不是跟著感覺走，更不是被西方牽著鼻子走。

在文化領(lǐng)域沒有絕對的普適價值，對強勢體育文化的

刻意模仿，等于民族傳統(tǒng)體育文化的自殺。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)體育項口過多，

分類過細(xì)，容易出現(xiàn)“資源詛咒”現(xiàn)象。江戶時代末

期，日本柔術(shù)流派多達(dá)179種，龐雜的流派和體系并

未帶來其繁榮，“資源詛咒”反而造成其推行困難。

現(xiàn)代柔術(shù)之父嘉納治五郎經(jīng)過總結(jié)原理、刪繁就簡，

使改造后的日本柔術(shù)重新獲得社會承認(rèn)并最終進入奧

運會。時至今日，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)

生了重要變化，“我們不應(yīng)渴求歷史上創(chuàng)造出的民族

傳統(tǒng)體育能適應(yīng)不同社會的需要，而應(yīng)針對不同社會

需求而對民族體育文化做出調(diào)整?！比缗_灣民間對

傳統(tǒng)陣頭“太子爺”的改造，使充滿宗教色彩的“儺

舞”變成充滿現(xiàn)代搖滾色彩的“電音三太子”，得到

廣大青少年的喜愛并曾榮登上中央電視臺的舞臺，實

現(xiàn)了其宗教功能到健身娛樂功能的轉(zhuǎn)變。這種對民族

傳統(tǒng)體育的改造，體現(xiàn)出文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信：

我們有能力、有智慧使民族傳統(tǒng)體育的“神”和“魂”

傳承下去。

3.2　加強民族傳統(tǒng)體育的制度建設(shè)

經(jīng)濟學(xué)界的研究結(jié)果表明，在民主制度相對較差

的國家，自然資源傾向于誘發(fā)腐敗，從而拖累經(jīng)濟增

長。為避免民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的腐敗和尋租現(xiàn)象，

就有必要建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫群烷_放的交流政策，從

而消除資源的負(fù)面效應(yīng)。

同時，通過制度建設(shè)，鼓勵民族傳統(tǒng)體育中的教

育和創(chuàng)新投入，加強民族傳統(tǒng)體育中的人力資源建設(shè)，

消除“擠出效應(yīng)”的消極作用。鼓勵民族傳統(tǒng)體育的

全面發(fā)展，避免對某個或某幾類民族傳統(tǒng)體育項目的

過多依賴，使民族傳統(tǒng)體育能得到整體進步。

3.3　提供民族傳統(tǒng)體育交流與展示的真正機會和平臺

多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目缺少的就是展示自身魅力

的機會和平臺。正是由于缺少展示的機會和自身封閉

性，許多民族傳統(tǒng)體育項目隨著觀眾的漸行漸遠(yuǎn)，在

類似神槍沙子龍“不傳，不傳”的拒絕聲中，正逐漸

淡出人們的視野。還有少數(shù)項目淪落到為地方政府增

加旅游收入而進行“街頭賣藝”的工具。表面上看似

乎得到了展示機會，可在商業(yè)利益驅(qū)動下，所表演的

民族傳統(tǒng)體育項口早失去了其應(yīng)有的韻味和“精、氣、

神”。因此，提供一個專門的能讓各民族傳統(tǒng)體育展

示和交流的機會和平臺十分重要。

項目的相似性和差異性是展示和交流的前提，中

國各民族在發(fā)展過程中不僅創(chuàng)造出富于地方和民族色

彩的體育項目，而且創(chuàng)造了很多形式相近、方法類似

的項目。以最簡單的兒童游戲為例：和我國南北各地

漢族兒童喜愛的“老鷹捉小雞”相似，新疆柯爾克孜

族有“老鷹吃仙鶴”的游戲，廣西仫佬族有“鳳凰護

蛋”游戲，類似的還有山東的“馬虎叼羊”、臺灣的“圍

虎陷”等。相似性提供了各民族傳統(tǒng)體育項目比較、

借鑒的基礎(chǔ)，而差異性則豐富了民族傳統(tǒng)體育展示和

交流的內(nèi)容。舉辦民族傳統(tǒng)體育交流和展示活動一方

面需要體育和文化管理部門的積極策劃，另一方面也

需要各民族傳統(tǒng)體育項目自身的配合和支持。民族傳

統(tǒng)體育之間的交流和展示，不應(yīng)以決出“勝負(fù)強弱”

的某某運動會面目出現(xiàn)，而應(yīng)是一視同仁，平等參與，

各展風(fēng)采，通過“美人所美”和“各美其美”，達(dá)到“美

美與共，天下大同”的民族傳統(tǒng)體育共同繁榮的目的。

4　結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展目前所遇到的問題是多種原因

造成的，我們不能一味抱怨外在的“體育全球化”的

沖擊，而是要積極從自身找問題?！爸茈m舊邦，其命

維新”，民族傳統(tǒng)體育在新時期要獲得進一步發(fā)展，

必須通過不斷創(chuàng)新來破除“資源詛咒”現(xiàn)象。這種創(chuàng)

新不僅體現(xiàn)在動作技能本身的改造上，還體現(xiàn)在制度

建設(shè)上，也體現(xiàn)在傳播方式的改革中。我們相信，有

著數(shù)千年文化積淀的中國民族傳統(tǒng)體育文化必將經(jīng)過

創(chuàng)新而在新時期重新煥發(fā)活力。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：傳承與發(fā)展；民族傳統(tǒng)體育；筷子舞；課間操創(chuàng)編

一、蒙古族“筷子舞”的起源、特點

（一）“筷子舞”歷史文化背景

“筷子舞”是蒙古族最具代表性的民族舞蹈之一，據(jù)國家統(tǒng)計局《中國2000年人口普查資料》、《中國2010年人口普查資料》，蒙古族在全國的31個省、直轄市、自治區(qū)中均有不同程度分布，總?cè)丝跒?98.18萬人，在全國少數(shù)民族中居第九位。[1]蒙古族人民一直以來在廣闊的草原上都過著游牧生活，這種特殊的生活方式，造就了蒙古人天生勇猛、熱情、豪邁、不拘一格的情懷?！翱曜游琛币蚱湮璧笗r使用筷子而得名?！翱曜游琛弊钕攘鱾饔谝量苏衙硕跬锌似旌蜑鯇徴倨?，最初是婚宴、喜慶的節(jié)日歡宴時，在弦樂的演奏及人聲伴唱中，由男藝人進行的表演的單獨舞蹈，藝人右手握一把筷子，用它敲打身體的手掌、肩部、腰部、腿部等處，擊打的同時肩部環(huán)繞聳動，手腕靈活翻繞，敲打出的聲音輕脆，富有節(jié)奏感，情緒熱烈。后來，專門將一把筷子的一端用小繩穿起來，系上紅綢，便成為了精美的道具，單手和雙手都可表演，這種表演形式增強了表現(xiàn)力被廣泛流傳開來，并成為現(xiàn)在經(jīng)常上演的舞臺節(jié)目，伊克昭盟人民具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一。[2]

（二）“筷子舞”舞蹈動作特點：

筷子舞表演者兩手各握一把筷子，手握筷子細(xì)的一頭，擊打筷子的粗頭。有雙手胸前交叉擊打筷子，擊打雙肩的動作；雙手腹前交叉擊打筷子；雙手胸前擊打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手轉(zhuǎn)圈打擊地面蹲轉(zhuǎn)；雙手胸前打筷子接一手順著打腿，再雙手胸前打筷子接一手交叉打肩等。腳下舞步有平步行進與后退，亦有點地步行進后退，或各種轉(zhuǎn)和跳躍動作隨舞者即興而做。情緒熱烈時筷子繞身飛舞，可在各種動作上擊打身體的各部位，場面輕松熱烈。“筷子舞”凝聚了蒙古族人民熱愛生活的情意和美化生活的智慧，是蒙古族人民精神生活的組成部分。[3]

二、民族特色課間操的相關(guān)概念

（一）課間操

課間操又稱為課間體育活動，廣播體操，課間操一般在每天早晨的第二、三節(jié)課之間進行，時長為20分鐘是中小學(xué)生每天都需參加的體育活動，可以讓學(xué)生緊張學(xué)習(xí)之中得到積極性休息，同時也是校園體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容和綜合反映。

（二）“筷子舞”

“筷子舞”最初流傳于蒙古族伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，起先是婚禮、喜慶節(jié)日歡宴時，在弦樂的演奏及人聲伴唱中，有男藝人進行的單人舞蹈，男藝人右手握一把筷子，用它敲打手掌、肩部、腰部、腿部等處，擊打的同時肩部環(huán)繞聳動，手腕靈活翻繞，敲打清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈。

（三）“筷子舞”課間操

“筷子舞”課間操是特色課間操的細(xì)化和延伸，是隨著學(xué)校體育改革的深入，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)揚與傳承，為增加和創(chuàng)新課間操的內(nèi)容和形式而逐漸產(chǎn)生的，它是以蒙古族“筷子舞”特色動作元素，以廣播操的形式、內(nèi)容為主線，以身體鍛煉為手段，達(dá)到生、心理全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)體育與傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代的完美融合的一種新型校園體育活動。

三、創(chuàng)編選取民族舞蹈特點元素

本次“筷子舞”特色課間操的創(chuàng)編選取了蒙古族傳統(tǒng)的“筷子舞”舞蹈色動作元素，以課間操的形式為主線進行創(chuàng)編：

1、以課間操每節(jié)運動鍛煉目的與鍛煉身體部位特點為基礎(chǔ)。

2、選取蒙古族“筷子舞”舞蹈中手握筷靈活擊打身體各部位以及兩手握筷互相擊打，腳下靈活輕快舞動等特點元素

3、選取漢族舞蹈中“弓步”、“后交叉步”、“開步”、“吸腿”、“后屈腿”等步伐。

4、選取中國傳統(tǒng)的“五禽戲”中提踵等動作。

四、“筷子舞”特色課間操原則

（一）創(chuàng)編原則

1、針對性原則

“筷子舞”課間操的創(chuàng)編主要針對不同的目的任務(wù)，鍛煉者的年齡、性別及場地器材等情況和特點，是床邊切合實際，有所側(cè)重，有的放矢，以取得實效。課間操主要是兒童青少年參加的鍛煉活動，創(chuàng)編時應(yīng)根據(jù)其不同年齡段生理、心理生長發(fā)育特點選擇創(chuàng)編內(nèi)容，選擇具有代表性的鍛煉動作、元素。有所側(cè)重得進行創(chuàng)編。

2、科學(xué)性性原則

“筷子舞”課間操更注重身體鍛煉的實效性，而一套課間操的鍛煉功效首先取決于動作的選編、動作順序的設(shè)計和運動負(fù)荷的合理安排。

3、獨特性原則

“筷子舞”課間操選取的民族舞蹈元素具有蒙古族的舞蹈的特色，能夠代表蒙獨特性古族舞蹈的

五、民族特色課間操創(chuàng)編過程中遇到的困境

民族舞蹈動作符號選取的困境。漢族、蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、朝鮮族、傣族、羌族九大民族舞蹈各自成體系，主要對于動作符號的難度選取、動作符號的代表性。

六、民族特色課間操創(chuàng)編的實施策略與建議

（一）實施策略與建議

1、創(chuàng)編要科學(xué)合理

在整個創(chuàng)編過程中，無論是對民族舞蹈動作元素的選取，還是對民族舞蹈元素的科學(xué)合理運用中，創(chuàng)編者都應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)廣播體操鍛煉的目的與個身體部位，合理安排每一節(jié)操的運動負(fù)荷，遵循練習(xí)者生長發(fā)育規(guī)律，符合練習(xí)者生理學(xué)、心理學(xué)特點。

2、創(chuàng)編要有亮點

一套操的亮點代表所創(chuàng)編出的這套操整體的效果，一套操中最經(jīng)典的部分，也是最吸引人、最區(qū)別于其他創(chuàng)編操的鮮明的地方?！翱曜游琛闭n鍵操的創(chuàng)編中不僅要將民族舞蹈與廣播體操科學(xué)合理的融合在一起，而且作為一套具有某個民族舞蹈元素的課間操應(yīng)有它區(qū)別于其他特色課間操的亮點特色，這樣不僅更好的弘揚了民族傳統(tǒng)體育文化，而且使練習(xí)者對不同的民族體育文化都有一定程度的了解，使練習(xí)者在對民族傳統(tǒng)文化的了解與感染中去積極的參與鍛煉，讓民族特色課間操以更加豐富多姿的形式出現(xiàn)在校園體育文化建設(shè)中，讓中國的民族傳統(tǒng)體育文化永久的，健康的傳承與發(fā)展。（作者單位：成都體育學(xué)院）

參考文獻：

[1]楊國慶.中國蒙古族人口遷移情況分析[J].中國統(tǒng)計，2013，07：9-10.