【內(nèi)容提要】中華文藝復(fù)蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般的重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。應(yīng)深入開掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用。

【摘要題】文藝復(fù)興與大眾文化

【英文摘要】ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.1.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.2.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.3.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.4.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

【關(guān)鍵詞】中華文藝復(fù)興/美學(xué)/內(nèi)涵

Chineseartandliteraturesrejuvenation/aesthetics/connotation

【正文】

內(nèi)容摘要：文章主要從各個(gè)層面論述漢代瓦當(dāng)?shù)念}材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變，形神皆備的特點(diǎn)，從而探討其美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)形神皆備美學(xué)內(nèi)涵

據(jù)文獻(xiàn)記載，瓦的出現(xiàn)是在母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)以后的事。瓦作為中國古代建筑材料，是中國建筑史劃時(shí)代的進(jìn)步。瓦的實(shí)物最早見于西周早期遺址。中國古代的瓦分為板瓦和筒瓦兩種。在房屋的頂部覆瓦時(shí)，相對(duì)寬大的板瓦先順次仰置于屋頂，然后再以相對(duì)弧度較窄的筒瓦覆扣于板瓦與板瓦縱向相接的縫上。在最接近屋檐的最下的一個(gè)筒瓦頭部有一個(gè)下垂的半圓或圓形部分，即瓦當(dāng),俗稱瓦頭。瓦當(dāng)是瓦最出彩的部分。瓦當(dāng)解決了屋頂防雨水問題，它的主要功能是起防風(fēng)雨浸蝕、蔽護(hù)屋檐、延長建筑物壽命，又起美化裝飾屋檐的作用。瓦當(dāng)?shù)膶?shí)物最早見于西周中晚期陜西扶風(fēng)召陳遺址。從考古資料看，漢代瓦當(dāng)出土數(shù)量最多，形式最為豐富，質(zhì)量最高，是我國古代瓦當(dāng)藝術(shù)中的獨(dú)一無二的珍品，漢代瓦當(dāng)主要出土于陜西、河南和山東三省，其中陜西西安一帶尤多，來自于建筑遺址、燒窯、灰坑及墓葬中，其最珍貴之處是它的實(shí)用與美觀，功能與裝飾的完美統(tǒng)一。

西漢自“文景之治”后，有“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”之說。商業(yè)走向繁榮，經(jīng)濟(jì)得到極大的復(fù)蘇，故建筑方面也取得了很多重要進(jìn)展，西漢宮廷樓臺(tái)秉承周、秦、楚遺風(fēng)，氣勢(shì)宏偉雄壯，如長樂宮、未央宮、明光宮以及上林苑，各抱地勢(shì)，連屬成群，華麗豪奢，建筑規(guī)模宏大。這些為瓦當(dāng)藝術(shù)在漢代大放異彩奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。而在這些建筑上必會(huì)配用造型精巧和意義深遠(yuǎn)的瓦當(dāng)以顯示皇家的氣息與威嚴(yán)，從而構(gòu)成了獨(dú)具漢代民族特色的建筑風(fēng)格。瓦當(dāng)一方面是建筑實(shí)用品，同時(shí)又是一種裝飾工藝品，故其自身所包含的上層社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，又在不自覺中成為上層階級(jí)弘揚(yáng)社會(huì)倫理、政治抱負(fù)、政治功績和藝術(shù)偏好的附屬品。漢代瓦當(dāng)題材十分豐富，人文與自然并存，神話與現(xiàn)實(shí)并存，抽象與寫實(shí)并存，其題材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變，形神皆備的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了古人杰出的藝術(shù)技巧，同時(shí)也折射出高超的藝術(shù)成就和美學(xué)內(nèi)涵。

一、題材豐富

雖然漢代盛行儒學(xué)和經(jīng)學(xué)，且儒家遵從的“成教化、助人倫”的思想被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫和音樂等廣大藝術(shù)領(lǐng)域的功利職責(zé)，但是漢代的藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)恰恰沒有被這一思想束縛。漢代先賢的藝術(shù)嗅覺極其敏銳，藝術(shù)感悟極其深遠(yuǎn)。漢代瓦當(dāng)選擇的題材豐富多彩，取材幾乎囊括了天上、地下、神話世界、人間生活的各個(gè)部分。瓦當(dāng)題材主要分為三個(gè)方面：圖案紋瓦當(dāng)、圖像紋瓦當(dāng)和文字紋瓦當(dāng)。

聲樂作為一種歌唱的藝術(shù)，是伴隨人類社會(huì)而誕生的一種藝術(shù)形式，在人類發(fā)展的歷史長河中，聲樂藝術(shù)一直都是作為音樂的主導(dǎo)形式而存在。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸進(jìn)自然也”。（《世說新語》）各種器樂的最高表現(xiàn)境界是以能夠接近人聲為目標(biāo)的。

不同的國家、不同的民族，由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化差異、思維方式及情感表達(dá)方式的不同，包括語言的差異而造成聲樂藝術(shù)風(fēng)格與形象的不同。但聲樂藝術(shù)美是以音樂化的語言為造型手段，它的整個(gè)創(chuàng)造過程與各個(gè)組成部分，無論歌詞的語言創(chuàng)作，還是曲調(diào)的風(fēng)格創(chuàng)作，或是演唱的二度創(chuàng)作，都始終圍繞著聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)和美化這一原則來進(jìn)行的。即：詞章的詩情美、曲調(diào)的旋律美、演唱的聲腔美。這三者共同創(chuàng)造了聲樂的藝術(shù)美。因此，歸納和闡明聲樂藝術(shù)美的規(guī)律，才能更好地把握聲樂藝術(shù)美學(xué)的基本特征。

一、歌詞的詩意美

不同國家、不同民族就有不同風(fēng)格的詩與歌。詩與歌是同時(shí)產(chǎn)生的。詩本身就是歌，而一支歌就是一首流淌的詩。詩與歌在作為綜合性藝術(shù)的聲樂作品里既可以獨(dú)立存在，又可以互相合作，相輔相成。聲樂文學(xué)性最重要的特征就是“詩化”，也就是說，聲樂文學(xué)就是一種詩的文學(xué)。中國古代的歌詞都是能唱的詩，而中國古代的詩也都是能唱的歌詞。一位優(yōu)秀的歌詞作者往往是優(yōu)秀的詩人，而一位優(yōu)秀的詩人也能創(chuàng)作出藝術(shù)美的歌詞。

在中國古代作品中，《陽關(guān)三疊》這首古琴曲是根據(jù)唐代詩人王維的一首家喻戶曉的《送元二使安西》的詩譜寫的?！拔汲浅贻p塵，客舍青青柳色新；勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！叭肭偾笥旨尤胍恍┬略~，使惜別之情更甚。又如名傳古今的《胡笳十八拍》是漢末才女蔡文姬寫的一首長詩：“無日無夜兮不思我鄉(xiāng)土，稟氣含生兮莫過我最苦?！比缙缭V地傾吐自己悲苦的身世和離鄉(xiāng)別子的惆悵情懷。又如張若虛的《春江花月夜》，這首借月抒情的七言古詩，以反復(fù)回旋的筆法，細(xì)膩地描繪了春天月夜的詩情畫意。而“江畔何人初見月？江月何年初照人？”這句引發(fā)人幽古思情，感嘆人生悲歡離合的警句更成了千古流傳之佳句。在近代作品中，歌詞更加貼近人的生活，語匯也更近白話，但它的“詩意”是不會(huì)更改的。創(chuàng)作于1937年的《長城謠》（潘子農(nóng)詞，劉雪庵曲），這首獨(dú)唱曲，風(fēng)格蒼涼悲壯、質(zhì)樸自然，感情深切卻不纏綿。歌唱起來既口語化，又有民族特色：“萬里長城萬里長，長城外面是故鄉(xiāng)，高粱肥大豆香，遍地黃金少災(zāi)殃?！苯?jīng)周小燕演唱錄制后就立刻風(fēng)行大江南北。又如《我愛你，中國》（瞿琮詞，鄭秋楓曲），是影片《海外赤子》的插曲，歌詞運(yùn)用疊句、排比句等創(chuàng)作手法，對(duì)祖國的春苗秋果、森林山川、田園莊稼等作了形象描繪和細(xì)膩刻畫。詞句清新秀麗，具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。歌詞委婉、深沉而又內(nèi)在，鋪展了一幅祖國大好河山的壯麗畫卷，使“我愛你，中國”的主題思想不斷深化，表達(dá)了海外兒女一腔熾熱真誠的愛國主義情感。在中國民歌中，如《腳夫調(diào)》（漢族）這首陜北信天游，歌詞基本接近口語化。以七字為一句，上下兩句為一段，上句起興，下句點(diǎn)題。既可兩句獨(dú)立成歌，也可把幾段甚至十幾段歌詞并列，用同一曲調(diào)反復(fù)歌唱。民間曾有“信天游，不斷頭，斷了頭窮人無法解憂愁”之說，更加說明了它是陜北人民最喜愛的一種山歌形式。又如《美麗的姑娘》是哈薩克族民歌中的一首情歌，內(nèi)容表現(xiàn)了青年對(duì)姑娘的贊美，把她比作“沖出朝霞的太陽”“比鮮花還鮮艷”“好像天上的神仙”，形象質(zhì)樸簡練，比擬豐富自然，具有典型的哈薩克歌詞句式的特點(diǎn)。

外國聲樂作品與中國聲樂作品一樣具有美的歌詞，富有詩意地表達(dá)了人們豐富的內(nèi)心世界。公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)的荷馬時(shí)期，在希臘半島出現(xiàn)了被稱為“阿愛德”的歌手，他們以與詩韻一致的半宣敘調(diào)風(fēng)格的歌腔，吟唱著史詩和傳說。這些歌手既是作曲家又是詩人。因此歌曲的特征——文學(xué)與音樂的完美結(jié)合，在那時(shí)候就已體現(xiàn)出來，并隨著聲樂藝術(shù)的逐步發(fā)展完善到各個(gè)聲樂體裁中。如《走吧，到山上和海邊去》（朝鮮），這是一首優(yōu)美抒情的創(chuàng)作歌曲，歌詞共兩段，第一段集中表現(xiàn)了“海鳥在波濤上翩翩飛翔，點(diǎn)點(diǎn)白帆在遠(yuǎn)處水平線上浮現(xiàn)”的情景；第二段則著重抒情，“涓涓清泉從小山巖的身邊悠悠流過，鳥語風(fēng)聲在心頭蕩漾”的動(dòng)人景色和歡悅心情。曲終的副歌是：“走到海邊有海鳥，走到山上有山鳥，每一個(gè)地方啊，都是祖國的美麗天空?！边@樣質(zhì)樸無華的歌詞難道不是最美的詩句嗎？又如《紫羅蘭》（意），這首流傳甚廣的康塔塔歌詞語言凝練，構(gòu)思巧妙，全部筆墨集中于寫紫羅蘭半隱半現(xiàn)于綠葉間的形態(tài)，“含露帶珠”“亭亭玉立”“半羞半喜”，直到最后一句“仿佛說我過分奢望”，才落到鐘情的主人公身上，從而通篇頓活，我們眼前浮現(xiàn)出一個(gè)像紫羅蘭一般美麗、羞澀的南歐少女形象。

【內(nèi)容提要】中華文藝復(fù)蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般的重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。應(yīng)深入開掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用。

【摘要題】文藝復(fù)興與大眾文化

【英文摘要】ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.1.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.2.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.3.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.4.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

【關(guān)鍵詞】中華文藝復(fù)興/美學(xué)/內(nèi)涵

Chineseartandliterature''''srejuvenation/aesthetics/connotation

【正文】

本文作者：朱云松工作單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

“陽光體育”的游戲運(yùn)動(dòng)美

游戲運(yùn)動(dòng)美，是體育本質(zhì)的原始回歸，是體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的開始陽光體育提倡“走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽光下”，體育鍛煉的方式和方法更加靈活多樣，不拘泥于程式化的課堂教學(xué)，弱化考評(píng)，注重體育的趣味性，青少年學(xué)生在自由、愉悅的身體活動(dòng)中，能夠體驗(yàn)到游戲運(yùn)動(dòng)美。正如席勒所說:“人只有游戲的時(shí)候才自由，人只有在自由的時(shí)候才游戲。”［4］運(yùn)動(dòng)的游戲化，是體育的本質(zhì)，是去“工具化”的，是非功利性的。青少年在自由、愉悅、忘我的游戲運(yùn)動(dòng)中，心靈參與陽光體育活動(dòng)，在和諧的氛圍中友好、自然和隨心所欲的交往，在“自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以”的境界中，體驗(yàn)到自由、快樂，揮灑了汗水，體驗(yàn)了情感，收獲了健康和成長。追求游戲運(yùn)動(dòng)美，是實(shí)施陽光體育的切入點(diǎn)無拘無束的自由釋放，在運(yùn)動(dòng)中有了運(yùn)動(dòng)的想象，有了想象和實(shí)踐的平臺(tái)，身心得到滿足，有了嘗試，成功，有了體驗(yàn)，自我的努力創(chuàng)造，體驗(yàn)到其他地方體驗(yàn)不到的高興。游戲和娛樂的因素始終貫穿于體育運(yùn)動(dòng)之中，在沒有特意指定的目標(biāo)和任務(wù)的情況下，通過運(yùn)動(dòng)，使人身心愉悅、健康，愉快的學(xué)習(xí)，寓學(xué)于樂，最大程度激發(fā)青少年學(xué)生學(xué)習(xí)體育的主動(dòng)性和積極性。傳統(tǒng)的單調(diào)枯燥的教學(xué)方式，體育教學(xué)過程只盯著單一的目標(biāo)，顯然已經(jīng)不能滿足新時(shí)期青少年素質(zhì)教育、終身教育的需要。陽光體育中融入“快樂體育”，提倡輕體育、軟體育，就是游戲理論的具體應(yīng)用。推行健康教育、素質(zhì)教育和運(yùn)動(dòng)休閑教育，培養(yǎng)全面發(fā)展具有創(chuàng)新能力的青少年，通過“游戲”形成終身體育的興趣，張揚(yáng)他們自由創(chuàng)造的個(gè)性［5］。陽光體育游戲化是符合“健康第一”指導(dǎo)思想的。

“陽光體育”的精神品格美

精神品格美是體育人文美，是陽光體育價(jià)值和目標(biāo)的體現(xiàn)所謂陽光體育運(yùn)動(dòng)的精神品格美，是指青少年在體育競(jìng)賽中所表現(xiàn)出來的高尚的思想道德、勇敢頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)、精湛的技藝，以及鮮明的個(gè)性特色等全部表現(xiàn)。青少年的個(gè)性品質(zhì)和道德情操的培養(yǎng)是現(xiàn)代體育教育的一個(gè)具有重大社會(huì)意義的任務(wù)。體育不僅能強(qiáng)身健體，更加重要的是在體育教育的特定情景和常規(guī)約束下，教導(dǎo)學(xué)生遵守紀(jì)律、尊敬老師、服從裁判、尊重對(duì)手、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏，倡導(dǎo)弘揚(yáng)體育風(fēng)尚和民族精神［6］。青少年在陽光體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中，不但能夠體會(huì)到美的精神享受，還會(huì)受到精神思想的教育。精神品格美外化為青少年的行為美，表現(xiàn)為心靈美在激烈、富有情趣的競(jìng)技博弈中，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、主動(dòng)與被動(dòng)、領(lǐng)先與落后進(jìn)攻與防守、瞬息萬變，扣人心弦，讓人目不暇接，青少年發(fā)揮聰明才智，勇于拼搏，團(tuán)結(jié)協(xié)作，獲得了比賽的最終成功，體會(huì)到了美的樂趣。青少年在競(jìng)技的過程中，潛移默化的養(yǎng)成了高尚的體育風(fēng)格、良好的道德風(fēng)尚、精湛的技術(shù)風(fēng)格、敢打敢拼、勇猛頑強(qiáng)的風(fēng)格、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的風(fēng)格。這些優(yōu)秀的品格上升到非理性層面，形成了潛意識(shí)行為，形成了自我意識(shí)，成為了自覺行為。青少年在參與陽光體育的過程中，通過運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，使自己的思想和精神得到升華，塑造了陽光的人格。使青少年成為一個(gè)性格完善的人，一個(gè)全面的人，一個(gè)社會(huì)的人，從而實(shí)現(xiàn)體育服務(wù)青少年全面發(fā)展的目標(biāo)。

“陽光體育”的人文和諧美

【摘要】作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品代表器物之一——紫砂器，經(jīng)過數(shù)百年的人文積淀和歷史沉淀，相較于其他的手工藝品，紫砂器已然形成了其獨(dú)有的藝術(shù)體系，無論是造型美學(xué)還是裝飾藝術(shù)，都經(jīng)得住審美的考驗(yàn)，以筆者筆下的這把紫砂器《扁竹》為例，花器造型搭配刻字裝飾藝術(shù)，使得整把紫砂器散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)美韻，筆者也通過這把紫砂器，淺析其蘊(yùn)藏的造型設(shè)計(jì)美學(xué)和哲理內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】紫砂器；扁竹；造型設(shè)計(jì)；人文內(nèi)涵

紫砂器經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其器型形態(tài)已然是數(shù)不勝數(shù)，隨著一代又一代的紫砂藝人的不懈努力，他們不斷地豐富和完善著紫砂器的造型藝術(shù)，毫不夸張地說，幾乎每天都會(huì)有新穎且獨(dú)具匠心的器型樣式被藝人們所創(chuàng)造出來。在如此多的器型樣式之中，花塑器一直是富有靈動(dòng)生氣的代表，憑借其精致玲瓏的外觀，在眾多造型樣式之中脫穎而出，深受人們的喜愛和賞玩，其實(shí)這與花塑器沒有限制的取材來源是息息相關(guān)的，眾所周知，花塑器造型是取材于我們所生活的這片自然界之中，因此我們目光所能觸及之處，皆能成為花塑器的靈感來源，因此使得花塑器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作空間也是無窮無盡的。

一、紫砂器《扁竹》的造型設(shè)計(jì)美學(xué)

如同《扁竹》這把紫砂器的品名一樣，整把紫砂器的造型元素是采用了竹子的造型，同時(shí)至上而下，整把紫砂器呈扁平狀，作者采用了圓器與花塑器兩種器型的相互結(jié)合來進(jìn)行創(chuàng)作。圓器線條圓潤且富有張力感，花塑器的元素充滿生機(jī)且富有活力感，兩者相互融洽，在視覺上一點(diǎn)都不突兀。光滑的壺蓋緊密地與平整的壺口契合在一起，如此的嚴(yán)絲合縫，似乎連一絲風(fēng)都鉆不進(jìn)去，壺肩與壺腹處作者采用了一條弧形曲線來完美銜接，最終收至寬闊的壺底，整體造型呈現(xiàn)出上窄下寬的線條美學(xué)，宛若不倒翁，寬闊的壺底有力地支撐起整把紫砂器，在視覺上給予了人們足夠的穩(wěn)定感。我們?cè)谛蕾p《扁竹》這把紫砂器的整體造型之時(shí)，可以看出其背后作者精湛嫻熟的制壺技藝和設(shè)計(jì)功底，整體造型的設(shè)計(jì)制作宛若一氣呵成般流暢至極，可是當(dāng)我們細(xì)細(xì)賞析《扁竹》這把紫砂器的各個(gè)局部之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些局部同樣也是充滿著作者的獨(dú)具匠心和設(shè)計(jì)語言。最先映入眼簾的是壺腹處那一圈凸出的竹段，將整個(gè)壺身一分為二，在視覺上給予了審美者更為豐富的層次感，同樣為竹節(jié)造型的壺鈕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛扎根于壺蓋之上，充滿著力量美感，同時(shí)弧形狀的壺鈕留出了足夠多的空間，使得人們?cè)诎淹嫒嗄笾畷r(shí)，可以更加的稱手，壺嘴與壺把居于整把紫砂器的兩側(cè)，兩者一左一右，交相呼應(yīng)的同時(shí)為整把紫砂器帶來視覺上的平衡感，“一灣流”造型的壺嘴，堪稱是短小精悍的代表，出水非常的爽快利落，絲毫沒有拖泥帶水，壺把從壺肩處圈縮成“耳朵狀”至壺腹處，造型輪廓非常地符合人體工學(xué)，這樣的造型設(shè)計(jì)使得使用者在抓握紫砂器之時(shí)可以非常的得心應(yīng)手，稱心如意。

二、紫砂器《扁竹》的人文哲學(xué)內(nèi)涵

摘要：隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮，以及人們消費(fèi)能力和文化素質(zhì)的日漸提高，這種單純從技術(shù)角度對(duì)“包裝”進(jìn)行關(guān)照的做法已經(jīng)越來越不合時(shí)宜了?！鞍b”這一概念中的“裝”，在當(dāng)前得到越來越為突出地強(qiáng)調(diào)。對(duì)中國包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行美學(xué)審視，就是要站在“美”之為“美”的高度，從“美”是“真”與“善”的統(tǒng)一，這一高度來審視當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)，對(duì)中國包裝設(shè)計(jì)的一般美學(xué)原則進(jìn)行分析，找到包裝文化發(fā)展的不足以及對(duì)應(yīng)有的發(fā)展方向作出揭示并提出建議，這正是本文的主要研究目的。

關(guān)鍵詞：包裝文化產(chǎn)品包裝

本文就產(chǎn)品包裝的審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一這一美學(xué)原則進(jìn)行分析。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性；二、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的具體措施；三、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于商品包裝來說，實(shí)用功能與審美功能如鳥之雙翼，不可偏廢，后者是前者的基礎(chǔ)和載體，前者是后者的提煉和升華。缺少后者，審美也就成了華麗無用的泡沫；缺少前者，商品也就無法獲得必要的審美感染力，在消費(fèi)文化主導(dǎo)當(dāng)前商品消費(fèi)的今天，這一點(diǎn)顯得尤其重要。

“包裝”這一概念從嚴(yán)格意義上講是由“包”和“裝”組合起來的合成詞。其中，“包”顯然是從技術(shù)和實(shí)用角度提出來的，是指用一定的材料把東西裹起來，使東西不易受損，方便運(yùn)輸，是屬于物質(zhì)的概念；“裝”指事物的修飾點(diǎn)綴，把包裹好的東西用不同的手法進(jìn)行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學(xué)范疇，屬于文化的概念。包裝這一概念的組合本身就體現(xiàn)出一種要求，即審美功能與實(shí)用功能的統(tǒng)一。對(duì)于商品的包裝來說，審美與實(shí)用這兩個(gè)功能如鳥之雙翼、車之兩輪，不能偏廢。實(shí)用功能是基礎(chǔ)，審美功能是升華。沒有實(shí)用功能，審美功能也就成為華麗的泡沫，失去了意義；而沒有審美功能，實(shí)用功能也會(huì)成為枯木，而無法逢春。追求這兩者的統(tǒng)一，是現(xiàn)代大眾消費(fèi)心理的一種要求，也是商品能夠取得良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的重要保障。

一、審美要求與實(shí)用功能相統(tǒng)一的必然性

從包裝文化的起源到今天，包裝的審美要求一直很受重視，只是因?yàn)闀r(shí)代因素和人們審美心理的不同，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的實(shí)用功能和審美功能的側(cè)重點(diǎn)不一樣。在過去人們生活水平還不是很好的情況下，談不上對(duì)包裝的審美需求，包裝的實(shí)用功能得到突出的強(qiáng)調(diào)。隨著人們生活水平的提高，對(duì)包裝功能的要求發(fā)生變化，開始注重包裝的審美功能，并隨著消費(fèi)時(shí)尚的到來，對(duì)包裝審美的需求日趨明顯。由于對(duì)包裝形象審美功能的突出強(qiáng)調(diào)，出現(xiàn)了包裝過度的現(xiàn)象，由此審美要求與實(shí)用功能的統(tǒng)一被提上日程。兩者相統(tǒng)一的必然性主要從以下兩個(gè)方面來分析。

摘要：湘西有著豐富的物質(zhì)資源和文化資源，孕育了豐富的土特產(chǎn)品，本文探討了以酒鬼酒為代表的湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵，并針對(duì)目前存在的問題提出了建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：土特產(chǎn)品；湘西；設(shè)計(jì)美學(xué)

包裝設(shè)計(jì)是一種視覺藝術(shù)，也是滿足現(xiàn)代人審美需求，為商品銷售服務(wù)的應(yīng)用藝術(shù)，追求視覺上的審美和獨(dú)創(chuàng)性。包裝就是要在視覺語言以及美學(xué)內(nèi)涵中融入商品信息，以此來吸引受眾購買，并樹立品牌形象。湖南西北部的湘西土家族苗族自治州擁有獨(dú)特而深厚的地域文化，衍生出很多特色鮮明的土特產(chǎn)。土特產(chǎn)品包裝既是文化的一種物質(zhì)載體，也體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。

1設(shè)計(jì)美學(xué)概述

設(shè)計(jì)美學(xué)是一門多元交叉學(xué)科，它以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論為基礎(chǔ)，將文化、審美、哲學(xué)、宗教信仰等融入體系之中，具備綜合性、文化性、時(shí)代性、多元性、科學(xué)性的特點(diǎn)，涵蓋功能、技藝、造型、內(nèi)涵之美。地域、民族、文化將直接影響設(shè)計(jì)美學(xué)。中國式設(shè)計(jì)美學(xué)秉持“天人合一”理念，注重意境和抽象性，善于用有形的物質(zhì)表達(dá)無形的思想，同西方寫實(shí)和注重邏輯思維的設(shè)計(jì)美學(xué)存在非常大的差別。包裝是一個(gè)產(chǎn)品的“臉面”，也是一個(gè)產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中最直觀的形象。目前來看，湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)以酒鬼酒為代表，興起了一股新的設(shè)計(jì)思路，將引領(lǐng)地方性、民族性包裝設(shè)計(jì)革新。

2湘西土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵探究

摘要：中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

前言

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對(duì)中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂理論對(duì)音樂在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對(duì)我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

摘要：現(xiàn)代音樂美學(xué)是對(duì)音樂美的本質(zhì)性追求，包含了不同音樂邏輯和音樂形態(tài)，對(duì)音樂表演藝術(shù)有著深刻的啟示。本文通過分析音樂美學(xué)和音樂表演的內(nèi)涵和關(guān)系，分析了現(xiàn)代音樂美學(xué)對(duì)音樂表演藝術(shù)的啟示，對(duì)促進(jìn)我國音樂藝術(shù)行業(yè)穩(wěn)定發(fā)展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂美學(xué)；音樂表演藝術(shù)；價(jià)值研究

在現(xiàn)代音樂美學(xué)中主要是對(duì)音樂本質(zhì)美學(xué)規(guī)律進(jìn)行深入性的探究，通過現(xiàn)代音樂美學(xué)的研究能夠使音樂表演者深刻地體會(huì)到音樂創(chuàng)作的主要思想情感以及文化背景，深刻挖掘音樂作品背后的思想內(nèi)涵，并通過表演者熟練的技藝進(jìn)行全面的彰顯音樂作品背后所蘊(yùn)含的歷史特征和思想內(nèi)涵，讓觀賞者能夠獲得豐富的音樂感受，全面地提高音樂表演藝術(shù)當(dāng)前的發(fā)展水平。

一、音樂美學(xué)和音樂表演的概述

（一）內(nèi)涵

音樂美學(xué)是以音樂發(fā)展歷史最為主要的研究根基，研究音樂在不同歷史時(shí)期下所表現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值，對(duì)音樂本質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行有效的總結(jié)，并且探索音樂發(fā)展主要規(guī)律，以促進(jìn)音樂的穩(wěn)定發(fā)展?，F(xiàn)代音樂美學(xué)研究包含了社會(huì)心理學(xué)層面，注重對(duì)音樂創(chuàng)作活動(dòng)的深入性分析，并且挖掘背后所蘊(yùn)含的心理內(nèi)涵，找出音樂創(chuàng)作背景下心理活動(dòng)和一般藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)之處，并且從歷史發(fā)展角度入手進(jìn)行音樂社會(huì)性問題的深入性探究，做出合理性的判斷，以此來使音樂能夠煥發(fā)出新的活力［1］。音樂美學(xué)是通過聲樂表演的形式而體現(xiàn)的，音樂能夠增強(qiáng)人們的體驗(yàn)度，并且還可以通過音樂來給人們帶來好的感官刺激，音樂作為主要的情感載體，使人們能夠在聆聽過程中感受到背后所蘊(yùn)含的思想情感，獲得精神和心理方面的體驗(yàn)，以此來促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的有效形成。音樂美學(xué)是以音樂本體為主要的研究重點(diǎn)，確定音樂的表現(xiàn)形式和基本的構(gòu)成，并且還加強(qiáng)對(duì)各個(gè)組成部分關(guān)聯(lián)度的深入性分析，以此來提高音樂美學(xué)的發(fā)展水平。在音樂美學(xué)發(fā)展過程中，從音樂欣賞到音樂的認(rèn)知屬于不同的實(shí)踐過程，掌握音樂的表演形式以及主要的風(fēng)格，追溯到音樂創(chuàng)作的心路歷程，以此來使音樂本質(zhì)能夠貫穿于不同的音樂實(shí)踐環(huán)節(jié)中，提高音樂美學(xué)的發(fā)展水平。在音樂美學(xué)中能夠配合著音樂功能給人們帶來良好的觀賞體驗(yàn)，并且也可以達(dá)到心靈凈化的效果，這是音樂功能的重要體現(xiàn)形式。音樂美學(xué)將不同功能進(jìn)行了相互的聯(lián)系以及延伸，以此來促進(jìn)音樂行業(yè)的穩(wěn)定進(jìn)步。在音樂表演中屬于音樂美的展示和在創(chuàng)造過程，音樂表演通過各種樂器的綜合性利用配合著表演者的歌唱，能夠使音樂藝術(shù)得到充分的展示，并且還可以發(fā)揮音樂本身的社會(huì)功能。音樂是音樂創(chuàng)作實(shí)踐社會(huì)性的重要環(huán)節(jié)，通過音樂美學(xué)的科學(xué)研究能夠了解音樂背后所蘊(yùn)含的歷史文化色彩，并且增強(qiáng)對(duì)音樂背后文化內(nèi)涵的深刻共鳴，全面地提高整體的發(fā)展水平。