導(dǎo)語(yǔ)：中華文藝復(fù)興美學(xué)內(nèi)涵論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】中華文藝復(fù)蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般的重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。應(yīng)深入開(kāi)掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮積極作用。

【摘要題】文藝復(fù)興與大眾文化

【英文摘要】ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.1.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.2.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.3.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.4.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

【關(guān)鍵詞】中華文藝復(fù)興/美學(xué)/內(nèi)涵

Chineseartandliterature''''srejuvenation/aesthetics/connotation

【正文】

中圖分類號(hào)：B82-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-018X(2002)03-0047-00

中華文藝復(fù)興的涵義是以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值取向的，以中華科技文化藝術(shù)的普遍持久高漲為突出表現(xiàn)和主要特征的，體現(xiàn)新中華理性主義并且旨在創(chuàng)造新的中華先進(jìn)文化的思想文化運(yùn)動(dòng)、時(shí)期和潮流[1]。中華文藝復(fù)興這一涵義又蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵。

一

中華文藝復(fù)興深藏著的第一種美學(xué)內(nèi)涵就是體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，要求中華民族兒女崇尚崇高。為什么這樣說(shuō)呢？崇高（或壯美、或偉大）是不同于優(yōu)美的一種美的形態(tài)。這種美的形態(tài)“其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金liú＠①鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之”[2](P47)，能夠給人以特殊的陽(yáng)剛性質(zhì)的美感。這種作為“實(shí)踐主體巨大力量，更多地展示著主體和客體在現(xiàn)階段相沖突和對(duì)立狀態(tài)；并且在這一對(duì)立的沖突中，顯示出客體和主體相統(tǒng)一的歷史必然性”[2](P50)的崇高，在自然界和社會(huì)生活中都有所表現(xiàn)。在社會(huì)生活中，社會(huì)先進(jìn)力量的勝利，往往要經(jīng)過(guò)艱難曲折的斗爭(zhēng)，要付出巨大的代價(jià)，而決不會(huì)輕而易舉、一蹴而就。正是在這種斗爭(zhēng)中，先進(jìn)社會(huì)力量的崇高精神崇高美顯示出來(lái)了。人類歷史上的奴隸革命、農(nóng)民起義、資產(chǎn)階級(jí)革命以及民族解放斗爭(zhēng)，都是先進(jìn)社會(huì)力量起來(lái)反抗舊制度、反抗黑暗勢(shì)力的艱巨的斗爭(zhēng)，都付出了一定的英勇的犧牲，從而寫下了歷史上悲壯、崇高、偉大的篇章。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及隨之而來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更是人類歷史上最艱巨最偉大的歷史進(jìn)程，人民群眾及其先進(jìn)代表人物在這一進(jìn)程中，更是體現(xiàn)了崇高的理想，顯示出了崇高的光彩。中華文藝復(fù)興是以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義為價(jià)值取向的，“讓我們的社會(huì)主義祖國(guó)，我們的中華民族不斷壯大不斷發(fā)展”[1]的思想文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然就會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和愛(ài)國(guó)主義事業(yè)的一個(gè)重要組成部分而體現(xiàn)崇高精神，放出崇高美的光彩。

顯然，不是別的，而正是中華文藝復(fù)興的社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向，使得中華文藝復(fù)興具有崇高精神，放射崇高美光彩的美學(xué)內(nèi)容。這種美學(xué)內(nèi)容的存在，反映到中華兒女的頭腦中，久而久之就會(huì)形成崇尚崇高的心理定勢(shì)。這種心理定勢(shì)形成后，人們認(rèn)為自己投身的中華文藝復(fù)興事業(yè)是神圣的崇高的事業(yè)，又會(huì)為達(dá)到目標(biāo)而全力以赴奮勇前行。這么一來(lái)，中華文藝復(fù)興又會(huì)為崇高、崇高美的發(fā)展輔路。

在時(shí)下的中國(guó)，“體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇高”這一美學(xué)內(nèi)容的開(kāi)掘，有著非同尋常的意義，因?yàn)椤霸诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一種‘恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則、怎么都行’的社會(huì)思潮（包括社會(huì)心理、大眾文化和學(xué)術(shù)思潮）正在引起人們深深的困惑與憂慮”，以文學(xué)創(chuàng)作為例，躲避崇高、拒斥崇高的“痞子”小說(shuō)就引起了人們的困惑和憂慮：“如果我們每個(gè)人都只不過(guò)是游戲人生的《頑主》，我們都希望《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》，我們大家全都《玩的就是心跳》，并且全都《過(guò)一把癮就死》，‘人’就不是從‘神’回歸為‘人’，而是把人變成了‘蟲(chóng)’?！x(chóng)’的生存不是‘人’的生活，人不能忍受‘蟲(chóng)’一樣的生存”[3]。顯然，在這么一種躲避崇高、拒斥崇高的社會(huì)背景下，在人們的困惑和憂慮的情緒中，開(kāi)掘“中華文藝復(fù)興”所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容“體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，要求中華民族兒女崇尚崇高”，具有非同尋常的“針?shù)h相對(duì)”、“對(duì)癥下藥”的意義：你要躲避崇高、拒斥崇高嗎？我們就是要對(duì)著干，開(kāi)掘中華文藝復(fù)興所蘊(yùn)藏的崇高美學(xué)內(nèi)容，重建崇高，崇尚崇高，讓追求崇高成為我們中華民族的風(fēng)尚。

二

中華文藝復(fù)興深藏著的第二種美學(xué)內(nèi)涵就是與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀。這種美學(xué)內(nèi)容是在歐洲文藝復(fù)興成功經(jīng)驗(yàn)的啟迪下發(fā)現(xiàn)并開(kāi)摒出來(lái)的。

歐洲文藝復(fù)興開(kāi)始前后的情況是，面對(duì)千年中世紀(jì)黑暗時(shí)代的宗教教義、經(jīng)院哲學(xué)教條以及教會(huì)、宗教裁判所的嚴(yán)酷，有識(shí)之士們從古希臘、羅馬文化那里，汲取有關(guān)“人的理性”的營(yíng)養(yǎng)，形成代表新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的反對(duì)宗教教義、經(jīng)院哲學(xué)教條，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心的“人文主義理性”思想、理論。爾后，他們又大力宣傳“人文主義理性”思想、理論，使許多人認(rèn)同、接受人文主義理性思想、理論而成為了人文主義者。人文主義者出現(xiàn)后，就以“人文主義理性”思想、理論作指導(dǎo)，掀起了從神性走向人性，從信仰走向理性的歐洲文藝復(fù)興熱潮。熱潮掀起后，盡管“人文主義者從古代不同的思想家那里吸取自己所需的思想，他們的意見(jiàn)常常是分歧的”，但是共同的人文主義理性“把不同的認(rèn)識(shí)貫穿起來(lái)，使之得以成為一個(gè)思想體系”[4]。在這個(gè)思想體系的制約或影響下，人文主義理性美的光芒照耀了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整個(gè)歷史過(guò)程，使處在這個(gè)過(guò)程中的人們“對(duì)自然的觀察與實(shí)驗(yàn)代替了經(jīng)院派的繁瑣思辨；感性認(rèn)識(shí)得到了空前的重視，歸納邏輯打破了演繹邏輯的壟斷；因果律代替了目的論（天意安排說(shuō)）；理性代替了對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，精神解放了，人的地位提高了”。從而，“感覺(jué)到自己的尊嚴(yán)與無(wú)限發(fā)展的潛能”，“把個(gè)性自由，理性至上和人性的全面發(fā)展作為自己的生活理想，帶著蓬勃的朝氣向各方面去探索，去擴(kuò)張”[6]，進(jìn)而取得各個(gè)方面（包括科學(xué)文化藝術(shù)各方面）的豐碩成果。

顯然，歐洲文藝復(fù)興之所以成為“人類以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷的一次最偉大的、進(jìn)步的變革”，成為“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”（恩格斯），成為帶來(lái)近代文明的彪炳世界史冊(cè)的思想文化運(yùn)動(dòng)，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)樗幸浴皞€(gè)性自由，理性至上和人的全面發(fā)展的生活理想”為核心的人文主義理性美光芒的照耀。以史為鑒，中華文藝復(fù)興要能取得科技文化藝術(shù)方面的豐碩成果，成為促進(jìn)中華民族復(fù)興和發(fā)展的一次偉大的、進(jìn)步的變革，就應(yīng)該有新的人文主義理性美的照耀，這新的人文主義理性美正是切合我們中國(guó)需要的“自覺(jué)扎根中華文化、為中華服務(wù)、以中華或中國(guó)的眼睛看待世界的中華性，與以民主精神、人文精神、科學(xué)精神、開(kāi)放精神為重要部分的理性主義結(jié)合在一起的新中華理性主義精神”[1]，或新中華理性美。

開(kāi)掘深藏在“中華文藝復(fù)興”里的新中華理性美具有明顯而深刻的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檎缬行W(xué)者所指出的“今天，中國(guó)大陸人民缺失的是精神和信仰，是對(duì)理性的高度重視，封建迷信現(xiàn)象回潮、感情欲望粗俗化、理想追求虛無(wú)化、行為方式非理智化等等就是表現(xiàn)”。推動(dòng)集中體現(xiàn)新中華理性主義，讓新中華理性美的光芒照遍中國(guó)大地的中華文藝復(fù)興，“就是力圖以潛移默化方式向中華兒女，特別是青少年‘灌輸’包含民主精神、人文精神、科學(xué)精神和開(kāi)放精神的新中華理性，就是對(duì)各種理性缺位、缺失的彌補(bǔ)、反撥”[6]。

三

對(duì)藝術(shù)這種人類掌握世界方式，這種美的高度重視是中華文藝復(fù)興的又一種美學(xué)的內(nèi)涵。這種美學(xué)內(nèi)涵也是在歐洲文藝復(fù)興成功經(jīng)驗(yàn)的啟迪下開(kāi)掘出來(lái)的。

歐洲文藝復(fù)興普遍的表現(xiàn)是對(duì)科學(xué)、文化和藝術(shù)的高度重視，使得科學(xué)、文化和藝術(shù)高漲，不論是在自然科學(xué)領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，抑或是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域都取得了光照青史的突出成就，產(chǎn)生了一批成果累累、功績(jī)卓著、影響深遠(yuǎn)的大師、巨人。然而，對(duì)藝術(shù)（包括文學(xué)）的非同一般的重視（改變?cè)谥惺兰o(jì)，藝術(shù)家被看做“從事低下體力勞動(dòng)的工匠”的身份，使藝術(shù)家的地位在歷史上首次被公開(kāi)承認(rèn)），使藝術(shù)發(fā)揮影響生活、改造生活的作用也是歐洲文藝復(fù)興的一個(gè)不容忽視的特點(diǎn)。對(duì)此，歐洲文藝復(fù)興研究專家早就指出過(guò)：“文藝復(fù)興最突出的特點(diǎn)之一是使視覺(jué)藝術(shù)取得了與‘自由藝術(shù)’并駕齊驅(qū)的地位，藝術(shù)家竭力對(duì)當(dāng)時(shí)的生活與思想施加影響。顯而易見(jiàn)，人們?cè)诳朔酥惺兰o(jì)那種把藝術(shù)視為手工藝活動(dòng)的陳舊觀念后，進(jìn)而把藝術(shù)看作能在精神和宗教方面發(fā)揮作用的寶貴的客體或形象的創(chuàng)作性活動(dòng)。因此，文藝復(fù)興的藝術(shù)起了重要的文明作用。”[7]（重點(diǎn)為引者所加）也正因?yàn)槿绱?，歐洲文藝復(fù)興，特別是作為歐洲文藝復(fù)興的早期階段的意大利文藝復(fù)興，產(chǎn)生了眾多的成就卓越，名傳千秋的文學(xué)藝術(shù)巨匠，如詩(shī)人但丁、彼特拉克，作家薄伽丘，畫家喬托、波提切利、達(dá)·芬奇、拉斐文、提香，雕刻家米開(kāi)朗基羅，建筑師魯涅列斯基，音樂(lè)家帕萊斯特里那、拉索等。

歐洲文藝復(fù)興，特別是作為歐洲文藝復(fù)興早期階段的意大利文藝復(fù)興非常重視文學(xué)藝術(shù)，使之發(fā)揮影響生活、改造生活的作用是有深刻原因的?！拔膶W(xué)是人學(xué)”（高爾基），是最能反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情而為人們所接受的藝術(shù)形式。由于“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式”（馬克思），以及其他的一些原因，“藝術(shù)以其感人的、莊嚴(yán)宏偉的氣魄，顯示了權(quán)威的力量，它仿佛施展了魔法，使人們對(duì)它著了迷”，“起到使公民自豪感和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合在一起的焦點(diǎn)作用”[8]。這么一來(lái)，藝術(shù)就成了“人類生活的一種普遍機(jī)能”，成了“理解全部人生的鑰匙”，而往昔的偉大藝術(shù)品則成了“人們獲得審美愉悅的不盡源泉”，成了“催人向上的永恒動(dòng)力”，成了“超越人世辛勞、爭(zhēng)斗、煩惱以及欲望的事物”，成了“絕對(duì)美的永恒領(lǐng)域的創(chuàng)造物”[9]?！囆g(shù)的這些特質(zhì)和作用，就使得它成為最能被人接受的最受人歡迎的人文主義理性載體，而人們通過(guò)它比通過(guò)其他形式更能接受和認(rèn)同人文主義理性，以及其他的文藝復(fù)興主張。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的人們首先就是通過(guò)但丁、彼特拉克等詩(shī)人的能夠點(diǎn)燃情感火苗的詩(shī)句，通過(guò)薄伽丘的吸引人的故事，通過(guò)達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等人的色彩鮮艷奪目、神態(tài)栩栩如生的美術(shù)作品，而在受到熏陶之后接受、認(rèn)同人文主義理性的。一言以蔽之，藝術(shù)（包括文學(xué)）的內(nèi)在特質(zhì)和作用是人們特別重視藝術(shù)、藝術(shù)美的最根本的依據(jù)，也是開(kāi)掘重視藝術(shù)、藝術(shù)美的這一美學(xué)內(nèi)容的最根本的依據(jù)。

歐洲文藝復(fù)興過(guò)去了幾百年時(shí)間，但是，文學(xué)藝術(shù)及其內(nèi)在特質(zhì)和作用沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。因此，恰如對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)美的重視是歐洲文藝復(fù)興的重要的美學(xué)內(nèi)涵一樣，對(duì)藝術(shù)、藝術(shù)美的重視也必定會(huì)是中華文藝復(fù)興的重要的美學(xué)內(nèi)涵。我們理應(yīng)開(kāi)掘這一美學(xué)內(nèi)涵，使曾經(jīng)當(dāng)過(guò)歐洲文藝復(fù)興人文主義理性載體的文學(xué)藝術(shù)，在我們時(shí)代里擔(dān)負(fù)起中華文藝復(fù)興新中華理性載體的重任?！拔乃囀敲褡寰竦幕鹁?，是人民奮進(jìn)的號(hào)角。在培育和弘揚(yáng)民族精神方面，文藝可以發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外地受到其在各個(gè)歷史階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！盵10]（重點(diǎn)為引者所加）在這段話里所指出的文藝的“獨(dú)特的重要作用”、“深刻影響”，與我們所說(shuō)的文藝“因其特質(zhì)和作用而最能被人所接受”是一致的，因而，我們要充分利用文藝的“最能被人所接受”的“特質(zhì)”，發(fā)揮文藝的“獨(dú)特的重要作用”、“深刻影響”，讓文藝當(dāng)好新中華理性載體，使中華文藝復(fù)興的重視藝術(shù)、藝術(shù)美的美學(xué)內(nèi)涵得到充分的開(kāi)掘。

四

中華文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、主旨的創(chuàng)造新的中華先進(jìn)文化。從美學(xué)的角度看問(wèn)題，這個(gè)“實(shí)質(zhì)”、“主旨”里，蘊(yùn)藏著中華文藝復(fù)興的創(chuàng)造新美的美學(xué)內(nèi)涵。這“創(chuàng)造新美”指的是，給我們中華祖國(guó)、中華民族創(chuàng)造更多的美好的東西，使中華兒女得到更多的審美享受。“創(chuàng)造新美”可以通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這三個(gè)環(huán)節(jié)就是復(fù)美、興美、創(chuàng)美。

（一）復(fù)美事物的發(fā)展是“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的回復(fù)”（列寧）。美好的事物也是如此發(fā)展的。這是規(guī)律。因此，要?jiǎng)?chuàng)造新的美好的東西，就必須順應(yīng)這條規(guī)律，重復(fù)、恢復(fù)低級(jí)階段美好事物的“某些特征、特性”，并且仿佛是向舊的美好事物的“回復(fù)”。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的許多藝術(shù)大師、巨匠就是這么做的，他們挖掘古希臘羅馬的古典寶藏，發(fā)現(xiàn)古典世界的美。然后，“在斷壁殘?jiān)墓糯ㄖ膹U墟、年代久遠(yuǎn)的雕刻塑像以及保存完好的古希臘、古羅馬文學(xué)手稿的啟發(fā)下”[11]，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況而創(chuàng)造出新美的東西。雖然中華文藝復(fù)興不是復(fù)古，但是，同樣不是復(fù)古的歐洲文藝復(fù)興的上述做法，還是值得我們中華文藝復(fù)興效仿或借鑒的。這就是說(shuō)，我國(guó)古代的某些美好事物的“某些特征、特性”有必要恢復(fù)，并且傳承下去。例如，曾經(jīng)以博大精深的思想內(nèi)涵，超凡脫俗的境界和人格的風(fēng)骨精神而在世界藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)繪畫藝術(shù)應(yīng)該傳承下去，中國(guó)畫在《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中的專業(yè)地位也應(yīng)該恢復(fù)。

恢復(fù)、傳承我國(guó)古代某些美好事物的“某些特征、特性”，在當(dāng)今的中國(guó)是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)樵谥袊?guó)人的生活質(zhì)量得到改善，國(guó)家形勢(shì)不斷變好的情況下，出現(xiàn)了嚴(yán)重的本土商店“克隆”外國(guó)商店，中國(guó)人“克隆”美國(guó)生活，以至于美國(guó)報(bào)紙都要驚問(wèn)“這還是中國(guó)嗎”的情況[12]，而恢復(fù)、傳承我國(guó)古代某些美好事物的“某些特征、特性”，就有助于抵制上述“克隆”現(xiàn)象，有助于保持中華文化、中華美賴以立身的個(gè)性、特質(zhì)。

（二）興美所謂“興美”指的是讓某種美興盛起來(lái)。時(shí)尚、流行色之類的存在為興美提供了某種依據(jù)。歐洲文藝復(fù)興也給“興美”帶來(lái)了某種注釋或例證?！皢倘f(wàn)尼·戴拉·科薩在他16世紀(jì)寫的一本有關(guān)禮儀的書籍里寫道：‘每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的年齡和社會(huì)地位穿著得體，否則就會(huì)受到別人的鄙視。’文藝復(fù)興時(shí)期，殷實(shí)富裕的意大利人崇高這種觀念，雇用裁縫和繡工制作高雅精美的服裝”[11](P62)?！巴崴谷嘶ㄙM(fèi)大量財(cái)富來(lái)美化他們的城市，使她在15世紀(jì)已成為與佛羅倫薩和羅馬齊名的意大利文藝復(fù)興大都市，眾多的游人香客擁入威尼斯，前來(lái)觀賞這座威尼斯人自詡為最安寧的共和城邦。一位來(lái)訪的法國(guó)牧師曾這樣描述威尼斯：‘宏偉壯麗，繁榮富足，像地中海的女神一樣神奇地矗立在水中”[11](P92)。諸如此類的“興美”例子在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲是很多的。這類“興美”例子啟示我們，在中華文藝復(fù)興時(shí)期，也應(yīng)該發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)工作者和廣大人民群眾的自覺(jué)能動(dòng)性，使真正的屬于中華民族先進(jìn)文化范疇的美的事物、現(xiàn)象興盛起來(lái)。真正的美興盛起來(lái)之后，反理性、反傳統(tǒng)的，諸如將10噸蘋果傾入廣場(chǎng)水池中，以“演澤生命從新鮮到腐爛的過(guò)程”的所謂“行為藝術(shù)”，假冒偽劣藝術(shù)才會(huì)消失。

（三）創(chuàng)美“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！保ǎ┮虼?，在復(fù)美、興美、創(chuàng)美三個(gè)環(huán)節(jié)中，最重要的還是創(chuàng)美?；謴?fù)我國(guó)古代某些美好事物的“某些特征、特性”，也是希望在它們的啟發(fā)下創(chuàng)造出新的美的東西。

對(duì)創(chuàng)美的重視和要求固然與人們的審美心理有著求新求奇的成分有關(guān)，甚至可以說(shuō)是由人們的求新求奇心理成分所決定的，然而，也與時(shí)展的要求緊緊相連。何以見(jiàn)得？當(dāng)今和未來(lái)的時(shí)代是科技、特別是高科技迅猛發(fā)展的時(shí)代。可以預(yù)見(jiàn)，科技、高科技的迅猛發(fā)展將伴隨著中華文藝復(fù)興的開(kāi)展和進(jìn)行。而這種伴隨中華文藝復(fù)興始終的科技、高科技迅猛發(fā)展，又必然會(huì)影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)藝術(shù)的面貌、形態(tài)、存在方式都發(fā)生諸多的變化，使得許多新的藝術(shù)美品種能夠在科技與藝術(shù)的結(jié)合下產(chǎn)生。例如，由于高科技帶來(lái)的現(xiàn)代傳播媒介和信息通訊技術(shù)的發(fā)展，VCD、DVD、電子游戲、電視娛樂(lè)節(jié)目、家庭影院等對(duì)人們欣賞方式的強(qiáng)大誘惑，就發(fā)生了文學(xué)美的由單媒介（語(yǔ)言單媒介）向多媒介（把文字閱讀與聲音、圖片、動(dòng)畫等視聽(tīng)觀賞方式結(jié)合起來(lái)）的延伸。又如，高科技“計(jì)算機(jī)藝術(shù)作品中經(jīng)常表現(xiàn)的超時(shí)空畫面，在審美中更增添了幾分玄奧的色彩和虛幻的空間效果，給人以神秘莫測(cè)的感覺(jué)。尤其是一些拼貼的圖像處理軟件，可設(shè)置出一些矛盾的空間，構(gòu)圖元素的錯(cuò)位能使畫面產(chǎn)生一種戲劇性的幽默或一種幻想中的世界，并能多視點(diǎn)欣賞，還可制作成動(dòng)畫效果，表現(xiàn)出人類超越自然和自身局限的審美理想，折射出人類盡善盡美的渴望”[13]?！诳萍肌⒏呖萍佳该桶l(fā)展的影響下，許多新的藝術(shù)美的品種、形式在科技與藝術(shù)的結(jié)合下產(chǎn)生出來(lái)了。顯然，擺在中華文藝復(fù)興中的藝術(shù)家面前的一大任務(wù)，就是“因”科技與藝術(shù)結(jié)合之“勢(shì)”而利導(dǎo)，創(chuàng)造出許多新的美。

綜上所述，中華文藝復(fù)興蘊(yùn)藏著深刻的美學(xué)內(nèi)涵，這些有著相應(yīng)意義的美學(xué)內(nèi)涵主要有：(1)體現(xiàn)崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般地重視藝術(shù)、藝術(shù)美；(4)包括有“復(fù)美”、“興美”、“創(chuàng)美”環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造新美”。我們理應(yīng)深入開(kāi)掘這些美學(xué)內(nèi)涵，使它們?cè)谥腥A文藝復(fù)興，乃至中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮出自己應(yīng)有的積極的作用。

收稿日期：2002-05-09

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