導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中華傳統(tǒng)文化核心思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 “仁” 三維轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：H3159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0025-01

一、《論語(yǔ)》核心思想

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典之作，記錄了孔子及其弟子的言行與思想，代表著中國(guó)古典傳統(tǒng)文化，是中華文明智慧的結(jié)晶?！墩撜Z(yǔ)》的核心思想是“仁”，“仁”在《論語(yǔ)》中具有靈魂性意義，使其成為儒家道德倫理的一個(gè)重要體系，充分反映了儒家思想價(jià)值觀；這不僅是中華儒家文化的集大成之作，亦是炎黃子孫思想傳統(tǒng)的一扇窗。《論語(yǔ)》核心思想“仁”在英文三譯本得到了充分的體現(xiàn)。理雅各是系統(tǒng)研究中國(guó)古代經(jīng)典的學(xué)者第一人，其分析了孔子《論語(yǔ)》的核心思想及其在中國(guó)的巨大影響，使西方世界了解了中華人民的傳統(tǒng)及思想核心價(jià)值觀。亞瑟?韋利是理雅各之后一位偉大的漢學(xué)家，其譯著多次再版，在國(guó)內(nèi)外享有良好的聲譽(yù)，對(duì)世界產(chǎn)生巨大影響。哲學(xué)家安樂(lè)哲和羅思文掀起第三波譯儒家《論語(yǔ)》經(jīng)典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆譯展現(xiàn)出新的維度，向讀者們展示《論語(yǔ)》核心思想體系及“兼容并蓄”的哲學(xué)思想。

二、生態(tài)翻譯學(xué)理論下《論語(yǔ)》核心思想“仁”的體現(xiàn)

生態(tài)翻譯學(xué)理論中指出翻譯是原文、讀者、作者、委托者、譯者背景等因素互聯(lián)互動(dòng)的整體，是一種全新的翻譯理論。《論語(yǔ)》作為代表中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)典籍，記錄了孔子及其弟子的事跡和對(duì)話，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治和道德倫理都產(chǎn)生了很大的影響，是中國(guó)文化的重要組成部分。首先，三譯本《論語(yǔ)》核心思想“仁”得到了充分體現(xiàn)。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《論語(yǔ)》核心思想“仁”的情感基礎(chǔ)――“孝悌”和社會(huì)價(jià)值觀得以展現(xiàn)。例如：“the people will be fraternal to their brothers”。總之，生態(tài)翻譯理論視角下《論語(yǔ)》三譯本在多方面充分體現(xiàn)了“仁”的核心思想，為翻譯學(xué)及西方文化思想起到了積極促進(jìn)的作用。

三、生態(tài)翻譯學(xué)視角下《論語(yǔ)》核心思想“三維”適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

（一）《論語(yǔ)》核心思想“仁”語(yǔ)言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語(yǔ)》乃儒家之經(jīng)典，集孔子思想之大成。例如：《論語(yǔ)?雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”經(jīng)典語(yǔ)句。譯文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”譯文中運(yùn)用了兩個(gè)十分巧妙的詞匯globular和goblet，其中采用“頭韻”的修辭手法，譯者運(yùn)用了疑問(wèn)句語(yǔ)氣，在一定程度上表現(xiàn)出了孔子的感慨與無(wú)奈。此例說(shuō)明譯本對(duì)核心思想及文化底蘊(yùn)在語(yǔ)言維轉(zhuǎn)換的完整性。例如：子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！报D―《論語(yǔ)?憲問(wèn)》譯文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中經(jīng)典文言句的語(yǔ)言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，完全能夠運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，深刻地解釋了漢語(yǔ)文言句的深刻內(nèi)涵及其哲理性，不僅做到適應(yīng)源語(yǔ)與目的語(yǔ)的特點(diǎn)及不同之處，更體現(xiàn)出《論語(yǔ)》中“仁”的核心思想?？梢哉f(shuō)：在語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中不僅體現(xiàn)了《論語(yǔ)》核心思想，更以嶄新的視角賦予譯本語(yǔ)言的生命力。

（二）《論語(yǔ)》核心思想“仁”文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典代表，其大量詞匯覆蓋了豐富的中華文化，展現(xiàn)了中華民族文化內(nèi)涵。例如：子曰：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”――《論語(yǔ)?顏淵》譯文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換運(yùn)用上較為適當(dāng)，不僅表現(xiàn)了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》對(duì)“君子”道德和責(zé)任感的贊賞，也體現(xiàn)了中華文化意味深長(zhǎng)的價(jià)值觀念。

（三）《論語(yǔ)》核心思想“仁”交際維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

《論語(yǔ)》三譯本在交際維適應(yīng)的轉(zhuǎn)換中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，則民莫敢不用情；上好義，則民莫敢不服；上好禮，則民莫敢不敬?！报D―《論語(yǔ)?子路》 譯文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect。可見(jiàn)，在交際維視角中，句子采用歸化性的翻譯方法，使西方讀者易于理解。

綜上所述：《論語(yǔ)》核心思想“仁”在生態(tài)翻譯視角下，三譯本通過(guò)“三維”理論轉(zhuǎn)換采取了不同翻譯策略對(duì)源語(yǔ)信息進(jìn)行處理，使中華儒家文化的精髓被世界讀者深刻理解，并向世界傳遞中華民族儒家文化的哲理和寓意，對(duì)讀者了解、喜歡、傳遞中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡庚生.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚生.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國(guó)翻譯，2011.

篇2

文化是民族之魂，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問(wèn)題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國(guó)的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的總和，是中華文明的軟實(shí)力，是中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個(gè)和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個(gè)中國(guó)人的日常生活息息相關(guān)，它與每個(gè)中國(guó)人的關(guān)系就如同水與魚(yú)的關(guān)系一般，雖然魚(yú)離不開(kāi)水，但是“魚(yú)是最后一個(gè)知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無(wú)人能運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個(gè)字勉強(qiáng)概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運(yùn)籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說(shuō)各有所長(zhǎng)，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門(mén)派中的一個(gè)，但在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和歷史驗(yàn)證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門(mén)派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國(guó)的精神，因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個(gè)中國(guó)人。

儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孔子主張以“仁”為本體，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)人則有愛(ài)心?？鬃影选叭省倍x為“愛(ài)人”，他認(rèn)為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個(gè)人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達(dá)到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德?？鬃铀^的中庸之道，就是要反對(duì)過(guò)與不及，主張?jiān)谶^(guò)與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學(xué)說(shuō)是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會(huì)的思想和理論。儒家學(xué)說(shuō)在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范，在社會(huì)層面提倡綱常倫理，在國(guó)家層面提倡仁政愛(ài)民、為政以德，在國(guó)際層面提倡天下一家、仁者無(wú)敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進(jìn)取型的文化，有益于社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，有益于國(guó)家的安定和諧，有益于世界的和合萬(wàn)邦。

而今，我國(guó)進(jìn)入了文化復(fù)興的發(fā)展時(shí)期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時(shí)代意義的經(jīng)典的部分，會(huì)對(duì)崛起中的中國(guó)文化建設(shè)起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對(duì)所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評(píng)判是一種價(jià)值判斷，因此是主觀的，是與評(píng)判者的價(jià)值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來(lái)回答這些問(wèn)題就會(huì)有不一樣的答案，不同的評(píng)判者對(duì)這些問(wèn)題也會(huì)有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認(rèn)定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認(rèn)定的依據(jù)是對(duì)當(dāng)今我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面具有時(shí)代價(jià)值，即為當(dāng)今生活在社會(huì)主義中國(guó)的人所共認(rèn)的最核心和最基本的價(jià)值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價(jià)值，尊重人的價(jià)值”，原本就是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的對(duì)待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺(jué)醒。

深度的覺(jué)醒就是人性的發(fā)揮，是對(duì)人的存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中華文化早就有這樣一種認(rèn)識(shí)，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說(shuō)中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無(wú)心作惡，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所陳述的富強(qiáng)的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠(chéng)信的和友善的社會(huì)和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛(ài)，恪守誠(chéng)信

儒家文化認(rèn)定，人性是善的，人性里本來(lái)就包含著“仁”，包含著對(duì)人的愛(ài)心?？鬃犹岢觯瑧?yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)者當(dāng)“人”來(lái)愛(ài)護(hù)。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)即天道”“人言為信’與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過(guò)博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國(guó)人崇奉以儒家“仁愛(ài)”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國(guó)平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界?？梢哉f(shuō)，思想道德建設(shè)是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量。

當(dāng)今在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接或轉(zhuǎn)換，或通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，中國(guó)人正在通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國(guó)家和民族的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價(jià)值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨(dú)存在，必須與文化綁定。中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

在歷史的長(zhǎng)河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向也必然會(huì)有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)自主、自我，強(qiáng)調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益大于集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)；由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)占鰲頭”“我最行、我最棒”，強(qiáng)調(diào)“與眾不同”……

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文華；高職女大學(xué)生；核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，而傳統(tǒng)文化能對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到重要的作用。因此，作為當(dāng)代的高職女大學(xué)生，在培養(yǎng)自身核心價(jià)值觀的過(guò)程中，應(yīng)注意吸取傳統(tǒng)文化的精華。

1 傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價(jià)值觀過(guò)程中的重要作用

1.1 通過(guò)講仁愛(ài)、重民本，幫助學(xué)生形成集體主義精神

在我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中，“仁愛(ài)”是其中心思想，“仁愛(ài)”在中華民族的理念中占據(jù)著核心地位。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“仁愛(ài)”已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本?！叭蕫?ài)”推行無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這是當(dāng)代高職女大學(xué)生比較欠缺的，大部分的高職女大學(xué)生做不到推己及人，也做不到推己及物。“仁愛(ài)”理念中包含了愛(ài)心、善良、同情心等內(nèi)容，只有將這些和善的元素融入到實(shí)際生活中，才能讓高職女大學(xué)生學(xué)著去關(guān)愛(ài)他人，在以后步入社會(huì)，開(kāi)始正式工作時(shí)，才可能熱愛(ài)自己的工作和事業(yè)。只有心中充滿愛(ài)，才能將將小愛(ài)上升至大愛(ài)，進(jìn)而激發(fā)其對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)之情。只有生活在愛(ài)的氛圍中，才能帶給他人幸福，同時(shí)也能感受到別人帶給自己的快樂(lè)。而民本觀念就是要以人民為社稷的根本，這是我國(guó)古代最基本的從政理念，國(guó)家的命運(yùn)掌握在人民手中，“水能載舟亦能覆舟”就是對(duì)這一理念的充分體現(xiàn)。只有心系百姓，才能激發(fā)出現(xiàn)代高職女大學(xué)生的集體主義和愛(ài)國(guó)主義情感，從而促使其不斷的強(qiáng)化自身綜合素質(zhì)，并以“為人民服務(wù)”作為自己以后的行動(dòng)指南。

1.2 “誠(chéng)信”能幫助學(xué)生樹(shù)立正義感

誠(chéng)信是做人的基本原則，也是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本，“誠(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想，古代就有“誠(chéng)即天道，天道酬誠(chéng)”、“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬”等與誠(chéng)信有關(guān)的名言。在社會(huì)主義社會(huì)推崇公平正義，需要建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上，這也是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。而平等、公平等思想是我國(guó)自古以來(lái)就推崇的美德，其與誠(chéng)信都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。在繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德的過(guò)程中，能使高職女大學(xué)生的道德水平得到提升，使之意識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的差距，有利于其講公平、重道義等優(yōu)秀品質(zhì)的塑造。

1.3 “和諧”理念幫助學(xué)生更加深刻的理解“中國(guó)夢(mèng)”

我國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)，無(wú)論處于哪個(gè)歷史發(fā)展階段，我們都有自己的崇高理想。“上善若水，夜不閉戶，路不拾遺 ”就是對(duì)傳統(tǒng)文化中，和諧社會(huì)的重要描述，這表明處于該時(shí)期的文人對(duì)和諧社會(huì)的向往，是對(duì)社會(huì)大同的追求。并且，這也是古代對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的另一種詮釋，而“中國(guó)夢(mèng)”則是當(dāng)代社會(huì)中對(duì)大同理想的深刻體現(xiàn)。因此，高職女大學(xué)生應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化中的和諧、大同精神，將“中國(guó)夢(mèng)”與社會(huì)、自身的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)，摒棄自身的壞習(xí)慣，以飽滿的精神狀態(tài)迎接新世紀(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，從而為真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)自己的力量，也能使自己的人生在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的道路上變得更加豐富多彩。

2 吸取傳統(tǒng)文化精華，培養(yǎng)高職女大學(xué)生核心價(jià)值觀的途徑

2.1 建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

當(dāng)代高職女大學(xué)生正處于網(wǎng)絡(luò)急速發(fā)展的信息時(shí)代，將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用起來(lái)，建立傳統(tǒng)文化資源庫(kù)，有利于其學(xué)習(xí)更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為培養(yǎng)其核心價(jià)值觀提供豐富的資源。比如，校園內(nèi)的電子閱覽室、公共數(shù)字圖書(shū)館等可以設(shè)置專門(mén)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化板塊，將《重別周尚書(shū)》、《勸學(xué)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典詩(shī)文納入其中，并通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，不斷的充實(shí)資源庫(kù)。在校內(nèi)，還可以設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)專欄，為學(xué)生提供一個(gè)在線學(xué)習(xí)的平臺(tái)。在校內(nèi)的網(wǎng)站上，則可以設(shè)置思想政治課教師的演講專區(qū)，或者加入外網(wǎng)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)連接，并且，通過(guò)將傳統(tǒng)文化與教材相結(jié)合的方式，還有利于高職女大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)高中女大學(xué)生樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀。將社會(huì)的發(fā)展作為自己的重要責(zé)任，使其自發(fā)自覺(jué)的去追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而將自己培養(yǎng)成為符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代化人才。

2.2 鼓勵(lì)學(xué)生多參加道德實(shí)踐活動(dòng)

培養(yǎng)當(dāng)代高職女大學(xué)生的核心價(jià)值觀，需要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神應(yīng)用于實(shí)踐中，通過(guò)踐行這些傳統(tǒng)文化，才能夠幫助學(xué)生更加深刻的領(lǐng)悟到其中的深刻內(nèi)涵。比如，組織學(xué)生探望孤寡老人，激發(fā)其心中的“仁愛(ài)”之情，使其懂得關(guān)愛(ài)社會(huì)中的弱勢(shì)群體；參加愛(ài)心公益活動(dòng)，能夠?yàn)槠h(yuǎn)山區(qū)的孩子送去一絲溫暖，讓高職女大學(xué)生感受到自己生活在多么幸福的環(huán)境下；體驗(yàn)一些力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)、勤工儉學(xué)等，能夠讓學(xué)生真正感受到“勞動(dòng)光榮”，也能讓其體會(huì)到勞動(dòng)的辛苦和生活的不易，從而使其主動(dòng)摒棄自身懶散、懶惰等陋習(xí)。學(xué)校和社會(huì)都可以組織多種形式的道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)當(dāng)代高職女大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的樂(lè)聞、樂(lè)行，使傳統(tǒng)文化精神能夠真正融入到現(xiàn)代的高職大學(xué)思想道德教育中，并培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，從而培養(yǎng)高職女大學(xué)生的核心價(jià)值觀。

2.3 將傳統(tǒng)文化精神與教材結(jié)合起來(lái)

在我教育教學(xué)改革不斷創(chuàng)新額情況下，高職女大學(xué)生的價(jià)值觀形成，與社會(huì)發(fā)展、教學(xué)環(huán)境等都有著極大聯(lián)系。因此，注重傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用， 是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化精神能指導(dǎo)高職大學(xué)的思想政治教育工作。所以，在實(shí)踐教學(xué)中，可以將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以確保樹(shù)德立人能夠真正落到實(shí)處。比如，可將我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等編寫(xiě)進(jìn)教材，讓學(xué)生的注意力從圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日中轉(zhuǎn)移出來(lái)，幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的意義有更加深刻的理解。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有對(duì)應(yīng)的歷史由來(lái)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、習(xí)俗、發(fā)展等的了解，能夠幫助高職女大學(xué)生理解傳統(tǒng)節(jié)日的情懷，從而挖掘出中華民族的靈魂所在。由于傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)涉及到許多傳統(tǒng)的活動(dòng)，教師在教學(xué)過(guò)程中就可以將這些活動(dòng)與教材結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生參與其中。例如：在端午節(jié)、清明節(jié)等教學(xué)活動(dòng)中，可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)這些活動(dòng)的意義和生機(jī)，體會(huì)出其中的文化內(nèi)涵。通過(guò)將傳統(tǒng)文化與教材結(jié)合起來(lái)的方式，能夠讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的巨大魅力，對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感和無(wú)限的熱愛(ài)之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，以達(dá)到樹(shù)德立人的目的。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神很多，作為現(xiàn)代高職女大學(xué)生，應(yīng)吸取這些傳統(tǒng)文化精神，樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以傳統(tǒng)文化精神為指導(dǎo)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并鼓勵(lì)學(xué)生多參加道德實(shí)踐活動(dòng)，利用豐富的資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，從而促使其形成穩(wěn)定的核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】中華武術(shù);民族傳統(tǒng)文化;文化底蘊(yùn)

A Probe into the Traditional Cultural Implication of Chinese Wushu

ZHAO Huan

(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)

【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.

【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication

1前言

文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會(huì)行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無(wú)論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí),了解武術(shù)文化,了解中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。

2中華武術(shù)所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)思想

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。”任何一個(gè)習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開(kāi)始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見(jiàn)面拱手行拳,以表示對(duì)對(duì)方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨(dú)立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊(yùn),幾千年來(lái),為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識(shí)。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式。孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”?！叭省笔菑娜说谋举|(zhì)上強(qiáng)化人固有的區(qū)別于動(dòng)物的屬性,而“禮”則是從實(shí)踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的理性?？鬃诱f(shuō):“勇而無(wú)禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說(shuō)法,逐漸形成了中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對(duì)武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。

《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚(yáng)人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時(shí)間和條件下,人的行為既不要過(guò)分,也不要不及。正如太極拳推手中所說(shuō)的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時(shí),既不能太嫩(不及),也不能太老(過(guò)分),要適可而止?！澳邸绷税l(fā)出的力太小,不足以給對(duì)手強(qiáng)有力的打擊,達(dá)不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來(lái)以防守對(duì)方的進(jìn)攻,造成空當(dāng),使對(duì)手有機(jī)可乘。

孔子在《大學(xué)》中說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善。”意思是說(shuō),大學(xué)做學(xué)問(wèn)的要旨,在于發(fā)揚(yáng)固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達(dá)到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達(dá)到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰(shuí)能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無(wú)人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時(shí),更是一種精神,中華民族的精神。給你一個(gè)“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進(jìn)步,每天都感覺(jué)距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠(yuǎn)達(dá)不到“境界”。在這個(gè)過(guò)程中,你自始至終都在進(jìn)步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。

儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來(lái),也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3順應(yīng)自然,天人合一的觀點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識(shí)路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系。“天地者,生之本”成為中國(guó)人思想和文化的共識(shí)。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一?！度馐稣妗分姓f(shuō):“人為一小天地,無(wú)不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),通過(guò)無(wú)極樁進(jìn)入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個(gè)小天地,外家宇宙作為一個(gè)大天地,練拳的最高境界是把人體這個(gè)小天地融入宇宙這個(gè)大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會(huì)身與心、人與自然的融合,達(dá)到無(wú)形無(wú)象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進(jìn)而任其變化,純屬自然。

武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實(shí),植根于現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤中,將“武德”和個(gè)體的小“德”同群體乃至國(guó)家社會(huì)的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。

4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀

“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn),即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動(dòng)及氣息運(yùn)行是一個(gè)統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開(kāi)的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運(yùn)身”;形意拳要求“心意誠(chéng)于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長(zhǎng)拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來(lái)鍛煉身心;少林拳則強(qiáng)調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國(guó)、土生土長(zhǎng)的民族宗教,可謂中國(guó)文化的親生兒,它也強(qiáng)調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真?！暗馈笔瞧涫澜缬^的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達(dá)到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。

5反者道之動(dòng)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)辯證法思想

道家“反者道之動(dòng)”理論,說(shuō)的是任何事物在其發(fā)展變化過(guò)程中,到一定程度后會(huì)向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國(guó)武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝?gòu)?qiáng)。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說(shuō)的“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說(shuō)太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說(shuō)太極拳“靜如山岳,動(dòng)若江河。蓄勁如開(kāi)弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強(qiáng)”等理論,也都是運(yùn)用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。

《周易》堪稱我國(guó)古典哲學(xué)的典型,其陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),包含的陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)和陰消陽(yáng)長(zhǎng)等基本理論,是我國(guó)古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動(dòng)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無(wú)柔以至剛,無(wú)剛以至柔”,沒(méi)有純鋼的拳術(shù),也沒(méi)有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對(duì)立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽(yáng),陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”的陰陽(yáng)辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進(jìn)攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進(jìn)攻,這都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)辯證法思想。

體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動(dòng)靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個(gè)思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動(dòng)要有韻,靜要有勢(shì)”,動(dòng)中有靜,動(dòng)靜結(jié)合,在靜止的定勢(shì)動(dòng)作中,要含有伺機(jī)待發(fā)的進(jìn)攻意向,在疾猛的活動(dòng)之勢(shì)中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感?！办o以制動(dòng),動(dòng)以制靜”,也隱含著樸素的陰陽(yáng)唯物論和辯證法的思想。

6自強(qiáng)不息的武術(shù)之魂、民族之魂

《易經(jīng)?乾卦》中說(shuō):“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照?！白詮?qiáng)不息”作為一種道德精神,主要要求人們克己自立,艱苦奮斗,不斷進(jìn)步,為國(guó)家和民族建功立業(yè)。這種精神作為個(gè)人品德,是進(jìn)德修業(yè)、自立成人的根本;作為民族精神,是中華民族強(qiáng)盛不衰的精神力量。正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)和中華文化的發(fā)展。每當(dāng)外族入侵時(shí),中華民族總是以不屈不撓的精神,進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng),無(wú)數(shù)仁人志士,為此鞠躬盡瘁。中華武術(shù),源于華夏祖先們與自然界的惡劣環(huán)境、野獸及同類而進(jìn)行的生存搏斗,雖然在當(dāng)今時(shí)代,武術(shù)的技擊地位已不是主導(dǎo),但其本質(zhì)屬性仍具技擊性,是頑強(qiáng)拼搏的象征。近代武術(shù)史上的傳奇人物霍元甲,他的偉大,不僅在于他以自己的精湛武藝,打跑了日本浪人,擊敗了西洋力士,更重要的是他不甘于“東亞病夫”的恥辱,振奮了民族精神。自強(qiáng)不息,奮發(fā)向上,是中華民族五千年歷史的魂,也是中華武術(shù)之魂。

篇5

企業(yè)家作為自然人，生活在一定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，理所當(dāng)然地會(huì)打上社會(huì)文化的烙印，這些文化會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生潛移默化的影響，左右著他們對(duì)企業(yè)的決策。中國(guó)本土的企業(yè)家，長(zhǎng)期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，很自然地體現(xiàn)在了企業(yè)家人生的方方面面。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的非“儒、釋、道”莫屬。研究儒釋道的主要觀點(diǎn)，對(duì)于解釋中國(guó)企業(yè)家的思想行為，塑造中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神，其重要性自然不言而喻。

儒家學(xué)說(shuō)源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學(xué)說(shuō)基本上都是經(jīng)世致用之說(shuō)；儒家提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國(guó)、平天下”；關(guān)鍵時(shí)候，儒家還要求做到“舍生取義”；儒家的核心思想是“仁”，亦即愛(ài)人，主張愛(ài)滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛(ài)的痕跡。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語(yǔ)對(duì)于渴望成功者無(wú)疑指出了一條正確道路。

道家是中國(guó)本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無(wú)為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時(shí)要與自然和諧相處，陰陽(yáng)調(diào)和，達(dá)到一個(gè)對(duì)立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過(guò)分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過(guò)程中，人類必然要遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。當(dāng)然，作為企業(yè)，不應(yīng)消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為”不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，關(guān)鍵是要搞明白何時(shí)何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。

佛教是外來(lái)宗教，在兩漢之際傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達(dá)到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報(bào)應(yīng)，《涅盤(pán)經(jīng)》說(shuō)：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。這種思想應(yīng)用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會(huì)發(fā)展和人類福祉的工作。

無(wú)論儒釋道，對(duì)于塑造我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家精神，都有其積極的一面，也有其消極的一面。三家之言，儒家入世，釋家超世，道家出世，用司馬遷的父親司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說(shuō)法，他們都是為安邦治國(guó)，但各有所見(jiàn)，也各有所偏。特別是儒道兩家，可以說(shuō)同出一源，都來(lái)源于號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》。我們常說(shuō)的乾坤，喻指國(guó)家，在《周易》中，乾為天，坤為地。儒家智慧更多取自于乾卦，所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是一種太陽(yáng)的精神，剛健、有力，生生不息。道家智慧則更多來(lái)源于坤卦，亦即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是一種月亮的精神，柔弱勝剛強(qiáng)，無(wú)為無(wú)不為。所以儒道兩家雖然走的是不同的路數(shù)，從不同的角度解釋世界，一個(gè)兼濟(jì)天下，一個(gè)獨(dú)善其身，但其根本是一樣的，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)調(diào)和，共同構(gòu)成中國(guó)文化既敦厚又空靈的美麗畫(huà)面。在歷史上，儒、釋、道既三者并立，又相互融合，既表現(xiàn)在形而上方面，也表現(xiàn)在形而下方面。但是，即使如此，他們的差異卻是消除不了的，無(wú)時(shí)無(wú)刻地從各自角度影響人們的價(jià)值取向和思想行為。作為企業(yè)家群體，當(dāng)然也不例外地受此左右。

篇6

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；高職思想政治教學(xué)；意義

一、學(xué)會(huì)做人做事，對(duì)高職思想政治教學(xué)具有基礎(chǔ)性意義

《弟子規(guī)》是從《論語(yǔ)學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開(kāi)始的，講的是儒家的核心思想：孝、悌、仁、愛(ài)。教導(dǎo)我們?cè)诩?、外出、待人接物、求學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本規(guī)范和禮儀。是教育高職學(xué)生敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的良好教育題材?！兜茏右?guī)》對(duì)思想政治教育有著重要的啟迪，并對(duì)其啟蒙養(yǎng)正、學(xué)會(huì)做人，夯實(shí)思想政治教育基礎(chǔ)有著積極的作用。鑒于目前存在的社會(huì)問(wèn)題，有不少學(xué)者提出開(kāi)展儒學(xué)啟蒙教育，倡導(dǎo)誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典?！兜茏右?guī)》是培養(yǎng)做人的根本、完善為人品行的基礎(chǔ)，南懷謹(jǐn)先生認(rèn)為，中國(guó)人最重要的是文化的根，不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)而忘記了文化，因?yàn)檫@是存在于我們五千年的文化里的東西。北京師范大學(xué)教授劉冰也曾深情地寫(xiě)了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個(gè)母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當(dāng)今青少年中存在的問(wèn)題，并提倡青少年誦讀《弟子規(guī)》。

二、倡導(dǎo)思想，潛移默化，是對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育的關(guān)鍵

《弟子規(guī)》開(kāi)篇就講“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！弊髡呔桶研▽?duì)父母兄長(zhǎng)的親愛(ài)）、謹(jǐn)信（對(duì)朋友的誠(chéng)實(shí)守信友愛(ài)）、愛(ài)眾（對(duì)世界的大愛(ài)）放在了首位，而把學(xué)業(yè)放在了這些愛(ài)的教育之后。可見(jiàn)，《弟子規(guī)》實(shí)行的就是一種愛(ài)的教育，一種情感的傳遞。只有對(duì)家人親愛(ài)，對(duì)朋友友愛(ài)，對(duì)世界大愛(ài)，才能使我們安身立命，健康成長(zhǎng)，順利成才?？鬃幼钤缣岢?“仁者愛(ài)人”。從此愛(ài)在中國(guó)思想史中處于最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化中的主題，愛(ài)是人類的永恒話題。愛(ài)的教育是從情感中豐富學(xué)生的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，通過(guò)這種教育，把當(dāng)代大學(xué)生培育成有同情心、有愛(ài)心、有良心的人。愛(ài)的教育是一種以提升人的精神境界和實(shí)現(xiàn)人生幸福為目的的非理性教育。愛(ài)的教育尊重了主體的個(gè)性，保持了個(gè)體的獨(dú)立，是一種創(chuàng)造性的教育；它蘊(yùn)涵著人性的關(guān)懷，是一種以人為本的教育；它提高了人的幸福感、同情心及其他內(nèi)在豐富的情感，是一種心靈修養(yǎng)的教育。《弟子規(guī)》恰恰在這方面有著獨(dú)特的關(guān)鍵的教育作用。

三、貼近生活，以情誘學(xué)，有助于思想政治教學(xué)思維模式的轉(zhuǎn)變

《弟子規(guī)》從日常行為規(guī)范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實(shí)踐指南?！兜茏右?guī)》從外在的禮儀規(guī)范學(xué)生的行為，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值觀，日常行為規(guī)范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關(guān)系的途徑、深入淺出的內(nèi)容，貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生尤其是當(dāng)今的高職學(xué)生在迷茫的青春期找到了導(dǎo)航的燈塔，指引他們走向人生的成功?！兜茏右?guī)》和《大學(xué)》等經(jīng)典著作的內(nèi)在意義是相同的?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即把一個(gè)人的一生作為一個(gè)過(guò)程，從小到大都可以用中國(guó)的傳統(tǒng)倫理來(lái)指導(dǎo)?！兜茏右?guī)》拉近了課堂與生活實(shí)際的距離，從而有利于教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

四、繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實(shí)的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)眼花瞭亂的世界，心中會(huì)有一種虛假感，更別說(shuō)心智還不是十分成熟的學(xué)生了?！拔沂钦l(shuí)”是現(xiàn)代人對(duì)于現(xiàn)代生活的追問(wèn)，而當(dāng)代大學(xué)生的迷茫與彷徨就是對(duì)于自身存在感缺失的表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化集結(jié)了中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國(guó)人存在的根本和意義，對(duì)于傳統(tǒng)文化的找尋，就是對(duì)現(xiàn)代人存在意義的追尋。在大學(xué)生思想教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，有利于他們對(duì)于自我根本的重新認(rèn)識(shí)?！兜茏右?guī)》等經(jīng)典書(shū)籍完全可以成為對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的輔修材料。它對(duì)繼承文化傳統(tǒng)，啟迪自我智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生，特別是高職院校的學(xué)生，進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。將《弟子規(guī)》引入到思想政治教學(xué)中，對(duì)于奠定思想基礎(chǔ)、實(shí)施愛(ài)的教育、探索教學(xué)思維模式的突破、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；VI；品牌；企業(yè)

一、將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為切入點(diǎn)

VI作品的開(kāi)始要考慮到創(chuàng)意，就是要選擇合適的切入點(diǎn)。在考慮傳統(tǒng)文化的同時(shí)，可以從以下幾個(gè)角度展開(kāi)思路。（1）切入點(diǎn)一：地域的歷史文化。不同的國(guó)家和民族有著不同的文化，這為VI設(shè)計(jì)提供了企業(yè)理念與傳統(tǒng)文化的碰撞而尋求創(chuàng)意的源泉，將中國(guó)元素的神韻注入VI設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了“民族的就是世界的”理念，使得VI兼具國(guó)際性和民族性。（2）切入點(diǎn)二：傳統(tǒng)的象征物。在任何國(guó)家都具有具有本國(guó)特點(diǎn)的神獸或者象征物，VI創(chuàng)意的思路可以借用具體的物象去表現(xiàn)某種特殊的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)圖形中，具有吉祥寓意的符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，其豐富的象征和寓意可作為我們進(jìn)行VI設(shè)計(jì)的參考。在具體進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)，選取合適的象征物進(jìn)行再設(shè)計(jì)，絕對(duì)是一種不錯(cuò)的選擇。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行VI，核心標(biāo)志是以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表金融業(yè)的象征物一一古錢幣作為切入點(diǎn)，將古錢幣與漢字“中”結(jié)合，進(jìn)行更加簡(jiǎn)潔化的造型設(shè)計(jì)，表現(xiàn)了中國(guó)資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國(guó)際化的主題。（3）切入點(diǎn)三：巧妙運(yùn)用企業(yè)和項(xiàng)目的名稱。在設(shè)計(jì)企業(yè)VI時(shí)，也可以考慮將企業(yè)和項(xiàng)目的名稱作為圖形，既可以在造型上，也可以在表現(xiàn)上與中國(guó)元素的同構(gòu)。漢字具有形似和會(huì)意，具有“圖形化”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，通過(guò)設(shè)計(jì)處理可以直接運(yùn)用到VI設(shè)計(jì)中。

二、傳承傳統(tǒng)文化的精神

在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)文化元素是對(duì)中華民族精神的延續(xù)。所有中國(guó)傳統(tǒng)元素都有自己的文化意蘊(yùn)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作中的意境，是人們生活中的精神結(jié)晶，是藝術(shù)上的生動(dòng)體現(xiàn)。企業(yè)在進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)，將傳統(tǒng)文化中的“意境”與現(xiàn)代VI相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化和企業(yè)文化相結(jié)合，將中華精神沿用到VI所屬企業(yè)的精神風(fēng)貌之中，從而延展出更好的企業(yè)理念。

三、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

色彩本身是沒(méi)有內(nèi)容的。它只是一種物理現(xiàn)象，反應(yīng)在人們的視覺(jué)上，作用于人的心理感受。想要在設(shè)計(jì)中表達(dá)其特定的主題，就需要通過(guò)文字、形象、色彩等因素來(lái)表現(xiàn)。對(duì)于色彩而言，要恰如其分的起到烘托主題和表現(xiàn)主題，發(fā)揮其情感的聯(lián)想和象征作用，符合設(shè)計(jì)主題的中心思想。色彩是設(shè)計(jì)的基本元素，也是視覺(jué)傳達(dá)要素，在現(xiàn)代企業(yè)VI中有著重要的作用。在原始社會(huì)中，色彩已經(jīng)有著不同的意義和性格。在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，不但可以創(chuàng)造產(chǎn)品的“差異性”，也可以進(jìn)一步凸顯中國(guó)元素，張揚(yáng)華夏文化。

傳統(tǒng)的“色彩”，是一個(gè)民族世代相傳的、具有鮮明藝術(shù)代表性的色彩。我們的祖先很早就提出了中國(guó)“原色”――“五行五色”說(shuō)，并形成了中華民族獨(dú)有的色彩原色觀念，有所謂“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽(yáng)五行說(shuō)中所謂的“五色”，由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素中對(duì)“色”的運(yùn)用(如宗教壁畫(huà)、民間年畫(huà)、中國(guó)服飾、京劇臉譜等)是VI設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)源泉。紅色是最具有中華民族象征的顏色，具有代表國(guó)家、喜慶、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)。在我國(guó)紅色大量運(yùn)用到國(guó)旗、國(guó)徽的主色調(diào)中，隨之也成為了中國(guó)的代表色。在2010年上海世界博覽會(huì)中，中國(guó)館采用了紅色，在世博園中，中國(guó)紅格外醒目。現(xiàn)代的VI設(shè)計(jì)借用這些具有象征性的色彩，也能夠傳達(dá)出更具民族代表性和傳統(tǒng)文化性的深刻內(nèi)涵。不過(guò)，在進(jìn)行VI設(shè)計(jì)時(shí)還需要根據(jù)企業(yè)的行業(yè)屬性，和企業(yè)特點(diǎn)有機(jī)的與傳統(tǒng)色彩相融合，不要牽強(qiáng)用色而停留在對(duì)現(xiàn)象的描述，還必須對(duì)蘊(yùn)涵在其中的觀念性的涵義及文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟。所以在現(xiàn)代企業(yè)VI設(shè)計(jì)中，如果采用傳統(tǒng)色彩，需要在一定程度根據(jù)社會(huì)和企業(yè)情況，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，加強(qiáng)VI設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力。

VI是創(chuàng)造企業(yè)形象、增強(qiáng)企業(yè)影響力的有效工具，同時(shí)更有助于企業(yè)文化的整合機(jī)制。VI設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)元素的研究，主要是在企業(yè)文化中繼承了中華民族的精神。這樣企業(yè)文化根植于企業(yè)所處的地域文化和社會(huì)文化，那些最富民族特色的中國(guó)元素充分顯示了中華文化的獨(dú)創(chuàng)性和民族智慧，是中華文化與世界各優(yōu)秀文化交流的紐帶。中國(guó)的VI設(shè)計(jì)思想和表現(xiàn)形式，應(yīng)該是世界的和國(guó)際化的，但文化底蘊(yùn)又是中國(guó)的，有強(qiáng)烈的民族性；這種民族性有很深的中國(guó)哲學(xué)和文化根基，又深深植根于人民大眾之中，為他們所聞樂(lè)見(jiàn)，有著很強(qiáng)的生命力。將設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化，推動(dòng)中國(guó)企業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，是歷史交給我們新一代的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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[3]王健.廣告創(chuàng)意教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

篇8

關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國(guó)人民的斗志，強(qiáng)大了國(guó)人的信心，增加了國(guó)人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力也已成為我國(guó)在文化建設(shè)中的努力方向?！靶ⅰ痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實(shí)踐道德。中國(guó)人對(duì)于家庭的重視，是世界上其它國(guó)家所沒(méi)有的，這為孝文化在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤?！岸男ⅰ钡墓适赂羌矣鲬魰?，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來(lái)的時(shí)候，無(wú)論人的文化層次高低，知識(shí)水平如何，他對(duì)于孝的感知都具有共通性。近年來(lái)，在社會(huì)上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評(píng)選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無(wú)不印證著“孝”在中國(guó)的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！敝袊?guó)，自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對(duì)“孝”提出過(guò)自己的理解和分析。千百年來(lái)，孝文化一直作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會(huì)”

家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對(duì)孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動(dòng)作用。然而，每一個(gè)家庭中的人，都需要成為社會(huì)的人，在社會(huì)中進(jìn)行活動(dòng)。所以，孝與社會(huì)之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見(jiàn)，這并完全因?yàn)樯鐣?huì)上整體的孝可以為每一個(gè)作為個(gè)體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因?yàn)?，“孝”符合了社?huì)的總體利益，有利于社會(huì)治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會(huì)中提倡“孝”的觀念也會(huì)存在不同之處。在西方社會(huì)，孝并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)其重要性，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的重心往往偏重于教會(huì)、法庭等家庭以外的因素。而在我國(guó)社會(huì)，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會(huì)相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、“孝”和“個(gè)人”

孝與個(gè)人的關(guān)系，簡(jiǎn)單概括為一句話――孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃铀U述的孝，就是一個(gè)人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個(gè)人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對(duì)于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個(gè)人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個(gè)人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛(ài)他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個(gè)人，只有對(duì)自己的父母雙親孝順，才能對(duì)他人心存善意，充滿關(guān)愛(ài)。如果不能對(duì)父母盡孝，對(duì)他人的奉獻(xiàn)也就無(wú)從談起了。對(duì)個(gè)人來(lái)講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“?；丶铱纯础保@些無(wú)不透露出“孝”對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義。

四、“孝”和“當(dāng)代價(jià)值”

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的?！爸袊?guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的?！睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識(shí)的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問(wèn)題。孝，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時(shí)，我們必須看到：孝道是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，構(gòu)建社會(huì)主義孝文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力，使之成為和諧社會(huì)的精神紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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[6]周桂鈿.中國(guó)儒學(xué)講稿[M].中華書(shū)局，2008.

篇9

主持此次“雙星集團(tuán)管理骨干思想教育培訓(xùn)班”會(huì)議的雙星集團(tuán)副總裁生錫順告訴記者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實(shí)黨的十精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓(xùn)班規(guī)模是歷年最大，除了主會(huì)場(chǎng)，雙星還在全國(guó)各地的工廠、大區(qū)、平臺(tái)設(shè)立了25個(gè)分會(huì)場(chǎng)，參加此次培訓(xùn)班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開(kāi)堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個(gè)方面闡述了舉辦此次培訓(xùn)班的目的和意義：

1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行補(bǔ)課充電。2、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅(jiān)定雙星走“文化強(qiáng)企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行接軌掛鉤。5、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團(tuán)此次邀請(qǐng)了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸福”、“倫理道德”、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。各位學(xué)者、教授和專家對(duì)中國(guó)企業(yè)界的“常青樹(shù)”――汪?？偛盟枷爰?、企業(yè)家的風(fēng)范深表敬佩，對(duì)雙星“三大文化”給予高度評(píng)價(jià)。

雙星集團(tuán)黨委副書(shū)記王增勝根據(jù)自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合自身同大家進(jìn)行了分享?，F(xiàn)場(chǎng)還進(jìn)行了互動(dòng)學(xué)習(xí)、交流心得：晚上分組討論，寫(xiě)學(xué)習(xí)心得，并以板報(bào)的形式將學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)行展示。

22日上午，來(lái)自16個(gè)單位的22位學(xué)員代表就參加此次培訓(xùn)班的體會(huì)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行了大會(huì)分享與交流。學(xué)員表示，這次思想教育培訓(xùn)班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補(bǔ)課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動(dòng)力。通過(guò)培訓(xùn)班，大家對(duì)“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴(yán)己”、“欲望與幸?！?、“盡職盡責(zé)與盡全職、盡全責(zé)”、“做人與做事”等九個(gè)方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛(ài)雙星、發(fā)展名牌的思想認(rèn)識(shí)上來(lái)！

理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”

中國(guó)傳統(tǒng)文化，概括來(lái)講分為儒、道、佛三家。為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認(rèn)為主要原因有三個(gè)：一是，中國(guó)傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國(guó)傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國(guó)傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標(biāo)尺。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為顯著的特點(diǎn)。他說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財(cái)富，作為中華兒女，我們每個(gè)人都要很好的學(xué)習(xí)。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：

“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對(duì)父母、對(duì)家庭上，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)也有一個(gè)孝的問(wèn)題?！靶⌒ⅰ笔菍?duì)家庭的孝，“大孝”是對(duì)企業(yè)的忠、對(duì)國(guó)家的忠、是利國(guó)利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關(guān)系?！靶〖摇笔羌彝ィ按蠹摇笔瞧髽I(yè)、是國(guó)家?！按蠹摇笔恰靶〖摇钡谋Ｕ希靶〖摇笔恰按蠹摇钡脑?；“大家”、“小家”互為依托，要正確對(duì)待和處理好這兩者的關(guān)系。對(duì)雙星人來(lái)講，要永遠(yuǎn)把雙星這個(gè)“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財(cái)，個(gè)人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關(guān)系?！暗赖隆笔侵腥A文化的核心思想?！暗馈笔且环N精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！暗隆狈e多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€(gè)方面、每個(gè)細(xì)節(jié)、每件小事上認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻(xiàn)、就是不斷地取得一個(gè)又一個(gè)成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強(qiáng)。每個(gè)人要從做好每雙鞋、每個(gè)件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細(xì)節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項(xiàng)工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關(guān)系。世間萬(wàn)物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會(huì)得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識(shí)，以“行善積德”為中心，加強(qiáng)誠(chéng)信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個(gè)人發(fā)財(cái)”的善果。

怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會(huì)影響問(wèn)題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問(wèn)題的解決，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。要發(fā)揚(yáng)雙星人團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴(yán)己的關(guān)系。抱怨是一種無(wú)能的表現(xiàn)，嚴(yán)已是一種智者的胸襟。遇到問(wèn)題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應(yīng)該嚴(yán)于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

篇10

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)典故 大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)應(yīng)用

一、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的運(yùn)用原則

（一）堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

我國(guó)思想政治教育的內(nèi)在目的是提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，幫助學(xué)生培養(yǎng)堅(jiān)韌的毅力、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)其自由健康全面發(fā)展。崇高的道德精神是中華傳統(tǒng)典故的特征之一，我國(guó)素以友好鄰邦而馳譽(yù)天下?！洞髮W(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！盵1]中華傳統(tǒng)典故與思想政治教育將人作為直接教育目標(biāo)，二者在目標(biāo)的最終指向?qū)傩陨隙家恢職w于政治屬性。傳統(tǒng)典故與思想政治教育的融合，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，中華上下五千年的歷史文化是中華文明的智慧結(jié)晶，形成了求真務(wù)實(shí)、崇德善人、修己慎獨(dú)、篤實(shí)寬厚、包容進(jìn)取等內(nèi)蘊(yùn)淵博的社會(huì)價(jià)值理念，我們理應(yīng)承襲批判與繼承的立場(chǎng)區(qū)別看待和運(yùn)用它們。

（二）堅(jiān)持發(fā)展原則，樹(shù)立自我完善理念。

從教學(xué)思想的角度來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的高校思想政治教育易忽略受教育者的主體地位，主要是以教師為主導(dǎo)地位的教學(xué)模式，缺乏師生交互式的引導(dǎo)作用。從教學(xué)方法的角度來(lái)看，以說(shuō)課法為主，教學(xué)方法單一，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的自我完善與發(fā)展，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，將傳統(tǒng)典故穿插到教育過(guò)程中，增強(qiáng)教育內(nèi)容的重要性和實(shí)效性。從教學(xué)內(nèi)容的角度來(lái)看，教材內(nèi)容老套枯燥，缺乏我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾及學(xué)生所關(guān)注的社會(huì)輿論和焦點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，不能從學(xué)生所面臨問(wèn)題的根源處尋求解決方法，很難滿足學(xué)生需求，難以讓學(xué)生在情感上達(dá)成共識(shí)。

（三）堅(jiān)持引導(dǎo)原則，構(gòu)建科學(xué)價(jià)值觀念。

思想政治教育的目的是“立德樹(shù)人”。高校教學(xué)應(yīng)該不斷探尋教學(xué)方法的新思路，促進(jìn)教育教學(xué)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的陶染與教化，傳承中華優(yōu)秀歷史文化，穩(wěn)步推進(jìn)教育創(chuàng)新，加強(qiáng)教育生機(jī)，將大學(xué)生凝攏在中國(guó)革命旌旗下，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義民族精神和改革開(kāi)放的時(shí)代精神激發(fā)學(xué)生的昂揚(yáng)斗志。要堅(jiān)持將精神文化需求放在突出位置，精神文化是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生理想的強(qiáng)大精神依靠，通過(guò)課堂引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家的發(fā)展和前途與他們實(shí)現(xiàn)崇高遠(yuǎn)大的理想密切相關(guān)。大學(xué)生對(duì)于精神文化需求較為迫切，要求我們做到行動(dòng)和時(shí)代一起進(jìn)步，不斷滿足高校學(xué)生的精神文化需求。教學(xué)過(guò)程中，老師希望通過(guò)思想政治教育，在大學(xué)生的品德素養(yǎng)、心理素質(zhì)、遵紀(jì)守法和行為活動(dòng)等方面取得優(yōu)良的效果，對(duì)于先輩們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要學(xué)會(huì)繼承和創(chuàng)新，老師要利用新媒體等增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性，彰顯教育內(nèi)容的感染力，引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂活動(dòng)中，積極幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力、想象力、實(shí)踐能力，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助大學(xué)生解決思想問(wèn)題，拓寬視野，使學(xué)生成為教育教學(xué)活動(dòng)的主人。教育活動(dòng)是雙向的，只有教師與學(xué)生互動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)才能順利進(jìn)行。在備課過(guò)程中，老師應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：第一，將反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化中的人文關(guān)懷與教學(xué)內(nèi)容相融；第二，堅(jiān)持科學(xué)精神，將科學(xué)精神與人文關(guān)懷相結(jié)合，突出學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)性、層次性。

二、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中的運(yùn)用特點(diǎn)

（一）傳統(tǒng)典故的真實(shí)性，使教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化。

傳統(tǒng)典故是中華歷史文化的濃縮，大到治國(guó)安民，小到為人處世，在一個(gè)個(gè)故事中，中華五千年的歷史文化得到了充分的展現(xiàn)?！氨乘粦?zhàn)”讓我們見(jiàn)識(shí)了韓信的誘兵之計(jì)，背水布陣使士兵置之死地而后生的戰(zhàn)略方案；“齊人有好獵者”告訴我們想要從根本上解決問(wèn)題，一定要不畏艱難險(xiǎn)阻；“將勤補(bǔ)拙”讓我們學(xué)習(xí)到白居易認(rèn)真負(fù)責(zé)、拼搏奮斗的精神；“千里送鵝毛”的真誠(chéng)情義值得我們深思。這些經(jīng)典的傳統(tǒng)典故中蘊(yùn)含的哲理具有科學(xué)性，意味深長(zhǎng)、耐人尋味。作為教育活動(dòng)的主體內(nèi)容之一，中華傳統(tǒng)的歷史文化為當(dāng)代的思想政治教育提供了真實(shí)的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，使學(xué)生可以學(xué)到中華傳統(tǒng)文化的精髓，“思想道德修B與法律基礎(chǔ)”的教育內(nèi)容要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、學(xué)生的需要不斷創(chuàng)新思路，只有這樣，教學(xué)內(nèi)容才會(huì)更具有時(shí)代性、創(chuàng)新性和發(fā)展性。

（二）傳統(tǒng)典故的趣味性，使接收方式簡(jiǎn)單化。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第四章主要是關(guān)于錘煉大學(xué)生個(gè)人道德素養(yǎng)的內(nèi)容。一些傳統(tǒng)典故具有趣味性，例如《史記?魏世家》中有這樣一則故事，魏成子和翟璜是魏文侯選相時(shí)的兩名優(yōu)秀人選，魏文侯不知道該選誰(shuí)為妙，躊躇不決。李克對(duì)魏文侯發(fā)表了看法，說(shuō)道：“平日觀察與他交往密切的人，享有榮華富貴時(shí)觀察他交往的人，做官時(shí)觀察他引薦的人，窘迫貧困時(shí)觀察他不做的事，艱難貧窶時(shí)觀察他不要的東西?！崩羁藶槲何暮钸x拔人才的方法提出了見(jiàn)解，即看一個(gè)人的品性德行如何，主要是看他面臨貧寒與富有、卑賤與發(fā)跡時(shí)為人處世的態(tài)度。只有言行一致、表里相符的人，才能被稱為君子。只有這樣的人，才能在國(guó)家危殆將傾覆之時(shí)扶持使之安定，才能擔(dān)負(fù)起撥亂興治的重任。同樣的道理沿用至今，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任要落實(shí)到每個(gè)社會(huì)主義接班人的肩膀上，努力提高個(gè)人道德品質(zhì)，陶冶道德情操，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，成為道德品質(zhì)高尚的君子，擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

（三）傳統(tǒng)典故的滲透性，使教學(xué)要領(lǐng)多元化。

一些傳統(tǒng)典故具有滲透性，例如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第八章的主要內(nèi)容是領(lǐng)會(huì)法律體系，自覺(jué)遵守法律法規(guī)?！豆茏?明法解》中對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)較為深刻，“法者，天下之程序也，萬(wàn)事之儀表也”[2]。可以講述《史記?秦二世》中的典故“約法三章”。劉邦受命，西征暴秦。劉邦進(jìn)入咸陽(yáng)后，貪戀好色，盡享榮華富貴。樊噲、張良勸說(shuō)：“秦皇荒無(wú)道，百姓身處水深火熱之中，你為的是替天下掃除殘賊。你卻在宮室中享樂(lè)，這豈不是助紂為虐？”劉邦恍然大悟，知道自己是一時(shí)糊涂，便“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪”[3]，諸吏人皆安堵如故。歷史的發(fā)展具有真實(shí)性，真實(shí)性讓學(xué)生以史為鑒，記憶更加牢固，有助于課本知識(shí)的內(nèi)化。

三、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)

（一）增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀為目的。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任[4]。教學(xué)目標(biāo)是幫助受教育者通過(guò)領(lǐng)悟書(shū)本知識(shí)，增強(qiáng)自身的判斷力，提高自身的思想素養(yǎng)。思想政治教育是思政體系中最重要的環(huán)節(jié)之一，教師要結(jié)合課本知識(shí)，創(chuàng)造性地進(jìn)行教育，中華傳統(tǒng)典故中蘊(yùn)含著追求理想信念、崇德尚仁、腳踏實(shí)地、誠(chéng)信奮斗為人、嚴(yán)謹(jǐn)求真為學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，面對(duì)每一章節(jié)的核心思想，有針對(duì)性地選取傳統(tǒng)典故，開(kāi)發(fā)和利用這些教育資源，充分發(fā)揮其理性精神、育人功能。

（二）調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

在亞文化思潮的作用下，學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度漠然，傳統(tǒng)的思想政治教育課程教育模式單一枯燥，使得受教育者對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容感到枯燥乏味。將中華典故與思想政治教育相融合，讓學(xué)習(xí)者化被動(dòng)為主動(dòng)，潛移默化地提高受教育者的學(xué)習(xí)積極性。遵循“三貼近”的原則，能夠幫助教師提高教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生解決內(nèi)在訴求，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，把解決大學(xué)生的實(shí)際思想問(wèn)題當(dāng)做課堂學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（三）降低知識(shí)點(diǎn)的記憶難度。

傳統(tǒng)典故具有敘事性、趣味性、形象生動(dòng)的特性，在教學(xué)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，具有趣味性的歷史事件容易被牢牢記住，我們總是給學(xué)生講述一些課本當(dāng)中生硬的內(nèi)容，他們很難做到內(nèi)化于心、外化于行，知識(shí)與知識(shí)之間缺乏關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)重點(diǎn)知識(shí)難以銘記于心。傳統(tǒng)典故作為課本知識(shí)的擴(kuò)充，起到橋梁的作用，不僅可以通過(guò)敘事的方法簡(jiǎn)化教學(xué)重難點(diǎn)，而且可以使學(xué)生樹(shù)立以史為鑒、嚴(yán)謹(jǐn)做事、誠(chéng)懇待人的態(tài)度。

四、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中運(yùn)用的積極意義

（一）幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

傳統(tǒng)典故是中華文化中的一朵奇葩，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。我國(guó)古代社會(huì)各個(gè)時(shí)期的各種道德教育中最根本、最重要、最高的思想目標(biāo)是“仁”，指引著萬(wàn)千中華兒女樹(shù)立正確的三觀，成為志士仁人?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)的重要范疇之一，中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一，具有改善人與人之間關(guān)系的政治教化功能，成為一種價(jià)值趨向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含“尚中貴和”、“貴和持中”的思想。在多元文化的沖擊下，某些學(xué)生喪失了正確的價(jià)值觀念。這些中華傳統(tǒng)優(yōu)秀典故的使用，要善于取其精A、去其糟粕，批判繼承，古為今用。將其與思想政治教育課程相結(jié)合，有助于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的理想信念和民族認(rèn)同感。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第一章的核心思想是理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才。授課時(shí)可以講述《宋書(shū)?宗愨傳》中著名的“乘風(fēng)破浪”，愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪！”[5]引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念。牧羊北海，《全唐詩(shī)：卷一百八十一》中李白曾這樣形容過(guò)蘇武，“蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)。白雁上林飛，空傳一書(shū)札。牧羊邊地苦，落日歸心絕?？曙嬙驴弑?，饑餐天上雪。東還沙塞遠(yuǎn)，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血?！盵6]蘇武饑吞氈，渴飲雪，與牛羊共度十九個(gè)春秋，這種民族氣節(jié)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，讓我們終身受益。在授課過(guò)程當(dāng)中，有意識(shí)地將傳統(tǒng)典故融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，使教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富多彩，極具引導(dǎo)性。

（三）實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與思想政治教育的“雙贏”。

思想政治教育中最重要的教育實(shí)踐活動(dòng)是以育人為目的，教書(shū)育人離不開(kāi)所處的文化環(huán)境。在新的時(shí)期我們有必要、更有責(zé)任把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)思想政治教育的價(jià)值闡釋清楚[7]。中國(guó)的“德性文化”與西方的“智性文化”有所區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視教化人、鍛煉人、培養(yǎng)人，注重道德教化。中華傳統(tǒng)典故擁有深厚的道德色彩和道德特征，為我國(guó)當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展和進(jìn)步營(yíng)造了良好的“以文育人”、“以文礪人”、“以文服人”的文化學(xué)習(xí)環(huán)境。兩者不斷交融、滲透，推動(dòng)我國(guó)思想政治教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有助于提高廣大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)軒，譯注.大學(xué)?中庸[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[2]管子.李山，譯注.管子[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3]司馬遷.韓兆琦，譯注.史記[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[4]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)書(shū)編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1997.