導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進(jìn)而影響整個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個(gè)民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動(dòng)作用。中國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，認(rèn)識、領(lǐng)會(huì)和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開展會(huì)起到促進(jìn)作用。

從遠(yuǎn)古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價(jià)值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保@里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r(jià)值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當(dāng)代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟(jì)對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負(fù)面影響，我們需要加強(qiáng)理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。

篇2

一、全面理解中華文化的基本特征

1.源遠(yuǎn)流長（從發(fā)展歷程看）

（1）源遠(yuǎn)流長的表現(xiàn)

古老的中華文化在世界東方走過了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程，始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無窮的魅力，雖歷經(jīng)滄桑卻始終不曾中斷。

（2）源遠(yuǎn)流長的歷史見證

漢字和史書典籍。

2.博大精深（從內(nèi)涵上看）

（1）獨(dú)特性

中華文化曾長期居于世界文化發(fā)展的前列。我國的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)寶庫中占有重要地位；中國的科學(xué)技術(shù)成就為人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

（2）區(qū)域性

我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，各地區(qū)的文化常有明顯的區(qū)域特征，而不同區(qū)域的文化相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

（3）民族性

在中華文化的百花園中，各具特色的民族文化異彩紛呈，都

為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

3.源遠(yuǎn)流長與博大精深的關(guān)系

（1）區(qū)別

側(cè)重點(diǎn)不同，源遠(yuǎn)流長側(cè)重縱向的時(shí)間層面，強(qiáng)調(diào)的是綿延不斷，通過漢字和史學(xué)典籍得到證明；體現(xiàn)不同，博大精深側(cè)重橫向的內(nèi)容層面，通過文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)得到證明。

（2）聯(lián)系

因?yàn)橹腥A文化源遠(yuǎn)流長，所以才有時(shí)間發(fā)展自己、豐富自己，才有可能博大精深；因?yàn)橹腥A文化博大精深，所以才具有了強(qiáng)大的生命力，才有可能源遠(yuǎn)流長。

在利用知識解題過程中，區(qū)分中華文化的兩個(gè)基本特征有如下方法：根據(jù)材料中表示延續(xù)性和時(shí)間久遠(yuǎn)的詞語，如“歷史悠久”“一脈相承”“幾千年”“古老”等詞語可以判斷該材料體現(xiàn)的是中華文化源遠(yuǎn)流長的特征。

二、正確理解中華文化的包容性

1.含義：即、兼收并蓄

（1）“”就是能與其他民族的文化和睦相處

如歷史上中國對所有的外來宗教都一視同仁，佛教、伊斯蘭教、基督教等都可以在中國的土地上自由傳播，在中國的許多著名寺廟中，甚至把儒、釋、道三種思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中華民族文化包容性的一個(gè)很好注釋。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分

即在與外來文化接觸時(shí)，既包涵兼容，又始終保留自身的體系和特點(diǎn)。

2.表現(xiàn)

中國古代的思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并存而不相?！?，正是這種包容精神，使得中華文化具有非凡的融合力。

3.意義

中華文化之所以源遠(yuǎn)流長、博大精深，除了由于它不斷創(chuàng)新、有著頑強(qiáng)的生命力和巨大的創(chuàng)造力之外，還在于它所特有的包容性。這種文化的包容性有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同和對其他民族文化的理解。

4.判斷中華文化的包容性要從兩個(gè)方面分析

中華文化的包容性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，能與其他民族的文化和睦相處；二是兼收并蓄，能夠在文化交流中吸收和借鑒其他民族文化的積極成分。在判斷材料是否能夠體現(xiàn)中華文化包容性的時(shí)候，要從這兩個(gè)方面進(jìn)行分析，不能只側(cè)重一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面。

三、利用本部分知識解決問題的易錯(cuò)點(diǎn)

不能準(zhǔn)確把握中華文化與中華各民族文化的關(guān)系，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，但中華文化并不是各民族文化的簡單相加。中華各民族的文化既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一個(gè)音符無法演繹優(yōu)美的旋律”。上海世博會(huì)中國地區(qū)館里，云南、貴州、青海等少數(shù)民族大省通過世博會(huì)這個(gè)大舞臺，向中外游客展現(xiàn)了各自省份的少數(shù)民族特色文化。少數(shù)民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中華文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化

③中華文化具有包容性

④中華文化薪火相傳、一脈相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇3

知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。每一個(gè)人比別人成功，只不過是多學(xué)了一點(diǎn)知識，多用了一點(diǎn)心而已。下面小編給大家分享一些高中政治必修三易混易錯(cuò)知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識11、傳統(tǒng)建筑是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

( × )

點(diǎn)撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。 中國古代建筑，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。 文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

2、傳統(tǒng)文化是固定不變的。

( × )

點(diǎn)撥：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

3、傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

( × )

點(diǎn)撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。 如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。

4、對待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。

( × )

點(diǎn)撥： 繼承和發(fā)展是同個(gè)過程的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)過程。

5、思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，決定著文化的發(fā)展方向。

( × )

點(diǎn)撥： 思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

6、教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。

( × )

點(diǎn)撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識21、中華文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深沒有區(qū)別。

( × )

點(diǎn)撥：源遠(yuǎn)流長是從時(shí)間上來講的，要從縱向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn);博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚。

2、中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于漢字和史書典籍。

( × )

點(diǎn)撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。 中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于它所特有的包容性，即和兼收并蓄。

3、漢字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。

( × )

點(diǎn)撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。 漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。

4、中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。

( × )

點(diǎn)撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。 各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對共同擁有的中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。

( × )

點(diǎn)撥： 對于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發(fā)揚(yáng)其“包容性”的特點(diǎn)，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時(shí)必須堅(jiān)持文化發(fā)展的獨(dú)立性。

6、中華文化是各民族文化的總和。

( × )

點(diǎn)撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。 中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。 中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡單相加。

7、中華文化的力量是激勵(lì)中國人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。

( × )

點(diǎn)撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國人民幾千年來克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識31、文化只包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分。

( × )

點(diǎn)撥：文化既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

2、純粹“自然”的東西也是文化。

( × )

點(diǎn)撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。

3、每個(gè)人的文化素養(yǎng)都是與生俱來的，不可以后天培養(yǎng)。

( × )

點(diǎn)撥： 每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。

4、人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離得開物質(zhì)載體。

( × )

點(diǎn)撥：人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。 文化傳承和發(fā)展必須通過物質(zhì)載體。

5、文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

( × )

點(diǎn)撥： 先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

6、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。

( × )

點(diǎn)撥： 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

7、文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。

( × )

點(diǎn)撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。綜合國力競爭的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力。

8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

( × )

點(diǎn)撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識41、處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

( × )

點(diǎn)撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境。 處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

2、在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。

( × )

點(diǎn)撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。

3、文化對人的影響是潛移默化的，因此每個(gè)人接受文化的影響都是消極被動(dòng)的、無目的的。

( × )

點(diǎn)撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動(dòng)的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)接受文化熏陶的過程。

4、世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。

( × )

點(diǎn)撥： 世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。深遠(yuǎn)持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。

5、積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

( × )

點(diǎn)撥： 積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

6、文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

( × )

點(diǎn)撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

7、優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。

( × )

點(diǎn)撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。

高中政治必修三易混易錯(cuò)知識51、民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

( × )

點(diǎn)撥：民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。 慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。 文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。

2、文化多樣性等同于文化多元化。

( × )

點(diǎn)撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質(zhì)上說的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。

3、文化多樣性是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。

( × )

點(diǎn)撥： 文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是步的重要?jiǎng)恿Α?人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐。

4、民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

( × )

點(diǎn)撥： 民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。

5、尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

( × )

點(diǎn)撥： 尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。 對其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。

6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。

( × )

點(diǎn)撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨(dú)特的文化。 尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國文化一律平等的原則。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。

7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。

( × )

點(diǎn)撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。 注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。

8、大眾傳媒的發(fā)展將會(huì)促使舊的傳媒的消失。

點(diǎn)撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。

9、文化交流有助于減少文化差異。

篇4

延續(xù)文化血脈

單元

第三單元

學(xué)科

道德與法治

年級

九上

學(xué)習(xí)

目標(biāo)

情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)文化的激情，增強(qiáng)文化自信。

能力目標(biāo)：通過列舉事實(shí)說明中華傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要意義和作用。

知識目標(biāo)：知道中華文化的產(chǎn)生、內(nèi)容、特點(diǎn)、意義；知道如何堅(jiān)定文化自信。

重點(diǎn)

1. 中華文化的重要意義 2.文化自信的內(nèi)涵及作用

難點(diǎn)

以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。

教學(xué)過程

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

導(dǎo)入新課

看視頻，答問題：

播放視頻《“我們的自信”文化篇——中華之魂》宣傳片，導(dǎo)入新課。

這些人物、事件能夠代表我們文化的變遷嗎？

看視頻

討論交流

初中學(xué)生喜歡音視頻材料，通過觀看，學(xué)生能感受到中華文化的魅力。

教師引入本節(jié)課課題

新知初探

1、投影知識點(diǎn)的填空題，讓學(xué)生根據(jù)知識點(diǎn)預(yù)習(xí)課文。（5分鐘）

2、提問學(xué)生，并引導(dǎo)他們以問題形式歸納本課時(shí)知識要點(diǎn)。

1、認(rèn)真閱讀課本，完成知識點(diǎn)的填空題。積極回答問題。

2、小組討論，歸納知識要點(diǎn)，并以問題形式表達(dá)。

發(fā)揮學(xué)生主體作用，讓學(xué)生感知教材，明確重點(diǎn)。

為新課的開展準(zhǔn)備。

講授新課

活動(dòng)一：列成就，愛中華文化

幻燈片出示材料：2019年4月24日，由共青團(tuán)中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)委員會(huì)、國際合作與交流部主辦、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生會(huì)承辦的“瀚海匯中外，文化聚五洲”——第三屆“中外文化交流節(jié)”在中國科學(xué)技大學(xué)東區(qū)學(xué)生活動(dòng)中心成功舉辦。如果你參加了這次活動(dòng)，在向外國友人介紹中華文化時(shí)你最想說什么，最想介紹什么？

幻燈片打出活動(dòng)主題：中華文化成果展示。

課前一周，以小組為單位，分別就中國建筑文化、飲食文化、書法藝術(shù)、科技工藝、文化典籍為主題的5個(gè)探究小組開展探究活動(dòng)，具體要求是：各自從網(wǎng)上搜索能夠代表中國在這些方面成就的典型作品；多媒體演示；每小組派出代表上臺展示課后收集的圖片。

在學(xué)生展示后老師幻燈片出示問題讓學(xué)生思考：

1、誰創(chuàng)造了中華文化？

2、中華文化的構(gòu)成（內(nèi)容）。

3、中華文化有什么特點(diǎn)？

老師小結(jié)：長期以來，中華各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，名揚(yáng)世界的科技工藝，異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，等等，共同組成源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。這是中華文化的特點(diǎn)。

（多媒體展示圖片）四大文明古國進(jìn)行對比，理解：

中華文明為什么能歷經(jīng)滄桑仍薪火相傳、歷久彌新？

老師小結(jié)：原因很多，其中一個(gè)重要原因是：中華文化具有應(yīng)對挑戰(zhàn)、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力和海納百川、有容乃大的包容力，雖歷經(jīng)滄桑仍薪火相傳、歷久彌新。

活動(dòng)二：為了幫助學(xué)生深入了解中華文化，在今年的學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式，學(xué)校決定組織一次以“中華文化之旅”為主題的開幕式，向全校同學(xué)征集活動(dòng)方案。請你設(shè)計(jì)開幕式的活動(dòng)方案，使同學(xué)們在開幕式中能主動(dòng)參與，體驗(yàn)感受我們中華文化的發(fā)展歷程。

提問：請你說明設(shè)計(jì)思路，并向同學(xué)介紹你設(shè)計(jì)的活動(dòng)方案所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

教師歸納：中華文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這三種文化也構(gòu)成了我們現(xiàn)在的中國特色社會(huì)主義文化。

通過上面二個(gè)活動(dòng)，我們深深地理解：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

活動(dòng)三：看世界，揚(yáng)文化自信

師過渡:中華文化,博大精深;中華文明,底蘊(yùn)深厚。放眼看世界,中華文化對世界有什么樣的影響?外國人如何看待中華文化的呢?請大家?guī)е?個(gè)問題欣賞并分析一組圖文和視頻材料。

幻燈片出示問題：

1、文化自信的內(nèi)涵

2、增強(qiáng)文化自信有什么重要意義？

3、如何才能堅(jiān)定文化自信？

材料一：“中國針灸與蚊帳”圖片。老師介紹：在巴西里約舉辦的奧運(yùn)會(huì)上，中國有兩樣?xùn)|西被外國運(yùn)動(dòng)員和教練員奉為“神器”——.這就是在中國已經(jīng)存在三四千年的拔火罐技術(shù)和防止蚊蟲叮咬的蚊帳。用簡單的瓶子拔火罐,可以有效減輕疲勞和傷痛;學(xué)生宿舍里30塊錢就可以買到的蚊帳,在美國亞馬遜購物網(wǎng)站上竟然被炒到300多美元,合人民幣近2000元！

材料二：“西方人眼中的孔子”——“上帝所造萬物中，最偉大的是人類，能夠以思想涵蓋人類和自然的，就是孔子”，,1985年美國出版的《人民年鑒手冊》將孔子列為古今世界十大思想家之首等。

材料三：視頻《全球共慶美好中國年》。

材料四：中國高鐵發(fā)展?fàn)顩r——中國目前擁有

世界上最大的高速鐵路網(wǎng)絡(luò)……“中國應(yīng)用了世界高速鐵路人類文明的成果，同時(shí)在這個(gè)程度上進(jìn)行了大幅度的提升和創(chuàng)新?！?/p>

材料五:孔子學(xué)院的發(fā)展及其影響。

老師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材61-62頁，學(xué)生思考并根據(jù)教材內(nèi)容回答上面三個(gè)問題，老師再結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)概括。

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族對自身文化價(jià)值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全和民族精神的傳承發(fā)展。

堅(jiān)定文化自信，就要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來，吸收外來，面向未來，不斷鑄就中華文化新輝煌。

師（幻燈片放映文字并強(qiáng)調(diào)）：我優(yōu)秀，所以我自信；我們的文化優(yōu)秀，所以我們要有文化自信。文化自信是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

師生齊誦配樂中華文化贊美詩——

大風(fēng)泱泱，大潮滂滂；

洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰；

文明圣火，千古未絕；

唯我無雙，和天地并存，與日月同光。

中華文化，源遠(yuǎn)流長；

博大精深，卓越輝煌。

讀材料，

思考討論

代表展示

五小組代表依次登臺演示和介紹他們關(guān)于在中國建筑文化、飲食文化、書法藝術(shù)、科技工藝、文化典籍方面的探究情況，其間和其他同學(xué)的互動(dòng)問答，

學(xué)生上臺展示方案：全校三個(gè)年級，可讓初一各班學(xué)生出場以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化為主題；初二級學(xué)生出場以展現(xiàn)革命文化為主題；初三學(xué)生出場以展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化為主題。使學(xué)生通過參與出場開幕式，增加對中國特色社會(huì)主義文化的理解。

觀看材料

欣賞視頻

閱讀教材

思考問題

交流討論

對教材資源進(jìn)行再開發(fā)，圖片吸引學(xué)生注意力。學(xué)生表演激發(fā)學(xué)生的興趣。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題

引導(dǎo)學(xué)生用事例證明觀點(diǎn)

幫助學(xué)生理解

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題

引導(dǎo)學(xué)生用事例證明觀點(diǎn)

。

總結(jié)點(diǎn)撥

1、教師寄語：“來者落地生根，去者落葉歸根?！睂σ粋€(gè)人而言，根是對生命的依戀和敬畏；對一個(gè)民族而言，根是對文化力量的借喻和對文化品格的自我認(rèn)同。中華文化凝聚著中華民族共同經(jīng)歷的奮斗歷程，蘊(yùn)含著中華民族共同培育的民族精神，貫穿著中華民族共同堅(jiān)守的理想信念，是中華民族共同創(chuàng)造的精神家園。面對當(dāng)今世界相互激蕩的各種思想文化，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高使命，我們要堅(jiān)定文化自信，守望中華民族共同的精神家園。

2、讓學(xué)生談本課的收獲和體會(huì)。

聆聽，

思考

情感升華

鞏固本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容

幫助學(xué)生增強(qiáng)文化自信。

訓(xùn)練反饋

學(xué)霸智慧課堂P28－29選擇題

完成練習(xí)，小組成員互改，展示練習(xí)成果。

提高學(xué)生解題能力，鞏固知識點(diǎn)。

板書

延續(xù)文化血脈

一、中華文化根

1、中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化

2、中華文化的組成及特點(diǎn)

3、中華文化薪火相傳、歷久彌新的重要原因

4、中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容

5、中華文化的重要意義

6、堅(jiān)定文化自信的必要性與做法

速記

篇5

關(guān)鍵詞：幼兒；中華文化；感恩意識；培養(yǎng)

中圖分類號：G650 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0083-03

中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延五千年而不絕。在五千年?duì)N爛的文化中有既有中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈艱苦奮斗的精神，也有勤勞智慧開拓創(chuàng)新的品質(zhì)。尤其是在輝煌燦爛的文化中流傳下來的感恩意識，更具有時(shí)代價(jià)值。因?yàn)殡S著人們物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的家長對家中的“獨(dú)苗”寵愛有加，導(dǎo)致眾多幼兒感恩意識缺失。正如哲學(xué)家榮格所說“幼兒有兩張門神的面孔，一張面向著人類的過去，一張面向著人類的將來”。蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說過：“良好的情感是在童年時(shí)期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無法彌補(bǔ)。”而這種童年時(shí)期感恩的缺失也將給幼兒未來一生的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

一、中華文化有利于幼兒感恩家庭意識的培養(yǎng)

古語云“孔懷兄弟，同氣連枝”，家庭關(guān)系中同輩關(guān)系要求兄弟之間要相互關(guān)心，彼此氣息相通，如同樹枝相連。家庭是這個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中最小的一個(gè)單位集合。家庭的安定和諧與否直接關(guān)系到整個(gè)國家和社會(huì)的長治久安。今天的幼兒是明天國家的主人，幼兒現(xiàn)在的成長直接影響著未來社會(huì)成員的精神狀態(tài)和面貌。

正所謂百善孝為先，在眾多中華文化所提倡的感恩美德之中，孝敬父母是中華民族所倡導(dǎo)的最基本的感恩美德?！对娊?jīng)?小雅》里曾經(jīng)這樣提到：“父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極?！毙⒌脑慈菒邸Ｊ亲优o予父母的愛，這是人類最樸素最自然的情感?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之意”“忠孝兩全”“上書救父”“哭竹生筍”……在中華文化之中有著眾多關(guān)于感恩的故事。難以設(shè)想一個(gè)對父母都不心懷感恩的人會(huì)在發(fā)達(dá)之后回報(bào)社會(huì)貢獻(xiàn)國家。

中華文化感恩故事的背后是告訴幼兒要尊重、孝敬父母。兄弟姐妹之間要相互關(guān)愛謙讓，目的只是給幼兒以正確具體的認(rèn)識，幫助幼兒理解感恩，使幼兒產(chǎn)生良好的情感，并非是讓幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化故事中具體人物的行為。在中華文化的感恩美德中，傳達(dá)給幼兒的正是這種對父母天生的感激意識，在意識到恩情難忘的同時(shí)增強(qiáng)自我完善的意識，并且讓處于學(xué)前期的幼兒逐漸接受好的熏陶，養(yǎng)成良好的感恩美德。

1.有利于幼兒感恩父母養(yǎng)育意識的培養(yǎng)。我國古代圣賢的典籍之中有諸多此類的記述?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！边@句句詩行里蘊(yùn)含的是濃濃的母愛深情，父母是幼兒的第一任老師，是幼兒來到這個(gè)世上最先接觸到的人。中華文化中感恩美德有著許許多多關(guān)于孝敬父母、贍養(yǎng)父母的感人故事，中華文化中孝道的理念一直是千百年來為人們所傳唱和歌頌的。

在中國文化與西方文化進(jìn)行專門的比較和論述中認(rèn)為：較之于西方文化，中華文化更加重視的是關(guān)于孝的文化。一個(gè)人只有愛自己的父母才有可能去愛周圍更多的人，進(jìn)而去熱愛自己的祖國。想激起幼兒感恩父母的行為，首先要做的就是培養(yǎng)感恩父母的意識，中華文化中諸多感恩的題材與內(nèi)容正切合了這一要求。

2.有利于幼兒感恩回報(bào)父母意識的培養(yǎng)?！跋憔琵g，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，古文典籍中記載東漢人黃香，九歲的時(shí)候就知道孝敬父母，冬天用自己的體溫替父親暖被窩，這是一種自小的習(xí)慣陶冶。父母授予我們生命，予我們以教養(yǎng)，在中華文化中有許多具體的內(nèi)容是教給幼兒如何孝敬父母知恩圖報(bào)。“身體發(fā)膚，受之父母”，正是由于有了父母的結(jié)合才有了下一代的一切，對父母的感恩是人性之始。故曰：百善孝為先。所有家庭成員都以孩子為中心固然不可取，但感恩也并不是要讓孩子對家長只有遵從。中華文化之所以能夠歷經(jīng)傳承經(jīng)久彌新在于隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷會(huì)衍生出更多常讀常新的內(nèi)容，這才是中華文化的魅力。

感恩孝敬父母乃是做人的良心和準(zhǔn)則。感恩父母的養(yǎng)育之恩是一回事，意識到之后能夠知道回報(bào)父母是另一件事。中華文化為幼兒感恩美德心智的發(fā)展、感恩美德自我的完善提供了極為有利的條件，中華文化的感恩美德內(nèi)在倫理規(guī)范決定了這一點(diǎn)。

3.有利于幼兒完善自我感恩意識的培養(yǎng)。中華文化中把“孝悌”放在了完善自我之前。《三字經(jīng)》中表述：“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”，這其中所要傳達(dá)的是孝悌父母，友愛兄弟是做人的基本道理，能文會(huì)算是做人的本領(lǐng)，德才兼?zhèn)涞娜耸沁@兩點(diǎn)都能做到的感恩之人。

幼兒最初是沒有自我意識的，年齡較小的幼兒往往以自我為中心的，幼兒最初的評價(jià)也源自于外界對自己的評價(jià)。中華文化中諸多有利于幼兒感恩意識的故事，幼兒可以從中汲取養(yǎng)分充實(shí)自己。兒童教育家蒙臺梭利認(rèn)為兒童在人生的初期階段有著特定的吸收性心智，幼兒特有的吸收性心智，不斷從周圍吸收知識和經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到自我完善的目的。幼兒是祖國的未來和希望。幼兒素質(zhì)能力的高低直接關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，而中華文化感恩意識所傳達(dá)給幼兒的內(nèi)容有利于幼兒的感恩美德完善，有利于幼兒提高自我的感恩能力。

二、中華文化有利于幼兒感恩師長意識的培養(yǎng)

在中華文化蒙學(xué)典籍《弟子規(guī)》中常有尊敬師長、內(nèi)外孝悌的教誨。良好的生活教育要從小培養(yǎng)，“稱尊師，勿呼名，對師長，勿能見”，對師長的尊重在中華文化中細(xì)化到生活中小的細(xì)節(jié)。孟子曾云，老吾老以及人之老，孔子也曾經(jīng)對他的弟子說過“弟子入則孝，出則悌”，尊師重道一直是中華文化中所提倡和倡導(dǎo)的感恩美德之一。不論結(jié)草與銜環(huán)都是一種投桃報(bào)李的感恩態(tài)度。

1.有利于幼兒對知識尊重意識的培養(yǎng)?！耙蝗諡閹熃K生為父”是中華文化感恩師長思想的具體表述。師長所傳遞給幼兒的多是做人的知識與道理，感恩師長則尊重師長所傳遞的知識，使幼兒在成長的早期階段就有一個(gè)感恩人際關(guān)系的概念。教者，是傳道授業(yè)解惑的人，對教師的重要支撐是對知識的尊重，中華文化本身就是正在傳承中的知識。

對教師的尊重在某種程度上意味著對人類智慧和文化的尊重。因?yàn)榻處熓侨祟愔腔酆椭R的傳承者。正是在師長的引導(dǎo)之下才開始了對人類知識、人類文化的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，幼兒感恩師長、尊重師長反映了幼兒對尊長背后知識的尊重。知識是人類文化和智慧的結(jié)晶，人類的生活經(jīng)驗(yàn)大部分來自于間接的經(jīng)驗(yàn)，而這種間接的經(jīng)驗(yàn)則是人類知識的結(jié)晶。對知識的尊重同時(shí)也是對人類本身的尊重。

2.有利于幼兒對知識的正確理解。要培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，就要對知識感恩。程門立雪、孟母三遷，中華文化里有著許多感恩佳話。知識之所以能成為知識，是因?yàn)樵跉v史發(fā)展中作為知識的任務(wù)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。對知識進(jìn)行正確的理解，不是對先人智慧和經(jīng)驗(yàn)的否定，而是對中華文化更好的傳承。

曾有人根據(jù)孔子教誨而編寫成了一本關(guān)于人們生活規(guī)范的幼兒讀物，在其中具體羅列論述了弟子在家出門待人接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則與規(guī)范。其中有諸多關(guān)于尊師重道的感恩規(guī)定，充分發(fā)揮感恩意識，發(fā)揚(yáng)中華文化中感恩美德，以助于幼兒感恩意識的養(yǎng)成。

3.有利于幼兒良好人際關(guān)系的建構(gòu)。只要一個(gè)人還在這個(gè)世界上存在著，他就必然要投身于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系是處于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)社會(huì)成員都要投身其中的。中華文化有著許多的為人之基、處事之要，這些為人處事的、機(jī)要的感恩功能，就是促成良好人際關(guān)系的要素。人，除了是自然萬物中的一員的身份之外，還是一個(gè)社會(huì)人，在自己的背后有一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在作為一個(gè)自然人的同時(shí)，還充當(dāng)著不同的社會(huì)角色。

幼兒只有在正確把握好為人處世機(jī)要的感恩基礎(chǔ)之上，才會(huì)更好處理人際關(guān)系，幼兒期是處于人際關(guān)系形成的關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)行良好的感恩教育，對幼兒終生的發(fā)展意義重大。中華文化中認(rèn)為人要感恩的觀點(diǎn)，諸多典籍中記載的關(guān)于為人處世的道理，都將影響幼兒建立良好的人際關(guān)系。

三、中華文化有利于幼兒感恩自然意識的培養(yǎng)

在古代蒙學(xué)典籍《千字文》的開篇就說到：天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。仁者樂山，智者樂水。在如今我們生存的這個(gè)星球上，人類正面臨各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)與威脅，各種各樣的污染隨處可見。在漫長的物種進(jìn)化史上，人從自然界中脫穎而出，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但是無論如何也改變不了這樣一個(gè)事實(shí)：人來源于自然又依存于自然，人永遠(yuǎn)是自然的組成部分，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)以及人自身的在生產(chǎn)都是以自然界存在和發(fā)展為前提條件的。對自然的感恩是一種生活的態(tài)度，是一種品德，更是一種意識。中華文化有利于幼兒對自然生命有一個(gè)更好的理解和認(rèn)識，可以讓幼兒對生養(yǎng)人類的自然產(chǎn)生更深的感恩。

1.有利于幼兒對自然生命規(guī)律感恩理解和認(rèn)識。在這樣一個(gè)不斷追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展似乎必然伴隨自然資源的損耗。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》的開篇這樣說的：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全都變壞了。”自然生命本身有著客觀的規(guī)律，一旦破壞這種規(guī)律對自然本身以及人類世界都會(huì)產(chǎn)生一系列的影響。

其實(shí)早在幾千年前的中國古人就這樣論述了與自然和諧相處的感恩規(guī)律：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！蔽覀兊南热嗽缭谇曛熬驼J(rèn)識到了大自然是人類賴以生存的環(huán)境。提出了許多諸如“取物不盡物”“取物順時(shí)”的生態(tài)倫理感恩觀念。中華文化中有著遵從自然、順應(yīng)自然的生態(tài)感恩倫理，這種感恩倫理在今天看來對人類更好的發(fā)展有著重大的借鑒意義。

2.有利于幼兒感恩自然意識的養(yǎng)成。自然孕育人類，只有在熱愛自然的感恩前提下，其他一切保護(hù)自然珍惜資源的意識才會(huì)落到實(shí)處。在中華文化中有著許許多多熱愛自然謳歌河山的感恩內(nèi)容，歷代文人墨客也都樂于欣賞并且謳歌祖國的感恩自然美景。對于這些傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)，對于處于年齡階段較小的幼兒來說，對其感恩自然意識的培養(yǎng)尤為重要。

人類的生命源于自然，生命的發(fā)生發(fā)展與自然有著密不可分的關(guān)系。感恩自然就應(yīng)該在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然融入點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感恩之情。時(shí)值當(dāng)下流行的“低碳”生活，已經(jīng)成為人們倡導(dǎo)和提倡的生活方式，“低碳”生活的背后就是對自然的一種深沉的感恩。生命源于自然，自然的教育在一定程度上可以被認(rèn)為是生命感恩的教育。

3.有利于幼兒珍惜生命意識的養(yǎng)成?！吧w此身發(fā)，四大五常，恭維鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！痹趥鹘y(tǒng)文化中就連人的身體頭發(fā)皮膚都被認(rèn)為關(guān)系著世間萬物自然的規(guī)律，不能毀壞損傷它們，生命很顯然就被提到一個(gè)更高的感恩地位。不論是儒家還是道家，均把對生命的感恩提到了一個(gè)很高的高度。“盛年不重來，一日難再晨”，這是古人給我們飽含深意的教誨。中華文化中教給我們的是一點(diǎn)一滴，從小事做起的感恩態(tài)度。珍惜自己的身體，珍惜自己的生命，不到最后時(shí)刻決不放棄自己的生命，生命是珍貴的，同時(shí)生命也是脆弱的，一旦失去，永不復(fù)生。每個(gè)人都要熱愛自己的生命，感恩自己的生命，把更多的愛給更多的人。

當(dāng)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，物質(zhì)生活極大豐富，關(guān)于生命與尊嚴(yán)、生命與價(jià)值問題也迫切地?cái)[在我們面前。由車禍、溺水、跌落、燒燙傷、中毒、窒息、自殺、他殺等意外傷害造成的非正常死亡已成為危及兒童的首要原因。據(jù)調(diào)查：全國每年約有1.6萬名中小學(xué)生非正常死亡，相當(dāng)于每天消失一個(gè)班。在這樣一個(gè)“生命教育”被提到一個(gè)很高高度的時(shí)期，幼兒階段對珍惜生命意識培養(yǎng)更顯得尤為重要。珍惜生命，這也是中華文化所傳達(dá)給幼兒的感恩意識。

大教育家羅素曾經(jīng)說過，教育當(dāng)一個(gè)人把所有知識都忘卻之后，心底能有所觸動(dòng)，教育也就成功了。中華文化傳承至今，至于其中的感恩成分并不是教給幼兒學(xué)習(xí)古人“臥冰求鯉，事必親躬”，而是給幼兒一種精神的啟發(fā)，理念的傳達(dá)勝于形式的輸導(dǎo)。當(dāng)幼兒在獲得別人的幫助之時(shí)能有所感激、感動(dòng)、感恩，這樣中華文化才能成為幼兒感恩意識培養(yǎng)的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立山.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國文藝出版社，1994.

[2]張錫生.中國德育思想史[M].長春：吉林出版社，1993.

[3]吳春明.關(guān)于“感恩”與“孝親”的思考[J].中國德育，2006.

[4]黃人頌.學(xué)前教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1996.

[5]劉金花.兒童發(fā)展心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1998.

篇6

1. 自古以來，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，吐納八面來風(fēng)，自信而大度地開展同域外民族的交往交流，譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，創(chuàng)造了萬國衣冠會(huì)長安的盛唐氣象。敦煌文化，歷經(jīng)千年歲月，依然生動(dòng)詮釋著中華民族兼容并蓄、博采眾長、開拓進(jìn)取的文化自信。

2. 在長期演進(jìn)過程中，中國人形成了看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。比如，中華民族保持著海納百川、開放包容的胸襟氣度，認(rèn)為“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，主張“和而不同”“”，倡導(dǎo)不同文明和諧發(fā)展、和平共處，等等。這些思想體系和精神追求，是“我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信”。

3. 文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信是一種更基本、更深沉、更持久的力量，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。一言以蔽之，文藝是絕佳的精神食糧，觸及人的靈魂，給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪。

4. 文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。

5. 3000多年來，一代代中國學(xué)人焚膏繼晷、兀兀窮年，用智慧、汗水和家國情懷破譯了神秘甲骨文中的“文明密碼”，讓漢字散發(fā)出強(qiáng)大的文化感召力和民族向心力，為中華文明走向世界發(fā)揮了無可替代的作用，成為今天中華民族文化自信的堅(jiān)硬磐石。

6. 　當(dāng)今世界，國與國之間的較量，越來越多地體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的較量上，這樣的形勢倒逼著我們，必須堅(jiān)定并增強(qiáng)文化自信，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化，積極吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果。一句話，就是用更有力的傳承發(fā)展，讓中國文化軟實(shí)力更硬、更強(qiáng)、更精彩，不斷展示中華民族的文化自信。

7. 我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年發(fā)展，不斷融合不同時(shí)期中華民族的文化，形成了兼容并包的文化體系。而中華文明也是四大古文明中唯一沒有中斷的文明。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族文化之根、民族之魂。實(shí)踐也充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的力量之源、情感之源、動(dòng)力之源和信心之源，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。對每一位中華兒女來說，在新時(shí)代就要更加深懷自信，理直氣壯地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。

8. 事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已走向世界，越來越受到國際社會(huì)認(rèn)可。我們還要深懷自信，在“不忘本來”的基礎(chǔ)上，充分“吸收外來”，推動(dòng)文化交流，消化吸收外來文化之精華，使之融于民族文化之中，成為民族文化的一部分。唯有這樣，才能更好地“面向未來”。

9. 樹立全球意識、世界胸襟，倡導(dǎo)海納百川、兼容并蓄，主張以我為主、為我所用，在比較、對照、批判、吸收、升華外來文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華文化“走出去”，使中華文化更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

篇7

中國五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，而我們青少年是祖國的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化。那么接下來給大家分享一些關(guān)于傳承議論文高三范文2021，希望對大家有所幫助。

傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。

正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化。現(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。

傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的?？梢?老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺。因?yàn)樗刮覀冎袊四郏刮覀冎袊藞F(tuán)結(jié)。

前段時(shí)間舉辦的中國漢字聽寫大會(huì)和中華成語大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個(gè)公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。

黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。

讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來。

傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。

小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當(dāng)過年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!

傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。

傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。

二年級時(shí)開始背誦《三字經(jīng)》。《-規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》。《大學(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!

傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》。《成語大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。

中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!

傳承議論文高三5每一個(gè)國家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……

我想對此說些什么。

比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問題。

當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>

1音樂。

首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。

除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。

2飲食。

這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。

但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。

歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。

3服裝。

我們來粗略看看近幾年來的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。

唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。

篇8

第一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：提倡兼容并包

中國文化之所以能延續(xù)五千年，與其巨大的包容精神有密切的關(guān)系。陳寅恪先生對中國文化中的包容精神給予了特別的關(guān)注，并認(rèn)為這種包容精神在道教中表現(xiàn)得尤為鮮明，故將其稱為“道教之真精神”。這種真精神，具體來說也就是，面對外來的異質(zhì)文化，我們一方面要吸取和接納，但另一方面又要保持本民族文化的主體地位。即一方面盡量吸收外來學(xué)說，另一方面又堅(jiān)持自己的文化本位。這兩方面看起來似乎是矛盾的，但在中國文化中，此二者卻是可以兼得的。

大家很熟悉的兩個(gè)成語――有容乃大與虛懷若谷，很好地概括了道家文化的精髓?！兜赖陆?jīng)》說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！苯Ｖ阅軈R集百川，是因?yàn)樗炎约旱奈恢脭[得低?！疤摗保堑兰易罡叩木褡非?。只有在達(dá)到虛無境界之后，才會(huì)有物的生成與呈現(xiàn)。在自然界中也是這樣，若是沒有天地之間的虛無，萬物與人類就不可能生長。即使是人與人的交流，也需要以虛無作為空間。

第二個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：共同維護(hù)中華倫理的精神

在中國這樣一個(gè)具有宗法傳統(tǒng)的社會(huì)中，道教與儒家一起努力，共同維護(hù)著中華傳統(tǒng)的倫理精神。儒道兩家在義理上的關(guān)系，可以用和而不同來概括。

從儒道兩家的經(jīng)典著作來看，老子和孔子的確存在學(xué)術(shù)上的分歧?！兜赖陆?jīng)》第18章說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！钡?8章又說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！睆倪@兩章的內(nèi)容可以看出，老子與孔子在倫理思想上還是有一定差異性的。盡管老子也認(rèn)同仁、義、禮，但認(rèn)為并非是根本性的存在，其地位應(yīng)在道與德之后。《道德經(jīng)》第67章說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”相對于儒家而言，道教更強(qiáng)調(diào)慈愛、簡樸、謙讓不爭。一言以蔽之，儒家以“仁”為核心，而道教則以“慈”為核心。

然而，儒道兩家的學(xué)術(shù)分歧并不影響他們共同建構(gòu)中國的基本倫理規(guī)范。儒家以仁為核心，建構(gòu)起仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓的倫理標(biāo)準(zhǔn)。道教創(chuàng)始之后，對儒家的這套倫理標(biāo)準(zhǔn)，也持非常支持的態(tài)度。《太平經(jīng)》說：“天下大事，忠孝誠信為大?！崩献嫣鞄熢凇墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》中說：“臣忠子孝，夫信婦貞，兄敬弟順，內(nèi)無二心，便可為善得禮民矣。”這些說法基本上與儒家的倫理教條并無二致。也可以這樣說，在倫理思想上，儒道兩家盡管有不同的表達(dá)方式，但其精神實(shí)質(zhì)并沒有不同。就各種信仰體系而言，他們在大的宗旨上是相同的，都力圖引導(dǎo)人們行善，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧；只是在一些具體的義理、制度上有所不同。正因?yàn)槿绱?，在中華文化兼容并包的土壤中，這些多元信仰才能建構(gòu)起中國人的共同倫理，并一起維護(hù)之。

在中國歷史上，道教對中國人基本倫理的構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。在這一構(gòu)建過程中，道教特別強(qiáng)調(diào)四個(gè)字：忠孝誠敬。忠孝誠敬這一基本倫理，既是儒、道兩家共同的基本價(jià)值理念，也是中華人倫道統(tǒng)的基礎(chǔ)。

在構(gòu)建倫理規(guī)范時(shí)，道教在形式上不同于儒家。道教往往會(huì)把遵守倫理規(guī)范作為修道成神仙的基礎(chǔ)。宋代的凈明派提出“忠孝神仙”的概念?！秲裘髦倚⑷珪分^：“大忠者一物不欺，大孝者一體皆愛……為仙道之根本?！眱裘鞯啦粌H把孝看成是孝順自己的父母或孝順天下的老人，而且擴(kuò)展為愛所有的生命，體現(xiàn)了道教“慈心于物”的追求。

第三個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)：本土化

在中華共同倫理的建構(gòu)中，儒釋道三家是既有爭論，也有融合的。在歷史上，外來文化只有經(jīng)過本土化，并融入中華傳統(tǒng)的倫理精神，才有可能在中國站住腳。在這一點(diǎn)上，佛教與基督宗教在本土化問題上的經(jīng)歷，可以帶給我們很多思考。

南北朝時(shí)期，佛教義理與中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了激烈沖突。道教思想家顧歡在《夷夏論》中認(rèn)為，產(chǎn)生于西戎的佛法，有些義理與中國的禮教是不相容的。《夷夏論》辯論的一個(gè)重要方面是關(guān)于忠孝的問題，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于倫理的沖突。這場爭論，促進(jìn)了佛教對自身義理的思考。在這之后，佛教逐漸接受了忠孝誠敬這一中國傳統(tǒng)倫理原則，并將其引入到佛教義理中，從而使自己融入了中華文化。

在中國，忠孝誠敬是中國文化本位的普遍倫理。一種外來宗教若想在中國落地生根，必須與之相認(rèn)同。在《中國文明與世界――湯因比的中國觀》一書中，湯因比先生分析了明清之際天主教在華傳播的成敗，并提出了“高級宗教本質(zhì)剝離論”的思想，他認(rèn)為：“高級宗教是由本質(zhì)的要素（教訓(xùn)與真理）和偶然的、一時(shí)的地方附加物（未構(gòu)成本質(zhì)的儀式與提案）構(gòu)成的，而且兩者密切聯(lián)系并共同存在。高級宗教的移植是把從高級宗教中剝離的本質(zhì)注入到其他文明上，進(jìn)而使其染上傳播地文明的特色；而強(qiáng)制地導(dǎo)入刻有誕生地文明色彩的附加物，就會(huì)受到傳播地社會(huì)的抵抗、拒絕、排斥，進(jìn)而成為鎖國的原因?！?/p>

以利瑪竇為代表的最初來華的耶酥會(huì)士們正是因?yàn)榉艞壛俗约旱淖诮獭暗胤礁郊游铩保ㄈ缒承┡c中國的倫理風(fēng)俗相沖突的禮儀），而把天主教的本質(zhì)注入到了忠孝誠敬的倫理中，從而使天主教教義染上了中華文化的色彩，才使得天主教教義在中國士大夫中產(chǎn)生了一定影響，為教義的傳播奠定了可靠的基礎(chǔ)。但是，在所謂的“禮儀之爭”中，教皇克雷芒十一世當(dāng)時(shí)認(rèn)為中國人對皇帝及祖先的崇拜違反天主教教義，規(guī)定中國的天主教徒不許入祠堂行禮，結(jié)果引發(fā)清朝廷反制，嚴(yán)厲限制傳教士活動(dòng)。

篇9

【關(guān)鍵詞】高校；武術(shù)教學(xué)；傳統(tǒng)文化

一、高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

中華傳統(tǒng)文化是中國在5000年的發(fā)展過程，從不同歷史階段文化累積起來的，反映了中國不同時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，具有其他文化無可比擬的傳承性，也是中華文化精神和知識發(fā)展的綜合。作為四大文明古國中，唯一一個(gè)僅存并且在不斷發(fā)展的國家，中華民族文化已經(jīng)的影響已經(jīng)深入到了國家和人民的每個(gè)角落，對人民意識、語言和行動(dòng)等方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

武術(shù)是以中華文化理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)攻擊方法為基本內(nèi)容的體育形式，中華武術(shù)并非簡單的拳腳爭斗，而是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以達(dá)成自我保護(hù)和強(qiáng)身健體的目標(biāo)而進(jìn)行的一種武術(shù)活動(dòng)。中華武術(shù)包含著大量的創(chuàng)通文化因素，其發(fā)展進(jìn)程與中華文化的發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系，是中華文化的重要組成部分。武術(shù)是中華文化的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，中華武術(shù)的發(fā)展可以稱得上博大精深，源遠(yuǎn)流長，想要學(xué)好中華武術(shù)，不單要有扎實(shí)的身體素質(zhì)，更要領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的中庸之道和自我修身融入到武術(shù)當(dāng)中，在掌握武術(shù)技能的同時(shí)，也能全面提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)。對于大學(xué)生而言，為了建設(shè)和推動(dòng)國家的發(fā)展不僅需要豐富的科學(xué)文化知識，更要有強(qiáng)健的體魄，因此在大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中，要注重中國傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，從傳承傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)大學(xué)生身體素質(zhì)兩個(gè)方面，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合水平。

二、高校武術(shù)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)武術(shù)中包含著大量傳統(tǒng)文化因素，如“天人合一”的精神境界，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，武術(shù)既要注重人身體素質(zhì)的修煉，也要講究精氣神的訓(xùn)練，要求習(xí)武之人形神兼?zhèn)?、身心俱修，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。如形意拳講究的六合：手與足合、腰于膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合，就是天人合一、身心協(xié)調(diào)的應(yīng)用。

（一）培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神

愛國精神是我國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，在我國歷史中有許多英雄志士都留下了愛國主義的痕跡。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“以天下為己任”之類的愛國詩詞，或是名將戚繼光、岳飛等的壯烈事跡，都能夠表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化愛國主義的氣節(jié)。一個(gè)缺乏尚武精神的民族不僅難以發(fā)展，更o法成為立足世界之巔的強(qiáng)國。只有通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)，推崇“正道直行、崇尚氣節(jié)”的精神，才能使中華民族擁有與世界諸多強(qiáng)國爭雄的資本。激勵(lì)人民面對民族和國家的壓迫，敢于奮起挑戰(zhàn)，為了心中所堅(jiān)持的正義，不惜做出犧牲，在民族危亡時(shí)刻挺身而出，只有敢于反抗的民族才能稱之為一個(gè)強(qiáng)大的民族。而在高校中進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，正有利于發(fā)展民族精神，增強(qiáng)每個(gè)人對于民族的自尊心和自信心，提高個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)道德精神

中華民族具有自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取的精神特點(diǎn)，這種精神在中華武術(shù)上得到了發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)武之人在長期堅(jiān)持不懈的鍛煉之中，會(huì)養(yǎng)成吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的精神，磨練了習(xí)武之人的意志力和堅(jiān)韌不拔的精神。大學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，雖然不會(huì)像正統(tǒng)的習(xí)武之人那樣辛苦，但依然可以體會(huì)到武術(shù)學(xué)習(xí)過程中的艱辛，對大學(xué)生自強(qiáng)不息、敢于拼搏的精神有巨大的推動(dòng)作用。在中華武術(shù)中，除了技擊技巧等方面，還有武德的存在。武德是中華武術(shù)中對于傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)，所謂習(xí)武先習(xí)德，傳統(tǒng)武術(shù)的門派中都把武德放在了極高的位置。會(huì)教育弟子們尊師重道，不可恃強(qiáng)凌弱。在武當(dāng)和少林等武林大派中都有戒律的存在，作為約束弟子行為的準(zhǔn)則。在高校中，可以通過武術(shù)教學(xué)的方法，培養(yǎng)大學(xué)生遵紀(jì)守法、尊師重道、重視禮節(jié)等多方面道德素質(zhì)培養(yǎng)。

（三）體現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生特點(diǎn)

中國武術(shù)的最終目的并非殺傷，而是強(qiáng)身健體。中國文化更加注重個(gè)人的修養(yǎng)，宣揚(yáng)中庸思想，淡泊名利，重視養(yǎng)生和延年益壽。中華傳統(tǒng)武術(shù)也受傳統(tǒng)文化影響，將健身與長壽思想融入其中以中醫(yī)的理論想為依據(jù)，豐富了中華武術(shù)的方法和內(nèi)容，也從促進(jìn)了武術(shù)的觀念和意識的形成。大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，可以更好地促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高，有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展。

三、高校武術(shù)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式

（一）創(chuàng)造良好的武術(shù)氛圍

大多數(shù)高校都開設(shè)了武術(shù)課，或在體育課范疇中進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容大多為簡單的簡化太極拳等，這些課程的設(shè)立對于大學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)有著良好的推進(jìn)作用。學(xué)校和社會(huì)各界應(yīng)該重視和大力支持大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)武術(shù)氛圍，推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。

（二）加強(qiáng)專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)

高校中的武術(shù)教師都有一定的吳書記處，但對于武術(shù)文化的了解往往不多，對于傳統(tǒng)文化的了解更加貧瘠。教師要加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)學(xué)習(xí)，深入了解傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的練習(xí)，提高自身教學(xué)水平，從多方面對于武術(shù)的教學(xué)能力進(jìn)行提高。

（三）培養(yǎng)學(xué)生競爭和拼搏意識

武術(shù)除了其修身養(yǎng)性的作用，還可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭拼搏意識。武術(shù)來源于冷兵器時(shí)代的軍事訓(xùn)練和作戰(zhàn)，每一個(gè)動(dòng)作都有其競爭作用體現(xiàn)，對于中華武術(shù)的學(xué)習(xí)，可以有效的提升學(xué)生的拼搏競爭意識，對學(xué)生的未來發(fā)展和創(chuàng)新有著不可估量的作用。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000年的發(fā)展和積淀，文化廣度深遠(yuǎn)，而武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該由學(xué)生進(jìn)行繼承和發(fā)展。在高校武術(shù)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)著重結(jié)合武術(shù)與傳統(tǒng)文化，為學(xué)生展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生成為繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的棟梁，提升學(xué)生精神和身體多方面的綜合素質(zhì)。

作者簡介：李平（1974-），女，漢族，籍貫：湖南長沙市，本科，副教授，研究方向：傳統(tǒng)體育，單位：湖南警察學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

篇10

中華文化追求“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀是奠定和強(qiáng)化國家統(tǒng)一的牢固基石

中華文化對于國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展的意義，首先在于“大一統(tǒng)”價(jià)值觀長期以來深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。

早在先秦時(shí)期，中華民族隨著內(nèi)部凝聚力的不斷增強(qiáng)，就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念?！对娊?jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達(dá)了這種思想傾向和價(jià)值取舍。而戰(zhàn)國時(shí)代“九州說”與“五服說”的盛行，則反映出人們的大一統(tǒng)觀念進(jìn)一步走向成熟。正如有的學(xué)者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會(huì)?！胖菥褪侵袊?，九州的完整代表著中國的完整”（唐曉峰：《“體國經(jīng)野”：試論中國古代的王朝地理學(xué)》，《二十一世紀(jì)》2000年8月號）。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當(dāng)時(shí)，西周社會(huì)創(chuàng)立的禮樂文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態(tài)的“一統(tǒng)”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序，結(jié)果導(dǎo)致諸侯爭霸，混戰(zhàn)綿延，因而人們渴望重新實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，建立起合理合法的政治秩序。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)大多數(shù)思想家的學(xué)說中都得到了充分的反映。雖然他們在追求統(tǒng)一的方式上存有歧見，但天下必須“定于一”則是普遍的共識。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統(tǒng)”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化觀念的一個(gè)重要內(nèi)容。正是具備著這樣的思想基礎(chǔ)，當(dāng)統(tǒng)一條件基本具備之時(shí)，才會(huì)由秦國通過戰(zhàn)爭的手段，橫掃六合，鯨吞六國，使這種政治理想變成了現(xiàn)實(shí)，“車同軌，書同文”，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)國家；才會(huì)有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一，出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國家“大一統(tǒng)”的理想圖畫：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得?！保ā逗鬂h書·祭禮志》注引《風(fēng)俗通》）

作為思想觀念的“大一統(tǒng)”，包含著非常豐富的內(nèi)涵，并隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國土統(tǒng)一，“天無二日，土無二王”（《禮記·坊記》）；在政治概念上，它是指全國上下高度一致，聽命于最高統(tǒng)治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時(shí)間概念上，它是指長久統(tǒng)一，千秋萬代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?；在民族概念上，它是指“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統(tǒng)一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們在現(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)到分裂割據(jù)給國家、民族帶來的深重災(zāi)難。所謂“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）等等，都是關(guān)于分裂戰(zhàn)亂對社會(huì)生產(chǎn)力造成巨大破壞的形象寫照。與此形成鮮明對照的是，在統(tǒng)一的政治秩序下，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展相對迅速，民眾的生活相對安定，國家的安全相對能得到保證。這無疑是比較理想的局面，可以實(shí)現(xiàn)人們向往的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”盛況。由此可見，對戰(zhàn)亂的厭惡，對和平的渴望，以及對中央集權(quán)的追求，使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。

正因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”的理念植根于中華民族的內(nèi)心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標(biāo)志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但總的來說，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢；割據(jù)分裂的局面雖然不時(shí)出現(xiàn)，但它始終無法為人們所認(rèn)可，始終不能被承認(rèn)為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時(shí)期，天下分崩，群雄并立，但各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國之后，前秦苻堅(jiān)渴求“平一六合”等均為明證。它從一個(gè)側(cè)面說明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強(qiáng)而普遍。這種強(qiáng)烈的“統(tǒng)一”意識還反映在人們對“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史哲學(xué)層面的論證。所謂“正統(tǒng)”就是指“王者大一統(tǒng)”。正如歐陽修所說：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統(tǒng)論下》）。

千百年來，這種以“統(tǒng)一”為“正統(tǒng)”理念的思想普遍流行，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們認(rèn)同國家統(tǒng)一的自覺性，成為中華文化培育統(tǒng)一意識、指導(dǎo)統(tǒng)一實(shí)踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個(gè)顯著標(biāo)志。

中華文化為中國統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力資源

在中國統(tǒng)一大勢不斷鞏固和發(fā)展的過程中，博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化不但起到了團(tuán)結(jié)各族人民、促進(jìn)國家統(tǒng)一的重要作用，而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，中國文化講求“用中適時(shí)”、“隨時(shí)以行”，要求人們把國家統(tǒng)一視為一個(gè)長期復(fù)雜的歷史過程。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用中適時(shí)、隨時(shí)以行是人們認(rèn)識和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。這種文化理念決定了人們在對待國家統(tǒng)一的問題上，能夠秉持現(xiàn)實(shí)客觀的態(tài)度，既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性。作為統(tǒng)一大略的制定者，尤其要注重統(tǒng)一基本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時(shí)機(jī)的把握。而其基本原則就是“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！保ā秶Z·越語下》）所以，在一些特定的形勢下，要敢于面對暫時(shí)分裂的現(xiàn)實(shí)，先完成局部的統(tǒng)一，并肯定局部的統(tǒng)一對于最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的必要性，努力為將來的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件。譬如，在歷史上，戰(zhàn)國七雄爭戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、魏蜀吳三國鼎立之于西晉統(tǒng)一、南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對峙之于元明清統(tǒng)一等等，在當(dāng)時(shí)不少政治家、思想家看來，都是走向國家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié)，是“分久必合”的重要前提。在這個(gè)時(shí)候，對于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略決策者而言，關(guān)鍵是如何作好充分的準(zhǔn)備，繁榮經(jīng)濟(jì)，改良政治，增強(qiáng)軍力，從而在統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，運(yùn)用軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多種手段，順應(yīng)民心以結(jié)束分裂的局面，“宜當(dāng)時(shí)定，以一四?！保ā稌x書·羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時(shí)勢，企冀在條件不成熟之時(shí)“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無法實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，而且還可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的分裂局面。應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國傳統(tǒng)文化中，所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是一個(gè)否定之否定的過程?！胺帧笔菫楦邔哟我饬x上的“合”作必要的鋪墊和準(zhǔn)備，“合”則是事物發(fā)展的必然結(jié)果。從中國國家統(tǒng)一的歷史大勢看，秦漢統(tǒng)一的規(guī)模勝過宗周的天下一統(tǒng)，隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢，有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠(yuǎn)逾隋唐，這正是國家統(tǒng)一大勢日趨增強(qiáng)的歷史印證。因此，可以這么說，“用中適時(shí)、隨時(shí)以行”的思想方法論，幾千年來始終維系著人們對大一統(tǒng)的堅(jiān)定信心，幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來的困惑，推動(dòng)著國家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進(jìn)。 第二，中華文化講求“守經(jīng)用權(quán)”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一是一個(gè)富有層次的文化現(xiàn)象，要求人們在國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步推進(jìn)?！笆亟?jīng)用權(quán)”指的是在處理實(shí)際問題的過程中要堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點(diǎn)與差異性的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。按照“經(jīng)權(quán)”原則，“大一統(tǒng)”是人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立“大一統(tǒng)”的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對國家的統(tǒng)一與發(fā)展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們在堅(jiān)守“統(tǒng)一”至上原則的同時(shí)，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”這一基本目標(biāo)鋪平道路。而“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國家的大一統(tǒng)提供了哲學(xué)上的依據(jù)。它提醒人們，在國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一的必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一的差異性。因此，中華文化始終強(qiáng)調(diào)，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰(zhàn)國時(shí)期人們就已經(jīng)充分意識到這一點(diǎn)，“五服制”的提出就是證明。而事實(shí)上，在中國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展過程中，不僅擁有廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，而且還有廣大的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合地帶和牧業(yè)區(qū)，地區(qū)差異很大，彼此的矛盾與沖突在所難免。在這樣的背景下，要在全國雷同地推行“大一統(tǒng)”行政管理，顯然不切實(shí)際。因此，傳統(tǒng)的“經(jīng)權(quán)”、“和同”思想正好為歷代的統(tǒng)一政治實(shí)踐提供了可事操作的方法。這就是要堅(jiān)持“大一統(tǒng)”之“經(jīng)”，以建立大一統(tǒng)的政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，全面推行中央集權(quán)制、郡縣制，積極經(jīng)營邊疆，同分裂割據(jù)等違背中華民族整體利益的行為作斗爭。同時(shí)，也承認(rèn)統(tǒng)一的地區(qū)差異性、內(nèi)外層次性，重視區(qū)域差別與文化多元。在統(tǒng)一實(shí)踐上體現(xiàn)出“通權(quán)達(dá)變”的理性寬容精神，對不同地區(qū)或不同民族采取不同的政策和制度。如形形的“羈縻”體制及政策，就既賦予了“四夷”邊疆在“一體”中的角色，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的原則，維護(hù)了中央的權(quán)威；又“適天地之情”，“各適其性”，“地移而事移”，照顧到了不同民族和地區(qū)生活方式和經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，做到了因時(shí)因地因人而治。這種“經(jīng)權(quán)”、“和同”理論，無疑是國家統(tǒng)一的強(qiáng)大粘合劑。

第三，中華文化強(qiáng)調(diào)“王者無外”、“夷夏一體”，要求人們把國家統(tǒng)一視作一個(gè)民族融合的和諧形態(tài)，在實(shí)踐中追求各民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的共同進(jìn)步。中國自古就是多民族的國家。因此，所謂“統(tǒng)一”就不單純是華夏漢族方面的問題，而是漢族與眾多少數(shù)民族共同關(guān)注與參與的歷史主題。換言之，統(tǒng)一的核心問題是如何消除國內(nèi)各民族之間的畛域，實(shí)現(xiàn)民族大融合。中華文化有關(guān)民族問題的立場有兩大支柱：一是所謂“夷夏之辨”，鼓吹“用夏變夷”；一是所謂“夷夏一體”、“王者無外”。就前者而言，它承認(rèn)諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進(jìn)化程度為標(biāo)準(zhǔn)。由于所處位置以及觀察角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認(rèn)為諸夏代表著文明與先進(jìn)，夷狄代表著野蠻與落后，歷史的進(jìn)程當(dāng)以諸夏為中心，由諸夏的文明改造所謂的夷狄，“以夏變夷”，使夷狄逐漸向先進(jìn)文明過渡，最終實(shí)現(xiàn)大同的理想。當(dāng)然，對這種諸夏本位觀，國內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時(shí)中行說與漢使辯論時(shí)亟論匈奴風(fēng)俗文化之優(yōu)長，就是證明。就后者言，“王者無外”、“夷夏一體”意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下、“六合之內(nèi)”均為“皇帝之土”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），所以，華夏的天子是全“天下”的天子。按照這個(gè)邏輯，國內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進(jìn)而走向融合，統(tǒng)一于天子的號令之下。這兩種民族文化觀念從本質(zhì)上說是一個(gè)整體，互為彌補(bǔ)，共同作用于民族融合與國家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷”的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實(shí)體，而非不變的頑石，兩者的區(qū)分僅僅在于道德、政治方面，而與血緣種族、地域環(huán)境無涉，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”（《韓昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以進(jìn)為中國，中國也可以退為夷狄。這樣便為歷史上少數(shù)民族推行漢化，入主中原，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族大融合提供了理論上的依據(jù)。至于“王者無外”，則是致力于化解國內(nèi)不同民族的對立與矛盾，使其認(rèn)同于“天下”統(tǒng)一的理想。強(qiáng)調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在時(shí)機(jī)、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進(jìn)步民族政策，維護(hù)大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)。唐太宗倡言“天之生人，本無蕃漢之別”（《李衛(wèi)公問對》卷中）；強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”（《資治通鑒》卷一九八，太宗貞觀二十一年）。雍正一再主張不得“有華夷中外之分”（《大義覺迷錄》卷一）。中華文化這種增進(jìn)國內(nèi)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價(jià)值觀，毫無疑問在促進(jìn)民族融合、進(jìn)而鞏固和發(fā)展國家統(tǒng)一大業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用。

繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)再創(chuàng)中華民族新的輝煌

從中國歷史發(fā)展大勢看，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一始終是中華文化的本質(zhì)屬性與價(jià)值取向。千百年來，中華文化既為國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)，也為人們參與這一歷史活動(dòng)提供了具有實(shí)際操作意義的手段與方法。即使在今天看來，它對中國歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻(xiàn)也是巨大的。

首先，它使中國在歷史上長期保持了大統(tǒng)一的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖，并為中華民族在向近代民族國家發(fā)展中培植了政治、民族和文化資源。自夏商周以來，中國古代文明的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國創(chuàng)造了條件；而自秦漢以降，儒家的“大一統(tǒng)”文化價(jià)值觀更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和行為方式。正因?yàn)槿绱?，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國家這一成果，各少數(shù)民族也都以融入到中華一體的民族大家庭為其發(fā)展的歸宿，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合、和諧的基礎(chǔ)上互動(dòng)互補(bǔ)，共同發(fā)展，不斷增強(qiáng)政治與文化的認(rèn)同感，這對于堅(jiān)持國家統(tǒng)一大勢的健康發(fā)展、增進(jìn)各民族間的凝聚力、向心力功不可沒。到了近代，中國雖然遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國土的基本統(tǒng)一，表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。