導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美學(xué)設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)的歷史淵源可以追溯到四千多年前，在這段漫長(zhǎng)的時(shí)期中，我們的先人不斷地創(chuàng)新，改進(jìn)生產(chǎn)工具，引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，創(chuàng)造著新的歷史，新的未來(lái)，美學(xué)也在其中悄悄產(chǎn)生。

最早從遠(yuǎn)古人用石頭作為項(xiàng)鏈戴在脖子上開(kāi)始，到現(xiàn)今琳瑯滿(mǎn)目的商品。美學(xué)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了不平凡的歷史轉(zhuǎn)化。也總結(jié)出了許多經(jīng)典的美學(xué)法則。形式美法則是人類(lèi)在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中，對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對(duì)稱(chēng)均衡、單純齊一、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)人們對(duì)形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。掌握形式美的法則，能夠使人們更自覺(jué)地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。

八卦圖就是運(yùn)用美學(xué)的原理。對(duì)稱(chēng)、均衡、和諧、統(tǒng)一，富有動(dòng)感。這是一款經(jīng)久不衰的標(biāo)志設(shè)計(jì)。八卦圖同時(shí)也富有中國(guó)特色的寓意。八卦是中國(guó)古代的基本哲學(xué)概念，來(lái)源有兩個(gè)：一是中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，所謂“無(wú)極生有極，有極是太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦，八八六十四卦”，八卦圖即為表示八卦方位的圖形符號(hào)。八卦符號(hào)通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國(guó)傳統(tǒng)信仰的終極真理――“道”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的設(shè)計(jì)美學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)的紋樣可以從中國(guó)傳統(tǒng)建筑說(shuō)起，我國(guó)歷代帝王都通過(guò)建設(shè)宮殿以顯示其偉大，地位的崇高。宮殿的建設(shè)不僅有工匠們獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，而且還有風(fēng)水師、畫(huà)師的指導(dǎo)，每一個(gè)屋檐，每一個(gè)房間的布局都充滿(mǎn)了講究與分析。我們可以從北京的故宮看到明朝帝王的奢華生活，彩畫(huà)有圖案，地磚有圖案，家具有圖案，圖案無(wú)處不在。拿彩畫(huà)舉例就分很多等級(jí)，最高的是龍鳳和璽彩畫(huà)，他們也有各的意思。就故宮的云龍大石雕的圖案分析――有祥云，代表吉祥和驅(qū)邪的意思。

著名建筑專(zhuān)家鄭孝燮說(shuō)“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處?！敝袊?guó)歷史文化名城――祁縣的民居，集宋、元、明、清之法式，匯江南河北之大成，其中最為出名的就是喬家大院。每一個(gè)紋樣的分布，上到房檐，下都臺(tái)階圍欄的設(shè)計(jì)，對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一。綜觀全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)精巧，俯視成“”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國(guó)勞動(dòng)人民高超的建筑工藝水平，被專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)之為：“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說(shuō)，名揚(yáng)三晉，譽(yù)滿(mǎn)海內(nèi)外。

三、紋樣轉(zhuǎn)化成為建筑的案例分析

將傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的例子不占少數(shù)，我們提倡與支持傳承傳統(tǒng)文化的做法，并且鼓勵(lì)年輕人多多運(yùn)用，多多發(fā)展。但是我們反對(duì)過(guò)分的夸大，生搬硬套，破壞傳統(tǒng)文化的行為。上海世博會(huì)剛剛離開(kāi)了我們的視線(xiàn)，我們的中國(guó)館的設(shè)計(jì)采用了榫卯結(jié)構(gòu)，國(guó)家館的“斗冠”造型整合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設(shè)計(jì)也極富中國(guó)氣韻，借鑒了很多中國(guó)古代傳統(tǒng)元素。

展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。

與之相比江蘇省阜寧縣數(shù)百萬(wàn)元建雕塑事件是破壞古紋樣設(shè)計(jì)的典型案例。我們呼吁社會(huì)更多的原創(chuàng)，更多的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，抵制模仿，抵制抄襲。

四、產(chǎn)品中的美學(xué)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著巨大的作用。早在上個(gè)世紀(jì)，英國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家早已把產(chǎn)品設(shè)計(jì)看作是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的角色。紛紛成立了國(guó)家性質(zhì)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。我國(guó)七八十年代開(kāi)始接觸產(chǎn)品設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)了短短不到三十年的發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不再陌生，國(guó)家也越來(lái)越重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性。海爾集團(tuán)是中國(guó)最早重視設(shè)計(jì)的公司，如今的海爾早已走向世界，讓世界聽(tīng)到了來(lái)自東方古國(guó)的聲音。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中講究美的運(yùn)用，功能美是要求設(shè)計(jì)要人性化，以人為本為中心去創(chuàng)造，產(chǎn)品要有合理性，服務(wù)于人類(lèi)才會(huì)收到人們的歡迎，產(chǎn)品的功能美已成為我們生活方式的表征和審美心理的體現(xiàn)。它是激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的主要原因。產(chǎn)品的美學(xué)是從審美的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口，最終創(chuàng)造出設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中同樣體現(xiàn)出了機(jī)械美觀、技術(shù)美學(xué)，作為工業(yè)設(shè)計(jì)和制造文化的重要組成部分，是貫通物質(zhì)與精神文明的銜接點(diǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中也具有無(wú)可替代的功能。近年來(lái)，在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，關(guān)于技術(shù)美學(xué)對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)姻的倡導(dǎo)，以及在設(shè)計(jì)教育中強(qiáng)調(diào)從技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合等一系列社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，無(wú)一不與技術(shù)美學(xué)的發(fā)展直接相關(guān)。

五、科技中的設(shè)計(jì)

高科技風(fēng)格源于二十世紀(jì)二三十年代的機(jī)器美學(xué)，反映了當(dāng)時(shí)以機(jī)械為代表的技術(shù)特點(diǎn)。到了七十年代以后，一些設(shè)計(jì)師和建筑師認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，尖端技術(shù)不斷進(jìn)入人類(lèi)的生活空間，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種與高科技相應(yīng)的設(shè)計(jì)美學(xué)，于是出現(xiàn)了所謂的高科技風(fēng)格。高技術(shù)風(fēng)格力求結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔，造型上多采用方塊直線(xiàn)，色彩上僅采用黑色和白色，喜歡在面板上密布繁多的控制鍵和顯示儀表，有時(shí)還故意把產(chǎn)品的零部件直接暴露出來(lái)，把裝飾壓到最低限度，從而使產(chǎn)品看起來(lái)像一臺(tái)高度專(zhuān)業(yè)水平的科技儀器，以強(qiáng)調(diào)高科技信息。同時(shí)也很喜歡用最新的材料。高技術(shù)風(fēng)格是隨著社會(huì)的科技發(fā)展而出現(xiàn)的一種風(fēng)格。

現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)也出現(xiàn)了高科技的產(chǎn)品。其中蘋(píng)果設(shè)計(jì)家喻戶(hù)曉。APPLE的手機(jī)設(shè)計(jì)外觀簡(jiǎn)潔大方，沒(méi)有過(guò)多的裝飾。簡(jiǎn)潔的只剩下了機(jī)體。蘋(píng)果內(nèi)部設(shè)計(jì)源于高科技的運(yùn)用，整體設(shè)計(jì)就是功能的全部體現(xiàn)，外觀的設(shè)計(jì)完全的服務(wù)于整體手機(jī)的功能。由此可見(jiàn)，科技的運(yùn)用改變了設(shè)計(jì)的外觀與發(fā)展。

六、未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展展望

1.未來(lái)的設(shè)計(jì)必將更加注重綠色設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展極大地改變了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。綠色設(shè)計(jì)不僅要求設(shè)計(jì)材料更加環(huán)保，也要求設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到丟棄后的產(chǎn)品回收問(wèn)題。設(shè)計(jì)師需要有良好的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感。

2.未來(lái)的設(shè)計(jì)也必然是多元化的設(shè)計(jì)

單一的產(chǎn)品無(wú)法滿(mǎn)足人們的欲望需求，多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)由此產(chǎn)生。

3.未來(lái)的設(shè)計(jì)也需要更多地結(jié)合本國(guó)特色

沒(méi)有特色的產(chǎn)品難以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存在下去。

篇2

70多年以來(lái)，BMW敞篷跑車(chē)一直是非凡動(dòng)感和駕駛樂(lè)趣的代名詞。全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)的推出延續(xù)了這一獨(dú)特傳統(tǒng)。對(duì)敞篷文化的忠實(shí)傳承和奪人心魄的美學(xué)設(shè)計(jì)，必將讓這款車(chē)贏得更多時(shí)尚成功人士的推崇。寶馬（中國(guó)）汽車(chē)貿(mào)易有限公司總裁許智俊先生說(shuō)：“全新BMW 6系以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，散發(fā)出無(wú)法抵擋的美感和優(yōu)雅氣息。每一個(gè)有愛(ài)美之心的人都會(huì)在第一眼就被它打動(dòng)。它是代表設(shè)計(jì)美學(xué)極致水平的作品，也將是豪華敞篷轎跑車(chē)領(lǐng)域的全新標(biāo)桿，一個(gè)新的經(jīng)典?！?/p>

全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)秉承了其前代車(chē)型的特性并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在體現(xiàn)BMW 敞篷車(chē)數(shù)十年經(jīng)典價(jià)值的同時(shí)，將現(xiàn)代詮釋融入其中。從流淌動(dòng)感的車(chē)身曲線(xiàn)到尊崇沁意的豪華裝備，憑借其迷人的外觀、出色的動(dòng)感和創(chuàng)新的豪華設(shè)計(jì)，全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)在其細(xì)分市場(chǎng)中脫穎而出，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，都是汽車(chē)擁躉們的真正夢(mèng)想之車(chē)。

2011年4月18日，第十四屆上海國(guó)際車(chē)展前夕，全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)中國(guó)上市會(huì)在景觀薈萃的黃浦江畔舉行。流暢的線(xiàn)條、動(dòng)感的比例、時(shí)尚的設(shè)計(jì)，全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)的上市活動(dòng)成為一場(chǎng)臻賞BMW設(shè)計(jì)美學(xué)的盛會(huì)。數(shù)十年以來(lái)，BMW的設(shè)計(jì)一直引領(lǐng)著世界的風(fēng)潮。在當(dāng)天的活動(dòng)中，總領(lǐng)BMW設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的集團(tuán)高級(jí)副總裁霍伊頓克先生親自講解了全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)的設(shè)計(jì)理念。他說(shuō)：“具有鮮明運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)將純粹駕駛樂(lè)趣、奢華享受和華美的外觀集于一身，不僅將BMW敞篷車(chē)標(biāo)志性的車(chē)身比例完全呈現(xiàn)，更讓設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想成為了現(xiàn)實(shí)！”

將源自水的柔美與動(dòng)感完美的融為一體，全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)成為了道路上當(dāng)之無(wú)愧的明星。從外觀看，它和寶馬集團(tuán)旗艦車(chē)型BMW 7系有著異曲同工之妙。鰭式車(chē)頂沿兩側(cè)展開(kāi)并收攏于車(chē)身后部，突顯出無(wú)可比擬的優(yōu)雅輪廓，強(qiáng)勁的波浪形表面和動(dòng)感十足的車(chē)身線(xiàn)條凸顯了非凡的駕駛性能。令人窒息的美感激發(fā)觀賞者的夢(mèng)想，至臻至強(qiáng)的操控理念超越駕駛者的想象。也正因?yàn)槿绱?，全新BMW 6系敞篷轎跑車(chē)受到了被譽(yù)為設(shè)計(jì)界的奧斯卡―“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”的垂青，一舉奪得“最佳設(shè)計(jì)”殊榮。

篇3

淺談美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品必須具備全面的質(zhì)量特征才能滿(mǎn)足消費(fèi)者日益提高的消費(fèi)要求。而要具備全面的質(zhì)量特征，那么就要有美學(xué)原理和科學(xué)支持。美學(xué)原理是設(shè)計(jì)中有關(guān)產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)要素表現(xiàn)的重要方面。設(shè)計(jì)者只有掌握了一定的美學(xué)原理，才能正確地運(yùn)用美學(xué)原理來(lái)處理產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的各類(lèi)美學(xué)因素，有效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的精神功能。產(chǎn)品的美包括內(nèi)容和形式兩方面，它們是產(chǎn)品不可或缺的部分。只有產(chǎn)品的形式與內(nèi)容達(dá)到高度和諧統(tǒng)一時(shí)，產(chǎn)品才具有真正審美的意義，才會(huì)有美感。在當(dāng)代，由于生活本文由收集整理水平的提高，人們對(duì)精神層面的要求進(jìn)一步提高，對(duì)美的要求就隨之提高。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)法則主要有比例與尺度法則、統(tǒng)一與變化法則、均衡與對(duì)稱(chēng)法則、穩(wěn)定與輕巧法則、對(duì)比與調(diào)和法則、節(jié)奏與韻律法則。美學(xué)在設(shè)計(jì)中所處的地位固然重要，但也不可忽視科學(xué)在設(shè)計(jì)中的作用?？茖W(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。藝術(shù)是感情的表達(dá)；理智的分析，卻是科學(xué)了。但人的感情往往與理智混淆。這樣，科學(xué)上的推斷可能被感情左右，搞得拖泥帶水，但也可以精彩絕倫，使人覺(jué)得妙不可言。是的，科學(xué)可以有藝術(shù)的美。向美追尋，是人之常情，所以科學(xué)也有「唯美派。但科學(xué)的本質(zhì)可不是藝術(shù)。前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。另一方面，人到底是人，不能冷若冰霜，半點(diǎn)感情也沒(méi)有。因此，說(shuō)某一個(gè)科學(xué)理論是一件藝術(shù)作品，是恭維的話(huà)了。問(wèn)題是，僅僅是美而不能解釋現(xiàn)象的，是美中的不足，失卻了科學(xué)的功能?？茖W(xué)家既然是人，我們不能期望他們是人類(lèi)的例外，毫無(wú)感情，但感情是不可以在科學(xué)上濫用的。原則很簡(jiǎn)單：科學(xué)的著作可以將客觀分析與主觀感情結(jié)合、并用，但二者要分得很清楚。只要能這樣做，科學(xué)文字倒大可加上感情之辭，點(diǎn)綴一下，減少枯燥，增加其可讀性。

包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念就是“技術(shù)和藝術(shù)和諧統(tǒng)一，視覺(jué)敏感性達(dá)到理性的水平，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解，集體工作是設(shè)計(jì)的核心，藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作。”藝術(shù)指富有創(chuàng)造性的方式，是人類(lèi)對(duì)客觀自然地主動(dòng)性認(rèn)識(shí)，是從一般中發(fā)現(xiàn)個(gè)別，從共性中求異、求新、求創(chuàng)造。藝術(shù)可以不拘一格，不限手段、形式、材料，創(chuàng)造比真實(shí)是世界更、完美的和諧世界。在創(chuàng)造的過(guò)程中，表現(xiàn)出人類(lèi)的精神世界。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)美的不懈追求。人類(lèi)設(shè)計(jì)史上，科學(xué)技術(shù)往往是通過(guò)與藝術(shù)結(jié)合的方式同人類(lèi)生活發(fā)生聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。技術(shù)就是改造環(huán)境以實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)的特定方法。技術(shù)是有條件的，或者說(shuō)是有前提的。一種技術(shù)必然是在一個(gè)由幾個(gè)明確的或默示的條件規(guī)定下的特定環(huán)境下內(nèi)有效的方法。因?yàn)槭澜缡强陀^的，科學(xué)規(guī)律是客觀的，有條件的，技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用，顯然要受到客觀環(huán)境的制約，只有在特定條件下才能起作用。技術(shù)是有目的，是以人為本的。技術(shù)的價(jià)值也正在于此，沒(méi)有目的，技術(shù)就不成為技術(shù)了。技術(shù)涵蓋了人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是生存和生產(chǎn)工具、設(shè)施、裝備、語(yǔ)言、數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)、信息記錄等的總和。藝術(shù)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。而技術(shù)則是功能與理性的良好表述，它的不斷更新又為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。正如設(shè)計(jì)師用牢固的鋼結(jié)構(gòu)展現(xiàn)水立方，電子業(yè)的產(chǎn)生開(kāi)拓了電子樂(lè)及搖滾藝術(shù)。技術(shù)就是批量生產(chǎn)、沒(méi)有過(guò)多的創(chuàng)作性，有純熟的技巧。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)作性，也必須要有一定的技術(shù)或技巧。藝術(shù)包含技術(shù)，但不等于技術(shù)。藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是美感，偏感性.例如外觀＼造型美感；　而技術(shù)，　則是工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)在核心，它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西。工業(yè)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它除了欣賞，更重要的作用是方便人類(lèi)使用，但它需要藝術(shù)的成分。好的設(shè)計(jì)，既是感性與理性（審美與實(shí)用）的完美結(jié)合。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們必須把科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出好的作品。比如：　jacos　kjaer設(shè)計(jì)的一款椅子，是用陶花心木和皮做成的。此款椅子是專(zhuān)為位于紐約的聯(lián)合國(guó)大廈設(shè)計(jì)的，它是丹麥家具的典型代表。盡管它的框架非常纖細(xì)，還是保持了牢固的結(jié)構(gòu)并且擁有優(yōu)雅的造型。木制扶手采用了包皮結(jié)構(gòu)，使此椅更為舒適。此款椅子，就是將科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)有機(jī)結(jié)合，而創(chuàng)造出的經(jīng)典之作。藝術(shù)帶給人以享受，并受到技術(shù)和科學(xué)的支持，所以經(jīng)典會(huì)誕生。反之，如果在設(shè)計(jì)中只有其中一項(xiàng)，藝術(shù)或技術(shù)，那么制造出的產(chǎn)品就是不完美的，只能成為普通的創(chuàng)造。

篇4

關(guān)鍵詞：情感化；設(shè)計(jì)；美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0080-02

一、什么是情感化設(shè)計(jì)

情感（包括情緒）是一個(gè)判斷好壞、安全或者危險(xiǎn)的系統(tǒng)，可作出價(jià)值判斷、讓人能夠生存的最好。情感也會(huì)影響行為感受，如：開(kāi)心、悲傷、氣憤、恐懼等，這些都是人的直接反應(yīng)，主觀性的感受，并不受認(rèn)知水平或者理性思維的控制。情感也是人情緒經(jīng)驗(yàn)的一種積累感受和綜合結(jié)論。

人類(lèi)的情感產(chǎn)生機(jī)制是非常復(fù)雜的，唐納?諾曼與他的同事在他們的情緒研究中提出了人類(lèi)屬性是肇因于大腦的三個(gè)層次：自動(dòng)預(yù)設(shè)層，成為本能層次（visceral level）；包含了控制日常行為的大腦運(yùn)作的這個(gè)部份，稱(chēng)為行為層次（behavioral level）；還有大腦的思考部份，稱(chēng)為反思層次（reflective level）。每種層次在人體的機(jī)能中都扮演著不同的角色，每種不同層次相對(duì)應(yīng)的需要不同的設(shè)計(jì)著重點(diǎn)。以下分別進(jìn)行論述：

首先，本能層次情緒的愉悅度取決于人的直觀的生理，比如吃美味的冰淇林的味覺(jué)感受和冰淇林誘人的顏色所傳達(dá)的視覺(jué)感受；其次，行為層次的愉悅度來(lái)自于有效使用一個(gè)工具，順利熟練完成某項(xiàng)任務(wù)的感受，比如運(yùn)用刀熟練地刻出一張版畫(huà)；最后，反思層次的愉悅度是思維部份的，比如完成比賽之后的成就感或者閱讀帶來(lái)的愉悅感或者從別人的經(jīng)驗(yàn)分享中學(xué)習(xí)。其中行為層次是無(wú)意識(shí)的，也就是說(shuō)是一種潛意識(shí)，比如可以在行為層次駕駛汽車(chē)，在反思層次有意識(shí)的進(jìn)行其它思考。而相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)著力點(diǎn)，情感化設(shè)計(jì)針對(duì)于本能層次著力于人的五感感受，如觸覺(jué)感受，嗅覺(jué)感受等；而在行為層次則注重于人可操作的便捷度、高效度等：在反思層次則著重于設(shè)計(jì)的故事與內(nèi)涵，文化的深度，可傳播性和人文的關(guān)懷等等方面的考慮。

二、為什么需要情感化設(shè)計(jì)

當(dāng)今的主要消費(fèi)人群可以以年齡劃分為老年人族群，中年人族群和青少年族群。其中老年人族群相當(dāng)在意的是社會(huì)尊重及生活的平穩(wěn)安逸度，中年人族群重視社會(huì)階級(jí)和成就與表現(xiàn)，青少年族群則視創(chuàng)意、趣味、彼此聯(lián)系及互動(dòng)性為重要的生活體驗(yàn)。其中青少年作為新生代的消費(fèi)力量，也代表著未來(lái)市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。也有人將這些出生于一九八一至二零零一年的人群，稱(chēng)為Y世代。

Y世代的特點(diǎn)是心智較為早熟，早早的了解社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，人心的險(xiǎn)惡。也使得他們更懂得在巨大的壓力下合理高效的分配時(shí)間。加上科技產(chǎn)品和媒體信息的繁榮，他們比之前任何一代人都可以更快更多的搜集信息。由于信息數(shù)量的龐大，使得他們的口味更加挑剔，只“打安全牌”的產(chǎn)品或者廣告幾乎不太可能吸引住他們的目光。同時(shí)，他們個(gè)人的獨(dú)立性與社會(huì)的認(rèn)可性在不斷進(jìn)行著拉鋸戰(zhàn)。一方面他們渴望被同輩們所認(rèn)可也關(guān)心流行信息，一方面他們又努力保持自己的獨(dú)立性，更希望流行化的事物可以刻制化為自身服務(wù)。正式這樣的需求，使得市場(chǎng)朝著更加多元化的方向發(fā)展，包括了消耗產(chǎn)品和媒體都是如此。除此之外，Y世代的人群也非常善于使用互聯(lián)網(wǎng)等通訊媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)社交活動(dòng)，如Facebook、Twitter、微博等新網(wǎng)絡(luò)媒體的運(yùn)用已經(jīng)取代傳統(tǒng)的論壇、部落格等實(shí)時(shí)交流緩慢的媒體方式。由此可以得出結(jié)論，五感設(shè)計(jì)針對(duì)人的本能層次，可以更多更全面地傳遞產(chǎn)品的信息，同時(shí)也會(huì)不同于一般產(chǎn)品感受的單一層次，可以更有新鮮感；而針對(duì)行為層次的便捷、高效的設(shè)計(jì)思維模式更符合Y世代的使用需求；在反思層次的敘事和內(nèi)涵設(shè)計(jì)，可以成為媒體上討論的焦點(diǎn)，也可以被許多社交網(wǎng)站進(jìn)行轉(zhuǎn)載和分享，這樣一個(gè)產(chǎn)品可能衍生出更多的附加價(jià)值。

三、案例說(shuō)明情感化設(shè)計(jì)的美學(xué)特點(diǎn)

（一）本能層次

在本能層次，情感設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在五感設(shè)計(jì)。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書(shū)中說(shuō)，他認(rèn)為將人的感覺(jué)根據(jù)感知器官分為物種，并不合適。原因是感覺(jué)與感覺(jué)之間存在著微妙而密切的聯(lián)系。而這些感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都儲(chǔ)存在我們的記憶中，只要看到那些相關(guān)聯(lián)的符號(hào)形象，就會(huì)喚起我們體內(nèi)的感覺(jué)記憶。這也正是五感設(shè)計(jì)的可操作性的基礎(chǔ)。

比如原研哉為日本梅田醫(yī)院制作的視覺(jué)導(dǎo)示系統(tǒng)，沒(méi)有使用冷冰冰的亞克力板而是運(yùn)用了棉布作為信息承載體，并且包裹在圓鼓鼓的導(dǎo)示牌上，感覺(jué)好像是一個(gè)溫暖柔軟的氣泡。雖然我們只是通過(guò)視覺(jué)看到這樣的，但是我們卻瞬間可以但受到那種觸覺(jué)。也很自然的不需要任何文字的解釋的，就可以理解這家醫(yī)院所希望傳達(dá)出的那種體貼、衛(wèi)生、呵護(hù)患者的理念。

除此之外，還有深澤直人設(shè)計(jì)的一組非常有名的果汁包裝，他將水果本身的顏色質(zhì)感形狀運(yùn)用中包裝上，即便不給任何的文字信息，就能一眼明白果汁的內(nèi)容物。而且給人一種水果的手感，好像喝的是剛剛鮮榨的果汁一般。

除了運(yùn)用觸覺(jué)的設(shè)計(jì)，還有一些設(shè)計(jì)運(yùn)用到了人的嗅覺(jué)，比如一個(gè)固定香味的店鋪，當(dāng)你在其它地方聞到相同的氣味時(shí)就會(huì)瞬間聯(lián)想到這家店；還有帶著香水味的雜志廣告，直接就讓人去感受香水產(chǎn)品的味道；

（二）行為層次

在行為層次方面，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是產(chǎn)品的互動(dòng)性，二是產(chǎn)品的便捷性，三是產(chǎn)品的趣味性。

在互動(dòng)性方面，主要是體現(xiàn)在產(chǎn)品和人的關(guān)系上，人在操作產(chǎn)品的過(guò)程中也可以得到產(chǎn)品的反饋，或者說(shuō)產(chǎn)品可以根據(jù)人的需要進(jìn)行自身的不斷調(diào)整。有一個(gè)案例是關(guān)于鼠標(biāo)的設(shè)計(jì)，蘋(píng)果公司早期曾經(jīng)出產(chǎn)過(guò)一種正圓形的鼠標(biāo)，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)在操作時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)使用者搞不清楚前后的狀況，使用起來(lái)非常不便，使得產(chǎn)品很快被淘汰。但是這種圓形的設(shè)計(jì)卻在視覺(jué)上非常美觀，于是有一位臺(tái)灣的宏基計(jì)算機(jī)的工程設(shè)計(jì)師，想到了將感應(yīng)設(shè)備裝入鼠標(biāo)，使得人無(wú)論如何握住鼠標(biāo)，鼠標(biāo)都可以迅速自行校正前后左右的方向，使人不必再為鼠標(biāo)是否為正向而擔(dān)憂(yōu)。

在便捷性上，最明顯的體現(xiàn)就是越來(lái)越多的組合型設(shè)計(jì)和多功能的設(shè)計(jì)。比如某款速溶咖啡的包裝設(shè)計(jì)，將咖啡袋、咖啡攪拌棒、咖啡吸管三者合一，不僅增加了材料的利用率，也解決了泡速溶咖啡常常找不到攪拌棒的問(wèn)題。還有一個(gè)很明顯的案例就是ipad，雖然筆記本計(jì)算機(jī)的體積已經(jīng)一在縮減，但是始終都有2個(gè)組成部份，ipad第一次將兩者和在一起，非常輕便，并且它功能強(qiáng)大，可以幫助人們完成許多工作。

在趣味性方面，人們的娛樂(lè)的需求非常明顯，這也和當(dāng)下社會(huì)壓力的增加有關(guān)系，人們除了高密度的工作之余，就需要更多的娛樂(lè)和放松。許多玩笑似的設(shè)計(jì)總會(huì)讓人們眼前一亮，比如這個(gè)耳機(jī)包裝，用耳機(jī)的實(shí)物做出眼睛，再配合盒子的圖案形成各式各樣的臉和表情，生動(dòng)有趣。還有這個(gè)鳥(niǎo)屋的鑰匙盒設(shè)計(jì)，小鳥(niǎo)既是一個(gè)鑰匙扣，又可以卡入小屋子的卡槽，就好像回家了，小鳥(niǎo)也回巢了，寓意有趣而溫馨。

（三）反思層次

在反思層次，設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是個(gè)性化、二是文化性、三懷舊性。

個(gè)性化的設(shè)計(jì)，首先體現(xiàn)在非主流風(fēng)格的盛行，比如大量生產(chǎn)的產(chǎn)品或者人人都在使用的產(chǎn)品，并不會(huì)得到年輕族群的追捧。反倒是一些手工制作的，或者個(gè)人創(chuàng)意的產(chǎn)品，會(huì)得到人們的關(guān)注。比如一些潮牌的T恤，產(chǎn)量很有限，但是圖案特別或者另類(lèi)，都會(huì)被喜愛(ài)，因?yàn)樵绞切”姷漠a(chǎn)品，才越可以體現(xiàn)出購(gòu)買(mǎi)者不同的個(gè)性和品味，也能夠幫助他們?nèi)フ蔑@自我。另外的一個(gè)個(gè)性化設(shè)計(jì)的成功案例就是iphone，雖然它是一個(gè)被大量生產(chǎn)也被無(wú)數(shù)人正在使用的產(chǎn)品，但它的設(shè)計(jì)卻做到了個(gè)性化。一是它有無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師為它打造手機(jī)的外殼，使得手機(jī)一樣但樣子卻可以變幻無(wú)窮；二是它強(qiáng)大的軟件庫(kù)，每天都有無(wú)數(shù)的新程序提供下載，每個(gè)人都可以選擇自己手機(jī)可以具備的功能，每個(gè)人的手機(jī)軟件都各不相同。這也正是iphone設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在。它可以滿(mǎn)足人們?nèi)招略庐悾罂烨笞兊男睦硇枨蟆?/p>

文化性的設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)元素的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，傳統(tǒng)習(xí)俗的保留和再設(shè)計(jì)等方面。人種之間的差異，地區(qū)之間的差異，使得我們彼此不同。強(qiáng)調(diào)文化的設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)更符合文化背景下人群的需要要和自身的認(rèn)同感的產(chǎn)生。比如木椅的設(shè)計(jì)，運(yùn)用了中國(guó)人特有的太師椅靠背和扶手的造型，下部又結(jié)合了常用的簡(jiǎn)易塑料椅子的造型，顏色選用了原木色和大紅色，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)的常用色調(diào)，很有中國(guó)感受的設(shè)計(jì)，也會(huì)喚起許多我們兒時(shí)在長(zhǎng)輩家中玩耍的記憶。同時(shí)，座椅的部份又讓我們想到那些在夜市和辦桌上吃飯的時(shí)光，仿佛將時(shí)光都濃縮其中。

懷舊性的設(shè)計(jì)體現(xiàn)在復(fù)古熱潮。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)下數(shù)碼相機(jī)已經(jīng)相當(dāng)普及，也很多元，但是被視為相機(jī)潮人的年輕人最為追捧的是復(fù)古的膠卷機(jī)、實(shí)時(shí)怕和LOMO相機(jī)，膠卷機(jī)非常麻煩，很容易曝光，也無(wú)法馬上看到成果；實(shí)時(shí)拍膠卷昂貴，也不可以做任何影像處理；而LOMO相機(jī)的原理是利用相機(jī)自身的缺陷，使得漏光不均導(dǎo)致很大的色彩偏差?？梢哉f(shuō)每一種相機(jī)都存在很致命的缺點(diǎn)，但是它們依舊很受歡迎。原因在于它們有一種時(shí)間的概念包含其中。從照片拍好，到一卷拍完，再到送去沖洗，中間可能會(huì)隔很久的時(shí)間，正是這樣隔很久才看到的圖像，反倒出人意料和有驚喜性。即使怕和LOMO相機(jī)則是常常會(huì)呈現(xiàn)出一種泛出黃色的古舊效果，并且隨機(jī)產(chǎn)生，具有一種特殊的美感。

四、總結(jié)

首先情感化的設(shè)計(jì)基于人大腦思維的三個(gè)層次，分別為：本能層次、行動(dòng)層次和反思層次，其中以反思層次最為主要影響和指導(dǎo)著人們的行為。而隨著社會(huì)的推進(jìn)，新生消費(fèi)力量的崛起，他們所具有的一些特點(diǎn)比如強(qiáng)調(diào)個(gè)性、喜愛(ài)社交網(wǎng)站、快捷高效的生活節(jié)奏等，這也就相對(duì)更需要情感化的設(shè)計(jì)。情感化的設(shè)計(jì)又體現(xiàn)在感官設(shè)計(jì)、趣味性設(shè)計(jì)、互動(dòng)設(shè)計(jì)、便捷性設(shè)計(jì)、個(gè)性化設(shè)計(jì)、文化性設(shè)計(jì)、懷舊性設(shè)計(jì)這幾個(gè)方面。隨著需求的不斷增加，情感化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)一定是更加多元。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐納?諾曼.情感設(shè)計(jì)[M].田園城市文化事業(yè)有限公司，2008.

篇5

1設(shè)計(jì)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性 

設(shè)計(jì)美學(xué)，是把美學(xué)原理運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，探索設(shè)計(jì)的審美規(guī)律和美學(xué)問(wèn)題，探討如何使審美與藝術(shù)理論及現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，并把美學(xué)原理應(yīng)用于生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域，最終在物質(zhì)產(chǎn)品功能與形式上體現(xiàn)美學(xué)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一。它不同于以往將藝術(shù)形態(tài)作為美學(xué)的視覺(jué)落點(diǎn)，它是功能與形式的統(tǒng)一。并且，設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)學(xué)科。它的出現(xiàn)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的總結(jié)，而且還是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的促進(jìn)。目前，相對(duì)于國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)力量的薄弱、產(chǎn)品的粗陋現(xiàn)狀、產(chǎn)品的抄襲之風(fēng)、設(shè)計(jì)風(fēng)格的曖昧和設(shè)計(jì)理念的混亂等現(xiàn)狀，我們極其需要通過(guò)倡導(dǎo)設(shè)計(jì)美學(xué)的力量，來(lái)體現(xiàn)我們對(duì)文化內(nèi)涵、環(huán)境、科技進(jìn)步和人文關(guān)懷的關(guān)注，惟此才能使我們的產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)和國(guó)際具備持久的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。 

2設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中的運(yùn)用 

設(shè)計(jì)之美是通過(guò)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造，將人的聰明才智在某種物質(zhì)產(chǎn)品上充分體現(xiàn)而所形成的一種價(jià)值。從根本上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)之美是一種創(chuàng)造性活動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值，這種價(jià)值是產(chǎn)品的物理屬性與設(shè)計(jì)者的精神境界以及加工的工藝水平的完美統(tǒng)一。 

2.1實(shí)用中包含著審美 

藝術(shù)中的美，主要取決于其中的創(chuàng)造水平，其形象之美具有很強(qiáng)的精神屬性，與實(shí)用與否無(wú)關(guān)。但是在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品之美則不可能是純精神的，還應(yīng)該具有一定的實(shí)際效能《圖1：苗族餐具組合），給人們帶來(lái)具體的利益。 

設(shè)計(jì)的目的是為了豐富人們的生活，于是，不管什么樣的設(shè)計(jì)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其最終目的都是為了人。這是從設(shè)計(jì)師的角度來(lái)看問(wèn)題。換一個(gè)角度，作為消費(fèi)者，面對(duì)一件產(chǎn)品，不管是使用還是欣賞，都會(huì)形成一定感受并最終反映到內(nèi)心世界，形成一定的心理活動(dòng)。按照人機(jī)工程學(xué)的觀點(diǎn)，人體的生理結(jié)構(gòu)決定著人類(lèi)感知外部事物的方式、方法和習(xí)慣，也決定了與之相一致的審美價(jià)值觀，也就是說(shuō)當(dāng)人的生理機(jī)能成為衡量產(chǎn)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，并且貫穿于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程之中的時(shí)候，也決定了產(chǎn)品外在形式向人的靠攏，產(chǎn)生了人性化的特點(diǎn)。人機(jī)工程學(xué)的一些基本原理是實(shí)現(xiàn)這種設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，依據(jù)這些原理設(shè)計(jì)出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品因?yàn)榫哂辛藵庥舻娜诵曰攸c(diǎn)，因而深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，并且很快滲透到各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。 

2.2形式中包含著藝術(shù) 

形式設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)美的重要組成部分，任何產(chǎn)品都要通過(guò)人的感官去直接感知形象，設(shè)計(jì)美和其他形態(tài)美一樣，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，而且同時(shí)具有特殊的形象性。 

作為一種制成品，工業(yè)產(chǎn)品的美完全是由人制造出來(lái)的，在從無(wú)到有這一點(diǎn)上，設(shè)計(jì)師的工作與藝術(shù)家的工作并沒(méi)有太大的差別，他們都可以給人們創(chuàng)造出美的產(chǎn)品。所不同的是，藝術(shù)作品的美比較超脫，其形式可以給人們提供廣泛的想象空間，喚起人們豐富的情感活動(dòng)；設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式中則顯現(xiàn)著功力，喚起的則是人們的消費(fèi)欲望。工業(yè)品的形態(tài)結(jié)構(gòu)和造型的藝術(shù)水平如何，都直接影響著人們的購(gòu)買(mǎi)欲望。于是，藝術(shù)的成分在今天的設(shè)計(jì)過(guò)程之中占據(jù)著舉足輕重的地位。設(shè)計(jì)師除了與藝術(shù)家一樣關(guān)心所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的點(diǎn)、線(xiàn)、面、色在產(chǎn)品形式上的組成情況外，對(duì)對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一、反復(fù)與連續(xù)等形式美學(xué)規(guī)律備加關(guān)注，同時(shí)更關(guān)心產(chǎn)品的材質(zhì)、工藝、環(huán)境等方面，因?yàn)檫@些也是影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)效果的重要因素。 

在滿(mǎn)足功能需要的同時(shí)追求藝術(shù)美是必然的，一個(gè)在造型上貼近使用者審美心理的產(chǎn)品，往往能夠在不經(jīng)意間影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望和使用者的心情。設(shè)計(jì)不應(yīng)該因循守舊或者根本不能鼓舞人心，相反它應(yīng)該能為工業(yè)領(lǐng)域帶來(lái)創(chuàng)造性發(fā)展。評(píng)價(jià)一項(xiàng)設(shè)計(jì)，不單單從功能、技術(shù)和市場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)，還要看其是否能轉(zhuǎn)換情感喚起人們的記憶，與以往設(shè)計(jì)相比較透出一種反叛等等是非常重要的。它的感性能使我們感覺(jué)到獨(dú)一無(wú)二充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的生活。通過(guò)欣賞阿萊西所設(shè)計(jì)的咖啡杯（圖2）、手表等產(chǎn)品，我們就可以從中感受到這一設(shè)計(jì)思路。 

2.3產(chǎn)品中的技術(shù)美 

“技術(shù)美”則是指機(jī)械工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生的“美”。直到近代，人類(lèi)才產(chǎn)生了真正意義上的自然科學(xué)，自然科學(xué)在機(jī)器大生產(chǎn)之中的應(yīng)用就成了這里所指的“技術(shù)”，它有別于傳統(tǒng)意義上的手工技術(shù)。手工技術(shù)產(chǎn)生的美多存在于造型藝術(shù)的領(lǐng)域，其表現(xiàn)特征常常以個(gè)人的情趣貫穿始終，經(jīng)驗(yàn)和感性因素起決定性作用。技術(shù)美側(cè)重解決物與人的關(guān)系，首先必須滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，滿(mǎn)足其實(shí)用功能，同時(shí)注重其美觀。 

技術(shù)產(chǎn)品是人類(lèi)精神活動(dòng)的結(jié)晶，與純粹的藝術(shù)產(chǎn)品不同，技術(shù)產(chǎn)品具有明確的功能屬性，以實(shí)用性為前提。盡管技術(shù)美不像藝術(shù)美那樣與人們的心境緊密相關(guān)，其審美體驗(yàn)中的那些技術(shù)性知識(shí)例如工藝、程序、模式等，同樣能夠使人們感受到設(shè)計(jì)者聰明才智的巨大魅力，并給人們生存發(fā)展帶來(lái)深刻的影響，使人們?cè)谑褂眠@些產(chǎn)品的過(guò)程之中產(chǎn)生賞心悅目的感覺(jué)。 

技術(shù)美與功能之美不盡相同，但卻與功能之美有著密切的關(guān)系。技術(shù)之美重點(diǎn)部分在于其內(nèi)在的技術(shù)意義，通過(guò)與之相適應(yīng)的外部形態(tài)而得到充分的體現(xiàn)，使人們比較直觀的從外部形態(tài)就可看到內(nèi)部技術(shù)所透露的美，最終使產(chǎn)品的功能能夠通過(guò)鮮明的外部形態(tài)就可以表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。 

篇6

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品形態(tài);美學(xué)設(shè)計(jì);產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0172-01

產(chǎn)品形態(tài)能夠傳遞出某種信息、表達(dá)出某種意義，它能夠充分的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想情感，同時(shí)使產(chǎn)品具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值。產(chǎn)品是否受歡迎的最關(guān)鍵在于產(chǎn)品形態(tài)中所體現(xiàn)的情感能否與使用者達(dá)成一致。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用了美學(xué)的方法和原則，在其中加入了自己的理解和感悟。而使用者主要是通過(guò)形態(tài)來(lái)選擇產(chǎn)品的。因此，產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)者、使用者和產(chǎn)品本身之間，起著十分重要的紐帶作用。

一、產(chǎn)品形態(tài)的意義

1.產(chǎn)品的“形”。產(chǎn)品的形指的是產(chǎn)品的外觀、形狀，是由產(chǎn)品的所有邊界線(xiàn)圍合而成的一種表現(xiàn)形式，包括產(chǎn)品的內(nèi)輪廓和外輪廓。所謂內(nèi)輪廓，指的是組成產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邊界線(xiàn)，而外輪廓指的是產(chǎn)品外部的邊界線(xiàn)，是肉眼可見(jiàn)的外觀形狀。產(chǎn)品的形是相對(duì)于空間而存在的，它的美是產(chǎn)品的空間外形與美學(xué)藝術(shù)的有機(jī)融合。

不同的產(chǎn)品外形對(duì)于消費(fèi)者的心理所產(chǎn)生的影響也是不同的，包括對(duì)產(chǎn)品的喜愛(ài)、偏好和審美等方面。在產(chǎn)品生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)者為了滿(mǎn)足消費(fèi)者愉悅、輕松、親切、興奮等不同的心理情感需求，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中要將一些具有特定意義的圖形融入其中。這樣才能使產(chǎn)品具有更好的服務(wù)性意義。

2.產(chǎn)品的“態(tài)”。產(chǎn)品的態(tài)是在產(chǎn)品的形的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的，指的是產(chǎn)品所體現(xiàn)出來(lái)的情感、神態(tài)等方面精神層面的東西。產(chǎn)品的態(tài)包含兩個(gè)方面的意義，一個(gè)是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的材料、顏色等方面對(duì)產(chǎn)品的態(tài)的形成，使產(chǎn)品能夠更好的發(fā)揮其作用。另一個(gè)是產(chǎn)品本身的外形給人們帶來(lái)的感受。

不同的產(chǎn)品的態(tài)，能夠帶給人們不同的體會(huì)和感受。例如，金屬能讓人感受到力量;木材能讓人感受到自然;玻璃讓人感覺(jué)到光潔;石頭讓人感覺(jué)到古樸等。對(duì)于產(chǎn)品的態(tài)來(lái)說(shuō)，這些元素的合理運(yùn)用不但能夠?qū)Ξa(chǎn)品的形的設(shè)計(jì)起到一定的作用，同時(shí)還會(huì)對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生十分積極的影響。適當(dāng)?shù)膽B(tài)能夠讓產(chǎn)品的美學(xué)得到更加充分的體現(xiàn)，提高產(chǎn)品的審美價(jià)值，從而帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)

1.美學(xué)設(shè)計(jì)的意義。美學(xué)設(shè)計(jì)指的是人們以自身的審美觀為基礎(chǔ)，以藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的內(nèi)容作為對(duì)象，來(lái)研究設(shè)計(jì)的美與丑等審美的范疇，以及人們的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)研究設(shè)計(jì)中美的創(chuàng)造和發(fā)展規(guī)律等方面的內(nèi)容。這當(dāng)中，設(shè)計(jì)的美與丑主要是看產(chǎn)品與使用之間的關(guān)系、功能和形態(tài)等方面是否能夠達(dá)到和諧一致。

美學(xué)設(shè)計(jì)主要可以分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、部門(mén)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品消費(fèi)、設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)史等多個(gè)方面。其中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要包含設(shè)計(jì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)、類(lèi)型與風(fēng)格、形式、創(chuàng)新、境界、以及實(shí)際當(dāng)中蘊(yùn)含的文化等。部門(mén)設(shè)計(jì)可分為建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)等方面。產(chǎn)品消費(fèi)包括了當(dāng)前社會(huì)中人們的消費(fèi)心理、時(shí)代風(fēng)尚、文化背景、信息反饋、以及民族心理等方面。設(shè)計(jì)過(guò)程中則包括了設(shè)計(jì)者在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)過(guò)程中的地位體現(xiàn)，以及設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)、審美角度、設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)才能、藝術(shù)性格等，同時(shí)也涵蓋了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)審美觀、科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)信息、生產(chǎn)加工等方面之間的聯(lián)系。而設(shè)計(jì)史則分為設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)心理雙方面的發(fā)展史。

2.產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)主要注重的是產(chǎn)品的形態(tài)在設(shè)計(jì)過(guò)程中所應(yīng)用的各種美學(xué)元素和它們之間的聯(lián)系，還有這些美學(xué)元素給產(chǎn)品形態(tài)帶來(lái)的意義，以及對(duì)人們的意義和影響[3]。產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)要素主要包括產(chǎn)品的外形、顏色、結(jié)構(gòu)、材料等方面，以及這些要素和產(chǎn)品形態(tài)之間的聯(lián)系。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的類(lèi)型主要有結(jié)構(gòu)、外形、顏色、質(zhì)地、工藝等方面的美學(xué)。產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)的原則主要有變化和統(tǒng)一、對(duì)比和協(xié)調(diào)、比例和尺度、節(jié)奏和韻律、對(duì)稱(chēng)和平衡等。而產(chǎn)品形態(tài)美學(xué)所能夠帶來(lái)的價(jià)值也是十分客觀的，只要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。

產(chǎn)品形態(tài)的美學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)際上就是以消費(fèi)者的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合對(duì)消費(fèi)者心理情感的分析和揣摩，來(lái)對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行構(gòu)思和策劃。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)做到使產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、材料、功能等方面達(dá)到有效的融合。充分運(yùn)用美學(xué)設(shè)計(jì)中的各種手法設(shè)計(jì)出同時(shí)具備物質(zhì)功能和精神功能的產(chǎn)品形態(tài)。對(duì)于產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)按照產(chǎn)品性質(zhì)和設(shè)計(jì)階段的不同，來(lái)確定設(shè)計(jì)的主導(dǎo)因素，采用不同的方法和途徑，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)美學(xué)的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)，最終形成最為理想的產(chǎn)品形態(tài)。

產(chǎn)品形態(tài)不單單只是外形、結(jié)構(gòu)、功能這些方面的東西，同樣重要的是，它對(duì)消費(fèi)者的心理和心態(tài)方面產(chǎn)生的影響與共鳴。要想設(shè)計(jì)出理想的產(chǎn)品形態(tài)，離不開(kāi)美學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用。通過(guò)美學(xué)的合理運(yùn)用，可以使產(chǎn)品具有更加完善和優(yōu)秀的外在形態(tài)與內(nèi)在意義，從而體現(xiàn)美學(xué)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011.

篇7

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；美學(xué)思想；差異

1 園林設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想

1.1 認(rèn)識(shí)觀方面

大多數(shù)中國(guó)園林在這方面都存在共同特點(diǎn)，即以“制器尚象”為基本觀?！爸破魃邢蟆睂儆诒容^傳統(tǒng)的美學(xué)思想，最早見(jiàn)于易經(jīng)，對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展史影響極大?！爸破魃邢蟆敝械摹捌鳌焙汀跋蟆狈謩e指的是創(chuàng)造物、客觀存在，所以，此項(xiàng)思想的涵義也可以理解為制器需以萬(wàn)象為基礎(chǔ)。此種思想符合人們的認(rèn)知規(guī)律，是一種比較合理的觀點(diǎn)，對(duì)建筑園林設(shè)計(jì)有著非常大的影響。比如，古代建筑比較常見(jiàn)的“飛檐反宇”就是基于此種觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)，其在園林設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)在以云墻為代表的景觀上。以云墻為例，此項(xiàng)設(shè)計(jì)明顯是對(duì)浮云這一客觀存在的模擬，尤其是墻頂起伏的波浪，呈現(xiàn)的即是浮云變化的景象。

西方園林與中國(guó)園林差異極大，設(shè)計(jì)中經(jīng)常體現(xiàn)出“天人相勝”的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)在歐洲古典園林中尤為常見(jiàn)。結(jié)合西方歷史來(lái)講，歐洲園林受哲學(xué)思想的影響較重，由于西方哲學(xué)格外關(guān)注理性的價(jià)值，園林設(shè)計(jì)中也經(jīng)常以理性追求的反映為明顯特點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)西方園林美學(xué)思想的影響最為深刻，該學(xué)派在公元前6世紀(jì)就開(kāi)始嘗試透過(guò)數(shù)量關(guān)系探尋美學(xué)因素，其思想滲透進(jìn)了園林設(shè)計(jì)中，進(jìn)而影響到了園林風(fēng)格與設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。此種美學(xué)思想的特點(diǎn)在于“唯美”，其非常重視秩序及對(duì)稱(chēng)，受此思想支配的園林設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)運(yùn)用很多幾何圖案或者正方形?！疤烊讼鄤佟闭f(shuō)的支配地位在18世紀(jì)發(fā)生了動(dòng)搖，隨著返璞歸真思想的滲透，傳統(tǒng)格局也不復(fù)存在。

1.2 哲學(xué)觀方面

在哲學(xué)觀方面，中國(guó)園林倡導(dǎo)“天人合一”。此種思想起源很早，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子也曾提出“道法自然”。作為古代中國(guó)備受推崇的哲學(xué)思想，“天人合一”毫無(wú)懸念成為了園林設(shè)計(jì)遵循的規(guī)則。結(jié)合古典園林的特點(diǎn)來(lái)講，此種哲學(xué)思想不僅賦予了園林深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，還提升了其審美價(jià)值。為了追求天人合一的最高境界，園林設(shè)計(jì)中往往會(huì)選擇貼近自然的位置，布設(shè)能夠融入自然的景觀，理念也以靜雅、脫俗為主。以瘦西湖為例，在設(shè)計(jì)園林時(shí)，設(shè)計(jì)者充分利用地形的優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合島嶼進(jìn)行合理布局，使得園林景觀與自然風(fēng)景完美地融合，真正達(dá)到了“宛若天開(kāi)”的境界。

但西方文化中對(duì)于美卻有著不同的看法，有相當(dāng)一部分哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)過(guò)“美”的局限性，即自然美存在一些缺陷，需要借助人力改造方能實(shí)現(xiàn)“完美”。此種思想使得園林設(shè)計(jì)者非常重視“彌補(bǔ)自然的缺陷”，設(shè)計(jì)成果反映的也往往是人的意志。西方哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)自然美與藝術(shù)美的區(qū)別，認(rèn)為前者只能作為素材，但沒(méi)有審美意義。受上述哲學(xué)思想的影響，西方園林在設(shè)計(jì)時(shí)普遍更為關(guān)注人工改造部分，設(shè)計(jì)成果經(jīng)常是比較規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜斯っ谰?，而此?lèi)園林也以圖案美為典型特征。

1.3 意境觀方面

意境決定著園林的美學(xué)價(jià)值，所以，在設(shè)計(jì)過(guò)程中必須格外關(guān)注意境的營(yíng)造方式。在這方面，中國(guó)園林普遍以情景交融為主要特點(diǎn)，在布局上也強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生。園林意境觀受文學(xué)藝術(shù)的影響較大，中國(guó)園林也因此格外關(guān)注“情”、“景”處理，并以實(shí)現(xiàn)情景交融為設(shè)計(jì)目標(biāo)。中國(guó)園林總是讓人產(chǎn)生一種意境獨(dú)特的感覺(jué)，但究竟美在何處卻鮮少有人說(shuō)得出，這說(shuō)明園林設(shè)計(jì)中情境的營(yíng)造十分巧妙。以揚(yáng)州個(gè)園為例，其屬于十分典型的園林佳作，以四季假山聞名于世。四季假山的布設(shè)打破了四季的時(shí)間限制，使得藝術(shù)空間及時(shí)間均得到了延展，是一種極為巧妙和高明的造園手法，突出了藝術(shù)美感。歸根結(jié)底，“景”本身只是一種物質(zhì)形態(tài)，只有經(jīng)過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，使其能夠觸思，情境交融方有可能實(shí)現(xiàn)。

西方對(duì)于園林意境營(yíng)造有著不同的觀點(diǎn)，不少西方人覺(jué)得只有將自然美升格為藝術(shù)美，才夠完美，因此，形式美是西方園林一直追求的境界。形式美與西方園林規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)相適應(yīng)，是一種具有相應(yīng)法則與規(guī)律的美感。不少西方園林會(huì)布設(shè)為軸對(duì)稱(chēng)狀，就是受此思想的影響。這樣的園林大多圖案精美、布局均衡，無(wú)論是采用幾何形狀，還是各種線(xiàn)條的運(yùn)用，均以實(shí)現(xiàn)形式美為主要目標(biāo)。

2 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，園林是美學(xué)思想的體現(xiàn)形式，其設(shè)計(jì)中不可避免會(huì)受到哲學(xué)思想、文化藝術(shù)的影響。也正是因?yàn)檫@樣，中外園林設(shè)計(jì)中所遵循的認(rèn)識(shí)觀、哲學(xué)觀、意境觀均存在一定的差異，這種差異是普遍存在的，并無(wú)高下及優(yōu)劣之分，但無(wú)論受何種美學(xué)思想的影響，園林設(shè)計(jì)的本質(zhì)都是借助人力追求更高的美學(xué)境界。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類(lèi)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。工業(yè)設(shè)計(jì)是人類(lèi)在現(xiàn)代大工業(yè)條件下按照美的規(guī)律造型的一種創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐，是技術(shù)與與藝術(shù)形式的高度自覺(jué)。設(shè)計(jì)美則是建立在技術(shù)發(fā)展與形式創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)帶來(lái)的心理體驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是為了在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中探求技術(shù)美與形式美的完美結(jié)合并以此指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中追求感情與情境的訴求，讓消費(fèi)者在產(chǎn)品使用體驗(yàn)中，得到情感的熏陶和生命情感的體驗(yàn)享受。

1.技術(shù)美。這里技術(shù)指的是產(chǎn)品的核心功能，即產(chǎn)品的使用功能、生產(chǎn)產(chǎn)品的材料和加工工藝、使用產(chǎn)品時(shí)涉及到的界面關(guān)系（如按照按鈕、屏幕、語(yǔ)音等提示進(jìn)行操作）。技術(shù)美側(cè)重于理性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理智和推理的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。

2.形式美。通常我們說(shuō)到形式美，是指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線(xiàn)條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。本文將形式美定義為是能夠?qū)⒚栏信c產(chǎn)品與服務(wù)中人機(jī)結(jié)合起來(lái)的造型，在視覺(jué)、感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等屬性間所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性，側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維。

3.體驗(yàn)美。體驗(yàn)美指的是在產(chǎn)品使用過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的人—機(jī)—環(huán)境關(guān)系，合適的人機(jī)尺寸及友好溫馨的人機(jī)界面，親切的人性化關(guān)懷，合理完善的功能，及其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感，在產(chǎn)品的多次同樣使用的記憶中所形成的經(jīng)驗(yàn)，所帶來(lái)的一種美妙體驗(yàn)。或者說(shuō)是技術(shù)與形式的結(jié)合度，在產(chǎn)品使用過(guò)程中所形成的總體審美體驗(yàn)。在18世紀(jì)哲學(xué)家鮑姆嘉通（Baumgar-ten）首先提出了美學(xué)體驗(yàn)這個(gè)詞并將其含義改變?yōu)楦泄俚臐M(mǎn)足或感覺(jué)上的愉悅，藝術(shù)作品是因?yàn)檫@個(gè)原因而產(chǎn)生的，即為了滿(mǎn)足人們感官的感覺(jué)。而在這里特指產(chǎn)品本身的在技術(shù)、人機(jī)理論及形式美學(xué)規(guī)律等方面的運(yùn)用，對(duì)消費(fèi)者在心理和生理上的情感體驗(yàn)的提升和挖掘，也就是說(shuō)產(chǎn)品通過(guò)一系列的具體功能效用和人機(jī)工程上的易用性、安全性、和舒適性以及形式美學(xué)規(guī)律的探究，使人們?cè)谏砗托睦砀惺艿降挠鋹傮w驗(yàn)，從而在使用過(guò)程中產(chǎn)生某種共鳴。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們所追求和期待的已由機(jī)械的、毫無(wú)生氣的物質(zhì)滿(mǎn)足過(guò)渡到更具有生命情感的體驗(yàn)享受。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。顧客的需求不僅僅是產(chǎn)品或服務(wù)．他們還追求感情與情境的訴求。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是探究提高人類(lèi)生活品質(zhì)的美學(xué)規(guī)律，其最終目的是要人類(lèi)在科技文明的發(fā)展和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的平臺(tái)上，自由的生存和發(fā)展。設(shè)計(jì)不僅僅是為了生產(chǎn)、為了“物’的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)也使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了諸多精神需求且獲取了很多美的心理體驗(yàn)。

三、小結(jié)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品這一實(shí)物形式呈現(xiàn)在人們面前的，它利用各種技術(shù)手段和藝術(shù)方法按照功用規(guī)律和審美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)形式使美學(xué)這個(gè)主題更加廣泛、更加深入地介入了人們的生活。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)系為基礎(chǔ)，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)準(zhǔn)則，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)評(píng)價(jià)歸納為技術(shù)美和形式美以及體驗(yàn)美，對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)型量化方法進(jìn)行了初步研究，以期提高工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可行性。社會(huì)在進(jìn)步，人們的審美需求也在提高，設(shè)計(jì)師只有根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡人性化的情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)，從消費(fèi)者的實(shí)際需求出發(fā)，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足于激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)大環(huán)境之中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王介民.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)概論（中英雙語(yǔ)）[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995．

篇9

隨著社會(huì)的發(fā)展，為了滿(mǎn)足人們的審美和情感表達(dá)的需要，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之而產(chǎn)生。除此之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要滿(mǎn)足人們審美的要求，還要滿(mǎn)足人們心理和生理方面的要求，要充分的表達(dá)出人們所有表達(dá)的感情思想。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們情感外在表現(xiàn)形式的一種，人們將自己的情感需求與具體的事物進(jìn)行了創(chuàng)造性的結(jié)合，從不同角度來(lái)表達(dá)自己的感情需求，再設(shè)計(jì)的同時(shí)，力求將情感表達(dá)和科技融為一體，使其相對(duì)平衡，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品在今后的銷(xiāo)售當(dāng)中既滿(mǎn)足人們的審美需求又滿(mǎn)足商家的利益需求。例如，手機(jī)作為一款大眾化的產(chǎn)品，正逐漸從功能的追求向藝術(shù)設(shè)計(jì)需要轉(zhuǎn)型。所以，手機(jī)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品。例如LG的巧克力手機(jī)就受到了戀愛(ài)中的客戶(hù)的青睞，究其原因，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)中包含了情感，是情感和科技完美融合的一種體現(xiàn)。

2、實(shí)際應(yīng)用中的形式美與功能美

2.1藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式美的表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，相對(duì)于功能美來(lái)說(shuō)，形式美更為抽象，功能美表現(xiàn)在外在形體中，而形式美卻是對(duì)具體設(shè)計(jì)產(chǎn)品抽象美的創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為在創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中，物體自然屬性隨機(jī)組合或者有機(jī)組合產(chǎn)生規(guī)律的集中反映，這種美的表現(xiàn)不僅是體現(xiàn)在實(shí)際物體上的，還要從實(shí)體產(chǎn)品上感受其觀念的形成。從根本上來(lái)講，形式美的審美觀念超出了一般意義上的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了需要保留設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的性格特點(diǎn)外，還要反映超越產(chǎn)品本身的審美含義。形式美的具體內(nèi)容不僅包括了構(gòu)圖形式，還包括了色彩、造型以及藝術(shù)技巧這三個(gè)方面，這三者可以說(shuō)你中有我，我中有你，是不可分割的整體，由他們共同組成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品要想脫穎而出，那么對(duì)形式美的要求也就應(yīng)該越高。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性決定著形式美的高低，首先人們觀察到的形式美表現(xiàn)為自然美，這種美屬于人們對(duì)形式美的初級(jí)認(rèn)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)技巧將自然美升級(jí)，表現(xiàn)為更為高層次的美，這種藝術(shù)技巧就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與審美統(tǒng)一，通過(guò)特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)所要設(shè)計(jì)的內(nèi)容，是功能美展現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

2.2藝術(shù)設(shè)計(jì)功能美的表現(xiàn)

功能美主要指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的審美感受，任何物體之所以產(chǎn)生都具有一定的實(shí)際意義，從最初的簡(jiǎn)單造物到現(xiàn)在的科技造物，這不僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能應(yīng)用的提升，更是產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生功能美的過(guò)程。從一開(kāi)始的應(yīng)用造物，到現(xiàn)在結(jié)合藝術(shù)美進(jìn)行的創(chuàng)造行為，無(wú)一不是對(duì)功能美的加工和提煉，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的發(fā)展歷程。一般人們對(duì)功能美的定義為產(chǎn)品完成人們對(duì)預(yù)定功能的需求即可，只要藝術(shù)設(shè)計(jì)與功能完美的結(jié)合，人們就會(huì)認(rèn)為產(chǎn)品具有功能美。因此當(dāng)人們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候就可以既滿(mǎn)足對(duì)產(chǎn)品功能的需求，又達(dá)到人們對(duì)產(chǎn)品審美的體驗(yàn)。所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中功能美相比形式美要更具有功利性的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在人們使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中，使其感到滿(mǎn)足和快樂(lè)。從本質(zhì)上理解，功能美其實(shí)就是人們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)目的性與規(guī)律性的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造或者改造某些物品。

3、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞:網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì);元素;美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào):TP393.092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-9599 (2010) 10-0000-01

Aesthetic Overview of Web Page Design

Li Shanshan

(Chongqing Iron&Steel Group,Electronics Co.,Ltd.,Chongqing400080,China)

Abstract:The web design on the one hand must have "beauty",which render the dissemination of information to achieve the desired goals;the beauty must have for any web page,the basic elements of web pages for information not only to meet the needs of the users,more important is to create a pleasant visual environment in which they have a mental enjoyment and resonance.

Keywords:Web design;Elements;Aesthetics

網(wǎng)站在我們社會(huì)生活中無(wú)處不在,網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、圖像動(dòng)畫(huà)處理制作軟件的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的設(shè)計(jì)新課題,他是運(yùn)用相關(guān)的軟件技術(shù)、美學(xué)知識(shí)等,依照設(shè)計(jì)目的和要求對(duì)網(wǎng)站進(jìn)行功能上的實(shí)現(xiàn)和視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。下面就網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的“美學(xué)”進(jìn)行探討。

一、設(shè)計(jì)元素

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的元素主要是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)元素,主要包括:文字、圖像、動(dòng)畫(huà)等多媒體元素。隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用使視聽(tīng)元素在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的綜合運(yùn)用越來(lái)越廣泛,使瀏覽者可以享受到更加完美的視聽(tīng)效果。

(一)文字。文字是網(wǎng)頁(yè)界面的主體,是用以傳達(dá)信息的主要元素,雖然利用網(wǎng)絡(luò)多媒體也可以達(dá)到同樣的目的,但網(wǎng)頁(yè)中文字的優(yōu)勢(shì)很難被取代。

(二)圖形。圖形在網(wǎng)頁(yè)中有著十分重要的作用。在網(wǎng)上瀏覽時(shí),瀏覽者常常會(huì)因看到一幅十分引人注目的圖形而感興趣去了解相關(guān)內(nèi)容。在很多網(wǎng)頁(yè)中,圖形占據(jù)著整個(gè)頁(yè)面的重要位置,有的甚至占據(jù)了整個(gè)頁(yè)面。在視覺(jué)順序上,圖形往往能首先吸引人的們注意力,這是由于圖形給人的視覺(jué)印象要比文字強(qiáng)烈得多。幾乎所有的網(wǎng)頁(yè)都用到了圖形,善用圖形,可以生動(dòng)、形象、直觀地表達(dá)網(wǎng)頁(yè)的主題,增強(qiáng)網(wǎng)頁(yè)的宣傳力、感染力和號(hào)召力。圖形必須符合網(wǎng)頁(yè)的主題,并具有創(chuàng)新的構(gòu)思和強(qiáng)烈的個(gè)性,使主題與表現(xiàn)兩者較好的統(tǒng)一,以有利于信息的傳達(dá)。

(三)多媒體。將多媒體元素引入網(wǎng)頁(yè)界面,可以很大程度上增強(qiáng)瀏覽者的吸引力。從網(wǎng)頁(yè)界面的發(fā)展來(lái)看,由純文字界面到圖文并茂,再到引入新的多媒體元素,這是一個(gè)必然的過(guò)程。瀏覽者希望在網(wǎng)上看到更具創(chuàng)造性、更具吸引力和更具情趣的內(nèi)容,多媒體元素正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。網(wǎng)頁(yè)中所涉及到的多媒體元素主要是音頻、視頻和動(dòng)畫(huà)。

二、設(shè)計(jì)原則

設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要的地位,要求在有限的屏幕空間上運(yùn)用平面設(shè)計(jì)的相關(guān)原理(如色彩、構(gòu)成、版面等藝術(shù)設(shè)計(jì)原理知識(shí))將視聽(tīng)多媒體元素進(jìn)行藝術(shù)化的表現(xiàn),是一種具有藝術(shù)特色的視聽(tīng)傳達(dá)方式。它在傳達(dá)信息的同時(shí),也產(chǎn)生感官上的美感和精神上的享受。它同平面廣告、報(bào)刊雜志等印刷品平面媒體的設(shè)計(jì)不同,印刷品都有固定的規(guī)格尺寸,網(wǎng)頁(yè)則不然,尺寸是由讀者來(lái)控制的,這使網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者不能精確控制頁(yè)面上每個(gè)元素的尺寸和位置,而且網(wǎng)頁(yè)的組織結(jié)構(gòu)不像印刷品那樣為線(xiàn)性組合,因此網(wǎng)頁(yè)的平面設(shè)計(jì)具有更高的難度和挑戰(zhàn)性。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性網(wǎng)頁(yè)作為傳播信息的一種載體必須要有自己鮮明的藝術(shù)特色,才能在眾多的網(wǎng)絡(luò)信息中脫穎而出,受到關(guān)注。這就要求網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)要按照視覺(jué)心理規(guī)律和形式美等藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法將信息主動(dòng)地傳達(dá)給觀賞者,在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境里被人們即時(shí)地理解和接受,以滿(mǎn)足人們的實(shí)用和需求。

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)不但要單純、簡(jiǎn)練、清晰和精確,而且要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性,通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力來(lái)鮮明地突出設(shè)計(jì)目的。作為視覺(jué)設(shè)計(jì)范疇一種的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì),其最終目的是達(dá)到最佳的主題訴求效果。這種效果的取得其藝術(shù)性的手法是必不可少的,一方面通過(guò)對(duì)網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容運(yùn)用邏輯規(guī)律進(jìn)行條理性處理,使之符合瀏覽者獲取信息的心理需求和邏輯方式,讓瀏覽者快速地理解和吸收;另一方面通過(guò)對(duì)網(wǎng)頁(yè)構(gòu)成元素運(yùn)用藝術(shù)的形式美法則進(jìn)行條理性處理,更好地營(yíng)造設(shè)計(jì)目的的視覺(jué)環(huán)境,突出主題,增強(qiáng)瀏覽者對(duì)網(wǎng)頁(yè)的注意力,增進(jìn)對(duì)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容的理解。

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)性不同于傳統(tǒng)媒體之處,就在于信息的交互性、持續(xù)性、多維性、多種媒體的綜合性、版式的不可控性等特點(diǎn),這些都離不開(kāi)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)方面的因素。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)性是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用相關(guān)的軟件技術(shù)、媒體技術(shù)電子技術(shù)等實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)最終表現(xiàn)效果的手段方式。沒(méi)有技術(shù)的支撐網(wǎng)頁(yè)也就失去了他的媒體特性。

網(wǎng)頁(yè)多種媒體的綜合性主要體現(xiàn)在使用的多媒體視聽(tīng)元素,如文字、圖像、聲音、視頻等,這些都需要相應(yīng)的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)帶寬在增加,芯片處理速度在提高,跨平臺(tái)的多媒體文件格式被推廣,這些技術(shù)極大地滿(mǎn)足和豐富了瀏覽者對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息傳輸質(zhì)量的更高要求。這些技術(shù)的運(yùn)用增強(qiáng)了頁(yè)面?zhèn)鞑バ畔⒌谋憩F(xiàn)力和感染力,呈現(xiàn)了前所未有的媒體革新。各種技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合,網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)只有掌握各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的規(guī)律,注重技術(shù)和藝術(shù)的緊密結(jié)合,窮盡技術(shù)之長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)藝術(shù)想象,才能滿(mǎn)足未來(lái)瀏覽者對(duì)網(wǎng)頁(yè)信息的更高需求。設(shè)計(jì)是主觀和客觀共同作用的結(jié)果,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主要表現(xiàn)為客觀因素,藝術(shù)創(chuàng)意主要表現(xiàn)為主觀因素,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)意的緊密結(jié)合,使網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)由平面設(shè)計(jì)擴(kuò)展到立體設(shè)計(jì),由純粹的視覺(jué)藝術(shù)擴(kuò)展到空間聽(tīng)覺(jué)藝術(shù),網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)性與技術(shù)性的高度統(tǒng)一把瀏覽者帶入了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代。

參考文獻(xiàn):