導(dǎo)語：瓦當(dāng)?shù)拿缹W(xué)內(nèi)涵研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：文章主要從各個層面論述漢代瓦當(dāng)的題材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變，形神皆備的特點(diǎn)，從而探討其美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)形神皆備美學(xué)內(nèi)涵

據(jù)文獻(xiàn)記載，瓦的出現(xiàn)是在母系社會進(jìn)入父系社會以后的事。瓦作為中國古代建筑材料，是中國建筑史劃時代的進(jìn)步。瓦的實(shí)物最早見于西周早期遺址。中國古代的瓦分為板瓦和筒瓦兩種。在房屋的頂部覆瓦時，相對寬大的板瓦先順次仰置于屋頂，然后再以相對弧度較窄的筒瓦覆扣于板瓦與板瓦縱向相接的縫上。在最接近屋檐的最下的一個筒瓦頭部有一個下垂的半圓或圓形部分，即瓦當(dāng),俗稱瓦頭。瓦當(dāng)是瓦最出彩的部分。瓦當(dāng)解決了屋頂防雨水問題，它的主要功能是起防風(fēng)雨浸蝕、蔽護(hù)屋檐、延長建筑物壽命，又起美化裝飾屋檐的作用。瓦當(dāng)?shù)膶?shí)物最早見于西周中晚期陜西扶風(fēng)召陳遺址。從考古資料看，漢代瓦當(dāng)出土數(shù)量最多，形式最為豐富，質(zhì)量最高，是我國古代瓦當(dāng)藝術(shù)中的獨(dú)一無二的珍品，漢代瓦當(dāng)主要出土于陜西、河南和山東三省，其中陜西西安一帶尤多，來自于建筑遺址、燒窯、灰坑及墓葬中，其最珍貴之處是它的實(shí)用與美觀，功能與裝飾的完美統(tǒng)一。

西漢自“文景之治”后，有“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”之說。商業(yè)走向繁榮，經(jīng)濟(jì)得到極大的復(fù)蘇，故建筑方面也取得了很多重要進(jìn)展，西漢宮廷樓臺秉承周、秦、楚遺風(fēng)，氣勢宏偉雄壯，如長樂宮、未央宮、明光宮以及上林苑，各抱地勢，連屬成群，華麗豪奢，建筑規(guī)模宏大。這些為瓦當(dāng)藝術(shù)在漢代大放異彩奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)。而在這些建筑上必會配用造型精巧和意義深遠(yuǎn)的瓦當(dāng)以顯示皇家的氣息與威嚴(yán)，從而構(gòu)成了獨(dú)具漢代民族特色的建筑風(fēng)格。瓦當(dāng)一方面是建筑實(shí)用品，同時又是一種裝飾工藝品，故其自身所包含的上層社會意識形態(tài)方面的內(nèi)容，又在不自覺中成為上層階級弘揚(yáng)社會倫理、政治抱負(fù)、政治功績和藝術(shù)偏好的附屬品。漢代瓦當(dāng)題材十分豐富，人文與自然并存，神話與現(xiàn)實(shí)并存，抽象與寫實(shí)并存，其題材豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)多變，形神皆備的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了古人杰出的藝術(shù)技巧，同時也折射出高超的藝術(shù)成就和美學(xué)內(nèi)涵。

一、題材豐富

雖然漢代盛行儒學(xué)和經(jīng)學(xué)，且儒家遵從的“成教化、助人倫”的思想被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫和音樂等廣大藝術(shù)領(lǐng)域的功利職責(zé)，但是漢代的藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)恰恰沒有被這一思想束縛。漢代先賢的藝術(shù)嗅覺極其敏銳，藝術(shù)感悟極其深遠(yuǎn)。漢代瓦當(dāng)選擇的題材豐富多彩，取材幾乎囊括了天上、地下、神話世界、人間生活的各個部分。瓦當(dāng)題材主要分為三個方面：圖案紋瓦當(dāng)、圖像紋瓦當(dāng)和文字紋瓦當(dāng)。

1．圖案紋主要有卷云紋、水紋、植物紋等，這類紋飾是對現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度概括、提煉和抽象。圖案已脫離其具體直觀形象，是對自然中的行云流水、樹木花草程式化的寫意，既是生活的圖案，又是純粹的圖案，它運(yùn)用簡略的幾何線條描寫勾勒，線條本身不斷地產(chǎn)生新的生命力，具有抽象的美。

2．圖像紋主要有四神紋、鹿紋、魚紋、龍鳳圖騰紋、人物紋等。這類紋飾繼承了周秦的風(fēng)格，但不同于周秦猙獰的美，它變得更為自由、活潑、開放。如“鹿紋”瓦當(dāng)就有鳴鹿、奔鹿、雙鹿等不同的題材，形式自然。而1956年西安漢長城遺址出土“四神紋”瓦當(dāng)氣韻生動，形式大膽，想象力豐富，堪為精品。這類題材的瓦當(dāng)，既是對動物形體的崇拜，又是對生命活力的向往，具有自然的美和浪漫的美。

3．文字紋在漢代最具時代特色，占有突出的地位，內(nèi)容豐富，詞藻極為樸實(shí)。其內(nèi)容有吉祥頌禱之辭、紀(jì)實(shí)記錄之詞、趨利避害之語等。字?jǐn)?shù)從一到數(shù)十不等，絕大多數(shù)為陽文。如祝福和祈愿之用，有“長生無極”“延年益壽昌”“與天無極”“萬歲未央”等；記錄標(biāo)示之用，有標(biāo)明建筑物的名稱，如“長樂”“未央”“上林”等，分別表示“長樂宮”“未央宮”“上林苑”等漢建筑；表明官職之用，有“上林農(nóng)官”“都司空”等；表示墓葬名稱的，有“高祖萬世”“長陵西神”“殷氏冢當(dāng)”等；表示歌功頌德的，有“漢并天下”“單于天降”等。文字紋瓦當(dāng)是漢代的主流，大都采用繆篆進(jìn)行書寫，氣息高古，其高超的書法價值被歷代文人墨客推崇。書畫同源，瓦當(dāng)書法是中國獨(dú)有的藝術(shù)種類和審美現(xiàn)象，書法中美化的線條比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由，文字紋多樣化的線的曲直運(yùn)動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感、意趣的氣勢力量。漢代文字瓦當(dāng)是中國文字瓦當(dāng)藝術(shù)的集大成者，它運(yùn)用文字線條的伸縮，形成一種變化無窮的美的旋律，具有印章和書法古典美。

二、造型優(yōu)美

西周早期的瓦當(dāng)是素面的，呈半圓形，稱半規(guī)瓦，秦代的瓦當(dāng)由半圓發(fā)展為全圓形。而漢代，流行用圓瓦當(dāng)。漢代瓦當(dāng)?shù)闹谱鬏^戰(zhàn)國時期更為興盛。瓦當(dāng)，也是筒瓦的附件，瓦頭一般呈圓形或半圓形。漢瓦當(dāng)在成熟期的制作是當(dāng)面和筒瓦為整體結(jié)構(gòu)，一次成型。漢代瓦當(dāng)實(shí)際上是指一種灰色或半灰色陶制品，人們常用“秦磚漢瓦”來形容那秦漢兩代在建筑材料方面的成就。所謂秦磚，是指秦代爐火純青的空心磚技術(shù)及質(zhì)檢技術(shù)；所渭漢瓦，是漢代獨(dú)特的瓦當(dāng)制作技術(shù)和造型藝術(shù)。通常瓦當(dāng)?shù)闹谱髦饕袔讉€步驟：制瓦當(dāng)坯、續(xù)制筒瓦、切割晾干、焙燒。有花紋和文字的瓦當(dāng)?shù)闹谱鞣椒?，都是先刻出木?陽紋)，然后用木模壓制出泥制瓦當(dāng)紋(陰紋)。將瓦當(dāng)范放入窯內(nèi)燒好取出，便可使用。故而漢代瓦當(dāng)很少有生硬的刀痕，極富彈力，樸素之中蘊(yùn)藏著渾厚而沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格與漢代的制陶工藝有一定的聯(lián)系。漢著名的宮廷樓宇，大多有燒制磚瓦的陶窯，進(jìn)行專門設(shè)計和生產(chǎn)。圓弧造型既是建筑力學(xué)性能的考慮，又是一種富有動感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景和映襯，能更加突出整個畫面方圓結(jié)合的呼應(yīng)和統(tǒng)一，能夠增強(qiáng)藝術(shù)形象的整體性的美感。

三、結(jié)構(gòu)多變

漢代瓦當(dāng)紋飾很講究整體的造型，通常采用中軸對稱結(jié)構(gòu)、螺旋結(jié)構(gòu)、發(fā)射結(jié)構(gòu)、自由結(jié)構(gòu)等造型，這些都體現(xiàn)出不同的美學(xué)內(nèi)涵和文化價值。

1.中軸對稱結(jié)構(gòu)

中軸對稱結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)對稱之美，這里是指等量等形、等量不等形、等形不等量等美學(xué)范疇。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右相對。這種空間位置的對稱性設(shè)計，是對大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。漢代瓦當(dāng)以中軸線或中心點(diǎn)為支撐，向上下左右配置相同或相近形狀和大小的紋飾，使整個畫面既統(tǒng)一對稱、莊重大方，又富有節(jié)奏和韻律。所出土的瓦當(dāng)如“樹木雙獸”，是典型的中軸對稱結(jié)構(gòu)，以抽象的樹木為明顯的中軸對稱線，也有無明顯中軸線的對稱結(jié)構(gòu)，如中軸樹木的一邊為一獸，另一邊為一人，這是等量不等形，屬于對稱中的不對稱，不對稱中的對稱。而大多數(shù)的卷云紋瓦當(dāng)一般都是對稱結(jié)構(gòu)，以當(dāng)心為中心點(diǎn)，上下左右分作對稱界格，每一界格為一單元重復(fù)一個連續(xù)圖案。主次、疏密都獨(dú)具匠心，其線條變幻莫測，又給這種對稱結(jié)構(gòu)增添一種飛揚(yáng)流動的美感。

2.螺旋結(jié)構(gòu)

天道崇美，螺旋在大自然中到處存在，通常體現(xiàn)自然美。這些美麗的形狀具有一種神秘的規(guī)律性，與周圍雜亂無章的世界形成了鮮明的對照。漢葵紋瓦當(dāng)主要采用這種結(jié)構(gòu)，葵紋花紋從運(yùn)動狀態(tài)向左右旋轉(zhuǎn)，在幾何輪廓內(nèi)花瓣互相承接，強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)在的律動。整個畫面活潑洗練，樸實(shí)美觀，具有強(qiáng)烈的韻律感和健康向上的審美情趣。

3.發(fā)射結(jié)構(gòu)

發(fā)射呈現(xiàn)一種擴(kuò)散或收斂之美，指圍繞著一個中心，形態(tài)均勻向四周擴(kuò)展或向中心收縮。發(fā)射也是自然界常見的形式，表示各個方向的力均衡作用。有一些云紋瓦以當(dāng)心為中心，向四面八方伸出輻射線，以簡練的線條刻畫出強(qiáng)輻射的圖式。其結(jié)構(gòu)勻稱穩(wěn)定，又魅力四射，光芒普照，象征著圓滿。

4.自由結(jié)構(gòu)

在漢代的瓦當(dāng)藝術(shù)中，自由結(jié)構(gòu)是一種重要的造型結(jié)構(gòu)，造型舒展自由，不拘一格。文字紋瓦當(dāng)和動物圖像紋瓦當(dāng)主要采用此類結(jié)構(gòu)。自由結(jié)構(gòu)脫離了對稱、螺旋、發(fā)射、比例、和諧、層次、節(jié)奏等形式規(guī)律。布局依形的大小或多少而變，有一種活潑生動的美。如文字紋瓦當(dāng)“萬歲”，打破了靜止的結(jié)構(gòu)空間，點(diǎn)畫調(diào)勻，線條上下均平，左右相顧，相互映帶，氣宇軒昂，精神灑脫。其氣勢鋪天蓋地，占去畫面絕大部分，以不對稱的靈活構(gòu)圖烘托出形象的動感，以濃重、粗拙的筆法渲染出一種單純、爛漫的情懷，它與后世的輕巧靈活之美完全不同，也不追求浮華、奇麗，整個畫面顯示出樸實(shí)莊重和古拙的美。

一大部分漢動物圖像紋飾也是這種任意結(jié)構(gòu)，有一個主體紋飾滿幅而來。特別是王莽時代的“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”四神瓦當(dāng)，形式自由，堪稱代表。四神是古代傳說中的四方神，其中青龍能呼風(fēng)喚雨，象征東方、左方、春天，為四神之首。朱雀是理想中的吉鳥，象征南方、下方、夏天。白虎象征西方、右方、秋天。玄武是龜和蛇的組合變化圖案，象征著北方、上方、冬天。四神同時被認(rèn)為是四種顏色的象征，即藍(lán)（青）、紅（朱）、白、黑（玄）。瓦當(dāng)四神圖案都有一個明顯的中心，即乳釘，它與雄厚的邊欄形成呼應(yīng)，在體例上給人以莊重的美。圍繞瓦當(dāng)四神圖案這個中心，紋樣穩(wěn)定、豐滿，富麗充盈，動靜相生。

四、形神皆備

先秦的孔子和儒家強(qiáng)調(diào)禮樂文章，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政治教化作用。漢代官方宗教神學(xué)體系則把儒家的這種美學(xué)發(fā)展成為神秘主義的美學(xué)。到魏晉南北朝，則出現(xiàn)了一種新的傾向，強(qiáng)調(diào)觀賞自然本身的美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要通向自然之道。而漢代是從先秦發(fā)展到魏晉南北朝的過渡環(huán)節(jié)。劉安的《淮南子》與王充的《論衡》是兩漢時期重要哲學(xué)著作，包含有豐富的美學(xué)思想，發(fā)揮了老子的哲學(xué)思想，以對抗和批判漢代官方的宗教神學(xué)體系。故王充自己也認(rèn)為，他的天道自然的思想“雖違儒家之說，合黃老之義也”?！痘茨献印分小霸?dú)庹摗睆?qiáng)調(diào)：“天地合氣，萬物自生?！保ā蹲匀黄罚墩摵狻分小靶紊裾摗眲t強(qiáng)調(diào)：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣?！保ā对烙?xùn)》）元?dú)庹摗焙汀靶紊裾摗苯哉J(rèn)為物質(zhì)是氣息、精神的載體；精神、意境是物質(zhì)面貌的反映?！霸?dú)庹摗焙汀靶紊裾摗彼枷雽笫勒軐W(xué)產(chǎn)生了重大的影響，也對當(dāng)時的文化藝術(shù)產(chǎn)生了很深的影響。

漢瓦當(dāng)是充滿著非凡活力和旺盛生命力的異常熱鬧世界。古人以藝術(shù)特有的敏感觸覺，在極其有限的空間內(nèi)容納社會生活中政治的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、文化思想的、宗教的各種內(nèi)容。從現(xiàn)已出土的漢瓦當(dāng)資料來看，其中體現(xiàn)了漢“形神皆備”的美學(xué)思想。

漢代與西周、先秦的審美不同，西周、先秦是圖騰和氏族符號崇拜，崇尚神秘的與猙獰的美。西周、先秦瓦當(dāng)呈現(xiàn)的是饕餮紋、夔龍紋、蟠螭紋、鹿紋、虎紋等。如鹿紋，秦國先民蜚廉因在狩獵捕鹿中善奔跑而成為秦族首領(lǐng)，鹿就成為秦族部落的圖騰。秦人對動物觀察十分細(xì)心，在瓦當(dāng)表現(xiàn)手法上高超奇絕。瓦當(dāng)上有矯健的奔鹿、機(jī)警的臥鹿、溫情的子母鹿等，全都表現(xiàn)得淋漓盡致，這是秦人對先祖的崇敬與鹿的懷念。漢代主張“論貴是而不務(wù)實(shí)”“養(yǎng)實(shí)者不育華”。王充論藝術(shù)時有“真”“善”“美”三層境界，強(qiáng)調(diào)“真美”。漢代瓦當(dāng)正是洗盡鉛華，還原樸素、自然的真美。漢代瓦當(dāng)中植物紋、動物紋、人紋、卷云紋和水紋等活生生的形象，這是古人心儀自然，懷抱自然的體現(xiàn)。而四神紋瓦當(dāng)則是因?yàn)樗纳癯Ｅc時間、節(jié)氣、方位、星宿、陰陽相連，人必須借助青龍、白虎、朱雀、玄武來達(dá)到人神感應(yīng)、靈魂升天，這也體現(xiàn)了形神相依的思想。

漢代文字紋構(gòu)圖樣式豐富，在漢文字瓦當(dāng)中表現(xiàn)為不同的字?jǐn)?shù)不同的布局，有無界格、二界格、三界格、四界格等，如“關(guān)”“上林”“長生無極”“長樂未央”“與天長久”“壽老無極”等。文字瓦當(dāng)常采用繆篆的形式與圓形邊界結(jié)合，計白守黑，并考慮到文字的閱讀序列，字與字之間的筆畫空間借用和諧一致的思想。多元、自由、得體的空間劃分能力比較成熟，瓦當(dāng)上的文字井然有序，毫不散亂，每一個漢字造型的線條分布自稱秩序，因而造成了不整齊中的整齊和整飭不亂的韻律。線條的粗細(xì)節(jié)奏與形態(tài)節(jié)奏有效地保證了當(dāng)心和圓形邊界的均衡與穩(wěn)定，線條并非僵硬的模型，更多的是生命的律動，這顯然已經(jīng)達(dá)到了高超的書法與篆刻的水平，而且體現(xiàn)了書法的本體美感，是書法中形神皆備思想的體現(xiàn)。

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