探索我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想內(nèi)涵

時間:2022-02-11 09:04:00

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探索我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想內(nèi)涵

摘要:中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長,包含諸多審美品格,其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想,對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

前言

中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長,包含諸多審美品格,其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想,對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中,呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征??v觀整部美學(xué)史,我們不難發(fā)現(xiàn),中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派,但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價值,儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今,始終貫穿音樂發(fā)展中。

一、儒家音樂美學(xué)思想:善、和

儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定??鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美,簡樸之美,含蓄之美,是自然與人心的交融,主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度??鬃釉u價《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”。他認(rèn)為,音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的,也應(yīng)當(dāng)是適度的,有節(jié)制的,這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn),而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上,儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位,而藝術(shù)形式的美,則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心,對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識真理的途徑。

《樂記》是儒家的音樂家美學(xué)思想的代表著作?!稑酚洝氛撌隽艘魳返谋驹矗骸胺查g之起,由人心也:人心之動,物之使用使然也,感于物而動,故形于聲?!币魳肥怯砷g組成,其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動,“物動心態(tài)”,是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。《樂記》提出了自己的音樂美學(xué)思想,如書中寫道:“是故德成而上,藝成而下,行成而先,事成而后。”(《樂情篇》)。就是說,作品的思想內(nèi)容是主要的,技藝是次要的,品德的修養(yǎng)是首要的,事情的完成是次要的這就給我們一啟示:在當(dāng)代的音樂教學(xué)中,專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂素質(zhì),具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時代的偉大思想家、政治家和教育家,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中??鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?,提倡“禮治”,重禮、樂的政治作用,強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人。他曾說:“移風(fēng)易俗莫善于樂,安上治民莫關(guān)于禮”。孔子認(rèn)為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善,表現(xiàn)平和中庸者為美,形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù),把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)??鬃诱J(rèn)為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制,不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一,推崇“樂而不淫,衰而不傷”的雅樂,不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲”,“惡鄭聲之亂雅也”,帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”,認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善,因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂教育的重要性,是人的必然需要。他主張音樂從實(shí)際出發(fā),并隨著時代前進(jìn)而發(fā)展變化,但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂美學(xué)思想:自然、天人合一

道家音樂美學(xué)思想自誕生之日起,就與中國的音樂文化揉合到了一起,它的核心是自然、虛靜,渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然,追求平和;莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感,以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂的實(shí)現(xiàn),用樂調(diào)調(diào)和階級矛盾,追求人類平衡,認(rèn)為合乎其理想社會的樂,是具有自然無為,平和恬淡屬性的“樂”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表,他們也不提倡音樂,甚至是否定音樂。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn),如“福兮禍所倚,禍兮福所伏”。

老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無為而治”,對統(tǒng)治階級主張無為,對被統(tǒng)治階級主張無知,因此,他反對一切欲望,而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源,他說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

而莊子對社會上的一切都不感興趣,希望能夠過一種“虛靜恬淡,寂寞無為”的理想生活,因此他對一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度,他說:“五音亂耳,使耳不聰”,(《莊子·天地》)對音樂也是采取了完全否定的態(tài)度。

道家既然崇尚清靜無為,愛好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美,它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一,歷史上凡道家思想濃厚的人,大多是超然物外的知識分子,他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照,琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品,她借用了梅花的自然屬性,鋼筋鐵骨的性格,不畏嚴(yán)寒的精神,隱喻知識分子的人格美,用清虛朗暢的泛音,三次出現(xiàn)梅花主題B,穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好,清雅高曠,是作者對人格美的物(樂)化表現(xiàn),此曲是一首小型套曲,后部帶有戲劇性,似梅花笑綻枝頭,笑弄風(fēng)霜,其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美,而且追求境界無限,因此在音樂上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時代一首詠梅詩句,可和此曲對照,銜霜當(dāng)路發(fā),映雪擬寒開(南朝梁、陳人何遜)。這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然,更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一,以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂美學(xué)思想:非樂

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名,生于魯國。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子禁止音樂。墨子再三強(qiáng)調(diào):“為樂,非也!”意思是,“從事音樂活動是不應(yīng)該的??!”

為什么墨子會這樣說呢?墨子說:“如果是對百姓有利的,那么我是不敢禁止的?!睉?zhàn)國時代的君王為了追求糜爛的生活,而大興歌舞。為了制造樂器而征用大量材料,為了追求音樂的享受而把勞動力男性抓去跳舞和樂。而那種華麗的音樂卻不能使百姓得到任何好處,所以墨子極其痛恨這種“音樂吃人”的現(xiàn)象,反對由于對音樂的需要而阻礙生產(chǎn),堅決要求禁止音樂。此外,儒家宣稱音樂可以消弭禍端,使得人們變得高尚,國家昌盛。墨子針鋒相對地指出:音樂不能解決當(dāng)時的三大問題——老百姓沒有食物、缺乏衣服、沒有休息時間。此外,音樂不能讓騙子的人停止欺詐,不能使強(qiáng)大的停止欺凌弱小的,不能消除戰(zhàn)爭,不能讓那些貴族停止對平民的蔑視,不能消除盜賊。所以在當(dāng)時,墨家認(rèn)為音樂是必須被禁止的。墨家音樂美學(xué)思想存在了一段時間后就消亡了,傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想仍以儒道二家為主。

中國的傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想,對中國的音樂的影響深遠(yuǎn),至今所使用的音樂美學(xué)還源于傳統(tǒng)。它是中國音樂發(fā)展的主導(dǎo)思想,也是幾千年來中國音樂美學(xué)思想發(fā)展中不可或缺的動力因素。我們作為現(xiàn)代人,要學(xué)會取傳統(tǒng)其精華去其糟粕,隨時代的變革、發(fā)展、開拓出新的美學(xué)思路,以傳統(tǒng)的民族的音樂作為根基,運(yùn)用好的音樂手段、方法為中國音樂,為世界文化藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。