一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會很快得到經(jīng)濟補償。各發(fā)達國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會”。90年代初提出有針對性的10點建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會環(huán)境，共同擔(dān)負起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強硬的行動。在此之前，英國政府還曾對一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會改革的一項迫切任務(wù)，并在加強道德教育全國大會上提出了改革的原則和措施，強調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進行，必須使學(xué)校、家庭、社會密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強德育之所以成為時代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達國家面對種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機的必然選擇。

2．綜合化趨勢。公民教育（包括愛國主義和法制教育）和價值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進行道德教育，一是通過學(xué)校的整個教育過程進行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國大體有25類綜合課程和500多個這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過學(xué)校的整個教育活動進行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會生活的各個方面，歐美發(fā)達國家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實行開放的“大德育”。美國形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過課外活動潛移默化）和社會實踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢。國外德育非常強調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時明確提出，從本國的政治經(jīng)濟發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開拓性的人才，同時又要考慮到學(xué)生個體身心發(fā)展的實際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書的過程中，不僅對在校的學(xué)生、教師進行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會各界人士的意見，還對已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級學(xué)生的特點，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進的過程。

4．實用性趨勢。受杜威教育思想的影響，國外特別強調(diào)德育的實用性。美國一方面把一些具體的、實用的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則通過課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強調(diào)通過課外活動（諸如學(xué)術(shù)活動、文體活動、咨詢活動等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會實踐活動是美國大學(xué)進行德育的一個突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無組織的?？傊绹鴮W(xué)校德育的突出特點可概括為“輕理論，重行為；輕說理，重管理”。西方大多數(shù)國家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國的教育方案除提供了完整的理論說明、具體的教育安排、教育建議、實施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。

傳統(tǒng)的德育由于主要關(guān)注人與人、人與社會之間的關(guān)系而被稱為“人際德育”。在我國計劃經(jīng)濟時代,人際德育對于促進人與人、人與社會的關(guān)系并進而促進社會和諧發(fā)揮了重要作用,但是隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)的風(fēng)起云涌,人際德育也越來越顯示出作繭自縛的樣態(tài),越來越暴露出負面影響。人際德育在承擔(dān)培養(yǎng)高水平人才的高校中也是“雷聲大雨點小”,實效性低下。有鑒于此,筆者結(jié)合多年的德育教學(xué)實踐和思考,嘗試對生態(tài)德育這種新型的德育觀進行探討,以期對高校德育有所裨益。

一、當(dāng)前高校德育存在問題

高校德育的本義就在于滿足個體道德成長的需要,促進個體精神境界的提升而成就德性。但是綜觀現(xiàn)行高校德育工作,大都是使學(xué)生接受某些非此即彼的道德規(guī)范。在教學(xué)方法上,把德育等同于一般的知識傳授,照本宣科、滿堂灌仍然充斥高校德育課堂;在德育評價上,以考試成績作為主要評價依據(jù),評價結(jié)果與學(xué)生道德實踐、道德行為關(guān)聯(lián)度低。所以有學(xué)者認(rèn)為,高校德育工作在一定程度上存在著松、淺、空、老、軟、窄等問題[1],這種分析基本反映了實際狀況,具有一定的合理性和可取性。筆者認(rèn)為,當(dāng)前高校德育存在的問題具體表現(xiàn)在如下幾個方面。

(一)德育內(nèi)容的狹隘化

從傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來看,一方面,高校德育主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關(guān)系組織等,忽視了人與自然的和諧關(guān)系的教育,沒有及時吸收生態(tài)倫理等相關(guān)學(xué)科的知識,而導(dǎo)致很多人不能正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系,對保護自身環(huán)境責(zé)任不明確,更無法從人文的視角去關(guān)注自然。

雖然從20世紀(jì)80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識的傳授,大部分學(xué)生仍沒有形成生態(tài)道德意識。另一方面,傳統(tǒng)德育注重教會學(xué)生如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該并如何遵守人類社會形成的基本道德規(guī)范。這種德育調(diào)整的空間、范圍比較狹窄,僅限于同代人之間,僅限于國家、民族、地區(qū)等之內(nèi),而真正的普遍意義上的道德并未在人類社會中占主地位。也就是說,作為人的“類”意識的道德并未完全形成。

一、規(guī)范化德育的歷史統(tǒng)治地位

所謂規(guī)范化德育，是指這樣的一種德育理念和模式:教育者堅持自我本位，片面強調(diào)自己的主體地位，是不可質(zhì)疑的絕對的道德權(quán)威，受教育者被看做是服從主體的無意識的滿足教育者主體價值需要的價值對象;教育者以強制、灌輸、訓(xùn)導(dǎo)的方式對受教育者進行合目的的改造，要求受教育者無條件的認(rèn)同、服從既定的道德規(guī)范與價值取向。［1］在我國歷史上，“改革開放以前，規(guī)范化德育模式一統(tǒng)天下”，一直在社會思想教育中占統(tǒng)治地位。規(guī)范化德育長期存在并有效運行有其深刻的社會根源。

第一，社會政治根源。我國的傳統(tǒng)社會是一個缺乏民主的社會，新中國誕生前，在極端的專制統(tǒng)治下，專制政權(quán)把德育納入其權(quán)力體制，并作為日常維系專制統(tǒng)治的主要手段，因而德育本身也必然是專制的，德育的根本目的是培養(yǎng)臣民和順民。新中國成立以后，盡管建立了人民民主專政的國家政權(quán)，人民成為國家和社會的主人，但在很長時間內(nèi)社會的物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力狀況、階級結(jié)構(gòu)以及人們的思想觀念等和建國前相比并未發(fā)生大的變化。黨在執(zhí)政方式上仍然繼續(xù)了革命黨理念下的“革命化執(zhí)政”，依靠廣泛的政治權(quán)力推行其路線、方針、政策，強調(diào)政治優(yōu)先、思想統(tǒng)一，德育的根本要求是“服從命令聽指揮”。在缺乏民主的政治環(huán)境下，德育不可能培養(yǎng)人們的自由思想和自主意識，規(guī)范化德育模式是思想道德教育的不二選擇。

第二，社會經(jīng)濟根源。我國的傳統(tǒng)社會是一個自然經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位并受其深刻影響的社會，社會具有天然的封閉性，社會內(nèi)部、社會與外部之間缺乏聯(lián)系，受外來思想和文化的影響較小。社會主義制度建立后，經(jīng)濟上實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制，個人在生產(chǎn)和生活上都高度依賴國家和社會，缺乏個體主體性。在這種社會環(huán)境中，人們信息閉塞，缺乏競爭觀念和開放意識，思想觀念保守且根深蒂固，缺乏懷疑和批判的能力，使規(guī)范化德育能夠在它賴以建立的社會基礎(chǔ)上天經(jīng)地義地持續(xù)著。

第三，社會文化根源。我國的傳統(tǒng)社會是一個將傳統(tǒng)文化作為信仰的社會。中國傳統(tǒng)文化是缺乏主體性的文化，一方面，中國傳統(tǒng)文化不重視人對于自然界的主體性，而是將自然與人合一，甚至將人置于自然界之下，所謂“順乎天而應(yīng)乎人”;另一方面，在社會生活中，中國傳統(tǒng)文化將個體融入群體，強調(diào)人對于宗族和國家的義務(wù)，極少將人視作獨立的個人。在長期的傳統(tǒng)文化浸潤中，人的主體性被消解，沒有自我的獨立意識和自我的主體地位，缺乏獨立的道德思考和價值判斷，使規(guī)范化德育長期延續(xù)得以可能。

第四，社會思想道德根源。我國的傳統(tǒng)社會是一個思想一統(tǒng)、道德規(guī)范和價值取向單一的社會，當(dāng)然，說道德價值觀單一，并不是說在這個社會中只存在一種道德價值觀。事實上，任何一個社會都必然存在著價值觀的差異和多樣，但價值觀的差異與多樣并不意味著就是一個價值觀多元社會。傳統(tǒng)社會中盡管也存在與統(tǒng)治階級不同甚至對立的道德觀和價值觀，但在政治上都不具有合法性，統(tǒng)治階級總是把代表和維護本階級利益的道德價值觀強行推展到整個社會中，強迫其他階級和階層承認(rèn)、接受、遵守這種道德價值觀體系。因而在客觀上教育者和受教育者都不存在其他道德選擇的可能性，這使得規(guī)范化德育不會遭受質(zhì)疑和其他合法道德觀的挑戰(zhàn)，并得以長期有效實施。

概覽當(dāng)代國內(nèi)外德育的理論研究和實際運作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺或不自覺地促進德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢。

一、當(dāng)代國外德育發(fā)展的幾個顯著特征

1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時并存，使德育在全球意識與尋根意識的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個性，在于弘揚各自的民族精神，因而各國都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

所謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟區(qū)域化、一體化步伐的加快，國際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國經(jīng)營，那種地理意義上的國家概念因被生活方式、價值觀念和思想意識的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問題，使各國迫切需要跨越國界、跨越民族、跨越文化的大合作。時下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢”。

盡管如此，我們這個世界仍然存在一種反對單調(diào)一致的反沖力，以保存自己國家、民族獨特的文化、語言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠地頭戴面紗；新加坡在對其國民進行了20年的英語教育之后，又掀起了講華語的熱潮，借以維護傳統(tǒng)倫理。也就是說，我們在生活方式等方面越趨同一，我們就越執(zhí)著地追求在宗教、語言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強調(diào)自己的獨特之處。

這種看似矛盾的世界文化特征對各國德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：

概覽當(dāng)代國內(nèi)外德育的理論研究和實際運作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺或不自覺地促進德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢。

一、當(dāng)代國外德育發(fā)展的幾個顯著特征

1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時并存，使德育在全球意識與尋根意識的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個性，在于弘揚各自的民族精神，因而各國都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

所謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟區(qū)域化、一體化步伐的加快，國際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國經(jīng)營，那種地理意義上的國家概念因被生活方式、價值觀念和思想意識的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問題，使各國迫切需要跨越國界、跨越民族、跨越文化的大合作。時下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢”。

盡管如此，我們這個世界仍然存在一種反對單調(diào)一致的反沖力，以保存自己國家、民族獨特的文化、語言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠地頭戴面紗；新加坡在對其國民進行了20年的英語教育之后，又掀起了講華語的熱潮，借以維護傳統(tǒng)倫理。也就是說，我們在生活方式等方面越趨同一，我們就越執(zhí)著地追求在宗教、語言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強調(diào)自己的獨特之處。

這種看似矛盾的世界文化特征對各國德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：

高校德育要適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，既要符合時代要求、面向現(xiàn)代化，又要面向未來。這是高校德育發(fā)展戰(zhàn)略的客觀要求。如何把握面向21世紀(jì)德育發(fā)展的新趨勢，搞好適應(yīng)市場經(jīng)濟的德育建設(shè)，是需要深入研究的重大時代課題。

一、重在建設(shè)，弘揚時代主旋律

以立為本，弘揚社會主義時代的主旋律，這是精神文明建設(shè)的基本含義與要求。同志指出：“愛國主義、集體主義、社會主義應(yīng)當(dāng)成為我們社會的主旋律?！薄八綋P主旋律，就是要在建設(shè)有中國特色社會主義的理論指導(dǎo)下和黨的基本路線指引下，大力倡導(dǎo)一切愛國主義、集體主義、社會主義的思想與精神……”為此，高校德育重在建設(shè)也應(yīng)該以立為本，大力弘揚我們社會的主旋律。

站在當(dāng)代潮流中去看我們社會的主旋律，它首先是一種傳統(tǒng)，是歷史給予我們的一筆巨大精神財富。傳統(tǒng)本身就是一個與現(xiàn)代化相對應(yīng)的范疇，如果愛國主義、集體主義、社會主義教育內(nèi)容在市場經(jīng)濟的歷史條件下得不到更新與開發(fā)，我們德育也就無法面向未來，面向現(xiàn)代化。在高校的德育實踐中我們常遇到一些實際問題，如一位同學(xué)曾向老師提出：“教科書上說，我們要愛國，是因為我國地大物博，人口眾多，歷史悠久；那么，如果我國人口少，地小物乏，歷史短，就不值得熱愛嗎？”問題提得很尖銳。這個問題本身就說明，我們對祖國這個歷史范疇和價值體系的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留在簡單的感性階段，愛國主義教育也不應(yīng)該停留在形象化、感性化的階段。在實施德育的過程中，我們德育工作者也確實遇到了一些局限性的困擾，如說資本主義是垂死的腐朽的，社會主義比資本主義具有更多的優(yōu)越性，然而現(xiàn)實中資本主義國家還有甚多先進生產(chǎn)經(jīng)驗與管理經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)是值得社會主義國家借鑒和學(xué)習(xí)的。從青年學(xué)生的思想狀態(tài)看也存在兩種“極端”的現(xiàn)象，如當(dāng)中華民族取得了某些方面的巨大成功時，民族的優(yōu)越感就發(fā)展到了高峰，以為我們民族一切都是美好的；如當(dāng)我們民族受到挫折時，民族自卑感也很快就顯示出來，以為我們國家什么都不如別人。夜郎自大與崇洋媚外就是高校德育工作中社會主義教育簡單化、抽象化的具體表現(xiàn)。

二、重在落實，開拓務(wù)實的德育新格局

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與深化教育改革的形勢下，高校德育面臨著大量的新情況、新問題，要求我們腳踏實地，狠抓落實，務(wù)求實效，走出一條新路子。在這方面高校德育工作者進行了許多有益的探索，取得了成效。但根據(jù)市場經(jīng)濟條件下對高校德育的要求，在落實方面有幾點還是值得我們高度重視的。

摘要：國外德育發(fā)展的時代性、綜合化、實用性、回歸傳統(tǒng)等趨勢，必然要求我們對我國德育工作從主體素質(zhì)的提升到對客體對象的認(rèn)識、從德育的手段到德育的目標(biāo)、從德育的形式到德育的內(nèi)容、從德育的環(huán)境到德育的載體、從德育方向到德育的空間、從德育的過程到德育的效果的全方位審視，尋找新的立足點。

關(guān)鍵詞：國外德育；德育發(fā)展；傳統(tǒng)審視；中國化；立足點

轉(zhuǎn)型期社會結(jié)構(gòu)的急劇變動、社會控制的弱化、外部世界的影響等帶來了全社會的急劇變遷。我國德育功能表現(xiàn)在社會上的凝聚力和經(jīng)濟繁榮上的原動力受到挑戰(zhàn)?？萍几锩邼q、知識經(jīng)濟崛興與中國現(xiàn)代化新進展對它提出時代要求；業(yè)已形成的社會主義市場經(jīng)濟體制對它產(chǎn)生正負效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國擴大對外開放包括“入世”給它帶來新的課題；生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會生活和作為個體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點；全面推進素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠。因此，了解國外德育的發(fā)展趨勢，尋求與中國社會現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會很快得到經(jīng)濟補償。各發(fā)達國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會”。90年代初提出有針對性的10點建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會環(huán)境，共同擔(dān)負起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強硬的行動。在此之前，英國政府還曾對一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會改革的一項迫切任務(wù)，并在加強道德教育全國大會上提出了改革的原則和措施，強調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進行，必須使學(xué)校、家庭、社會密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強德育之所以成為時代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達國家面對種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機的必然選擇。

概覽當(dāng)代國內(nèi)外德育的理論研究和實際運作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺或不自覺地促進德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢。

一、當(dāng)代國外德育發(fā)展的幾個顯著特征

1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時并存，使德育在全球意識與尋根意識的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個性，在于弘揚各自的民族精神，因而各國都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。

所謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟區(qū)域化、一體化步伐的加快，國際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國經(jīng)營，那種地理意義上的國家概念因被生活方式、價值觀念和思想意識的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問題，使各國迫切需要跨越國界、跨越民族、跨越文化的大合作。時下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢”。

盡管如此，我們這個世界仍然存在一種反對單調(diào)一致的反沖力，以保存自己國家、民族獨特的文化、語言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠地頭戴面紗；新加坡在對其國民進行了20年的英語教育之后，又掀起了講華語的熱潮，借以維護傳統(tǒng)倫理。也就是說，我們在生活方式等方面越趨同一，我們就越執(zhí)著地追求在宗教、語言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強調(diào)自己的獨特之處。

這種看似矛盾的世界文化特征對各國德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：

一、國外德育的發(fā)展趨勢

1．時代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認(rèn)為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財力花在道德教育上；日本認(rèn)為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟得到高速發(fā)展；英國認(rèn)為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認(rèn)為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會很快得到經(jīng)濟補償。各發(fā)達國家?guī)缀醵及训掠母飻[在十分突出的位置。美國高校強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會”。90年代初提出有針對性的10點建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會環(huán)境，共同擔(dān)負起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強硬的行動。在此之前，英國政府還曾對一些學(xué)校紀(jì)律不嚴(yán)發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會改革的一項迫切任務(wù)，并在加強道德教育全國大會上提出了改革的原則和措施，強調(diào)道德教育的目標(biāo)在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進行，必須使學(xué)校、家庭、社會密切結(jié)合起來。

可以說，重視和加強德育之所以成為時代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達國家面對種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機的必然選擇。

2．綜合化趨勢。公民教育（包括愛國主義和法制教育）和價值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進行道德教育，一是通過學(xué)校的整個教育過程進行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國大體有25類綜合課程和500多個這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過學(xué)校的整個教育活動進行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會生活的各個方面，歐美發(fā)達國家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實行開放的“大德育”。美國形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過課外活動潛移默化）和社會實踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

3．適應(yīng)性趨勢。國外德育非常強調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢表現(xiàn)為：在制定德育目標(biāo)時明確提出，從本國的政治經(jīng)濟發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開拓性的人才，同時又要考慮到學(xué)生個體身心發(fā)展的實際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書的過程中，不僅對在校的學(xué)生、教師進行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會各界人士的意見，還對已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級學(xué)生的特點，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進的過程。

4．實用性趨勢。受杜威教育思想的影響，國外特別強調(diào)德育的實用性。美國一方面把一些具體的、實用的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則通過課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強調(diào)通過課外活動（諸如學(xué)術(shù)活動、文體活動、咨詢活動等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會實踐活動是美國大學(xué)進行德育的一個突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無組織的。總之，美國學(xué)校德育的突出特點可概括為“輕理論，重行為；輕說理，重管理”。西方大多數(shù)國家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國的教育方案除提供了完整的理論說明、具體的教育安排、教育建議、實施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。

摘要：當(dāng)前中學(xué)德育中存在著內(nèi)容與學(xué)生實際脫節(jié)、基本途徑?jīng)]有發(fā)揮應(yīng)有作用、社會家庭的負面影響抵消了學(xué)校德育的效果等突出問題。應(yīng)把握當(dāng)代中學(xué)生的思想變化的新特點、強化中學(xué)教學(xué)中的德育管理、構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會性三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，這樣才能真正提高中學(xué)德育工作的實效。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育突出問題解決策略

一、當(dāng)前中學(xué)德育工作存在的主要問題

1、中學(xué)德育內(nèi)容與學(xué)生實際嚴(yán)重脫節(jié)

由于中學(xué)德育目標(biāo)的不確定性和缺乏層次性，導(dǎo)致德育內(nèi)容的空泛化和缺少預(yù)見性，與中學(xué)生德育的可接受性脫節(jié)。其表現(xiàn)有:(1)德育內(nèi)容役有根據(jù)中學(xué)生不同階段思想品德發(fā)展規(guī)律形成層次。長期以來德育內(nèi)容“上下一般粗”，往往帶有濃厚的理想主義色彩，把中學(xué)生目前難以達到的要求硬要他們努力去達到，而對中學(xué)生達到這些高要求、高目標(biāo)的基礎(chǔ)，如做人的基本道理，愛父母、愛師長、做文明公民等等，又役有穩(wěn)定的教育內(nèi)容，以致腳疼醫(yī)腳，頭痛醫(yī)頭，教育者和學(xué)生都難以接受。例如，在每年學(xué)習(xí)雷鋒活動中，中學(xué)對學(xué)生進行德育的一項重要內(nèi)容是“助人為樂”的教育，其效果并不佳。因為很多教師并沒有思考過“助人為樂”，包含什么樣的教育內(nèi)容和要求?！爸恕?，是幫助別人的意思，“為樂”，是以幫助別人為快樂的意思。顯然，這是道德領(lǐng)域里的最高境界，它涉及一個人的世界觀、價值觀等。有沒有人能做到?有!雷鋒。但對大多數(shù)人來講，只能是努力的方向。如果降低一點，變?yōu)椤皹酚谥恕保丛敢鈳椭鷦e人，高興幫助別人。達到這一要求也不易，現(xiàn)實中有不少人做不到。如果再降低點，變?yōu)椤皯?yīng)該幫助別人”。因為每個人作為社會人存在，都需要別人的幫助，而每個人又都有義務(wù)幫助別人。現(xiàn)實生括中還有最低層次的要求，即“不妨礙別人”。你可以不幫助別人，但你不應(yīng)該妨礙別人，以上道德要求和內(nèi)容被分成四個層次，對學(xué)生的教育首先要從最低的層次開始。(2)德育內(nèi)容與德育目的不一致。中學(xué)德育課普遍存在知行脫節(jié)，教育不是為了培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品德，學(xué)會做人，而是為了應(yīng)付考試，而課堂教學(xué)中，教師講條條，學(xué)生背條條，思想行為不沽邊，其結(jié)果是德育課成了學(xué)生考高中、考大學(xué)撈總分的工具和敲門磚。許多中學(xué)的德育活動追求形式，不講實效，丟掉了很多傳統(tǒng)有效的教育形式，而動不動就是什么“知識競賽”，“講演比賽”。班級、學(xué)校為了拿名次，丟掉某項括動對全班、全校學(xué)生的教育，由班級、年級、學(xué)校挑選一些學(xué)生組成代表隊集中排練，教師當(dāng)導(dǎo)演，學(xué)生當(dāng)演員，一場競賽、比賽結(jié)束，消耗了人力、物力和財力，結(jié)果是絕大多數(shù)學(xué)生不僅沒有受到教育，甚至連該競賽、比賽的內(nèi)容為何物還不知道。

2、中學(xué)德育基本途徑?jīng)]有充分發(fā)揮應(yīng)有的作用