導(dǎo)語：高校德育發(fā)展人際德育與生態(tài)德育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

傳統(tǒng)的德育由于主要關(guān)注人與人、人與社會之間的關(guān)系而被稱為“人際德育”。在我國計劃經(jīng)濟時代,人際德育對于促進人與人、人與社會的關(guān)系并進而促進社會和諧發(fā)揮了重要作用,但是隨著我國社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)的風(fēng)起云涌,人際德育也越來越顯示出作繭自縛的樣態(tài),越來越暴露出負面影響。人際德育在承擔(dān)培養(yǎng)高水平人才的高校中也是“雷聲大雨點小”,實效性低下。有鑒于此,筆者結(jié)合多年的德育教學(xué)實踐和思考,嘗試對生態(tài)德育這種新型的德育觀進行探討,以期對高校德育有所裨益。

一、當(dāng)前高校德育存在問題

高校德育的本義就在于滿足個體道德成長的需要,促進個體精神境界的提升而成就德性。但是綜觀現(xiàn)行高校德育工作,大都是使學(xué)生接受某些非此即彼的道德規(guī)范。在教學(xué)方法上,把德育等同于一般的知識傳授,照本宣科、滿堂灌仍然充斥高校德育課堂;在德育評價上,以考試成績作為主要評價依據(jù),評價結(jié)果與學(xué)生道德實踐、道德行為關(guān)聯(lián)度低。所以有學(xué)者認為,高校德育工作在一定程度上存在著松、淺、空、老、軟、窄等問題[1],這種分析基本反映了實際狀況,具有一定的合理性和可取性。筆者認為,當(dāng)前高校德育存在的問題具體表現(xiàn)在如下幾個方面。

(一)德育內(nèi)容的狹隘化

從傳統(tǒng)德育的內(nèi)容來看,一方面,高校德育主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關(guān)系組織等,忽視了人與自然的和諧關(guān)系的教育,沒有及時吸收生態(tài)倫理等相關(guān)學(xué)科的知識,而導(dǎo)致很多人不能正確認識人與自然的關(guān)系,對保護自身環(huán)境責(zé)任不明確,更無法從人文的視角去關(guān)注自然。

雖然從20世紀(jì)80年代起我國的環(huán)境教育就已經(jīng)起步,但也基本上停留于知識的傳授,大部分學(xué)生仍沒有形成生態(tài)道德意識。另一方面,傳統(tǒng)德育注重教會學(xué)生如何調(diào)整人與人之間的關(guān)系,應(yīng)該并如何遵守人類社會形成的基本道德規(guī)范。這種德育調(diào)整的空間、范圍比較狹窄,僅限于同代人之間,僅限于國家、民族、地區(qū)等之內(nèi),而真正的普遍意義上的道德并未在人類社會中占主地位。也就是說,作為人的“類”意識的道德并未完全形成。

(二)德育過程的片面化

德育工作不能囿于校內(nèi),應(yīng)廣泛存在于學(xué)校及社會生活之中,應(yīng)使德育向社會各層面全方位轉(zhuǎn)軌,促成學(xué)校、家庭、社會的相互配合,實現(xiàn)整體育人的目的。然而,用生態(tài)整體觀審視現(xiàn)代德育,我們發(fā)現(xiàn)它的保守與封閉。學(xué)校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理念出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待學(xué)校的德育影響,把它看成是“可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在自成系統(tǒng)的存在物”和“影響學(xué)生思想品德形成的唯一的變量”。由于對生態(tài)整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學(xué)校、社會三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。

(三)德育脫離生活與概念化

大學(xué)中傳統(tǒng)的德育主要是傳授知識、引導(dǎo)學(xué)生的過程,只重視精神主體,把道德教育理想化、英雄化、至善化,割斷道德與現(xiàn)實生活世界的聯(lián)系,空洞內(nèi)容多而貼近學(xué)生實際生活少。這種脫離學(xué)生真實生活的德育模式,“不關(guān)心每一個人獨特的生長環(huán)境,不關(guān)心他們的內(nèi)心潛藏著的愿望、熱情等現(xiàn)實生命沖動所指的方向”,造成德育對生活的疏離與概念化。德育對生活的疏離與概念化,致使人際德育實效不大。真正有效的德育必須體現(xiàn)為一種生活世界的教育,來源于生活,滲透于生活并高于生活。

(四)德育對生命的漠視與刻板化

傳統(tǒng)德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,“把道德教育的過程僅僅看做是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成”[2],學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力,成長為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版。被動性、統(tǒng)一性是現(xiàn)代德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。

二、人際德育向生態(tài)德育轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)人際德育雖然也發(fā)揮了它特有的功能與價值,但其存在著固有的視界狹隘的缺陷,而且德育的現(xiàn)存樣態(tài)暴露出負面效應(yīng),受到了年輕一代尤其是大學(xué)生的冷遇。它的低效度,迫使我們反思現(xiàn)有道德思維的局限性,進而從生態(tài)德育的視角拓展人的道德視野,彌補傳統(tǒng)人際德育的缺陷。正如有學(xué)者指出,“德育如不及時超越自身的局限,從根本上增強其超前引導(dǎo)性,那就可能面臨被遺棄的危險。為此,在理論上從生態(tài)德育的視角重新審視和改革人際德育,不僅具有空前的必要性,而且已經(jīng)獲得了社會歷史發(fā)展和哲學(xué)認識論上的可能性。因而生態(tài)德育不僅僅是一種嶄新的德育理論,而且是一種迫在眉睫的德育實踐”[3]。可見,加強生態(tài)道德教育并將其納入到高校道德教育中來,具有必要性和緊迫性。

(一)生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育是一種新型的道德教育活動,是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā),啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。其實質(zhì)就是要求廣大學(xué)生以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源可持續(xù)利用[4]。長久以來,在人類與自身、人類與自然之間的行為中存在一系列無法解釋和無法確認的棘手問題,生態(tài)德育試圖將對棘手問題的認識與處理納入德育視野,從一個嶄新的理路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。生態(tài)德育主張不僅要構(gòu)建生態(tài)道德“規(guī)范”,更要轉(zhuǎn)變以往的世界觀、人生觀和價值觀,同時教育者要從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā),啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生從小樹立一種嶄新的人生觀、自然觀,養(yǎng)成保護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的思想意識及相應(yīng)的道德行為習(xí)慣,正確理解和處理人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目破壞行為。將生態(tài)倫理納入學(xué)校德育,開展生態(tài)德育,更側(cè)重于幫助學(xué)生學(xué)會判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡,正確選擇、調(diào)節(jié)自己的生態(tài)道德行為,從而最終通過人的發(fā)展來促進社會的可持續(xù)發(fā)展。

(二)生態(tài)德育是對人際德育的揚棄

生態(tài)德育是人際德育的含攝與發(fā)展。人際德育的德性視野教會人處理人與人之間的關(guān)系,而生態(tài)德育不僅關(guān)注人際關(guān)系,而且追問人與自然關(guān)系的道德性。生態(tài)德育作為一個嶄新的德育范疇,從存在特性到價值特性形成了與人際德育不同的基本特征。在理論目標(biāo)、理論特征到實踐理路、實踐模式等方面,它比人際德育具有了更寬廣、更高遠、更富于前瞻性的新視界。生態(tài)德育對人際關(guān)系的理解與把握突破了人際德育的狹隘性,從一個更高遠、更宏大的視界去觀照人際行為。在縱向上,將視界提升到人類“代與代”之間,不僅要考慮本代人的利益,而且要關(guān)心后代人的利益,不僅看到個人眼前利益,而且要慮及整個人類長遠利益;在橫向上,將視界提升到“類與類”、“族與族”之間,即不僅看到個人利益與本民族利益,而且顧及他人和其他民族(類)的共同利益。在類生態(tài)視界下領(lǐng)悟不同圈層人際關(guān)系時,更加強調(diào)“平等互利”、“和諧發(fā)展”和“可持續(xù)發(fā)展”等德性取向[5]。在人與自然矛盾尚不突出的時候,德育的主要任務(wù)在于調(diào)節(jié)人與人、人與集體、人與社會的關(guān)系,使人的行為符合集體和社會的需要,促進社會的和諧發(fā)展,其核心是正確處理人和社會的關(guān)系。而當(dāng)人與自然矛盾日趨加深之后,時代就賦予德育以新的使命,即把長期以來形成的道德原則、道德規(guī)范從社會領(lǐng)域擴展到自然領(lǐng)域,指導(dǎo)人們科學(xué)地認識人與自然的關(guān)系以及人在生物圈中的正確位置;自覺糾正“人是自然之主”的錯誤觀念,改變?nèi)说乃烈廑`踏自然的不良行為,逐步養(yǎng)成善待自然、合理利用自然的良好習(xí)慣;學(xué)會與自然和平共處、互尊互惠,實現(xiàn)“萬物育而不相害,道并行而不相?！钡淖罴焉姝h(huán)境,從而將人的道德修養(yǎng)從“盡人之情”擴展到“盡物之性”,從人類社會擴展到自然界中的萬事萬物,使異化了的人性復(fù)歸到位。

與人際德育比較而言,生態(tài)德育強調(diào)教育者應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實生活,關(guān)注人與環(huán)境、自然的關(guān)系,關(guān)注學(xué)生主體的道德需求和品德心理發(fā)展規(guī)律,在德育內(nèi)容和方法上更加貼近生活,注重培育主體的道德覺悟和培養(yǎng)學(xué)生解決具體道德問題的能力。生態(tài)德育是對“人類中心主義”的一種突破,是對傳統(tǒng)德育精神的豐富、發(fā)展和升華,是當(dāng)前中國提高民族整體素質(zhì)的新要求。

(三)生態(tài)德育的意義

就目前來說,加強生態(tài)德育的滲透有其重要的現(xiàn)實意義。首先,可以培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境的憂患與責(zé)任意識,以主動參與、配合環(huán)保事業(yè),這是生態(tài)德育的基本功能;其次,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會感受自然美、在自然中陶冶情操的能力,以產(chǎn)生自覺的愛護自然行為;再次,含攝與發(fā)展人際道德,有利于學(xué)生提升人際道德境界,培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的高素質(zhì)人才;最后,可以培養(yǎng)學(xué)生個體卓越精神與卓越能力,以引領(lǐng)社會精神、道德面貌的健康發(fā)展。比較而言,生態(tài)德育是人際德育的繼承與發(fā)展。人際德育是教會人處理人與人之間的關(guān)系,而生態(tài)德育不但關(guān)注人際關(guān)系,而且還探尋人與自然關(guān)系的道德性。

三、以馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo),加強高校生態(tài)德育

生態(tài)德育有其重要的現(xiàn)實意義,而且生態(tài)德育強調(diào)人的主動性,實踐性,是一種開放的、終身的德育過程。因此,在高校德育過程滲透生態(tài)德育要面向?qū)W生實踐生活,面向?qū)W生未來社會生活,多層面、多方位引導(dǎo)學(xué)生參與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)實踐活動,使其達到知與行的統(tǒng)一。

(一)加強人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀教育

馬克思恩格斯認為人是自然中的一員,是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,作為一個“自然的存在物”,人一刻也離不開自然界這個生存家園,正是自然界這個“無機的身體”孕育和維持了人類這個有機的生命體。高校生態(tài)德育就教育內(nèi)容來說,主要是進行環(huán)境意識教育和關(guān)于環(huán)境問題一般知識的教育,使作為國家未來建設(shè)者和接班人的大學(xué)生了解環(huán)境對于經(jīng)濟與社會發(fā)展乃至整個人類發(fā)展的重要性,了解目前環(huán)境問題的嚴重性,了解環(huán)境科學(xué)最基本的知識和方法,從而培養(yǎng)強烈的環(huán)境意識,形成高度的環(huán)境責(zé)任感和使命感。高校生態(tài)德育需要以更高更廣闊的視野重新認識人、自然、社會的關(guān)系,在人、自然、社會的廣闊背景上認識和思考問題,從生存的高度,大力開展生態(tài)意識教育,更新思想觀念,確立人與自然協(xié)調(diào)共生的新世界觀。

(二)強化教育工作者的生態(tài)德育意識

教育者的生態(tài)德育意識是生態(tài)德育目標(biāo)實現(xiàn)的前提,因此,應(yīng)切實強化教育者的生態(tài)德育意識。由于我國高校德育工作者在學(xué)習(xí)階段所學(xué)習(xí)到的生態(tài)知識極少,也沒有接受過專門的生態(tài)道德教育的培訓(xùn),因而生態(tài)知識、生態(tài)憂患意識欠缺,生態(tài)德育意識不強。所以必須對德育工作者加強培訓(xùn),豐富他們的生態(tài)知識,提高他們的生態(tài)道德意識。

(三)加強科學(xué)發(fā)展觀教育

馬克思早就指出,文明如果是自發(fā)地發(fā)展,而不是自覺地發(fā)展,留給自己的則是荒漠?？茖W(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,是人類生態(tài)道德意識的深刻覺醒,也是人類倫理道德觀念的深刻轉(zhuǎn)換。在中共十七大報告中花了很大篇幅專門談?wù)摗吧钊胴瀼芈鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀”[6]。以往對大學(xué)生談社會發(fā)展,大多是從經(jīng)濟、政治、文化三位一體來考察,而在科學(xué)發(fā)展觀中,加進自然這一因素,確立四位一體的新觀念。高校的生態(tài)道德教育一方面要突破思維時空束縛,引導(dǎo)學(xué)生時時刻刻將自己的行為與現(xiàn)實生活以及未來發(fā)展相聯(lián)系,將現(xiàn)實效果與長遠發(fā)展緊密相連;另一方面在教育方法上應(yīng)緊跟時代的進步,在不同的歷史時期不斷挖掘生態(tài)道德的內(nèi)涵,調(diào)整生態(tài)教育的內(nèi)容和形式,使生態(tài)道德建設(shè)真正做到豐富、有效、持久,促進人類和自然界在動態(tài)平衡中的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(四)高校德育過程要凸顯主體性原則

主體性原則應(yīng)用在德育理論上,表明了人們對道德的認識已以服從、適應(yīng)的層次提升到了自主、超越的層次。主體性原則是對人的地位和尊嚴的承認和尊重,在科學(xué)性與人本性結(jié)合上,體現(xiàn)著人本內(nèi)涵。忽視主體性,或視道德為約束人行為的手段,就把人的自主自覺從道德中抽掉,而不代表主體意志的行為,當(dāng)然無法參與真正意義上的道德評價。無視個體主體性,阻礙學(xué)生主體性道德人格的構(gòu)建,也制約著高校德育實效性的提高。主體性標(biāo)志著個體人格尊嚴的確立和對個人自主選擇的尊重,既是道德教育的目標(biāo),也是道德教育得以有效進行的前提。主體性整合原則的徹底貫徹,要求我們在尊重學(xué)生個體差異性的基礎(chǔ)上,實施個性化教育。

(五)重視和加強人際關(guān)愛教育

在馬克思看來,人與自然的異化只是一種外在的表現(xiàn),而實質(zhì)是人與人的異化、人與社會的異化,實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”,本質(zhì)上就是實現(xiàn)人的自由狀態(tài)。因此,要真正解決人與自然的異化,首先要解放人類,消除人與社會異化的現(xiàn)象。生態(tài)德育觀指導(dǎo)下的人際關(guān)愛教育,是用生態(tài)觀重新審視人與人之間的關(guān)系,凸顯出代際之間、種族之間、性別之間的生態(tài)共生關(guān)系。自覺引導(dǎo)大學(xué)生通過觀察和體驗,深刻認識上代或當(dāng)代人所造成的生態(tài)危機及其對當(dāng)代人生存與發(fā)展的威脅,養(yǎng)成為子孫后代的可持續(xù)發(fā)展而自覺保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的智慧、意識與能力,自覺養(yǎng)成識別與防止人類社會種族歧視、性別歧視、恐怖與仇殺的智慧、意識與能力。

十七大報告中提出,“建設(shè)生態(tài)文明,讓生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”[6]。這既是高校實施生態(tài)德育的理論基礎(chǔ),也吹響了高校德育工作由人際德育向生態(tài)德育轉(zhuǎn)軌的號角,通過高校實施生態(tài)德育,使大學(xué)生真正樹立起生態(tài)文明的觀念,真正實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展,為中華民族在本世紀(jì)中期的偉大復(fù)興事業(yè)提供強大的精神和智力支持。