導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇大學(xué)生如何踐行勞動(dòng)實(shí)踐，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大學(xué)生是青年群體中極富創(chuàng)造力的優(yōu)秀群體，是國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，理應(yīng)是實(shí)踐落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的先鋒隊(duì)伍。大學(xué)生如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。筆者認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生主要應(yīng)該從以下三個(gè)方面來(lái)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

一、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀

當(dāng)代大學(xué)生首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，全面理解和把握科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵和要求，讓科學(xué)發(fā)展觀入耳、入腦、入心，真正樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，用先進(jìn)的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質(zhì)和理論修養(yǎng)。大學(xué)生必須懂得科學(xué)發(fā)展觀的涵義：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧；必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)；必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。大學(xué)生還要懂得貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求：深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放；深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。只有真正樹(shù)立了科學(xué)發(fā)展觀，才能自覺(jué)地去實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。

二、勤于學(xué)習(xí)、善于思考

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍和接班人。科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)離不開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了科學(xué)發(fā)展觀是否能夠得到很好的實(shí)踐，甚至決定了科學(xué)發(fā)展觀的命運(yùn)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)端倪，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨明顯，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，社會(huì)亟需具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，唯有適者生存。我們改變不了客觀形勢(shì)，但我們可以提升自我。當(dāng)代大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時(shí)光，要明確自己的責(zé)任和使命，充分利用優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，趁自己年青精力充沛，深入社會(huì)、深入群眾、勤于學(xué)習(xí)、善于思考，不斷提高自己的學(xué)識(shí)、技能、本領(lǐng)和才干，為將來(lái)踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生既要學(xué)識(shí)淵博，又要學(xué)有專長(zhǎng)，同時(shí)還要提高學(xué)習(xí)能力、學(xué)會(huì)合作、終身學(xué)習(xí)，只有這樣才能成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

三、積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

篇2

關(guān)鍵詞:感恩教育;感恩意識(shí);實(shí)踐

中圖分類號(hào):C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-05-0039-002

一、感恩及感恩教育的內(nèi)涵

“感恩”是個(gè)舶來(lái)詞,源自基督教教義,是一個(gè)帶有濃厚宗教色彩的概念。它在牛津字典里的定義是“樂(lè)于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來(lái)且回饋他人”。在我國(guó)的漢文化中,“感恩”一詞最早出自晉代文學(xué)家潘岳的詩(shī)《關(guān)中》“觀遂虎奮,感恩輸力”,亦取“感戴恩德”之意。傳統(tǒng)的儒家文化把“感恩”表述為“仁”、“義”、“孝”。“仁”要求博愛(ài)眾生,常懷惻隱之心,感念自然創(chuàng)造眾生和社會(huì)創(chuàng)造人生之恩;“義”則是和朋友肝膽相照,乃至“士為知己者死”,感念的是朋友知遇之恩;“孝”則為“愛(ài)親、敬親”,以報(bào)父母撫育之恩,其中父母養(yǎng)育之恩最直接最深厚,植根于家庭?！案卸鳌痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》被解釋為“恩惠就是他人給予的好處,感恩就是感激別人對(duì)自己的恩德”。確切地說(shuō),感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法,對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩而至施恩的人文教育,使感恩成為一個(gè)人自覺(jué)不自覺(jué)的思維意識(shí)和行為習(xí)慣,成為他內(nèi)在的品質(zhì)。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人是社會(huì)的人,不可能獨(dú)立于社會(huì)和他人而單獨(dú)存在?！耙粋€(gè)人活著不只是在為自己而活著,由于一些千絲萬(wàn)縷的情愫,使得人在某種程度上樂(lè)意為別人而活著,不得不為別人而活著?！逼渲兄槐闶嵌髑?由于恩情的存在,我們不能只為自己考慮,“恩情是聯(lián)結(jié)人與人之間的一個(gè)良好的紐帶,更是連結(jié)大到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)、小到家庭與家庭、人與人,進(jìn)而支撐起一個(gè)社會(huì)?！彼?社會(huì)中的每一個(gè)人,都應(yīng)該心存感恩。如果一個(gè)人不知道感恩,并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答從外界所獲得的恩情,那他就不是一個(gè)人格完整、心靈健康的人,就不是一個(gè)受他人和社會(huì)歡迎的人。但是,感恩并非與生俱來(lái)的天性,它需要通過(guò)教育來(lái)點(diǎn)撥和引導(dǎo),幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中美好的事物,并對(duì)其回饋以感恩的態(tài)度,從而形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任,進(jìn)而外化為感恩的行為。

感恩教育應(yīng)包括三個(gè)層面:

首先,是認(rèn)識(shí)層面。感恩教育要教會(huì)大學(xué)生識(shí)恩、知恩,了解自身所受的恩惠,并在內(nèi)心認(rèn)可這些恩惠。其次,是情感層面。感恩教育要引導(dǎo)大學(xué)生細(xì)心地捕捉滲透在日常生活中的恩惠,在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,喚起大腦中的情緒記憶,產(chǎn)生一種溫暖的幸福感,從而轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的感恩意識(shí),產(chǎn)生回報(bào)恩情的自覺(jué)愿望。最后,是實(shí)踐層面。感恩教育還要教會(huì)大學(xué)生將內(nèi)心的感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為報(bào)恩或施恩的實(shí)際行動(dòng),并將之形成一種習(xí)慣。

二、大學(xué)生感恩教育的方式

要讓感恩成為大學(xué)生的一種習(xí)慣,感恩教育除了正確的引導(dǎo)和熏陶外,還應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性的開(kāi)展一些主題教育活動(dòng):

1.開(kāi)展與德育相結(jié)合的感謝教育

學(xué)會(huì)感恩首先要從“感謝”做起,感謝不僅僅是言語(yǔ)的感謝,而是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)感謝。感恩教育的一個(gè)重要理念是,將感謝變成一個(gè)習(xí)慣,而且要將發(fā)自內(nèi)心的感謝大聲的表達(dá)出來(lái)。

感謝教育的活動(dòng)形式可以有:一是倡導(dǎo)大學(xué)生算一筆感恩帳。讓每位學(xué)生把自己一年的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、生活費(fèi)、通訊費(fèi)等各項(xiàng)花費(fèi)算個(gè)總帳,再把父母一年的總收入算個(gè)總帳。之后讓學(xué)生對(duì)這兩個(gè)數(shù)目進(jìn)行比較,然后談?wù)劯髯缘母惺?最后讓他們給各自的父母寫(xiě)一封信。二是寫(xiě)一封感謝信。感謝對(duì)象可以是父母、老師、同學(xué)等,感謝的主題如:感激父母的養(yǎng)育之恩,感謝老師的培育之恩,感謝同學(xué)的幫助之恩。

2,營(yíng)造一個(gè)充滿溫馨的感恩校園

開(kāi)展感恩教育首先要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨的感恩環(huán)境,創(chuàng)造一個(gè)充滿人文情懷的校園。因?qū)W生生活于其間,也浸潤(rùn)于其間,所以校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。

營(yíng)造感恩校園環(huán)境的活動(dòng)形式可以有:一是舉辦“校園中感動(dòng)無(wú)處不在,感恩留言任我行”的活動(dòng)。二是舉辦“用我的雙手,記錄你的感動(dòng)”的感動(dòng)瞬間攝影比賽作品展。以此鼓勵(lì)學(xué)生拿起你的相機(jī),善于去捕捉生活中那些平凡的精華,讓生活中美好的畫(huà)面定格在感動(dòng)的瞬間。三是舉辦精彩感恩電影展。精心挑選一些反映人性的,思想積極向上,且具有感恩教育意義的影片,組織學(xué)生觀看。在學(xué)校的各種刊物上面提前刊登電影的相關(guān)內(nèi)容介紹或者影評(píng),擴(kuò)大影響力,讓感動(dòng)超越距離,同時(shí)在每次影片放映結(jié)束,請(qǐng)觀看的同學(xué)在特別準(zhǔn)備的“感恩心聲”留言簿上留下自己的觀看后的感想和感恩宣言,或者由此聯(lián)想到自己生活中某些令人感動(dòng)的事或人。運(yùn)用電影這種藝術(shù)形式更能感染大學(xué)生,容易激發(fā)他們的感恩心情,也會(huì)提高他們的藝術(shù)鑒賞能力和品位,這會(huì)比傳統(tǒng)的說(shuō)教教育更有震撼力。四是舉行以“感恩”為主題的班會(huì)、征文或演講比賽。主題可以是“最令人感動(dòng)的故事或人”,或者是“最難忘的事”。形式可以是主題班會(huì),征文比賽,或者演講比賽。

3.懷著感恩的心融入實(shí)踐行動(dòng)

大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中,必然要開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,感恩教育同樣要引領(lǐng)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)行感恩行動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生懷著一顆感恩的心,融入到自己的實(shí)踐行動(dòng)中去。例如開(kāi)展志愿者行動(dòng),可以是利用周末時(shí)間為社區(qū)清掃一次樓道,或者是為需要幫助的任做一件自己力所能及的事情。

三、加強(qiáng)大學(xué)生感恩意識(shí)教育的措施

1.感恩教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

首先,感恩教育需要老師言傳身教。在開(kāi)展感恩教育的時(shí)候,老師不僅要引導(dǎo)學(xué)生如何正確體會(huì)“感恩”,還應(yīng)該發(fā)揮老師的身教示范作用。通過(guò)身教來(lái)影響學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生,老師的示范作用是最具感染力的,身教也是一種最形象、最有說(shuō)服力的生動(dòng)教材。

其次,感恩教育要從生活中的小事著手。感恩教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從生活小事做起,從理解父母、孝敬父母、感謝老師、幫助同學(xué)等做起。讓感恩體現(xiàn)在平凡的生活中,而不是體現(xiàn)在那種目標(biāo)遠(yuǎn)大卻難以實(shí)現(xiàn)的大事上。

再次,感恩教育需要家庭、社會(huì)的積極配合。感恩教育雖然是學(xué)校德育的一個(gè)重要部分,但僅僅靠學(xué)校的力量是不夠的,家庭、社會(huì)的方方面面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,從而形成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的感恩教育網(wǎng)絡(luò)。只有人人都有一顆感恩的心,人與人的關(guān)系才會(huì)不再冷漠。只有這樣,對(duì)大學(xué)生的感恩教育才會(huì)有成效。

最后,感恩教育要講究方式方法。一個(gè)良好的教育方式和方法往往會(huì)有事倍功半的效果,也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的有力保障。感恩是一個(gè)由“感受--感動(dòng)--感恩”的內(nèi)心情感活動(dòng),這要求在感恩教育過(guò)程中,要做到“以理服人,以情感人”,讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育。

2.感恩教育的意義

第一,感恩教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)感恩教育,使大學(xué)生克服自我中心主義,培養(yǎng)他們換位思考的思維方式。只有舍身處地地為他人考慮,將心比心,才會(huì)真正理解、同情和尊重他人。通過(guò)感恩教育使大學(xué)生能對(duì)自身生活進(jìn)行反省,明白自己應(yīng)該做些、能夠做些什么,明白自己在社會(huì)中角色,正確定位自己,明確自己的權(quán)利義務(wù)。從而使他們能樹(shù)立自立意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

感恩絕不是簡(jiǎn)單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩,更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。只有懂得感恩,才能懂得尊重他人,發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。才能以平等的眼光看待每一個(gè)生命,重新看待我們身邊的每個(gè)人,尊重每一份平凡普通的勞動(dòng),也更加尊重自己。

第二,感恩教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。所謂“素質(zhì)”是指人在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu),包括人的思想、知識(shí)、身體、心理品質(zhì)等。素質(zhì)教育是指以提高全民素質(zhì)為宗旨的教育,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以注重開(kāi)發(fā)受教育者的潛能,促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。即素質(zhì)教育的理念就是“以人為本”。

人的一生中,受惠是多方面的,而且貫穿與生命的始終。從出生起,就領(lǐng)受父母的養(yǎng)育之恩;到上學(xué)時(shí),有學(xué)校和老師的教誨之恩;工作以后,有領(lǐng)導(dǎo)、同事的關(guān)懷和幫助之恩;到了晚年,要接受晚輩的贍養(yǎng)和照顧之恩。

通過(guò)感恩教育,使這些大學(xué)生認(rèn)識(shí)到,離開(kāi)了集體,離開(kāi)了人與人之間的相互關(guān)心、相互幫助,單靠個(gè)人的力量是難以成就大事。每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中,一定得到過(guò)父母、老師、他人以及社會(huì)的幫助,“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”,應(yīng)該用自己的感恩之心來(lái)回報(bào)父母、老師、他人,用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答社會(huì)。

第三,感恩教育是創(chuàng)建和諧校園的條件之一。建設(shè)和諧社會(huì)使我國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向,創(chuàng)建和諧校園是大學(xué)發(fā)展的方向和目標(biāo)。感恩教育將有效改善人際關(guān)系,能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。通過(guò)感恩教育,讓大學(xué)生學(xué)會(huì)知恩感恩報(bào)恩,從而用自己的勤奮學(xué)習(xí)和無(wú)私奉獻(xiàn),來(lái)回報(bào)他人的恩惠,回報(bào)學(xué)校的恩惠,回報(bào)社會(huì)的恩惠。這樣讓同學(xué)之間、師生之間關(guān)系親密無(wú)間,這有助于創(chuàng)建溫馨和諧的校園。

和諧校園是一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的校園。感恩教育系列活動(dòng)給校園帶來(lái)了清新之風(fēng),使師生之間、同學(xué)之間的關(guān)系更親密了,校園的人際關(guān)系更和諧,讓校園充滿了溫馨與快樂(lè)。這樣良好的和諧校園環(huán)境,一定會(huì)更有利于每位大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才。

通過(guò)感恩教育系列活動(dòng),激發(fā)了學(xué)生們沉寂的感恩之心,讓學(xué)生們明白在生活中,應(yīng)當(dāng)時(shí)刻用一顆感恩的心表達(dá)感情,并將之投入到實(shí)際行動(dòng)中。

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篇3

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識(shí)、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅(jiān)定孝道意志等方面著手，進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢(shì)下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識(shí)，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用積極而且現(xiàn)實(shí)。

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵

所謂孝道就是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛(ài)、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一個(gè)對(duì)父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛(ài)的教育。我國(guó)古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩?！墩f(shuō)文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來(lái)就是教育，教育的目的是使人做善事，這說(shuō)明我國(guó)古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。

“古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國(guó)，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩(shī)經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母；在社會(huì)上尊老敬老；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷?？梢钥闯觯髦軙r(shí)期的孝道便突破了父子、長(zhǎng)幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國(guó)家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對(duì)白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對(duì)如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹(shù)。《論語(yǔ)》記載子游問(wèn)孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對(duì)父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠(chéng)坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說(shuō)：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對(duì)父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時(shí)，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說(shuō)。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說(shuō)至今仍被人們作為價(jià)值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時(shí)期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，依然為高校德育更好的未來(lái)，貢獻(xiàn)自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個(gè)原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時(shí)候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的重新調(diào)整和國(guó)人在此過(guò)程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時(shí)機(jī)，可謂“天時(shí)、地利、人和”。

(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因有的高校在開(kāi)展道德教育工作時(shí)盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個(gè)胖子”，忽視道德教育的循序漸進(jìn)，造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛(ài)，何談愛(ài)他人呢!如果我們能從孝道開(kāi)始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)父母做起，逐步推進(jìn)到愛(ài)他人、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義，使大學(xué)生愛(ài)的視野逐漸擴(kuò)大，愛(ài)的眼光不斷高遠(yuǎn)，愛(ài)的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂(lè)于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開(kāi)展“講感動(dòng)故事”活動(dòng)，約有超過(guò)60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛(ài)的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。

(3)大學(xué)生的自身原因現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，父母對(duì)他們過(guò)分溺愛(ài)，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯(cuò)位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的，此情況進(jìn)一步惡化，帶來(lái)大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對(duì)大學(xué)生社會(huì)評(píng)價(jià)降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。

2以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人，而且提倡忠于國(guó)家，推崇敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求“小孝及家，大孝惠國(guó)”。我國(guó)漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。

(2)價(jià)值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門(mén)，德為孝之顯。

(3)教育內(nèi)容的相融性對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛(ài)幼，尊敬師長(zhǎng)；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂(lè)，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛(ài)國(guó)為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：

1強(qiáng)化孝道意識(shí)

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛(ài)，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒(méi)有好的態(tài)度，一切皆為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

2更新孝道觀念

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，必然被打上一定時(shí)代和特定階級(jí)的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時(shí)代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說(shuō)：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”及專對(duì)婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn)，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3培養(yǎng)孝道情感

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過(guò)這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒(méi)有孝行，便不能說(shuō)遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒(méi)有參加工作，沒(méi)有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來(lái)能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

5堅(jiān)定孝道意志

所謂孝道意志是指人們?cè)诼男行⒌懒x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人不愿意盡孝道，因?yàn)楸M孝既無(wú)功更無(wú)利，只有無(wú)窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn)，在此過(guò)程中會(huì)遭遇很多的挫折和困難，會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認(rèn)為此時(shí)盡孝會(huì)占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種活動(dòng)，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

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篇4

關(guān)鍵詞：高校創(chuàng)業(yè)教育體系；創(chuàng)業(yè)倫理教育；社會(huì)責(zé)任；創(chuàng)業(yè)；高等教育改革

1989年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)了“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，會(huì)議報(bào)告明確提出了“創(chuàng)業(yè)教育”的思想，引起全世界尤其是高等教育界的熱切關(guān)注，獲得了積極的回應(yīng)。2010年，我國(guó)教育部出臺(tái)了《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見(jiàn)》，將高等學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育定位為“服務(wù)于創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措”；同年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》也明確指出，要大力推進(jìn)高等學(xué)校的創(chuàng)業(yè)教育工作。這兩份重要文件指出，高等學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、深化高等教育教學(xué)的改革，更是堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育這一新時(shí)期教育改革發(fā)展戰(zhàn)略主題的具體體現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育的核心是“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力?！雹?gòu)漠?dāng)前高等教育發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)看，創(chuàng)業(yè)教育不僅僅是教育主動(dòng)與社會(huì)需要相結(jié)合，還是教育與社會(huì)相互超越和相互促進(jìn)，更是高等教育理念的整體變革和系統(tǒng)改造，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)的創(chuàng)業(yè)者，他們所面對(duì)的是一個(gè)變化巨大的世界，“倫理價(jià)值和道德實(shí)踐的全球性差異與全球化市場(chǎng)、供應(yīng)鏈和勞動(dòng)力隊(duì)伍相結(jié)合并加劇了倫理沖突之可能性?！雹僖虼耍髮W(xué)生所需要的絕不僅僅是針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的商業(yè)技能和素質(zhì)，而是需要一種全面綜合的素質(zhì)———既堅(jiān)持自己的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)，又能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)和倫理沖突的現(xiàn)狀；既能產(chǎn)生新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求和生產(chǎn)崗位，又能引領(lǐng)社會(huì)文化和價(jià)值觀。這些目標(biāo)要求我們?cè)诟叩仍盒?chuàng)業(yè)教育體系中大力加強(qiáng)倫理教育，使學(xué)生具備堅(jiān)定的價(jià)值觀和責(zé)任感，能夠理解、分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從而擁有既符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律又符合社會(huì)道德和文化要求的判斷力與決策力。

一、高校創(chuàng)業(yè)教育的基本模式

當(dāng)前，我國(guó)高等教育界認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)教育是在大學(xué)生一般素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上更加注重學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的要求，其宗旨在于提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)大學(xué)生自我創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，形成初步的創(chuàng)業(yè)能力，掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能。創(chuàng)業(yè)教育體制是一種根本性的教育體制變革，植根于全日制本科教育，既注重綜合文化素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)和技能、品質(zhì)、個(gè)性、才能、創(chuàng)造性等方面的提升，也強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)知識(shí)、創(chuàng)業(yè)技能的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。在信息時(shí)代，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育被賦予了新的內(nèi)涵，成為高等教育的重要組成部分。創(chuàng)業(yè)教育既不同于被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需要，培養(yǎng)專業(yè)對(duì)口勝任職責(zé)的學(xué)生的“就業(yè)教育”，也不是僅僅局限于提高學(xué)生自主擇業(yè)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的“擇業(yè)教育”，創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的“對(duì)社會(huì)變化的積極應(yīng)對(duì)能力”。目前，我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育體系有三種模式。第一，課堂式創(chuàng)業(yè)教育。課堂式創(chuàng)業(yè)教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育“重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)所需知識(shí)結(jié)構(gòu)，完善學(xué)生綜合素質(zhì)”，將第一課堂與第二課堂結(jié)合起來(lái)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，從而形成了以專業(yè)為依托，以項(xiàng)目或社團(tuán)為組織形式的“創(chuàng)業(yè)教育”實(shí)踐群體。第二，實(shí)踐式創(chuàng)業(yè)教育。實(shí)踐式創(chuàng)業(yè)教育以提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)業(yè)技能為重點(diǎn)。其特點(diǎn)是進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園，教授學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，并為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供資金資助和咨詢等服務(wù)。第三，綜合式創(chuàng)業(yè)教育。綜合式創(chuàng)業(yè)教育一方面將創(chuàng)新教育作為創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，在傳授專業(yè)知識(shí)的過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)；另一方面，綜合式創(chuàng)業(yè)教育還要為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)所需的資金和必要的技術(shù)咨詢等服務(wù)。在創(chuàng)業(yè)教育體系的發(fā)展中，建設(shè)思路主要是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)課程體系、實(shí)踐體系、師資隊(duì)伍、教育教學(xué)模式以及評(píng)估體系的建設(shè)與發(fā)展。②雖然已經(jīng)有很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)了素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，并紛紛提出了創(chuàng)業(yè)人才的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，但是往往局限于創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力以及心理素質(zhì)等方面，很少涉及系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)倫理觀念、道德品質(zhì)、價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感等。

二、高校創(chuàng)業(yè)倫理教育的缺失

當(dāng)前，我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育體系的缺陷在于僅僅將創(chuàng)業(yè)教育等同于培養(yǎng)學(xué)生市場(chǎng)創(chuàng)業(yè)能力的教育，而且把注意力集中在專業(yè)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)行動(dòng)相結(jié)合的技術(shù)性環(huán)節(jié)，忽視了真正支持創(chuàng)業(yè)活動(dòng)健康有效開(kāi)展的綜合素質(zhì)。從教育的意義上來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)高校創(chuàng)業(yè)教育的核心缺陷，就是創(chuàng)業(yè)倫理教育的缺失，具體表現(xiàn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者缺乏社會(huì)責(zé)任感和道德觀。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育作為高校素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分和當(dāng)代高等教育發(fā)展的新模式，不僅僅要培養(yǎng)出好的創(chuàng)業(yè)者和未來(lái)優(yōu)秀的企業(yè)家，更要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何主動(dòng)地獲取新知、創(chuàng)造新知，將知識(shí)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。有學(xué)者指出，在發(fā)展創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)業(yè)教育的意義，就是打通企業(yè)精神和道德領(lǐng)域，培養(yǎng)出一大批具有道德與社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家。①目前，在國(guó)內(nèi)高校的創(chuàng)業(yè)教育中，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)中高等教育的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)型、學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)缺乏反思和關(guān)注，僅僅將創(chuàng)業(yè)教育視為一種特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐素質(zhì)的培養(yǎng)模塊，使學(xué)生的綜合素質(zhì)尤其是倫理價(jià)值觀發(fā)生分離。由此，造成了教育目標(biāo)的分裂：創(chuàng)業(yè)教育只管經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和世界觀、道德觀以及社會(huì)責(zé)任感的任務(wù)交給高校思想政治教育部門(mén)。這種情況對(duì)創(chuàng)業(yè)教育和思想品德教育造成了雙重傷害：在創(chuàng)業(yè)教育方面，創(chuàng)業(yè)教育淪為企業(yè)主的早期培養(yǎng)環(huán)節(jié)；在思想品德教育方面，經(jīng)濟(jì)至上主義將會(huì)侵蝕個(gè)人的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。將創(chuàng)業(yè)教育局限于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)這一狹隘的領(lǐng)域，會(huì)使學(xué)生把創(chuàng)業(yè)活動(dòng)誤解為資本逐利天性的當(dāng)代表現(xiàn)方式，忽視了創(chuàng)業(yè)行為所包含的對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重大道德價(jià)值內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，倫理與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)存在著“強(qiáng)烈的愛(ài)恨交織的關(guān)系”和“復(fù)雜和多面性的關(guān)系”，②關(guān)于倫理與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)之關(guān)系的研究已經(jīng)逐漸成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的焦點(diǎn)議題之一。雖然，由亞當(dāng)•斯密建立的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種工具理性，而是嵌于非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系中，并且由特定道德觀念所塑造的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)按照市場(chǎng)邏輯運(yùn)作的獨(dú)立領(lǐng)域，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理性和道德目標(biāo)之間發(fā)生分裂，對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革、個(gè)人主義和自由市場(chǎng)邏輯的考量已經(jīng)成為理解創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的關(guān)鍵因素。③不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)在于充分利用每個(gè)人的自利本性，激發(fā)人的最大潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)行為者尤其是創(chuàng)業(yè)者的活動(dòng)無(wú)法離開(kāi)政治、人性和道德而獨(dú)立存在，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)時(shí)，人的逐利天性必須接受社會(huì)價(jià)值觀和道德的制約。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)與一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同，它需要經(jīng)歷一個(gè)從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域，接受特定社會(huì)價(jià)值觀的檢驗(yàn)并從中獲得合法性的過(guò)程。因此，創(chuàng)業(yè)者有可能要面對(duì)更加復(fù)雜的倫理問(wèn)題，如企業(yè)所有權(quán)問(wèn)題，內(nèi)部利益沖突，維護(hù)客戶關(guān)系等等。此外，在企業(yè)創(chuàng)始和擴(kuò)張時(shí)，創(chuàng)業(yè)者有可能出現(xiàn)不道德行為，比如企業(yè)家在面對(duì)巨大的市場(chǎng)壓力時(shí)如何堅(jiān)持價(jià)值立場(chǎng)，進(jìn)行道德判斷，等等。可以說(shuō)，“倫理問(wèn)題涉及每一項(xiàng)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的每一個(gè)步驟?！雹苌鐣?huì)責(zé)任是創(chuàng)業(yè)主體在創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀方面的集中體現(xiàn)。從利益相關(guān)者的角度來(lái)看，創(chuàng)業(yè)主體的社會(huì)責(zé)任主要體現(xiàn)在真誠(chéng)合作的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)實(shí)的創(chuàng)業(yè)道德、服務(wù)社會(huì)的創(chuàng)業(yè)責(zé)任感等方面，即對(duì)合作者、員工、客戶、社會(huì)的誠(chéng)信和責(zé)任。但是，在目前的創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中，常常發(fā)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者奉行個(gè)人主義優(yōu)先，對(duì)合作者不誠(chéng)實(shí)、不守信，對(duì)員工缺乏關(guān)懷，拖欠工資等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；大學(xué)生的校園創(chuàng)業(yè)活動(dòng)大多屬于無(wú)照經(jīng)營(yíng)，商業(yè)、稅務(wù)等部門(mén)對(duì)其缺少有效監(jiān)管，商品質(zhì)量參差不齊，定價(jià)隨意，甚至出售假冒偽劣產(chǎn)品，完全忽視了誠(chéng)信的商業(yè)道德。⑤大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者道德人格缺失的后果則更為嚴(yán)重，不僅會(huì)直接影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的價(jià)值屬性，也會(huì)影響他們履行公民的義務(wù)。從目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況看，很多創(chuàng)業(yè)大學(xué)生都存在信念空虛的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：小事不愿做，大事做不來(lái)；看不到創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值和自己的人生價(jià)值，對(duì)前途抱著無(wú)所謂的態(tài)度；創(chuàng)業(yè)意志薄弱，缺乏對(duì)創(chuàng)業(yè)的執(zhí)著和熱情，依賴感強(qiáng)，自信心弱，只想著依賴國(guó)家、學(xué)校和家庭為自己解決創(chuàng)業(yè)中的難題，稍有不順便抱怨他人和社會(huì)，缺乏主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的自我意識(shí)；在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中缺乏團(tuán)隊(duì)精神，部分創(chuàng)業(yè)大學(xué)生只講索取、不講奉獻(xiàn)，個(gè)人主義盛行，缺乏合作意識(shí)與合作能力，不能主動(dòng)融入他人和社會(huì)。

三、高校創(chuàng)業(yè)倫理教育體系的構(gòu)建策略

篇5

關(guān)鍵詞: 高職寫(xiě)作教學(xué) 素質(zhì)發(fā)展觀 素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是一種具有普遍指導(dǎo)意義的教育思想,其首要任務(wù)是教學(xué)生如何做人。寫(xiě)作課因其在提高學(xué)生思想素質(zhì),使之樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面所具有的潛移默化作用和形象性,更能體現(xiàn)素質(zhì)教育是德育、智育、美育等方面的綜合教育的特點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì),面對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)狀,一些有識(shí)之士提出了“以素質(zhì)求發(fā)展”的“大寫(xiě)作”教育,主張應(yīng)以創(chuàng)新精神、人格意識(shí)作導(dǎo)向,以人文精神作動(dòng)力,以實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作的文化價(jià)值與社會(huì)功能為準(zhǔn)則,促使學(xué)生身心潛能的全面發(fā)展,把從外在獲取的認(rèn)知積淀內(nèi)化,升華成為寫(xiě)作必需的品質(zhì)與素養(yǎng)。這一全新的教育思想為新世紀(jì)的寫(xiě)作教學(xué)改革提供了具有說(shuō)服力的理論依據(jù)。那么,在實(shí)際的高職寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐中,應(yīng)如何貫徹落實(shí)這一素質(zhì)發(fā)展觀呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

一、以培養(yǎng)能力為中心,確立“以人為本”的教育理念

寫(xiě)作與人們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作的關(guān)系是密不可分的,寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)使學(xué)生掌握必要的寫(xiě)作理論及基礎(chǔ)知識(shí),掌握基本的寫(xiě)作技能技法,具備一定的寫(xiě)作實(shí)際能力。要建立以能力為中心的現(xiàn)作教學(xué)價(jià)值體系,將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生的能力、素質(zhì)的培養(yǎng)上,不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及寫(xiě)作實(shí)際動(dòng)手能力。在實(shí)踐中確立“以人為本”的教育理念,是寫(xiě)作教育理念更新發(fā)展的核心問(wèn)題。而以人為本的教育理念就是要以“人”(學(xué)生)為寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),重視學(xué)生本人的學(xué)習(xí)積極性,重視學(xué)生自身發(fā)展的需要,確保學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位,讓學(xué)生在主體角色上充分發(fā)揮作用,積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),進(jìn)而達(dá)到全面育人的目的。結(jié)合高職教育職業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特點(diǎn),教師首先應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高寫(xiě)作自覺(jué)性。為此,在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作對(duì)于社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的重要意義,即“重視寫(xiě)作是時(shí)展的需要”、“能不能寫(xiě)是人才的重要標(biāo)志之一”、“寫(xiě)作能力是大學(xué)生的重要基本功”、“寫(xiě)作是人生記錄生活留影、抒發(fā)自身情懷、捕捉思想火花、調(diào)節(jié)心理平衡、認(rèn)識(shí)自身價(jià)值和改造客觀世界的實(shí)際需要”等,以此達(dá)到幫助學(xué)生端正寫(xiě)作態(tài)度,激發(fā)寫(xiě)作熱情,增強(qiáng)寫(xiě)作自覺(jué)性的教學(xué)目的。其次要提倡學(xué)生業(yè)余練筆,爭(zhēng)取發(fā)表的機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)教育學(xué)生既要面對(duì)現(xiàn)實(shí),又要有理想與抱負(fù)。文章公開(kāi)發(fā)表并得到讀者好評(píng),是對(duì)學(xué)生寫(xiě)作行為的最好激勵(lì)。學(xué)生在感受成功的喜悅的同時(shí),增長(zhǎng)了才干,增強(qiáng)了自信,由“要我寫(xiě)”變?yōu)椤拔乙獙?xiě)”。

二、以教育大眾化為目標(biāo),設(shè)置“社會(huì)實(shí)用型”的教學(xué)內(nèi)容

在當(dāng)今的大學(xué)寫(xiě)作教學(xué)中,其內(nèi)容框架大體上都是沿襲著“寫(xiě)作基本知識(shí)+文體介紹”這樣的模式,這種教學(xué)體系過(guò)于強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作理論知識(shí),而相對(duì)缺少對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力的訓(xùn)練,從而使寫(xiě)作教學(xué)的理論性、系統(tǒng)性與學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的實(shí)用性、功利性之間產(chǎn)生了矛盾。為解決這一矛盾,寫(xiě)作教育必須貫徹大眾化的教育理念,正視絕大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的目的不是為了當(dāng)一個(gè)職業(yè)作家,更多的是出于社會(huì)及個(gè)人功利的需要,在內(nèi)容的設(shè)置和安排上應(yīng)滿足大多數(shù)學(xué)生的要求,教會(huì)學(xué)生“為事而作”的寫(xiě)作知識(shí)和技能,使更多的學(xué)生學(xué)會(huì)畢業(yè)求職所需的“自薦書(shū)”寫(xiě)作,工作后相當(dāng)級(jí)別的公務(wù)文件的寫(xiě)作及制發(fā),實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容“知識(shí)學(xué)習(xí)型”向“社會(huì)實(shí)用型”的轉(zhuǎn)化。為此,在作文教學(xué)實(shí)踐中,首先應(yīng)以學(xué)生生活為基點(diǎn),鼓勵(lì)學(xué)生觀察周?chē)瞽h(huán)境、感悟生活、積累素材、布置作文題時(shí)應(yīng)聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn),多題任選,這樣就有了針對(duì)性、多樣性、趣味性,使學(xué)生有話可說(shuō)、有內(nèi)容可寫(xiě)、有感情可發(fā),既拓展了寫(xiě)作空間,又提高了他們的寫(xiě)作能力。其次,應(yīng)善于創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)寫(xiě)作興趣。創(chuàng)設(shè)情境即通過(guò)多媒體和網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境,從而激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的熱情和沖動(dòng)。教師先以網(wǎng)頁(yè)的形式制作課件,學(xué)生登陸后,可以看到制作精美的網(wǎng)頁(yè),網(wǎng)頁(yè)上有優(yōu)美的音樂(lè)、漂亮的圖片、優(yōu)秀的范文。學(xué)生在欣賞閱讀中受到美的熏陶,對(duì)習(xí)作產(chǎn)生了期待,從而有了寫(xiě)作的興趣。在此過(guò)程中,教師首先要營(yíng)造一種民主、寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)氣氛;其次要巧妙地將教學(xué)要求內(nèi)化為學(xué)生的自身需要,一要鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象,勇于創(chuàng)新。想象是思維最基本和最重要的形式,培養(yǎng)學(xué)生的想象力對(duì)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維有著重要意義,對(duì)于拓展思路、充實(shí)材料有重要作用。寫(xiě)作教學(xué)中,學(xué)生由于受傳統(tǒng)定勢(shì)思維的影響,作文內(nèi)容缺乏新意,枯燥無(wú)味。因此,教師要訓(xùn)練學(xué)生突破這種定勢(shì)思維,多角度探索命題,使文章內(nèi)容豐富起來(lái)。二要鼓勵(lì)學(xué)生大膽說(shuō)。只有大膽地說(shuō)才能提高表達(dá)能力,才能在教師和學(xué)生的“你一言我一語(yǔ)”地糾正補(bǔ)充、討論和相互交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短。同時(shí),教師要注意學(xué)生良好聽(tīng)說(shuō)習(xí)慣的培養(yǎng)。最后,教師還要與時(shí)俱進(jìn),重視新知識(shí)、新內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。近年來(lái),寫(xiě)作學(xué)科發(fā)展很快,信息革命和寫(xiě)作學(xué)科文體交匯發(fā)展的趨勢(shì)使人們開(kāi)始學(xué)會(huì)用全新的思維方式和寫(xiě)作觀點(diǎn)來(lái)關(guān)照該學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展。這一特點(diǎn)決定了寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是一個(gè)不斷深化的開(kāi)放型體系,應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷補(bǔ)充和更新。

三、以現(xiàn)代化和多元化為方向,改革傳統(tǒng)單調(diào)的教學(xué)手段和方法

寫(xiě)作是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng),是一種運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的能力。教師可以傳授寫(xiě)作知識(shí),但不能傳導(dǎo)寫(xiě)作能力,能力的獲得只有通過(guò)教師科學(xué)的方法訓(xùn)練和學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐去完成。從這個(gè)意義上講,寫(xiě)作教學(xué)的教學(xué)方法便成為了教學(xué)目的付諸實(shí)現(xiàn)的重要手段,對(duì)現(xiàn)行寫(xiě)作教育的教學(xué)方式方法進(jìn)行改革則是實(shí)現(xiàn)新的素質(zhì)發(fā)展觀的保證。實(shí)踐中需要做到的是:一是全力推進(jìn)寫(xiě)作教學(xué)方法和手段的現(xiàn)代化進(jìn)程。要徹底改變寫(xiě)作教學(xué)中一本教材、一支粉筆、一張嘴、一塊黑板的傳統(tǒng)教學(xué)方式,引進(jìn)現(xiàn)代化的多媒體寫(xiě)作教學(xué)手段,從而使寫(xiě)作教學(xué)課堂變得更加生動(dòng)形象,并漸進(jìn)性改變學(xué)生的思維習(xí)慣和思維模式,進(jìn)而形成一種全新的寫(xiě)作思考及動(dòng)手方法。多媒體教學(xué)的使用,可以在特定的課堂時(shí)空中給學(xué)生營(yíng)造出一種良好的學(xué)習(xí)寫(xiě)作的背景和氛圍,充分拓展學(xué)生的寫(xiě)作認(rèn)知空間,使學(xué)生在感覺(jué)、知覺(jué)上獲得更加豐富多彩的寫(xiě)作信息剌激,極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的感知器官并使其參與到教學(xué)中來(lái),使寫(xiě)作教學(xué)的課堂效益得到大幅提升。同時(shí),電腦寫(xiě)作的非線性、網(wǎng)絡(luò)性、自主性特點(diǎn)與思維模式將使學(xué)生寫(xiě)作思維方式向非線性網(wǎng)絡(luò)型思維模式轉(zhuǎn)化并日趨得到鞏固和加強(qiáng)。運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行作文教學(xué)時(shí),學(xué)生可隨機(jī)調(diào)用計(jì)算機(jī)提供的相關(guān)資源或到網(wǎng)絡(luò)上尋找素材。同時(shí),大量課外閱讀能培養(yǎng)語(yǔ)感、豐富語(yǔ)言,這是提高寫(xiě)作能力的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該支持學(xué)生在課余進(jìn)行個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)閱讀(如中外名著等)。當(dāng)然,為防止“信息過(guò)載”引起“信息迷航”,教師最好提供與習(xí)作主題相關(guān)的資源,方便學(xué)生查找、選用。傳統(tǒng)的作文教學(xué),往往是把學(xué)生的作文上交給教師批改或讓學(xué)生互改作文,學(xué)生互改作層次不一,面不夠廣,能力提高慢。利用高速校園網(wǎng)就可以克服這一不足。學(xué)生可以以電子郵件的形式上把作文發(fā)給教師,也可以保存在自己的文件夾中,這樣就可以讓所有的學(xué)生在網(wǎng)上共同閱讀。學(xué)生在瀏覽其他同學(xué)的作文后,以小組形式討論,互相批改,寫(xiě)出批改評(píng)語(yǔ),圍繞某一問(wèn)題人人都可以在“BBS”上發(fā)表自己的意見(jiàn)。接著學(xué)生自己修改作文,教師還可建議有興趣的學(xué)生給自己的作文配上相關(guān)的插圖。最后教師有的放矢地對(duì)修改后的作文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、總結(jié)。這種修改方式方便快捷,提高了反饋?zhàn)魑牡男?真正實(shí)現(xiàn)了資源共享和廣泛互動(dòng)的交流。這樣的作文教學(xué)方式,使學(xué)生個(gè)人智慧得以展現(xiàn),激發(fā)了學(xué)生的求異思維,使學(xué)生的想象力由再現(xiàn)想象向創(chuàng)新想象發(fā)展,為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供了空間,使作文課成為欣賞課、享受課。二是大力推進(jìn)互動(dòng)式教學(xué)法。教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的積極性和主動(dòng)性,使學(xué)生能動(dòng)地參與到教學(xué)中來(lái),讓學(xué)生成為課堂的主人,使學(xué)生在寫(xiě)作教學(xué)師生互動(dòng)的環(huán)境中得到教育。學(xué)生在向教師學(xué)寫(xiě)作知識(shí)的同時(shí),更多的是在學(xué)習(xí)咨詢的過(guò)程中從教師那里獲得學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)途徑及治學(xué)的精神,這從根本上提高學(xué)生的寫(xiě)作素養(yǎng)。這方面,如“問(wèn)題討論式教學(xué)法”“體驗(yàn)式教學(xué)法”“案例分析式教學(xué)法”等都是比較可行的好方法。三是適時(shí)進(jìn)行社會(huì)實(shí)習(xí)。教師應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)生活、體味生活,應(yīng)該讓他們有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,有一顆善于捕捉文學(xué)、感受生活的心。寫(xiě)作教育絕不能忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在,而應(yīng)主動(dòng)安排學(xué)生到社會(huì)生活中去獲得寫(xiě)作實(shí)踐的鍛煉,在課程安排時(shí)要使學(xué)生有足夠的實(shí)踐時(shí)間,以充分檢驗(yàn)學(xué)生的寫(xiě)作能力特別是應(yīng)用寫(xiě)作動(dòng)手能力。此外,在課外要支持學(xué)生開(kāi)展業(yè)余寫(xiě)作園地的有益活動(dòng),關(guān)心社團(tuán)的健康成長(zhǎng),擔(dān)任寫(xiě)作顧問(wèn)等,也可在正面引導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)“教書(shū)育人”的教學(xué)宗旨。

四、以激發(fā)寫(xiě)作興趣為重點(diǎn),實(shí)施多層評(píng)價(jià)策

寫(xiě)作課是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。除了多寫(xiě)、多練以更快地提高學(xué)生的寫(xiě)作水平外,教師還應(yīng)在教學(xué)評(píng)價(jià)方法上進(jìn)行改革。教師在寫(xiě)作教學(xué)中既要傳授科學(xué)規(guī)律和專門(mén)技能,還要指點(diǎn)學(xué)生人生旅途中的迷津。就某種角度而言,教書(shū)是手段和形式,育人是目的和中心。在寫(xiě)作教學(xué)中,為了提高學(xué)生的寫(xiě)作素質(zhì),教師應(yīng)采取積極評(píng)價(jià)方法,抓住學(xué)生點(diǎn)滴進(jìn)步,給以適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和評(píng)價(jià),激勵(lì)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作的自信心。實(shí)踐證明,良好的自信心是學(xué)生寫(xiě)作素質(zhì)提高的前提,是實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的基礎(chǔ)。教師要用“尊重、熱愛(ài)、欣賞、寬容”這種評(píng)價(jià)體系為學(xué)生構(gòu)筑一個(gè)關(guān)懷的人生,用“愛(ài)的教育”、“成功教育”開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。就學(xué)生而言,教師可采取學(xué)生自主評(píng)價(jià)的方法,即首先讓學(xué)生明確寫(xiě)作目標(biāo)和寫(xiě)作內(nèi)容,并根據(jù)老師的教學(xué)進(jìn)度和計(jì)劃,統(tǒng)籌安排自己的寫(xiě)作步驟,然后學(xué)生參與制定評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)方法及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生在自主評(píng)價(jià)中看到了自己的缺點(diǎn)和不足,自己想辦法彌補(bǔ)與提高,有利于提高寫(xiě)作能力和素質(zhì)。此外,在寫(xiě)作教學(xué)中,通過(guò)作文展評(píng)、鼓勵(lì)發(fā)表、參與社會(huì)活動(dòng)等方式,把學(xué)生的寫(xiě)作成果向社會(huì)群體展示,通過(guò)這種評(píng)價(jià)方式使學(xué)生的寫(xiě)作成果由課內(nèi)延伸到課外,由學(xué)校延伸到社會(huì)。這種以社會(huì)為舞臺(tái)的群體評(píng)價(jià),也在提高學(xué)生的寫(xiě)作素質(zhì)方面發(fā)揮著重要作用。

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篇6

論文摘要:在對(duì)部分高校校園文化建設(shè)調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析健全高校校園文化育人機(jī)制的重要意義和制約高校園文化育人 機(jī)制因素，針對(duì)目前高校校園文化育人機(jī)制存在的不足，提出健全高校校園文化五大育人機(jī)制，達(dá)到培養(yǎng)合格人才的目的。

黨的十七大報(bào)告，強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。在時(shí)代的高起點(diǎn)上 推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！备咝Ｐ@文化是社會(huì)主義文化的重要組 成部分，在學(xué)校工作中占有十分重要的地位，它是學(xué)校教育自身的要求，也是學(xué)校教育的表現(xiàn)形式，對(duì)實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)是具有不可替代的作 用。人創(chuàng)造文化，文化更塑造人。現(xiàn)代大學(xué)一定要發(fā)揮好校園文化育人機(jī)制的作用揮，達(dá)到以文育人、以文化人、滋育心靈、塑造行為、 不治而治的功用，才是高等學(xué)校建設(shè)優(yōu)秀校園文化的目的所在。筆者在調(diào)研部分高校校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，就健全校園文化育人機(jī)制， 更好地發(fā)揮其育人的作用談一點(diǎn)看法。

一、充分認(rèn)識(shí)健全校園文化育人機(jī)制的重要意義

(一)是培養(yǎng)合格人才的需要

培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠接班人是高等院校的根本任務(wù)。高校的校園文化是高等院校在長(zhǎng)期辦學(xué)和 培養(yǎng)人才的過(guò)程中逐步形成的，是育人的重要方面和途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，高校的校園文化建設(shè)，堅(jiān)持以人才培養(yǎng)為根本辦學(xué)理念來(lái)建設(shè)，發(fā) 揮了育人的積極作用，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大批急需的人才，促進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)紀(jì)，站在新起點(diǎn)，我國(guó) 的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到關(guān)鍵的發(fā)展階段，對(duì)人才的需求顯得更加迫切;迫切需要具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理論武裝起來(lái)的、高素質(zhì)的 的各類專業(yè)人才，更加需要建設(shè)好和發(fā)揮好校園文化育人機(jī)制，在培養(yǎng)合格人才過(guò)程中擔(dān)負(fù)著重要的作用。

(二)是引領(lǐng)社會(huì)先進(jìn)文化發(fā)展的需要

校園文化是社會(huì)文化的亞文化，受社會(huì)文化的影響較大，反過(guò)來(lái)，先進(jìn)的校園文化又可以促進(jìn)和引領(lǐng)社會(huì)文化向前發(fā)展。由于高校的獨(dú)特 性，是高素質(zhì)人才的集聚地，具有在培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、發(fā)揮智慧作用等方面功能;他們?cè)谂囵B(yǎng)合格人才過(guò)程中，不斷創(chuàng)新 ，進(jìn)行科學(xué)研究，為我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平的提高，生產(chǎn)力水平的提升做出了很大貢獻(xiàn)，無(wú)論是在教書(shū)育人，為人師表，還是在不斷進(jìn)取、 開(kāi)拓創(chuàng)新等方面，創(chuàng)造新的價(jià)值觀念和行為方式，從而在社會(huì)文化緩慢發(fā)展中走在前列，不斷地為社會(huì)文化的發(fā)展輸送新的營(yíng)養(yǎng)，這種超 前性決定了它能成為引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展，成為社會(huì)文化新的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。

(三)是提升教育教學(xué)效果的需要

校園文化由于其特有的文化理想、文化主體、文化行為和文化環(huán)境，共同形成了一種校園文化氛圍。這種文化氛圍的滲透的方式影響著教 師、學(xué)生的政治方向、思想意識(shí)、道德規(guī)范、價(jià)值取向，不斷地向師生傳播灌輸著形成的、公認(rèn)的校園文化精神，它潛移默化地影響環(huán)境 中的每一個(gè)人，自覺(jué)與不自覺(jué)地經(jīng)受著這種文化的熏陶，從而規(guī)范師生的思想及行為。使教師的教與學(xué)生的學(xué)有機(jī)融為一體，使科學(xué)素質(zhì) 和人文素質(zhì)有機(jī)的融于一身，起到了進(jìn)一步提升教育效果的作用。

(四)是促進(jìn)高校管理水平提高的需要

文化管理是管理的最高層次。在新時(shí)期，站在新起點(diǎn)上，高等學(xué)校的教育管理應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)人才培養(yǎng)的新環(huán)境和新要求;主動(dòng)地適應(yīng)國(guó)際 化變化的大環(huán)境來(lái)進(jìn)行管理，提高高等學(xué)校的教育管理的層次。否則，難以實(shí)現(xiàn)理想教育目標(biāo);難以適應(yīng)時(shí)代需要。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的管 理無(wú)論如何，都不可能管理到所有的事和行為。只有把管理層次提升到文化管理階段，用先進(jìn)文化理念和核心價(jià)值觀來(lái)教育人，內(nèi)化為大 多數(shù)師生員工的彼此共鳴的內(nèi)心態(tài)度，意志狀況，思想境界和理想追求，才能提高高等學(xué)校的辦學(xué)水平和管理水平，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

二、影響校園文化育人效果的不利因素

隨著我國(guó)高等教育的大發(fā)展和高等學(xué)校管理的深入改革，高校在培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才上較以前有了更大的開(kāi)放性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些錯(cuò) 誤觀念和規(guī)則也不同程度影響到校園的文化生活，這給校園文化建設(shè)，校園文化的育人作用帶來(lái)許多新問(wèn)題和新情況。筆者在工作 調(diào)研中了解到高校不同程度存在著制約校園文化育人的不利因素，主要表現(xiàn)有:

(一)注重功利，忽視精神文化的作用

在改革開(kāi)放30多年的發(fā)展過(guò)程，我國(guó)高等教育的辦學(xué)水平有較大幅度的增強(qiáng)，高等教育已從“精英式教育”發(fā)展到“大從化教育”階段，一方面 因?qū)W校的辦學(xué)規(guī)模不為擴(kuò)大，客觀上需要各高校注重在物質(zhì)文化層面上加大建設(shè)，學(xué)校除正常開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)外，不少精力都放在加大校園 的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)上，存在著以物質(zhì)環(huán)境建設(shè)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校的發(fā)展效果的現(xiàn)象。另一方面在注重物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的思想指導(dǎo)下，如何鑄就大學(xué)精 神，形成校園文化的核心——精神文化以及如何去發(fā)揮精神文化在大學(xué)塑造人才上作用，思考的和所做的顯得不足。

(二)“以人為本”思想，沒(méi)有落到實(shí)處

高校培養(yǎng)人，根本上就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，但從現(xiàn)實(shí)中看，一是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制 下形成的某些不合時(shí)代要求辦學(xué)思想觀念，仍在培養(yǎng)過(guò)程中產(chǎn)生出影響;二是高校部分的員工在理解校園文化建設(shè)的意義、發(fā)揮校園文化 作用的方法途徑、有效性上存在不同程度的差距，表現(xiàn)出有文化活動(dòng)無(wú)文化效果的現(xiàn)象;三是師德教育和建設(shè)的力度跟不上高校發(fā)展速度 ，表現(xiàn)出管理者自身素質(zhì)跟不上，沒(méi)有形成全員育人、全方位育人的環(huán)境，以人為本，育人為本的思想沒(méi)有得到真正的落實(shí)。

(三)育人途徑、方式跟不上發(fā)展變化

目前，應(yīng)該說(shuō)高等學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)明確，但在如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的育人方法途徑還是僅僅沿席傳統(tǒng)方法，沒(méi)有隨著整個(gè)社會(huì) 的發(fā)展，全球化的發(fā)展大趨勢(shì)的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)拓新的、符合本校、符合學(xué)生特點(diǎn)、符合人才成長(zhǎng)規(guī)律的校園文化育人機(jī)制來(lái)培育人才，在營(yíng)造 良好的育人環(huán)境和爭(zhēng)奪人才的陣地意識(shí)不強(qiáng)。

(四)引導(dǎo)和管理校園文化活動(dòng)力度不強(qiáng)

不少高校只是讓大學(xué)生開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，加強(qiáng)自我教育，但從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看教育的目的難以實(shí)現(xiàn)，在引導(dǎo)他們?nèi)绾伍_(kāi)展、怎樣開(kāi)展、開(kāi)展的 目的意義上引導(dǎo)和管理力度不夠，達(dá)不到教育的本質(zhì)要求。追求形式比追求內(nèi)容的多，一定程度上茲生了浮躁的作風(fēng)，圖虛榮的心理習(xí)慣 。

三、健全高校校園文化的育人機(jī)制

(一)鑄就校園精神，構(gòu)建精神育人機(jī)制

校園精神并不是與生俱來(lái)的，而是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中，對(duì)自己的辦學(xué)理念的倡導(dǎo)、踐行、提煉和升華，形成的獨(dú)特的價(jià)值理念和行為 方式。校園文化的靈魂是校園精神，而校園精神是以校訓(xùn)、理念、校風(fēng)來(lái)體現(xiàn)。學(xué)生置身于校園之中，耳濡目染，日久天長(zhǎng)，就會(huì)感染上 共同的風(fēng)尚和氣質(zhì)。首先，用科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代潮流，弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)積淀、選擇、凝煉、形成自己獨(dú)特的感 染力、凝聚力的理念、校訓(xùn)體系，陶冶和啟示一代又一代學(xué)子。其次，塑造高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。校風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的關(guān)鍵。校風(fēng)最 集中的體現(xiàn)是學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，而教風(fēng)應(yīng)是主導(dǎo)，學(xué)風(fēng)是主體，好的校風(fēng)能激發(fā)和凝聚師生的內(nèi)在動(dòng)力，催人奮進(jìn)，好的校風(fēng)具有深刻“強(qiáng)制性” 的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時(shí)刻感受到一種無(wú)形的壓力。應(yīng)通過(guò)教師和管理者的具體行為把校園精神貫穿到日常教學(xué) 科研工作和細(xì)微言行中，真正做到“知行合一”，用遠(yuǎn)大理想鼓舞學(xué)生，用高尚情操激勵(lì)學(xué)生，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響學(xué)生，甘于獻(xiàn)身平凡的 三尺講臺(tái)，摒棄急功近利的心理。再次，學(xué)校要把校園精神貫穿于各項(xiàng)活動(dòng)和制度規(guī)范之中，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、 愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，增強(qiáng)民族自豪感、自信心和責(zé)任感，牢固樹(shù)立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理想而學(xué)習(xí)的信念。通 過(guò)各種載體和形式將校園精神所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則影響學(xué)生，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導(dǎo)和規(guī) 范學(xué)生的思想、行為，樹(shù)立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀，讓大學(xué)生在校園精神的熏陶、感化下，形成愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、遵紀(jì)守法、尊 敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助、勤奮好學(xué)、積極向上的良好風(fēng)氣。

(二)優(yōu)化校園環(huán)境，構(gòu)建環(huán)境育人機(jī)制

環(huán)境有物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高校的環(huán)境要體現(xiàn)培育理想人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。物質(zhì)決定意識(shí)，環(huán)境塑造人。良好的富有 特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會(huì)起到了教有其所、學(xué)有其所、樂(lè)有其所，在求知、求美、求樂(lè)中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶 冶情操、凈化心靈的作用。

首先，學(xué)校所有的員工要增強(qiáng)環(huán)境育人的意識(shí)。學(xué)校的教職員工不僅要做好身教重于言教、教書(shū)育人的工作，還要自覺(jué)地、有意識(shí)地利用 環(huán)境來(lái)育人，一是有意識(shí)地美化物質(zhì)環(huán)境，讓每一座建筑都能體現(xiàn)出學(xué)校的特色和育人的意義;二是要重視學(xué)校軟環(huán)境的影響意識(shí)，把校 園精神，科學(xué)的價(jià)值觀與環(huán)境結(jié)合起來(lái)，賦予環(huán)境育人的功能，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境塑造理想的人。其次，挖掘新的教育資源。要根據(jù)環(huán)境 的變化、時(shí)代的變化、人的變化的需求，要變靜態(tài)的校園環(huán)境建筑附有動(dòng)態(tài)的教育含義，賦予它豐富的生命力，挖掘出符合時(shí)代要求的校 園精神和教育理念，為學(xué)生的發(fā)展提供更為寬闊的空間，使每一個(gè)角落都成為學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、探究、實(shí)踐的園地。再次，營(yíng)造環(huán)境育人氛 圍。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說(shuō)話。健康優(yōu)美的校園環(huán)境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書(shū)，它有 利于陶冶學(xué)生的情操、美化心靈、激發(fā)靈感、啟迪智慧，也有利于學(xué)生素質(zhì)的提高，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己的思維和想象。如在合適的位置 張貼學(xué)校辦學(xué)的理念、校訓(xùn)、科學(xué)家的畫(huà)像、著名的治學(xué)和教育的名言警句，書(shū)寫(xiě)催人奮進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)等，體現(xiàn)校園精神，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇攀高 峰的文化主題，使學(xué)生身處不同的功能區(qū)都能受到教育。

(三)完善規(guī)章制度，構(gòu)建管理育人機(jī)制

廣義的學(xué)校管理制度包括學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、發(fā)展目標(biāo)、各種管理規(guī)范，具有強(qiáng)制性，是保證學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)、維護(hù)教學(xué)、生活秩序的基本 規(guī)則，不僅規(guī)范著人們的工作方法、工作作風(fēng)、工作效率，還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志，所以制度本身具有激勵(lì)和約束功能。制訂好的制 度是高等學(xué)校育人的重要手段。首先，制度要體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。文化是制度之母。學(xué)校在制訂制度時(shí)要體現(xiàn)自己的辦學(xué)理念，體現(xiàn)具 有自己的校園精神，突出學(xué)校的戰(zhàn)略規(guī)劃、目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、素質(zhì)要求、態(tài)度作風(fēng)，給制度以靈魂，強(qiáng)調(diào)師生的理想信念、奮斗方向 、做人準(zhǔn)則，把精神要求和具體規(guī)定有機(jī)結(jié)合起來(lái)。其次，培養(yǎng)全員的制度意識(shí)。“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。有了制度不代表具有自動(dòng)的育人 功能。學(xué)校要加大對(duì)師生員工制度意識(shí)的教育力度，領(lǐng)導(dǎo)、管理者、教師要對(duì)制度有深刻理解，首先被制度化，要有利用一切條件和機(jī)會(huì) 宣講制度的意識(shí)、能力，要帶頭執(zhí)行制度，主動(dòng)營(yíng)造用制度育人的環(huán)境和氛圍，把制度要求轉(zhuǎn)化為全員的自覺(jué)育人意識(shí)。再次，獎(jiǎng)懲及時(shí) 。獎(jiǎng)懲的依據(jù)是人的行為結(jié)果的正確與否，是對(duì)人的行為活動(dòng)的信息反饋，起到增強(qiáng)或消除某種行為的作用。獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)其行為的肯定，起 到強(qiáng)化、鞏固、推廣的作用，并可調(diào)動(dòng)人的積極性。懲罰可消除或減弱不合學(xué)校規(guī)范的行為。學(xué)校對(duì)人的行為結(jié)果在它發(fā)生后要及時(shí)予以 獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，其效果明顯，否則效果就會(huì)大大削弱。

(四)注重人文關(guān)懷，構(gòu)建情感育人機(jī)制

高校的教育宗旨是培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，假如沒(méi)有情感的內(nèi)涵，“德智體美”將是一句空話。從心理學(xué)的 角度來(lái)說(shuō)，人的心理中知、情、意是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用、相互補(bǔ)充的，個(gè)體的“知”要外化為“行”，離不開(kāi)“情”、 “意”因素的參 與。情感是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的“催化劑”，是個(gè)體在理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)各種規(guī)范與自身需要之間關(guān)系的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生認(rèn)同、喜歡、 接納或排斥、抵觸等情緒。所以學(xué)校要努力創(chuàng)造以人為本，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的情感教育氛圍。一是注重對(duì)教師的人文精神培 育。教師是育人的主人，教師的精神和情感是育人的關(guān)鍵，也決定著學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的高低。因此，學(xué)校從政治上關(guān)心，工作上支持，業(yè)務(wù) 上引導(dǎo)，生活上體貼，精神上關(guān)愛(ài)，制訂留人留心、激勵(lì)等措施，注重教師愛(ài)崗敬業(yè)的思想動(dòng)力、干事創(chuàng)業(yè)的工作動(dòng)力、求實(shí)求新的創(chuàng)新 動(dòng)力、敬業(yè)愛(ài)生的精神動(dòng)力、真誠(chéng)奉獻(xiàn)的情感動(dòng)力激發(fā)，著力培養(yǎng)教師終身從教的敬業(yè)精神、愛(ài)生如子的園丁精神、不計(jì)得失的奉獻(xiàn)精神 、愛(ài)校如家的主人翁精神，使教師在愉悅中工作，在工作中關(guān)愛(ài)，讓學(xué)生在仁愛(ài)環(huán)境中成長(zhǎng)。二是注重對(duì)學(xué)生的情感教育。以規(guī)范性要求 為基礎(chǔ)，以情感教育為依托，堅(jiān)持德智體美全面發(fā)展，寓思想引導(dǎo)、情感開(kāi)導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、行為指導(dǎo)、美育輔導(dǎo)于學(xué)生道德教育。提高學(xué) 生情感認(rèn)知水平，做到情知交融和情理通達(dá)，實(shí)現(xiàn)以理育情。以心理疏導(dǎo)為主，注重心理健康教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感的教育和自我調(diào)控的 引導(dǎo)，達(dá)到以意觸情。堅(jiān)持“三貼近”原則，以行為指導(dǎo)為主，注重互動(dòng)感受和情感體驗(yàn)，教育和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的情感和態(tài)度由 “情緒-情感-情操”的升華，實(shí)現(xiàn)以行固情。三是認(rèn)真開(kāi)展賦予校園精神的各種文化體育活動(dòng)，充分利用和挖掘校內(nèi)外各種資源中蘊(yùn)涵的自然 美、社會(huì)美、藝術(shù)美和人格美等來(lái)喚起和培育學(xué)生向往學(xué)習(xí)和生活的美好情感，實(shí)現(xiàn)以美喚情。

(五)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)建實(shí)踐育人機(jī)制

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)人的過(guò)程是一個(gè)從動(dòng)機(jī)到效果的過(guò)程，也是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程。一個(gè)人在培養(yǎng)過(guò)程中所學(xué)的理論、行 為能力，甚至產(chǎn)生的疑問(wèn)只有在實(shí)踐中才能解決，離開(kāi)實(shí)踐檢驗(yàn)就很難做出正確的評(píng)價(jià)，離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，再完美的理論知識(shí)也無(wú)法內(nèi)化 成學(xué)生的思想素質(zhì)和精神境界。當(dāng)代大學(xué)生是在校園環(huán)境中長(zhǎng)大的青年，缺少在社會(huì)實(shí)踐磨煉意志培養(yǎng)健康心理的品質(zhì)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐增 強(qiáng)青年學(xué)生勞動(dòng)觀念和志愿服務(wù)精神，為他們找準(zhǔn)社會(huì)位置，換位思考、認(rèn)識(shí)自己社會(huì)責(zé)任和歷史使命提供機(jī)會(huì)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于引 導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)情，了解社會(huì)，激發(fā)報(bào)國(guó)責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任感、成才自覺(jué)性，把愛(ài)國(guó)熱情和成長(zhǎng)成才的強(qiáng)烈愿望轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的重要 途徑。一是學(xué)校要高度重視社會(huì)實(shí)踐。把學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格人才和可靠接班人落到實(shí)處，要為學(xué)生社會(huì)實(shí)踐搭建好平臺(tái)，投入必 要的人力、財(cái)力和精力，領(lǐng)導(dǎo)、管理者、教師要提高解決學(xué)生實(shí)踐中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題的能力，提高解惑釋疑的能力，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng) 的效果。二是學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)制度化、規(guī)范化。學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)多是學(xué)校進(jìn)行安排的，理論上是學(xué)校根據(jù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和計(jì)劃來(lái)進(jìn)行，但在 具體的過(guò)程中往往有不到位或不規(guī)范的現(xiàn)象，有名無(wú)實(shí)，流于形式。

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篇7

關(guān)鍵詞：古代高等教育　官學(xué)　私學(xué)　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計(jì)劃、有一定的場(chǎng)所，通過(guò)一定的制度和措施傳授高深文化知識(shí)，研究高深學(xué)術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)各類高級(jí)專門(mén)人才的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對(duì)中國(guó)古代高等教育的發(fā)展概況及其特點(diǎn)進(jìn)行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對(duì)于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。

一、中國(guó)古代高等教育概況

（一）中國(guó)古代高等教育的起源

高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時(shí)間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會(huì)歷史條件。據(jù)古籍記載，中國(guó)在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來(lái)說(shuō)已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說(shuō)是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識(shí)和培養(yǎng)官吏的專門(mén)教育人員。而處在奴隸社會(huì)初中期的虞商時(shí)期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國(guó)古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂(lè)舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時(shí)期至西周時(shí)期可視為中國(guó)古代高等教育的萌芽時(shí)期。

（二）官學(xué)中的高等教育

中國(guó)古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時(shí)候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來(lái)由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個(gè)時(shí)期的一大景觀。從此以后，整個(gè)古代社會(huì)的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國(guó)子監(jiān)是中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來(lái)，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國(guó)子學(xué)；齊改國(guó)子學(xué)為國(guó)子寺；隋煬帝改為國(guó)子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國(guó)子學(xué)并存；元明清時(shí)期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)；明清國(guó)子監(jiān)兼具備國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國(guó)古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門(mén)學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國(guó)時(shí)曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門(mén)人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個(gè)學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開(kāi)端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實(shí)科學(xué)校。

（三）私學(xué)中的高等教育

私學(xué)是中國(guó)歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會(huì)學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來(lái)宣傳自己的學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開(kāi)辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問(wèn)，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個(gè)層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進(jìn)入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時(shí)期，私家經(jīng)館發(fā)展為書(shū)院，書(shū)院是中國(guó)古代學(xué)者研究學(xué)問(wèn)、聚徒講學(xué)的教育場(chǎng)所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書(shū)院，如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、茅山書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院等；明朝的東林書(shū)院也辦得頗有特色；到清朝時(shí)期，出現(xiàn)了書(shū)館官學(xué)化，絕大部分書(shū)院成為準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所。不管怎樣，作為高等教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。

二、中國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)

通過(guò)回顧中國(guó)古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國(guó)古代高等教育有其獨(dú)特的特點(diǎn)，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性

儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說(shuō)為主要內(nèi)容的中國(guó)古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書(shū)》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴(yán)君臣、尊卑、上下之分；明父子、長(zhǎng)幼、親疏之別，其共同特點(diǎn)就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊保献有闹械摹按笳煞颉?，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對(duì)培養(yǎng)中國(guó)人的道德情感與愛(ài)國(guó)精神有著重大的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會(huì)進(jìn)步的普遍要求。

尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書(shū)院就是一些學(xué)者為達(dá)到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問(wèn)的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機(jī)構(gòu)。他們?cè)诮逃^(guò)程中強(qiáng)調(diào)“理”的教育和愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)調(diào)倫理綱常名教，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)醒、自我約束，采取“修身治國(guó)”、“改過(guò)遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進(jìn)行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書(shū)治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問(wèn)，注重修身養(yǎng)性是中國(guó)古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合

教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國(guó)古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問(wèn)難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢的石渠閣會(huì)議和東漢的白虎觀會(huì)議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽(yù)。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。

私學(xué)中的書(shū)院，作為中國(guó)古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書(shū)院的一個(gè)突出特點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書(shū)院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書(shū)院教學(xué)實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門(mén)教學(xué)的做法，聽(tīng)講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書(shū)院講學(xué)，“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書(shū)院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時(shí)數(shù)十載奔波于全國(guó)各地講學(xué)，形成了我國(guó)書(shū)院史上著名的“講會(huì)制度”，使書(shū)院成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交流的舞臺(tái)。

（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合

前面提到，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來(lái)由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會(huì)的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補(bǔ)了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補(bǔ)充，并促進(jìn)了官學(xué)的發(fā)展。

書(shū)院與私學(xué)相比，不僅有相對(duì)固定的教育經(jīng)費(fèi)作后盾，而且有嚴(yán)格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，書(shū)院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨(dú)特的辦學(xué)特色。教育對(duì)象主要是下層社會(huì)的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書(shū)院在形成和發(fā)展過(guò)程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)其進(jìn)行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因?yàn)闀?shū)院是對(duì)傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚(yáng)棄，它才能在批判繼承中形成一種獨(dú)具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)方面。

（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個(gè)方面就是以人為本位，重視人文社會(huì)科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強(qiáng)調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國(guó)古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會(huì)科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程的始終。尚在奴隸社會(huì)時(shí)期，就已有了以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），這些大體上屬于社會(huì)、倫理、文化、語(yǔ)言等方面的知識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，又有了充實(shí)和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識(shí)等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)性、積累性、直觀性、強(qiáng)調(diào)人文、強(qiáng)調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國(guó)古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達(dá)，這也是中國(guó)古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識(shí)進(jìn)行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國(guó)古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會(huì)所忽視。中國(guó)古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點(diǎn)，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對(duì)照。

（五）學(xué)在官府，政教合一

中國(guó)古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點(diǎn)， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點(diǎn)在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會(huì)楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國(guó)，強(qiáng)調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國(guó)之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國(guó)古代高等教育主要是為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過(guò)間接的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的官吏來(lái)完成的。因此，教學(xué)僅為中國(guó)古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機(jī)結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場(chǎng)所，同時(shí)也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實(shí)施機(jī)關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨(dú)具特色的，在中國(guó)高教史上占有一定的地位。

正是由于中國(guó)古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機(jī)構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)即很關(guān)心時(shí)政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場(chǎng)并互相倚助，因此，古代高校歷來(lái)是開(kāi)展政治活動(dòng)的場(chǎng)所，學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，議論朝政成為中國(guó)古代高校的一個(gè)傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書(shū)院就有“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的著名對(duì)聯(lián)。

（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕

在中國(guó)古代知識(shí)分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開(kāi)始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進(jìn)士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機(jī)構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實(shí)行科舉制的一千多年里，中國(guó)古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨(dú)特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國(guó)古代高等教育的一大特點(diǎn)?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實(shí)際上成為了中國(guó)古代高等教育的重心。

三、中國(guó)古代高等教育的若干啟示

（一）教書(shū)育人，以德修身

中國(guó)古代高等教育中的“泛道德傾向”，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛(ài)國(guó)精神有著重大的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，我國(guó)現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實(shí)施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，面對(duì)多元文化的沖擊和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動(dòng)和社會(huì)的壓力等所產(chǎn)生的道德問(wèn)題日益突出。因此，高等學(xué)校在進(jìn)行這種“泛道德”教育的同時(shí)，應(yīng)著重加強(qiáng)大學(xué)生的人格教育，教會(huì)大學(xué)生如何做人、如何面對(duì)人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會(huì)等等，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對(duì)于高等學(xué)校如何進(jìn)行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強(qiáng)調(diào)人的自我覺(jué)醒、自我約束，如“改過(guò)遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實(shí)際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動(dòng)以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場(chǎng)所，同時(shí)它也是人的精神的訓(xùn)練場(chǎng)。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書(shū)育人，以德修身。

（二）教學(xué)相長(zhǎng)、兼容并包的學(xué)術(shù)思想

教學(xué)相長(zhǎng)是教學(xué)過(guò)程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過(guò)程中就顯得更為重要和突出，如何實(shí)現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長(zhǎng)進(jìn)，我國(guó)古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和方法：辯難。在我國(guó)現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過(guò)程中，最不理想或說(shuō)最欠缺的是師生間的面對(duì)面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”。“教師滿堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機(jī)會(huì)，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進(jìn)，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說(shuō)到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長(zhǎng)，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進(jìn)步和提高。

在高等教育日益國(guó)際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因?yàn)槎嘣粌H意味著“百花齊放”、競(jìng)相爭(zhēng)艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺(tái)，正如古代“講會(huì)制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合

我國(guó)古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對(duì)古代教育的發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)有益的，書(shū)院等私學(xué)的存在對(duì)古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國(guó)現(xiàn)階段大力推進(jìn)和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實(shí)現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國(guó)高等教育發(fā)展應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達(dá)是建國(guó)以來(lái)最快的，但是這種速度還滿足不了人們對(duì)高等教育的要求。國(guó)家對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書(shū)資料等教育資源的短缺是制約著我國(guó)高等教育的進(jìn)一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國(guó)高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高校可以充分利用社會(huì)資金和資源，減輕國(guó)家經(jīng)費(fèi)投入上的壓力，同時(shí)滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實(shí)現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時(shí)，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，從而最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。

（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重

前文提到，我國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來(lái)看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國(guó)輝煌的古代文化到后期長(zhǎng)期停滯不前，就是由于這種觀念長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無(wú)論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。

人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會(huì)的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅(jiān)持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，?，F(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門(mén)人才和一批知識(shí)英才，他們將成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的中堅(jiān)力量，社會(huì)發(fā)展的方向和發(fā)展過(guò)程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識(shí)；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識(shí)。無(wú)論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識(shí)外，學(xué)校還要對(duì)其進(jìn)行一定的其他學(xué)科的通識(shí)教育，這樣才能培養(yǎng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。

（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育

“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書(shū)”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無(wú)個(gè)性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會(huì)需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)社會(huì)的需要。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會(huì)之需要，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛(ài)好等，實(shí)施有針對(duì)性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。

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