導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育教育的概念界定，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、綜述與分析：農(nóng)村職業(yè)教育概念的多維度理解

關(guān)于農(nóng)村職業(yè)教育的概念，許多研究者基于不同的歷史背景綜合不同的角度進(jìn)行了研究，大都給出了綜合性的界定。通過對(duì)這些綜合性的概念界定進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)基本上都是對(duì)以下三個(gè)維度的綜合：一是教育發(fā)生地域的維度，二是教育對(duì)象的維度，三是教育內(nèi)容的維度。從教育的發(fā)生地域維度對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育進(jìn)行界定的研究，比較有代表性的是學(xué)者劉春生和劉永，他們認(rèn)為，從農(nóng)村教育和職業(yè)教育的概念綜合來看，農(nóng)村職業(yè)教育可以理解為發(fā)生在農(nóng)村地區(qū)的職業(yè)技術(shù)教育。學(xué)者石偉平在其所著的《比較職業(yè)技術(shù)教育》一書中提出“農(nóng)村職業(yè)教育是指在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)實(shí)施的職業(yè)技術(shù)教育”“是與城市及工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)施的工業(yè)、服務(wù)業(yè)職業(yè)技術(shù)教育相對(duì)的另一類職業(yè)技術(shù)教育”，他強(qiáng)調(diào)農(nóng)村職業(yè)學(xué)校必須設(shè)在農(nóng)村。以上觀點(diǎn)立足于農(nóng)村和城市在地域上的明顯區(qū)別，旗幟鮮明地從發(fā)生地的角度對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育進(jìn)行界定，即農(nóng)村職業(yè)教育必須是辦在農(nóng)村的職業(yè)教育。從教育對(duì)象維度對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育進(jìn)行界定的研究，比較有代表性的觀點(diǎn)是劉春生、王虹主編的我國(guó)第一本《農(nóng)村職業(yè)教育學(xué)》（1992年）一書中提出“農(nóng)村職業(yè)教育是指對(duì)農(nóng)村廣大的就業(yè)人員和從業(yè)人員所進(jìn)行的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育”。劉春生、劉永還提出“農(nóng)村職業(yè)教育可以理解為發(fā)生在農(nóng)村，以農(nóng)村人口為對(duì)象的職業(yè)技術(shù)教育”。張力躍在《受教育者視界中的農(nóng)村職業(yè)教育困境與破解》一書中提出，農(nóng)村職業(yè)教育“以農(nóng)民子女為主要對(duì)象”。農(nóng)村職業(yè)教育的對(duì)象就是農(nóng)村人口，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的生源都是農(nóng)村學(xué)生，這是由我國(guó)長(zhǎng)期以來的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制所決定的，符合我國(guó)農(nóng)村職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)情況。從教育內(nèi)容維度對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育進(jìn)行界定的研究，比較有代表性的觀點(diǎn)有：石偉平編寫的《比較職業(yè)技術(shù)教育》中認(rèn)為，農(nóng)村職業(yè)教育主要包括農(nóng)業(yè)種植、水產(chǎn)、果樹栽培、畜牧、蔬菜、花卉、藥材等內(nèi)容。劉春生、王虹在《農(nóng)村職業(yè)教育學(xué)》一書中提出，農(nóng)村職業(yè)教育主要是種植、養(yǎng)殖、加工、運(yùn)輸、服務(wù)等方面的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的教育。從以上觀點(diǎn)看，農(nóng)村職業(yè)教育的內(nèi)容基本上還是應(yīng)當(dāng)圍繞“農(nóng)、林、牧、副、漁”的大農(nóng)業(yè)即第一產(chǎn)業(yè)來進(jìn)行設(shè)置。盡管劉春生等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)設(shè)置“加工、運(yùn)輸、服務(wù)”等第二、第三產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)，但總體仍然應(yīng)當(dāng)以涉農(nóng)專業(yè)為常規(guī)的和主要的專業(yè)設(shè)置。農(nóng)村職業(yè)教育內(nèi)容的設(shè)置，最初是為了適應(yīng)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及的需求，以提高農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的職業(yè)技術(shù)水平。

二、嬗變與沖突：農(nóng)村職業(yè)教育概念界定的現(xiàn)實(shí)困境

（一）生源枯竭使“辦在農(nóng)村”幾近名存實(shí)亡

農(nóng)村職業(yè)教育自改革開放至今走過了一段不平凡的歷程，歷經(jīng)了從恢復(fù)發(fā)展到陷入停滯、從鼎盛時(shí)期到步履維艱的興衰起伏，并從曾經(jīng)多數(shù)人的“理想選擇”淪落為當(dāng)前弱勢(shì)群體的“無奈選擇”。其最突出的表現(xiàn)莫過于農(nóng)村職業(yè)學(xué)校和生源從數(shù)量上由充沛到短缺、質(zhì)量上由優(yōu)質(zhì)到低下、結(jié)構(gòu)上由多元到單一的嬗變。改革開放初期，高中教育分流制度的恢復(fù)，在生源方面為農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1978年全國(guó)教育工作會(huì)議提出的“應(yīng)當(dāng)考慮各級(jí)各類學(xué)校發(fā)展的比例，特別是擴(kuò)大農(nóng)業(yè)中學(xué)、各種中等專業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校的比例”這一精神，擴(kuò)大農(nóng)村職業(yè)教育規(guī)模成為當(dāng)時(shí)各地教育部門的重點(diǎn)工作之一。1985年國(guó)家實(shí)行“先培訓(xùn)，后就業(yè)”的勞動(dòng)人事制度。在這些國(guó)家政策大力扶持下，加之市場(chǎng)需求旺盛，20世紀(jì)80年代中期到90年代初期是農(nóng)村中等職業(yè)學(xué)校數(shù)量增加最快、生源最好的時(shí)期，到農(nóng)村職業(yè)學(xué)校就讀也成為相當(dāng)一部分初中畢業(yè)生的理想選擇。這一時(shí)期，全國(guó)農(nóng)村職業(yè)技術(shù)學(xué)校數(shù)量由1979年底的2000余所發(fā)展到1992年的6900余所，幾乎每縣都辦起了職業(yè)學(xué)校；農(nóng)村職業(yè)學(xué)校在校生人數(shù)由1979年的23萬增長(zhǎng)到1990年的195.5萬。20世紀(jì)90年代中期以后，由于受到我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革、高校擴(kuò)招以及農(nóng)村中職學(xué)校自身發(fā)展滯后等因素的影響，農(nóng)村中職學(xué)校發(fā)展陷入停滯，生源出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。黨的十四大把“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”作為我國(guó)體制改革的目標(biāo)，市場(chǎng)化成為企業(yè)改革的方向，嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制也開始被逐漸打破。與經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)，中等職業(yè)教育的畢業(yè)生被推向市場(chǎng)，和企業(yè)實(shí)行雙向選擇，城市的中專和技工學(xué)校在戶口、就業(yè)等方面的附加價(jià)值也隨之消失。由于城市中職學(xué)校的地理位置、辦學(xué)條件較之農(nóng)村中職學(xué)校有明顯優(yōu)勢(shì)，從而使部分農(nóng)村初中畢業(yè)生流向了城市中職。1999年高校擴(kuò)招政策的出臺(tái)，導(dǎo)致了“普高熱”現(xiàn)象和中等職業(yè)學(xué)校生源的嚴(yán)重流失。從目前的地域分布狀況來看，辦在農(nóng)村的職業(yè)學(xué)校數(shù)量銳減，縣均只有2所左右，而現(xiàn)存的農(nóng)村職業(yè)學(xué)校也普遍存在生源差、辦學(xué)效益差等諸多問題，有些學(xué)校因生源枯竭甚至可能隨時(shí)停辦。20世紀(jì)90年代中期以后，體制改革使城市職業(yè)學(xué)校附加價(jià)值消失，城市學(xué)生大都不愿意上職業(yè)學(xué)校，生源界限被打破，呈現(xiàn)出農(nóng)村生源向城市中職學(xué)校單向流動(dòng)的態(tài)勢(shì)。這種生源的單向流動(dòng)造成了兩個(gè)后果，一是農(nóng)村職業(yè)學(xué)校生源枯竭，難以為繼；二是在所有的職業(yè)學(xué)校中絕大多數(shù)是農(nóng)村學(xué)生，且占比90%以上。針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們不禁要問，職業(yè)教育還有必要辦在農(nóng)村嗎？中等職業(yè)教育是不是已經(jīng)成為了農(nóng)村人的中職呢？

（二）市場(chǎng)化導(dǎo)向使農(nóng)村職業(yè)教育的內(nèi)容和目標(biāo)日趨“離農(nóng)”

改革開放之后的十余年，是農(nóng)村職業(yè)教育的恢復(fù)發(fā)展和鼎盛時(shí)期。在這一時(shí)期，大多農(nóng)村中職學(xué)校開設(shè)了農(nóng)學(xué)、種植、水產(chǎn)、果樹栽培、畜牧等和第一產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要的專業(yè)，培養(yǎng)了一大批熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、具有一技之長(zhǎng)的合格畢業(yè)生。1984年至1992年，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校共培養(yǎng)畢業(yè)生430余萬，這些畢業(yè)生大多留在家鄉(xiāng)工作，并成為科技致富的帶頭人和農(nóng)村各行各業(yè)的技術(shù)骨干，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了較大的推動(dòng)作用。從1993年起，由于受到農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、農(nóng)業(yè)效益低下等因素的影響，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的總體吸引力大大降低，涉農(nóng)類專業(yè)的招生出現(xiàn)了嚴(yán)重困難。為適應(yīng)新的形勢(shì)，很多農(nóng)村職業(yè)學(xué)校相繼開設(shè)了面向二、三產(chǎn)業(yè)的專業(yè)，如計(jì)算機(jī)類專業(yè)、數(shù)控機(jī)電、電子商務(wù)、賓館旅游、服裝設(shè)計(jì)等。然而，由于辦學(xué)資金、地理位置等因素的制約，大多農(nóng)村中職的新設(shè)專業(yè)不能提供足夠的實(shí)訓(xùn)設(shè)備、實(shí)習(xí)場(chǎng)所和優(yōu)秀的專業(yè)教師，這自然影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量，培養(yǎng)的畢業(yè)生往往達(dá)不到市場(chǎng)所要求的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，造成了畢業(yè)生的就業(yè)難。因而這一階段的農(nóng)村職業(yè)教育沒有能夠很好地實(shí)現(xiàn)“農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育要始終堅(jiān)持為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”這一目標(biāo)。1999年的高校擴(kuò)招政策客觀上推動(dòng)了“普高熱”，加上長(zhǎng)期以來社會(huì)上輕農(nóng)離農(nóng)思想的影響，以及農(nóng)村職校畢業(yè)生出路較差的現(xiàn)實(shí)，使廣大農(nóng)民認(rèn)為讓孩子讀高中、上大學(xué)才是唯一的出路。不少農(nóng)村職業(yè)學(xué)校紛紛開設(shè)普高班來吸引生源、維持生存，還有一些農(nóng)村職業(yè)學(xué)校則被迫停辦或者轉(zhuǎn)型為普通中學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)之后的農(nóng)村職業(yè)教育從總體上看是比較失敗的，也未能實(shí)現(xiàn)“職業(yè)教育要為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)”的教育目標(biāo)。

三、反思與展望：“農(nóng)村職業(yè)教育”的概念何去何從

篇2

德育教育認(rèn)知德育大學(xué)生心理健康高校德育教育作為一種大學(xué)生教育的類型，表現(xiàn)高校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生不僅僅注重智育教育，同時(shí)更加重視德育教育。突出強(qiáng)調(diào)提高大學(xué)生的主人公地位，完善大學(xué)生的自我生存所需要的狀態(tài)，對(duì)學(xué)生的日常生活條件及其相關(guān)性的保障提供更完備的措施。高等學(xué)校中所倡導(dǎo)的德育教育是一種針對(duì)人的教育形式。主張以人為本，體現(xiàn)人文精神，抒發(fā)人文關(guān)懷，此即其本質(zhì)。它的培養(yǎng)過程包括人的塑造、人的轉(zhuǎn)化、人的發(fā)展和人的完善。在當(dāng)下這種德育教育為主導(dǎo)思想的教育模式下，認(rèn)知行為訓(xùn)練凸顯出它在大學(xué)生心理健康教育中不可或缺的地位。伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，已經(jīng)步入超現(xiàn)代化時(shí)代的高校教育理念已然發(fā)生著微妙的變化，認(rèn)知行為訓(xùn)練的核心精神及其賦予的理念潤(rùn)物細(xì)無聲般悄然滲透到醫(yī)療、教育等諸多領(lǐng)域。這種訓(xùn)練方法作為心理咨詢師的常用手段用以強(qiáng)化人類心理健康，甚或作為心理健康教育的延伸。其所蘊(yùn)含的理解和精神層面的相遇等理念，不但詮釋了人文關(guān)懷的德育價(jià)值，亦對(duì)傳統(tǒng)德育的灌鴨式知識(shí)輸送方式提出了反思、進(jìn)行了超越。因此，高校認(rèn)知德育教育突破了傳統(tǒng)的教育形式，有望成為高校教育模式發(fā)展新時(shí)期、新階段的領(lǐng)頭軍。

一、認(rèn)知德育背景概論

中國(guó)化的德育教育從傳統(tǒng)定式轉(zhuǎn)變成現(xiàn)今頗具現(xiàn)代化的模式，需要一個(gè)長(zhǎng)期而持久的過程，人文關(guān)懷、人文認(rèn)知、認(rèn)知教育、認(rèn)知德育等新話題的提出，不斷適應(yīng)了中國(guó)德育教育的發(fā)展，并結(jié)合認(rèn)知，使德育教育在大學(xué)生心理健康層面起到無法比擬的作用。就其理論和實(shí)際背景來講，認(rèn)知德育的產(chǎn)生并長(zhǎng)時(shí)間的存在，并不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)必然的過程。它是基于人學(xué)理論為指導(dǎo)，以人文關(guān)懷為現(xiàn)實(shí)手段，以認(rèn)知行為訓(xùn)練為推手的方法論。

1.人學(xué)理論作為傳統(tǒng)教育向認(rèn)知德育的過渡，起到交互紐帶的作用

我們常說的哲學(xué)理論，包含了一個(gè)至關(guān)重要的分支：人學(xué)理論。其中對(duì)人的哲學(xué)進(jìn)行了精辟的論述，分別提出什么是人的本質(zhì)、人存在的價(jià)值和意義是什么以及人應(yīng)如何發(fā)展等幾方面的問題。圍繞這些議題，該理論以“人”為中心，主張“任何事物的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)從實(shí)際的人開始”。那么，“人”即該理論的核心，以人為根本，構(gòu)成一切社會(huì)關(guān)系的總和。如此開展認(rèn)知德育教育更加符合哲學(xué)理論，更符合當(dāng)今發(fā)展中的中國(guó)教育，更能適應(yīng)大學(xué)生的心理狀態(tài)。

認(rèn)知德育面向的是廣大學(xué)生，屬“人”的范疇，通過對(duì)“人”的理念的共同把握，將學(xué)生的位置擺正，以人學(xué)為理論基礎(chǔ)，逐步開展大學(xué)生的心理健康教育活動(dòng)?；谌藢W(xué)理論與高校德育教育的不可分割性，認(rèn)知德育與高校德育教育的淵源性。因此，對(duì)大學(xué)生的心理健康教育采取人文關(guān)懷的理念即囊括了認(rèn)知德育與哲學(xué)論的相系性，亦成就了高校德育新范式的更迭。應(yīng)指出人學(xué)理論在當(dāng)代各論中依然保持著其固有的理論論據(jù)，依然起著指導(dǎo)高校德育教育繼續(xù)發(fā)展的指明作用。

2.人文關(guān)懷的倡導(dǎo)體現(xiàn)了傳統(tǒng)德育向認(rèn)知德育轉(zhuǎn)變的大環(huán)境

多年以來，中國(guó)的教育理念大都基于填鴨式的初級(jí)教育，對(duì)于學(xué)生本身的訴求、自我認(rèn)知理解、接受能力都未提入教學(xué)大綱。因此，教師對(duì)于學(xué)生的教育多受限于知識(shí)的強(qiáng)制、封閉的教化過程，教師講授的權(quán)威性與不可性持續(xù)了很多年，迫使學(xué)生形成特定的社會(huì)價(jià)值觀念、個(gè)人價(jià)值觀念以及道德行為規(guī)范。以至于忽略了學(xué)生本人對(duì)人和人性的解讀，失去了本我的狀態(tài)，這種許多高校所面臨的糟糕的現(xiàn)實(shí)境遇，正逐步瓦解著學(xué)生與生俱來的求知欲、探索欲和發(fā)現(xiàn)欲。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育的國(guó)際化接軌，大學(xué)生逐漸意識(shí)到，他們需求的教育模式已然需要改變，他們期望能夠與教師同地位，平等、公平的交流。而此種訴求即成為了阻礙傳統(tǒng)教育、德育教育的填塞式吸納過程。

認(rèn)知行為訓(xùn)練，更趨向于大學(xué)生自我的能動(dòng)性，更傾向于教師在與其的平等溝通中，舒緩其緊張的神經(jīng)，敞開心扉的與教師交流。在現(xiàn)代大學(xué)生心理健康教育中，人文關(guān)懷缺失的普遍現(xiàn)象，致使高校德育教育在其功能和價(jià)值等方面被弱化，甚至異化。這就造成了千百年來形成的充滿魅力色彩的傳統(tǒng)德育教育變成了普遍虛幻的存在于高校教育模式中的代名詞，使其成為沒有道德意義的冗長(zhǎng)無味、令人厭煩的灌輸與說教。從某種意義上講，把握住了人文關(guān)懷，即是把握住了德育認(rèn)知與心理健康教育的動(dòng)態(tài)平衡。

二、認(rèn)知德育的內(nèi)涵及內(nèi)容涵蓋下的認(rèn)知行為訓(xùn)練與大學(xué)生心理健康

認(rèn)知德育之于高校大學(xué)生心理健康教育，可順化為一種理念，亦是大學(xué)生心理健康的一種教育模式，歸屬于在德育教育大環(huán)境下的認(rèn)知行為訓(xùn)練。兩者之間的關(guān)系可以理解為，認(rèn)知行為訓(xùn)練正向影響著德育理念，德育理念指導(dǎo)著認(rèn)知行為的訓(xùn)練。將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，即形成具有中國(guó)特色的認(rèn)知德育教育。德育教育下的認(rèn)知行為訓(xùn)練蘊(yùn)含著深厚的人文精神和智慧。因此，通過科學(xué)的界定，對(duì)認(rèn)知德育進(jìn)行深層次的剖析，運(yùn)用科學(xué)的方法構(gòu)建大學(xué)生飽含正能量的思想意識(shí)形態(tài)，在實(shí)際教學(xué)中注重方式方法的改革與創(chuàng)新，逐步解析大學(xué)生精神世界的最深處，以期從根源上改變其認(rèn)知行為，達(dá)到大學(xué)生心理的滿意狀態(tài)。

1.認(rèn)知德育的涵義

就德育范疇而言，認(rèn)知訓(xùn)練的存在已不是單純的語言學(xué)意義上的行為訓(xùn)練，而是哲學(xué)意義上的思維訓(xùn)練。認(rèn)知德育指的是以中國(guó)傳統(tǒng)德育文化為中心理念，基于教師和學(xué)生之間的平等理解、互相尊重、真誠(chéng)交流為出發(fā)點(diǎn)，以話語環(huán)境為媒介，通過溝通實(shí)踐而達(dá)成的心理疏導(dǎo)與心理完善，以構(gòu)建大學(xué)生美好精神世界為努力方向的一種教育認(rèn)知手段。這種訓(xùn)練模式有其固有的特征：平等、尊重。

認(rèn)知德育的涵義包括如下幾個(gè)方面：首先，師生兩方的關(guān)系屬民主和等位的間性主體關(guān)系。雙方需要共同提供面對(duì)面的交流機(jī)會(huì)，認(rèn)真理解雙方所表達(dá)內(nèi)容，剖析深層次的精神狀態(tài)。其次，在德育教育影響的大環(huán)境下，認(rèn)知理德育亦設(shè)定了其終極目標(biāo)，以視野和心靈相交合，構(gòu)建無法比擬的美好精神世界。最后，認(rèn)知德育的本質(zhì)是認(rèn)知訓(xùn)練和德育教育的有機(jī)結(jié)合、交流的一種范式，師生雙方在德育理念下進(jìn)行認(rèn)知訓(xùn)練，在認(rèn)知訓(xùn)練中完備德育教育。

2.認(rèn)知的人文關(guān)懷內(nèi)涵與大學(xué)生心理狀態(tài)變化

隨著社會(huì)的進(jìn)步，多元文化的變革，大學(xué)生的心理狀態(tài)亦從最初的簡(jiǎn)單、單純，逐漸步入復(fù)雜、不可預(yù)測(cè)的狀態(tài)，人文關(guān)懷滲透到大學(xué)生德育教育視野，為了能夠培養(yǎng)出心理狀態(tài)健康、健全的大學(xué)生，通過人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)關(guān)注學(xué)生個(gè)人合理發(fā)展的大目標(biāo)，全面促進(jìn)高校認(rèn)知德育的發(fā)展，形成一種新形勢(shì)的德育教育。因此，從人文關(guān)懷的視角審視大學(xué)認(rèn)知德育，其目的在于充分發(fā)掘認(rèn)知德育固有的人文內(nèi)涵。

三、高校德育教育視野下的認(rèn)知行為訓(xùn)練的構(gòu)建

高校德育教育作為一種普遍的大學(xué)生思想教育，是教育理念的核心。認(rèn)知德育概念的提出是教育理念的延伸，它作為高校德育教育的一種創(chuàng)新手段，正逐漸完備，在彰顯傳統(tǒng)德育的價(jià)值內(nèi)核基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘其本身的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，并且能夠在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮出其對(duì)大學(xué)生心理健康的正面推手作用。因此，為了適應(yīng)新形勢(shì)下德育模式的發(fā)展，貫穿人文關(guān)懷理念，構(gòu)建適合大學(xué)生心境發(fā)展的富有中國(guó)教育特色的認(rèn)知德育，將成為未來幾年內(nèi)，我國(guó)德育教育理念的新走向。

1.人本化理念的提出

高校德育教育是在一定的實(shí)踐為基礎(chǔ)指導(dǎo)下開展的，其內(nèi)涵下的認(rèn)知德育不但要體現(xiàn)人文化關(guān)懷，更應(yīng)適應(yīng)人本化的改變。人是客觀事物實(shí)現(xiàn)的主體，必須要融入人文化關(guān)懷的理念，努力做到對(duì)學(xué)生的教育、引導(dǎo)、鞭策，并從人本化的角度尊重他、理解他、幫助他?！耙匀藶楸尽辈粌H要體現(xiàn)在德育教育層面，而且要體現(xiàn)認(rèn)知德育對(duì)大學(xué)生心理健康的監(jiān)管與修復(fù)上。傳統(tǒng)理念對(duì)大學(xué)生人本化的認(rèn)知缺失，忽略了大學(xué)生自我、自主的本意，導(dǎo)致德育教育在大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)上的時(shí)效性匱乏。因此，就當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知德育的人本化理念提出，顯得尤為重要，而必然形成。

2.伙伴化關(guān)系的維系

高校師生關(guān)系往往局限于傳統(tǒng)的教、授模式，注重學(xué)生的應(yīng)試，而非學(xué)生的認(rèn)知，這種極大壓抑學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的填鴨式教育模式，已經(jīng)沒有了其發(fā)展的空間，亟須一種新的模式在大學(xué)生德育教育中開拓新的路徑。在認(rèn)知德育的背后，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生與教師的伙伴化關(guān)系，因此更能發(fā)揮其在當(dāng)代大學(xué)生心理教育的優(yōu)勢(shì)，游刃有余地維系著師生間多重的伙伴關(guān)系。德育教育正在演變成互補(bǔ)流模式，在心理健康教育過程中，教師必須與學(xué)生一起努力，進(jìn)行批判性思考，追求雙方的人性化。

3.認(rèn)知訓(xùn)練的場(chǎng)域化

心理健康教育中，師生之間交流必須有其特定的場(chǎng)景，其中必須包括舒適的外環(huán)境、安靜的內(nèi)環(huán)境及相關(guān)保障制度。這幾個(gè)方面共生出另一個(gè)新的詞匯“情境共同體”。認(rèn)知德育在融入了人文關(guān)懷后，更體現(xiàn)了心系學(xué)生，重視學(xué)生自我體驗(yàn)的提法。因此，情境共同體為大學(xué)生心理健康教育提供了物質(zhì)保障，更合乎學(xué)生本人的隱私保護(hù)權(quán)益，學(xué)生更愿意接收。這種互動(dòng)固有的場(chǎng)域，是認(rèn)知德育彰顯其人文關(guān)懷的必然訴求。

4.人性化的訓(xùn)練模式

認(rèn)知德育教育中，如何使用方法，使用什么方法至關(guān)重要。教師從事大學(xué)生的心理健康教育及疏導(dǎo)，在德育的范疇內(nèi)它所涉及的行為學(xué)、方法學(xué)手段都應(yīng)滿布人性化的元素概念，由于提出德育教育必須順應(yīng)人文關(guān)懷理念，必然使得心理健康教育務(wù)必注重大學(xué)生的情感和體驗(yàn)，而人性化的認(rèn)知訓(xùn)練符合人們存在于這個(gè)社會(huì)上的生活交往習(xí)性，符合教育模式發(fā)展的規(guī)律。教師對(duì)學(xué)生及人性的尊重，有利于教育主體在愉悅、放松的情境下實(shí)現(xiàn)理解、溝通、交流與反饋。從學(xué)生的個(gè)性差異、思維差異、行為差異等視角出發(fā)，開展更平等的交流與對(duì)話。

四、結(jié)語

德育教育是中國(guó)千百年來傳統(tǒng)教育的精髓，是中華兒女最應(yīng)永志不忘的美德。從哲學(xué)及其人學(xué)理論的基本維度上講，立德樹人是高校教育的治學(xué)終極目標(biāo)，是高校教育價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的合格大學(xué)生不僅應(yīng)是業(yè)務(wù)能力超群，更應(yīng)是具有符合當(dāng)代時(shí)展的健康心理的群體，認(rèn)知德育以人文化關(guān)懷為主線，彰顯著一種新興的指導(dǎo)大學(xué)生心理的重要方式與方法，這也是提高高校德育教育實(shí)效性和針對(duì)性的必然要求。近年來，在傳統(tǒng)德育逐漸淡化的教育趨勢(shì)下，認(rèn)知德育已經(jīng)開始引起教育界的廣泛關(guān)注與重視，為了提高大學(xué)生對(duì)認(rèn)知德育的樂觀性自我接受，對(duì)濃厚的人文關(guān)懷色彩的心理輔導(dǎo)模式的認(rèn)可，建立這種教育模式的良好口碑，使之成為完善大學(xué)生心理健康教育的必然保障。因此，認(rèn)知德育將是這個(gè)時(shí)代教育模式的呼喚，亦是大學(xué)生心理健康教育之必然之途。

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篇3

關(guān)鍵詞：思想政治教育；禮儀課程；有機(jī)結(jié)合

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）11-0048-02

中國(guó)的禮儀教育是由春秋時(shí)期的孔子開創(chuàng)的。正所謂“不學(xué)禮，無以立”，至此，“禮治”成為了思想教育中的核心內(nèi)容被確立了下來，對(duì)于后世教育體系的延伸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮儀教育具有社會(huì)歷史性，其隨著時(shí)代的發(fā)展而在內(nèi)容上有所變化，但是，禮儀的內(nèi)涵并沒有發(fā)生變化。禮學(xué)在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，按照自身的規(guī)律演化著，并形成了思想政治教育體系中的重要環(huán)節(jié)。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國(guó)的禮儀文化被世界矚目，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)要樹立大國(guó)形象，就首先要在禮儀上成為世界的典范。那么，將禮儀文化與思想政治教育相互滲透，深入探討禮儀課堂教學(xué)中德育教育的功能，對(duì)于提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)是非常必要的。

一、禮儀教育是思想政治教育的有效載體

（一）禮儀的界定

從目前的教育實(shí)踐來看，關(guān)于“禮”和“禮儀”的概念界定是有所不同的，但是在通常情況下卻被通用，從而導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于“禮”和“禮儀”的理解總是會(huì)相互混淆。人類具有社會(huì)性，那么為了維護(hù)社會(huì)關(guān)系，在行為上就要按照一定的規(guī)范來約束自己。約束本身就是對(duì)他們的尊重。因此，在人類的道德行為上，禮是最高的準(zhǔn)則。縱觀中國(guó)歷史，禮在中國(guó)對(duì)于中國(guó)社會(huì)政治的發(fā)展，倫理道德規(guī)范的制定，都具有一定的影響力。禮儀則是“禮”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種文化表達(dá)模式，主要是指人際交往中，為了維護(hù)社會(huì)正常秩序而制定的各種禮節(jié)和儀式，甚至于言談舉止以及民族風(fēng)俗等也被劃歸到禮儀的當(dāng)中。在社交活動(dòng)中，禮儀是人際交往中所施行的禮節(jié)。如果從民族風(fēng)俗的角度來研究，一種理解在一個(gè)民族延續(xù)下來，已經(jīng)成為了約定俗成的儀式?？梢?，從禮儀中可以體現(xiàn)人的修養(yǎng)，也是人的道德行為準(zhǔn)則。禮儀與道德之間存在著密切的關(guān)系，禮儀是道德思想的外化，將內(nèi)在的道德通過外在的行為表達(dá)出來。

（二）開設(shè)禮儀課程對(duì)于思想政治教育的必要性

1.禮儀教育可以提高德育效果。思想政治教學(xué)是德育教育中的重要組成部分，而禮儀教育則可以加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，將德育教育落實(shí)到實(shí)踐中。實(shí)施禮儀教育，可以建立起校園和諧關(guān)系，德育教育則會(huì)凈化校園空氣，以杜絕校園中的不文明、不守禮的現(xiàn)象。

2.禮儀教育可以通過德育教育來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育不僅僅是課程教育，而是要培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。學(xué)校具有優(yōu)良的教育環(huán)境，特別是德育教育方面，如果在校園中形成一個(gè)素質(zhì)教育氛圍，將利益教育融入其中，就能夠?qū)崿F(xiàn)明顯的教育效果。禮儀教育作為學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一部分，不但可以促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在的道德素養(yǎng)的形成，而且還能夠確保學(xué)生養(yǎng)成禮儀行為習(xí)慣，成為了學(xué)生樹立起正確的人生觀和社會(huì)價(jià)值觀的載體。禮儀可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重，從而提高了人際交往能力；禮儀可以促進(jìn)學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)審美趣味的形成，從而塑造了良好的個(gè)人形象。無論是在校園中，還是在其他的社會(huì)環(huán)境中，禮儀習(xí)慣的形成，都會(huì)使學(xué)生的自信心提升。

（三）禮儀課程的思想政治教育功能

1.禮儀課程對(duì)于思想政治教育具有導(dǎo)向功能。禮儀是一種行為規(guī)范，也是建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上的。通過引導(dǎo)和啟發(fā)，能夠?qū)⑿袨橐龑?dǎo)到符合社會(huì)規(guī)范的方向上來。實(shí)施禮儀課程教育，就是要將其導(dǎo)向作用發(fā)揮出來，引導(dǎo)學(xué)生待人接物要謙遜有禮，言談舉止要落落大方，懂得尊重他人。也就是說，禮儀課程注重的是行為上要符合道德規(guī)范，為思想道德教育打下良好的基礎(chǔ)。正所謂“以禮引德”，通過禮儀的引導(dǎo)，以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。同時(shí)，也能夠提高社會(huì)上的各種現(xiàn)象的判斷力。

2.禮儀教育是德育養(yǎng)成的途徑。禮儀教育可以保證學(xué)生在為人處事上具備一定的修養(yǎng)。禮儀是道德教育的先導(dǎo)，對(duì)于思想政治教育具有一定的促進(jìn)作用。要使思想政治教育教育獲得良好的效果，就需要以禮儀教育為先，從這個(gè)角度展開德育教育，以使受教育的學(xué)生成為高尚的人、純潔的人。

3.禮儀教育是思想政治教育的有效載體。思想道德是一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)，而禮儀具有載體的功能，使內(nèi)在的思想道德通過外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。在我們看來，道德屬于人的精神素養(yǎng)，如果僅僅采取說教的方式，不但缺乏說服力，而且抽象、晦澀、難懂，思想政治教育也很難達(dá)到良好的效果。在思想政治教育的過程中，將禮儀教育作為載體，做到育德于禮，潛移默化中提高了思想政治教育的有效性。

二、思想政治教育和禮儀課程的有機(jī)結(jié)合

（一）理論與實(shí)踐相結(jié)合，將思想政治教育融入到學(xué)生的生活中

按照傳統(tǒng)的思想政治教育方式，思想政治教育更為注重思想觀念的灌輸，或者是注重原理性解剖，將抽象的理論進(jìn)行講解，從知識(shí)層面加以解釋，導(dǎo)致了學(xué)生宛如在聽知識(shí)理論課，能夠?qū)⑺枷胝卫碚撌煊浻谛?，卻無法應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去。在思想政治教育教育中將禮儀引入其中，可以使原本抽象的課程更為形象生動(dòng)。尤其是在理論講解上與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生潛移默化中接受思想政治的教化。禮儀是生活中的道德規(guī)范，為了促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展，就需要將思想道德教育以禮儀教育得以實(shí)現(xiàn)。禮儀是社會(huì)生活中的一部分，人們?cè)谏鐣?huì)交往中，就要遵守各項(xiàng)禮儀，以建立起人與人之間良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。為了加深學(xué)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)知，就可以將這些理論知識(shí)通過禮儀的實(shí)行表達(dá)出來，讓學(xué)生對(duì)思想政治理論以理性認(rèn)識(shí)的方式來理解，通過感性的認(rèn)識(shí)來不斷地豐富。為了對(duì)思想政治理論知識(shí)進(jìn)行深入理解，還要引導(dǎo)學(xué)生收集自己生活中的相關(guān)材料，讓抽象的理論知識(shí)落到實(shí)處。

（二）將禮儀課程融入到思想政治教育中，豐富學(xué)生的內(nèi)涵

禮儀教育涵蓋面很廣，從音容笑貌到言談舉止，從穿衣打扮到為人處事，關(guān)乎社會(huì)交往的方方面面都涉及到禮儀的各項(xiàng)元素。思想政治教育作為培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)與思想內(nèi)涵的一門課程，與利益教育相得益彰。將思想政治理論通過禮儀的方式表達(dá)出來，可以將思想政治教育融入到生活中，使抽象的理論以禮儀的方式表達(dá)出來，更為貼近學(xué)生的生活，更為容易被接受和理解。禮儀教育更貼近實(shí)際，是因?yàn)槎Y儀是按照行為規(guī)范來做，與抽象的理論相比較，禮儀是在日常生活中表達(dá)出來的，可以通過言傳身教的方式來實(shí)施教育。將禮儀規(guī)范與思想政治教育相結(jié)合，不但能夠提高學(xué)生的外在氣質(zhì)，也可以培養(yǎng)內(nèi)在的思想政治修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。更重要的是，自身素質(zhì)是內(nèi)在的實(shí)力，外在的氣質(zhì)則可以形成強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”，當(dāng)一名學(xué)生的精神素養(yǎng)由內(nèi)而外地散發(fā)出來，就形成了自己特有的氣質(zhì)。

（三）將禮儀教育融入到思想政治教育當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

在中華民族的思想文化中，禮儀文化是其中的一部分，也是德育教育發(fā)展的必然結(jié)果。對(duì)于學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)的利益教育，在于提高學(xué)生的愛國(guó)主義精神，通過了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠提高學(xué)生的民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生自我約束能力，能夠自覺地遵守社會(huì)行為規(guī)范。受到世界經(jīng)濟(jì)的影響，中華民俗的傳統(tǒng)文化受到了沖擊，通過在思想政治教育上融入利益教育，讓學(xué)生從民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以提高對(duì)不良社會(huì)思潮的抵抗力。

三、總結(jié)

綜上所述，禮儀教育是素質(zhì)教育課程，也是思想政治教育中的一個(gè)重要組成部分。思想政治教育課是否有成效，與禮儀教育引入其中的探索存在著直接的關(guān)系。禮儀文化，作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，具有社會(huì)的歷史繼承性，將其融入到思想政治文化教育中，深化了思想政治教育的同時(shí)，也推進(jìn)了禮儀文化教育。

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篇4

[關(guān)鍵詞]大、中學(xué)校德育銜接工作　本質(zhì)層面原因　非本質(zhì)層面原因德育活動(dòng)　特殊本質(zhì)和規(guī)律　德育銜接基本原則及具體方法

我國(guó)大、中學(xué)校教育階段的德育銜接問題的提出，起源于大、中、小學(xué)教育階段銜接問題的提出和發(fā)展，它首先是作為一個(gè)大、中、小學(xué)教育階段銜接的實(shí)踐問題提出來的。我國(guó)的大、中、小學(xué)教育階段銜接問題是在20世紀(jì)80年，最早是在上海提出來的。這是從大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)的。在大學(xué)中反映出來的學(xué)生在學(xué)業(yè)上、思想品質(zhì)和能力培養(yǎng)上的諸多問題，并非大學(xué)教育的缺陷，而是中小學(xué)教育的“后遺癥”。在德育教育及思想政治教育方面。中小學(xué)不是集中在培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)道德品行和學(xué)習(xí)、生活待人接物的行為準(zhǔn)則、社會(huì)公德方面下功夫，卻把一些應(yīng)在大學(xué)進(jìn)行教育的基礎(chǔ)理論、觀點(diǎn)，放到中學(xué)作為教育的內(nèi)容，到了大學(xué)，學(xué)生感到重復(fù)而失去學(xué)習(xí)興趣。把德育銜接問題從大、中、小學(xué)教育階段銜接問題中分離出來，明確提出大、中學(xué)校教育階段的德育銜接問題，從時(shí)間上來說應(yīng)該被認(rèn)定為80年代末至90年代初。德育不銜接是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)校德育教育工作存在的一個(gè)比較突出的問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在實(shí)際德育教育中出現(xiàn)了一些新的問題，都是從當(dāng)時(shí)大學(xué)生的道德失范現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)并引起人們的注意的，而這種道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因與基礎(chǔ)德育相關(guān)。近幾年，學(xué)校德育銜接問題主要是作為一個(gè)實(shí)踐問題被提出來，這里的所謂“德育銜接問題”概念有特定含義，它主要指上面所說近幾年我國(guó)學(xué)校德育及其銜接工作中存在的突出問題即各種不銜接的問題。面對(duì)這些新問題，學(xué)校的德育教育雖做了許多改進(jìn)，但由于在解決德育不銜接問題過程中，教育者所遵循的基本原則及所采用的具體方法往往不是建立在對(duì)德育過程及其階段銜接本質(zhì)規(guī)律自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而主要是根據(jù)自己的德育經(jīng)驗(yàn)提出和應(yīng)用，或者隨意性大，或者方法陳舊，跟不上社會(huì)變化和未成年人思想變化的要求，因而思想政治教育的實(shí)際效果總是難盡人意。關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題的研究最終目的要落腳到怎樣提高思想道德教育活動(dòng)及德育銜接工作的科學(xué)化、有效性上來，也就是要落實(shí)到怎樣運(yùn)用思想道德教育的規(guī)律提高思想教育及其德育銜接方法和實(shí)踐的效果，因此如何使德育銜接工作及其解決問題的具體方法更加科學(xué)有效也就成為本文研究所要達(dá)到的最主要目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，首先要準(zhǔn)確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀，對(duì)涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的具體原因和基本原因的進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上深入研究和正確揭示目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因和解決途徑，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導(dǎo)，參考全國(guó)近幾年關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出和制定出一套關(guān)于對(duì)解決大、中學(xué)校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對(duì)策措施。

1.當(dāng)前我國(guó)大、中學(xué)校德育銜接工作的現(xiàn)狀及具體原因分析?？茖W(xué)、有效地解決目前我國(guó)大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，首先要準(zhǔn)確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀。為此，我們采用了問卷調(diào)查、座談訪問及統(tǒng)計(jì)處理等方法，對(duì)6所中學(xué)、4所大學(xué)進(jìn)行了調(diào)研，覆蓋面近2000人次，獲得了大量有說服力的第一手?jǐn)?shù)據(jù)。我們還采用了大、中學(xué)校德育工作觀摩交流、高中畢業(yè)生情況通報(bào)與跟蹤反饋、高中畢業(yè)生品德考評(píng)系統(tǒng)試驗(yàn)等方式，開展了大學(xué)德育銜接實(shí)踐環(huán)節(jié)的探索。我們還采用了研討的方法，對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的重點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的思考，共召開大型專題研討會(huì)、小型討論會(huì)多次。根據(jù)本課題組對(duì)山東省及濟(jì)南市大、中學(xué)校較系統(tǒng)的調(diào)查和分析，我們認(rèn)為目前未成年人思想道德建設(shè)，尤其是大、中學(xué)校德育工作現(xiàn)在仍然存在著不可忽視的脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)銜接的重要性認(rèn)識(shí)不足，在宏觀協(xié)調(diào)指導(dǎo)上沒有明確的整體銜接意識(shí)，缺乏既有系統(tǒng)性又有層次性的操作原則。對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀的分析，不僅涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的非本質(zhì)層面原因的分析，也涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面原因的分析，對(duì)于正確揭示德育工作不銜接現(xiàn)狀直接性表層原因、具體原因和基本原因有重要意義。以下我們從幾個(gè)大的方面(基本原因)對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀和具體原因進(jìn)行粗淺的分析。限于我們的能力，難以對(duì)全國(guó)近幾年大、中學(xué)校的德育銜接問題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與分析，因此本節(jié)分析存在問題所依據(jù)的資料有一定局限性。

1.1　未將德育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，把不同教育階段的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等通盤考慮。

1.1.1　學(xué)校各個(gè)教育階段的德育工作層次不清，分工不明，德育工作任務(wù)序列化的設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。目前我們的大學(xué)、中學(xué)的德育工作未能根據(jù)學(xué)生年齡層次和思維特點(diǎn)制定相應(yīng)的目標(biāo)任務(wù)，尤其是各個(gè)階段的具體目標(biāo)不明確，沒有根據(jù)學(xué)生的年齡特征及階段性思維特點(diǎn)科學(xué)的有計(jì)劃地設(shè)計(jì)中學(xué)階段、大學(xué)階段各個(gè)不同年齡層次及階段學(xué)校德育工作的目標(biāo)任務(wù)和具體的德育教育實(shí)施方案，大、中學(xué)校的各項(xiàng)德育工作層次和總體思路不夠清晰，具體分工不夠明確。雖然我國(guó)大學(xué)、中學(xué)已有了德育大綱。但是這兩個(gè)德育大綱中提出的目標(biāo)，未能明確提出和規(guī)定大學(xué)、中學(xué)的各項(xiàng)德育工作的更加細(xì)化階段目標(biāo)，因而這兩個(gè)大綱提出的關(guān)于中學(xué)和大學(xué)各項(xiàng)德育工作目標(biāo)的規(guī)定，存在著階段性特征和要求不明確及表述不夠具體并缺乏操作性的不足之處。

1.1.2　大學(xué)、中學(xué)政治理論課的教材內(nèi)容及教學(xué)方式上存在著簡(jiǎn)單重復(fù)、脫節(jié)的現(xiàn)象，大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。目前有的初中理論課教材編寫方式成人化，內(nèi)容偏多偏深。對(duì)于一些在大學(xué)、中學(xué)都必須講授的基本政治觀點(diǎn)，如何根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)程度和思想實(shí)際，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)，目前還缺乏整

體考慮。高教和普教在課程設(shè)置和教材編寫上相互溝通少，幾乎沒有聯(lián)系，而且某些大學(xué)政治理論課沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱。教材由各校自己編寫，甚至有一所高校同一課程編寫兩三本教材的現(xiàn)象。另外，在政治理論和基本觀點(diǎn)的教育內(nèi)容和方式上重復(fù)、脫節(jié)。在教學(xué)形式和方法上，從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)他們適應(yīng)大學(xué)生活，中學(xué)、大學(xué)及碩士生和博士生的政治理論課在教學(xué)方法上，幾乎是相同。界定不明晰，差別不明顯。Ⅲ研究生教育階段的德育未能充分強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有本科生教育階段的影子。影響了德育效果。

1.2　大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段。

1.2.1　大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格的要求不夠明確和統(tǒng)一。首先，從目前的實(shí)際情況來看，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段，尤其是未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于中小學(xué)的各個(gè)教育階段。相比之下，目前在素質(zhì)教育思想宣傳和實(shí)施力度上前者比后者要強(qiáng)；也可以說現(xiàn)在還存在大學(xué)與中小學(xué)階段的素質(zhì)教育不夠銜接的問題。其二，目前我國(guó)大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格教育和培養(yǎng)的缺乏必要的計(jì)劃性、整體性和連續(xù)性，致使三個(gè)不同年齡層次及階段的道德教育目標(biāo)、任務(wù)和具體實(shí)施方案在內(nèi)容上銜接不起來，這是當(dāng)前我國(guó)大、中學(xué)校德育及其銜接工作中存在的一個(gè)突出問題。其三，大、中學(xué)校周邊的文化環(huán)境亟待凈化。無孔不入的現(xiàn)代傳媒對(duì)本科生和研究生的影響是不容忽視的，這里要強(qiáng)調(diào)的是尤其是中小學(xué)生泡網(wǎng)吧(許多是非法的網(wǎng)吧)、沉湎于網(wǎng)上聊天室，或曾光顧，閱讀圖書和音像市場(chǎng)不健康書刊和音像制品，這給他們今后的成長(zhǎng)留下了陰影。本該在中小學(xué)德育中解決的基礎(chǔ)文明及起碼的人格教育未能解決好，到大學(xué)和研究生教育階段再進(jìn)行誠(chéng)信教育、艱苦奮斗教育、“三觀”教育等，其效果受到影響。

1.2.2　大、中學(xué)校德育及思想政治教育教學(xué)方法的不銜接，忽視品行和能力的培養(yǎng)，在高級(jí)中等教育與大學(xué)之間反映得比較明顯。受應(yīng)試教育思想的影響，高中教師著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的理解，忽視了品行和能力的培養(yǎng)，把課本上的教學(xué)內(nèi)容講解得十分細(xì)致，反復(fù)交代做題及考試的技巧；學(xué)生的學(xué)習(xí)方法基本上是預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)、做作業(yè)，始終圍繞著教師所講的德育及思想政治教育課程內(nèi)容和教科書，教學(xué)方法的不銜接，很少進(jìn)行查閱參考資料、參觀訪問、調(diào)查或獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等富有創(chuàng)造性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與大學(xué)教學(xué)方法相比差異較大，相互聯(lián)系、過渡和銜接的環(huán)節(jié)較為缺乏。此外，大學(xué)階段有些教育方式事實(shí)上是扼殺學(xué)生的創(chuàng)新，基本上是輔導(dǎo)員、班主任“抱著走”。研究生教育階段學(xué)生的獨(dú)立性強(qiáng)，處于一種松散的管理狀態(tài)，有些本科一畢業(yè)就進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，離開導(dǎo)師的指導(dǎo)幾乎寸步難行，容易將自己局限在導(dǎo)師的研究領(lǐng)域。

1.3　德育實(shí)施的具體途徑缺乏整體規(guī)劃和明確分工，沒有注意與其他各種途徑密切配合、形成合力。

1.3.1　大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生思想品德評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一，德育及思想教育的工作方式及渠道上存在較大差異。首先，目前中小學(xué)畢業(yè)生的品德評(píng)定內(nèi)容不一、標(biāo)準(zhǔn)不一，某些品德要求標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)幼稚性。表達(dá)方式不一，而且學(xué)生的個(gè)性特不突出，評(píng)語大同小異，有“千人一面”的現(xiàn)象，缺乏個(gè)性，難以“導(dǎo)向”和“選擇”。有的學(xué)校甚至使用含混的文字，有意拔高或隱瞞實(shí)情。這樣的品德評(píng)定既缺乏準(zhǔn)確性，又沒有可比性，不僅使中學(xué)德育失去了導(dǎo)向機(jī)制，而且也使大學(xué)在招生工作中難以貫徹全面衡量，擇優(yōu)錄取的招生原則。其次，在班集體的建設(shè)和德育管理上，中學(xué)嚴(yán)格有余而放手不足，大學(xué)放手有余而管理不夠。中小學(xué)主要是班主任一體化，大學(xué)則有思政教師和班主任兩重結(jié)構(gòu)。在工作方式上，中學(xué)班主任往往采取的是保姆式的封閉型管理，學(xué)生接觸社會(huì)少。由于大、中學(xué)校缺少相互了解?？陀^上造成剛跨入高校的新生面對(duì)突變的環(huán)境，一時(shí)難以適應(yīng)。而在大學(xué)里，班主任比較超脫，往往注重了放手讓學(xué)生自我管理，而放松了必要的管理教育。在德育管理方法上本科生與研究生基本相同，仍然擺脫不了“活動(dòng)式”、“運(yùn)動(dòng)式”和“說教式”的管理方法。

1.3.2　大、中學(xué)校學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)上出現(xiàn)局部的滯后和無序狀態(tài)。抓好學(xué)生骨干的培養(yǎng)對(duì)搞好大、中學(xué)校的德育工作有著重要意義，而學(xué)生干部的培養(yǎng)又是一個(gè)不斷遞進(jìn)與發(fā)展的過程?，F(xiàn)在對(duì)大、中學(xué)校學(xué)生干部的培養(yǎng)本身就缺乏明確的層次性要求，而對(duì)學(xué)生干部的使用指導(dǎo)上又存在較大的差異。中小學(xué)的學(xué)生干部對(duì)老師的依賴較多，教師指定的因素較多，而大學(xué)的學(xué)生干部能夠比較獨(dú)立的開展工作，有較濃重的“競(jìng)選”色彩，其間缺少一些過渡的環(huán)節(jié)。更主要的是，目前大中學(xué)校間尚無必要的渠道溝通學(xué)生干部的情況。大學(xué)在物色學(xué)生干部時(shí)，往往因情況不明或不實(shí)，而影響對(duì)干部的選拔和“接力”式的培養(yǎng)。一些中學(xué)生干部進(jìn)入高校后因無法適應(yīng)新的工作環(huán)境而逐漸退出干部隊(duì)伍。

1.3.3　大、中學(xué)校德育的社會(huì)實(shí)踐要求雷同，缺乏層次性。目前社會(huì)實(shí)踐已列入大學(xué)、高中的必修課，但明顯地還處于探索過程，效果還難以落實(shí)。如軍訓(xùn)中的軍事理論教學(xué)，大、中學(xué)校無統(tǒng)一安排，中學(xué)甚至無教材。下農(nóng)村鍛煉，大中學(xué)校在目標(biāo)、內(nèi)容要求等方面都無明確要求，缺乏層次性和聯(lián)結(jié)性。社會(huì)考察也是如此，大學(xué)、中學(xué)缺乏各自的特點(diǎn)與“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。此外在大學(xué)階段，本科生和研究生階段的德育工作都要求學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐，但在內(nèi)容、目的、要求、組織形式等方面無明確地階段性要求，缺乏更為細(xì)化的層次性。各校組織的較多的社會(huì)調(diào)查、為民服務(wù)、下鄉(xiāng)或下基層等實(shí)踐活動(dòng)缺乏不同教育階段的各自特點(diǎn)及“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。

1.4　在德育教育及管理中注重形式，輕視效果，德育效用“空泛”、“乏力”和“失靈”等實(shí)效不高的現(xiàn)象嚴(yán)重。

1.4.1　大學(xué)德育效果實(shí)效不高的現(xiàn)象值得關(guān)注，目前迫切需要解決“言傳身教”的問題?！吧斫讨赜谘詡鳌边@是大家公認(rèn)的，但現(xiàn)實(shí)生活中有許多不利于青年成長(zhǎng)的現(xiàn)象。父母是孩子的第一老師，但有的家長(zhǎng)起著不好的表率作用，使學(xué)校的德育工作輕而易舉地付諸東流。大學(xué)里每位任課老師都應(yīng)該是學(xué)生的德育老師，但老師中只教業(yè)務(wù)、不管德育的現(xiàn)象比較普遍。教育學(xué)生要誠(chéng)信，研究生導(dǎo)師是研究生的第一德育老師，我們有許多優(yōu)秀導(dǎo)師以自己的學(xué)術(shù)和人格影響著學(xué)生一生的成長(zhǎng)，但也有個(gè)別導(dǎo)師不能很好地履行言傳身教、為人師表，他們將研究生看成單純的勞動(dòng)力，讓學(xué)生自生自滅；有的業(yè)務(wù)上吃老本，不注重知識(shí)更新，科研

上急功近利；也有的導(dǎo)師只教書不育人。

1.4.2　大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，“兩課”教育往往是我說你聽、照本宣科、沒有討論，而學(xué)生中存在的問題又得不到解決，因此將老師講的東西置若罔聞，或僅僅為了考試得分?jǐn)?shù)，記在筆記上，而未進(jìn)入腦海里，使“兩課”教育“失靈”。本科生的輔導(dǎo)員大多是畢業(yè)不久的年輕教師，他們本身涉世不深，“對(duì)付”學(xué)生本領(lǐng)不多，往往按照上面的布置去執(zhí)行，這也影響了德育效果。研究生教育階段的學(xué)生思想相對(duì)成熟，一般具備了自我判斷、自我教育、自我控制的能力。因此這一時(shí)期德育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程。日前，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有冷科生教育階段的影子，影響了德育效果。

2.大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本原因及相關(guān)基礎(chǔ)理論探析。解決目前我國(guó)大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育合理的銜接，首要任務(wù)是在全面、準(zhǔn)確了解德育教育不銜接現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示出青少年德育教育不銜接問題產(chǎn)生的原因，從而為下一步提出解決德育不銜接問題的原則與對(duì)策建議奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。如上所述，德育不銜接問題產(chǎn)生的原因是多方面和多層次的，按照這些原因的作用和性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，大致可分為本質(zhì)層面原因(主要包括具體原因、基本原因、根本性原因)和非本質(zhì)層面原因(主要包括直接性表層原因)兩大類。在前面的論述中，主要對(duì)目前我國(guó)大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的直接性表層原因及具體原因和基本原因進(jìn)行了初步分析，它不僅涉及到非本質(zhì)層面的原因，而且還涉及到本質(zhì)層面的一些原因。目前我國(guó)教育界及理論界對(duì)德育不銜接原因的研究較多地集中在對(duì)非本質(zhì)層面原因的探討上，也有許多關(guān)于本質(zhì)層面上原因(具體原因、基本原因)的探討。

應(yīng)當(dāng)特別指出，以上所述當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作所存在各種問題的形成具體原因和基本原因及其特殊本質(zhì)，從根本上講都是德育銜接一般本質(zhì)和基本規(guī)律的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。從這種關(guān)系及意義的角度上講，我們認(rèn)為未能科學(xué)地把握和遵循德育銜接的基本規(guī)律(尤其是指狹義上的德育銜接規(guī)律)，未能正確認(rèn)識(shí)和處理德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展的矛盾，尤其是兩者之間及其在具體實(shí)踐中發(fā)生的沖突和對(duì)立，是導(dǎo)致近幾年大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的深層次原因；另外，未能正確體現(xiàn)和嚴(yán)格遵循德育銜接的一般本質(zhì)和基本規(guī)律是導(dǎo)致產(chǎn)生所有德育不銜接問題的根本性的具有決定性意義的原因。我們目前不乏關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的具體原因、基本原因的理性探討，缺乏的卻是于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因的理性探討，即主要是關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)內(nèi)涵和基本規(guī)律的理論探討。我國(guó)教育界、理論界對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因研究較少，而且也主要是一種關(guān)于德育不銜接問題特殊現(xiàn)象的特殊本質(zhì)的分析，而對(duì)于德育銜接一般本質(zhì)層面理論問題研究很少，尤其是對(duì)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系、系統(tǒng)研究及可借鑒的理論資料幾乎是空白。

加強(qiáng)關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因即大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論探討對(duì)于正確地制定德育銜接的根本方法，合理的構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于解決大、中學(xué)校德育銜接問題的科學(xué)方法論體系具有價(jià)值和意義。如何使德育銜接方法更加科學(xué)、有效是貫穿于德育銜接方法論基本問題研究過程中的中心線索和根本任務(wù)，這種關(guān)于德育銜接方法科學(xué)化、有效性問題的理論探討，從其學(xué)科基礎(chǔ)上看，它是屬于德育銜接方法論問題研究的范疇。加強(qiáng)德育銜接方法科學(xué)化及有效性問題研究或者說是德育銜接方法論的研究，我們遇到的一個(gè)重要問題，就是大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的基本方法和具體對(duì)策從何而來的問題。要科學(xué)的揭示大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的具體對(duì)策理論依據(jù)，這就涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因與解決方法的關(guān)系問題。科學(xué)認(rèn)識(shí)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系，不僅可以正確揭示德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因，而且對(duì)于提出有效而切實(shí)的解決實(shí)際問題的根本方法、基本原則和具體對(duì)策提供直接與間接的理論根據(jù)，成為解決大、中學(xué)校德育銜接問題整個(gè)過程中起著承上啟下作用的重要環(huán)節(jié)。

根據(jù)上述分析可以推出這樣一個(gè)結(jié)論，目前我國(guó)大、中學(xué)德育銜接工作存在問題及其未能有效地徹底解決，與我們未能深入研究和正確揭示德育銜接的基礎(chǔ)性理論問題及德育銜接的特殊本質(zhì)和基本規(guī)律有很重要的關(guān)聯(lián)，它實(shí)際上成為目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因，這也是問題存在主要癥結(jié)所在。我們認(rèn)為。對(duì)德育不銜接原因的研究不能僅滿足于或停留于上述這些層面，而是要多做些深化性、開拓性和創(chuàng)新性研究，即是要大力展開對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因的探索，尤其是關(guān)于對(duì)德育不銜接根本性原因(本質(zhì)層面)。所以說如何加強(qiáng)關(guān)于大中學(xué)校德育銜接本質(zhì)和規(guī)律的研究，是目前我國(guó)德育實(shí)踐給我們提出的一個(gè)迫切需要解決的關(guān)鍵性問題，因此它自然也成為大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因的研究的重點(diǎn)內(nèi)容。以下是我們對(duì)大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因進(jìn)行研究所涉及到的主要問題及其基本結(jié)論：

2.1　關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接概念的界定。嚴(yán)格地講，德育銜接是近幾年我國(guó)教育理論研究者根據(jù)新的實(shí)踐要求和理論概括而提出的一個(gè)新概念。它意味著大、中學(xué)校德育教育理論研究進(jìn)入新的階段。目前我們?cè)趯W(xué)校德育教育理論研究中，對(duì)有關(guān)大、中學(xué)校德育過程的理論研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接”即德育銜接理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。但是，由于過去我們一直沒有明確提出德育銜接概念，因此也沒有十分明確的把大、中學(xué)校德育銜接問題從關(guān)于德育過程的理論研究中分離出來，并進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的概念并對(duì)其有明確定義，還沒有明確提出大、中學(xué)校德育銜接的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下研究關(guān)于德育過程的相關(guān)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接是德育過程的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“大、中學(xué)校德育銜接”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于大、中學(xué)校德育過程的階段銜接這一表述的一種簡(jiǎn)稱，而后者是其前者的全稱。按照辯證邏輯的下定義的方法，所形成的德育銜接概念(狹義)是一個(gè)辯證的具體概念，這樣我們就可以將大、中學(xué)校德育銜接定義為：學(xué)校德育過程的各階段即從中小學(xué)到大學(xué)是一個(gè)整體，德育教育的每一階段不僅具有不

同于其它階段的特點(diǎn)和質(zhì)的區(qū)別，而且這個(gè)階段之間是相互聯(lián)系、前后相隨、互為因果及不斷發(fā)展的。如果要用精煉的語句把上述作以簡(jiǎn)捷的概括，即是：大、中學(xué)校德育過程及各階段之間是獨(dú)立性、連續(xù)性及整體性的辯證統(tǒng)一。

2.2　關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接規(guī)律的表述與劃分。目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果。但是對(duì)其中包含的“德育銜接規(guī)律”理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。(上述所謂的“德育銜接規(guī)律”的表述，我們認(rèn)為應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡(jiǎn)稱，而后者是其前者的全稱。)目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接規(guī)律”即德育銜接規(guī)律理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的規(guī)律，還沒有明確提出德育銜接規(guī)律的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下觸及這個(gè)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接的規(guī)律是德育過程規(guī)律的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“德育銜接規(guī)律”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡(jiǎn)稱，而后者是其前者的全稱。可以這樣說，德育過程規(guī)律和德育銜接規(guī)律即廣義的德育銜接規(guī)律和狹義的德育銜接規(guī)律之問，在形式和內(nèi)容上都客觀存在著一種特殊的一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正確揭示狹義上的德育銜接規(guī)律的特殊性內(nèi)容，尤其是科學(xué)地闡釋德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展之間相互區(qū)別、排斥和相互對(duì)立及其在當(dāng)前的具體表現(xiàn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因具有很重要的理論意義。

2.3　關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接方法層次劃分及其內(nèi)在關(guān)系的性質(zhì)。德育銜接問題產(chǎn)生的原因大致可以歸結(jié)為具體原因、基本原因及根本原因三個(gè)方面，從其性質(zhì)上講，它們都屬于德育銜接問題本質(zhì)層面上原因的認(rèn)識(shí)，其中前者(具體原因)屬于淺層次的本質(zhì)方面的原因，而后兩者(基本原因及根本原因)都屬于深層次的本質(zhì)方面的原因。因此，根據(jù)德育銜接問題產(chǎn)生原因性質(zhì)和分類及其本質(zhì)層次原因的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，相應(yīng)的可以把關(guān)于德育銜接問題的正確解決方法大致劃分為根本方法、基本原則和特殊方法(具體對(duì)策)三大層次。這里所說的德育銜接的“根本方法”，實(shí)際上是指解決德育過程的基本矛盾即教育者提出的德育目標(biāo)與受教育者思想品德現(xiàn)狀矛盾的方法，是在德育銜接工作全過程中都起指導(dǎo)作用的方法。它規(guī)定了其他方法和原則運(yùn)用的方向、準(zhǔn)則和要求，在德育銜接方法論體系中，具有特殊重要地位，起著導(dǎo)向、規(guī)范的作用，它是德育銜接原則、具體方法及對(duì)策制定的理論依據(jù)。

大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則與具體方法及對(duì)策措施之間存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系，德育銜接的根本方法、基本原則在德育銜接具體方法及對(duì)策措施的形成過程中發(fā)揮著重要的作用，從總體上講，這種關(guān)系的特點(diǎn)可以簡(jiǎn)述為間接性與直接性統(tǒng)一。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則，不能直接對(duì)德育實(shí)踐發(fā)生作用，只有轉(zhuǎn)化為作為個(gè)別層次的德育銜接的具體方法和對(duì)策建議才能發(fā)揮實(shí)際作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則作為一般性方法，它同客觀實(shí)在的德育過程及其階段銜接的聯(lián)系是間接的，是通過一系列具體方法和對(duì)策建議來實(shí)現(xiàn)的。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和對(duì)策建議的作用特點(diǎn)是由它們之間存在的共性和個(gè)性關(guān)系決定的，這種關(guān)系也就決定了此類德育銜接的根本方法、基本方法對(duì)具體方法和對(duì)策建議起著指導(dǎo)的作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法作為一般性和特殊性方法為具體方法和對(duì)策建議的制定和應(yīng)用，提供了基本的理論依據(jù)，作出了基本的規(guī)定，使其具體方法、對(duì)策建議在制定和應(yīng)用時(shí)能夠有所遵循。在實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，一個(gè)成功和有經(jīng)驗(yàn)的教師往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運(yùn)用搭配得天衣無縫，從而有效地達(dá)到德育目標(biāo)。但這種似乎“不假思索”的主要是建立在一系列由思考、審慎抉擇組成的有關(guān)道德教育方法實(shí)際運(yùn)用的教育經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上，這種道德教育的經(jīng)驗(yàn)和具體方法實(shí)際上已包含和體現(xiàn)了關(guān)于道德教育的某種本質(zhì)、規(guī)律和根本性方法的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，當(dāng)人們還未認(rèn)識(shí)德育教育規(guī)律和還未掌握根本性方法的時(shí)候，也可能提出一些在…定程度上符合德育規(guī)律的原則和措施建議，但這些原則和具體方法不是在對(duì)德育規(guī)律自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，而是根據(jù)德育經(jīng)驗(yàn)提出的，是德育經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地符合了德育規(guī)律，具有很大的盲目性和不穩(wěn)定性。

3.解決大、中、小學(xué)德育教育不銜接問題的基本原則及對(duì)策措施。針對(duì)當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生問題的原因，提出解決問題的科學(xué)有效的具體方法即對(duì)策措施是本項(xiàng)課題最終目標(biāo)。根據(jù)前述德育銜接根本方法、基本方法和具體方法之間辯證關(guān)系的原理，德育銜接具體方法的形成過程即是揭示大、中學(xué)校德育銜接問題的特殊本質(zhì)和規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為操作方式和操作程序的過程，從實(shí)質(zhì)上講，它還是一個(gè)從前提到結(jié)論的推出過程、思維運(yùn)動(dòng)的過程，大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和具體方法之間客觀存在著判斷之間的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)為由一個(gè)或一些判斷(與根術(shù)方法、基本方法所包含的客觀要素相關(guān)內(nèi)容)的向另一個(gè)判斷的過渡和轉(zhuǎn)化。在這整個(gè)演繹推理過程中，德育銜接根本方法、基本方法作為這一推理的前提都將成為制定德育銜接具體方法直接或間接的理論依據(jù)。以上我們對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的本質(zhì)和規(guī)律及根本方法等問題進(jìn)行了科學(xué)的表述和具體闡釋，為制定其德育銜接具體方法提供出較為完整的理論依據(jù)。以下我們針對(duì)大、中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導(dǎo)，參考全國(guó)近幾年關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出和制定出一套關(guān)于解決大、中學(xué)校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對(duì)策措施。

3.1　德育活動(dòng)要與受教育者思想品德發(fā)展實(shí)際狀況相符合，教育者制定的德育目標(biāo)及其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、層次、序列等要符合大、中學(xué)校不同年級(jí)受教育者思想品德發(fā)展的水平及特點(diǎn)。

3.1.1　科學(xué)地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的德育目標(biāo)及內(nèi)容的體系，制定與中小學(xué)相銜接的火學(xué)德育目標(biāo)。首先，以中小學(xué)、大學(xué)德育層次系統(tǒng)為書，進(jìn)行橫向貫通，縱向銜接，切實(shí)有效地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的大中學(xué)校德育體系。為此，大、中學(xué)校首先要從德育的目標(biāo)、內(nèi)容方面整體構(gòu)建德育體系，以保證德育要素在大中學(xué)校各個(gè)教育階段的完整性和連續(xù)性，逐步確立大、中學(xué)校再年齡段道德認(rèn)知銜接、道德責(zé)任銜接和道德人格銜接的目標(biāo)。其次，對(duì)于大、中學(xué)校德育的各階段性目標(biāo)，要各有側(cè)重，年級(jí)目標(biāo)要具體明確、知行統(tǒng)一。要根據(jù)大學(xué)生和中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)水平和成長(zhǎng)規(guī)律有所側(cè)重，不可求全。大、中學(xué)生在校的每個(gè)教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整

性、漸進(jìn)性和層次性，克服倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單重復(fù)和脫離實(shí)際的問題。再次，在德育目標(biāo)上，建議有關(guān)教育部門提出相應(yīng)明確的方向，參照和對(duì)應(yīng)“中學(xué)德育大綱”及德育工作的一些要求，也相應(yīng)的對(duì)大學(xué)的德育工作制定更加細(xì)化的大綱，作出更為明確的規(guī)定和要求，使中學(xué)的“大綱”目標(biāo)與要求和大學(xué)的“大綱”目標(biāo)內(nèi)容更好的銜接起來。為大、中學(xué)校德育過程及其階段銜接創(chuàng)造良好的條件。

3.1.2　對(duì)大、中學(xué)校及高等教育中本科生和研究生政治理論課的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫要有通盤的考慮和安排。首先，要根據(jù)現(xiàn)階段我國(guó)大、中學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)，明確各自思想治理論課的任務(wù)和要求。建議高教和普教主管課程教材改革的職能部門要加強(qiáng)聯(lián)系，相互溝通，統(tǒng)籌安排，逐漸形成一個(gè)既有不同層次要求，又有內(nèi)在聯(lián)系的大、中學(xué)校思想政治理論教育的科學(xué)體系。目前要抓住中學(xué)新教材的編寫和高校理論課教學(xué)大綱重新修訂的契機(jī)，做好大、中學(xué)校政治理論課教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫相互銜接與配套的工作。其次，逐步形成一個(gè)既有不同層次要求又有內(nèi)在聯(lián)系的本科生、碩士生、博士生政治理論教育科學(xué)體系，處理好高等教育中不同教育層次之間政治理論課的銜接配套問題。

3.1.3　合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑及具體方法的體系。首先，合理地整體地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑體系，這主要包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學(xué)、育人、班主任工作、黨團(tuán)組織和學(xué)生會(huì)工作、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)等。把課堂教學(xué)作為大、中學(xué)校德育的主渠道，同時(shí)注意將以上各種途徑密切配合，要針對(duì)相應(yīng)的內(nèi)容，有主有次，協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮各自的功能并形成合力，共同完成德育任務(wù)，使其在時(shí)間、空間、人力、物力上得到保證要求德育途徑。其次，合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的具體方法的體系。高等學(xué)校內(nèi)部要在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好本科生和研究生的德育工作，包括德育的管理體制、德育隊(duì)伍建設(shè)、德育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)等，通盤考慮學(xué)校的德育工作。不同層次教育階段的德育工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，充分利用學(xué)校和社會(huì)的德育資源，形成不同教育階段的特色德育工作。高校內(nèi)部的德育工作隊(duì)伍。可實(shí)行不同崗位的交流和輪崗，并進(jìn)行必要的崗前培訓(xùn)，使德育隊(duì)伍的思想、觀念及工作方法適應(yīng)學(xué)生的需要，跟上時(shí)展的步伐。

3.1.4　完善高等學(xué)校的政治理論課教學(xué)體系，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。首先，規(guī)范本科生、碩士生、博士生三個(gè)教育階段的政治理論課教學(xué)體系，明確了各自的教學(xué)內(nèi)容，使三個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系，但又不重復(fù)。明確三個(gè)不同教育層次的教學(xué)內(nèi)容本科生規(guī)定的政治理論課必修課。此外，可根據(jù)不同類別選修其他課程，思想品德課不需作為一門單獨(dú)的課程開設(shè)，而將思想品德教育滲透到本科生的各門課程和各個(gè)教育環(huán)節(jié)中。其次，改革教學(xué)方法和考核辦法，解決好大、中學(xué)校政治理論課的銜接問題。大學(xué)本科階段的政治理論課教育老師講課時(shí)，要學(xué)生結(jié)合思想和社會(huì)實(shí)際重點(diǎn)講解基本理論和基本觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，提出問題，師生共同討論，教師可作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。但由學(xué)生思考和回答。碩士生課程自始至終要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，采用啟發(fā)式、研究式、討論式的教學(xué)方法，緊密結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究和學(xué)生的思想實(shí)際，避免簡(jiǎn)單灌輸抽象的理論。博士生課程應(yīng)在學(xué)生自己學(xué)習(xí)哲學(xué)有關(guān)原著和選讀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命有關(guān)代表著作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專題研討，并與組織博士生參加社會(huì)調(diào)查及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，請(qǐng)企業(yè)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家作報(bào)告。對(duì)于有爭(zhēng)論或正在探索的理論問題和實(shí)際問題，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，教師應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度介紹不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和自己的見解，與學(xué)生一起討論，以達(dá)到師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)。

3.2　正確認(rèn)識(shí)德育銜接工作所具有的系統(tǒng)性、整體性特點(diǎn)，德育過程的運(yùn)行要堅(jiān)持計(jì)劃性、有序性和連貫性的有機(jī)統(tǒng)一。

3.2.1　各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要形成共識(shí)，把加強(qiáng)大、中學(xué)校德育銜接工作作為必須齊抓共管的一項(xiàng)重要任務(wù)來完成。首先，要確定協(xié)調(diào)大、中學(xué)校德育工作的職能部門，成立研究機(jī)構(gòu)，編印信息，制定相應(yīng)的制度、計(jì)劃。要提倡高校政工干部和中學(xué)政工干部的互訪交流、調(diào)查研究，定期舉行研討會(huì)。積極支持有利于加強(qiáng)大學(xué)與中學(xué)德育工作有機(jī)聯(lián)系的各種改革措施。此外，要確定本科生和研究生德育工作的職能部門，明確各自職責(zé)，明確不同教育階段的德育目標(biāo)、內(nèi)容、要求，制訂相頻的制度、計(jì)劃，編印信息，加強(qiáng)督促和檢查。不斷提高大、中學(xué)校教師的德育素質(zhì)。目前，要在高中畢業(yè)階段和大學(xué)低年級(jí)建立一個(gè)相互適應(yīng)的“過渡期”。中學(xué)的高中階段應(yīng)改變封閉式、保姆式的管理方式，大學(xué)應(yīng)改變?nèi)轿婚_放的管理方式，對(duì)處于過渡期的青年學(xué)生都應(yīng)采取“管中有放，放中有管”的方式，當(dāng)然“管”和“放”的程度應(yīng)視學(xué)生的成熟程度而有所不同。特別是對(duì)高中三年級(jí)與大學(xué)低年級(jí)學(xué)生應(yīng)有一個(gè)漸變的適應(yīng)過程。建議在重點(diǎn)中學(xué)高三年級(jí)開設(shè)“大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)指導(dǎo)”選修課，實(shí)施適應(yīng)性的超前教育；逐步形成大、中學(xué)校班主任定期交流制度，其中包括定期的專題座談交流，研討觀摩；試行大、中學(xué)校雙向的“見習(xí)班主任制”；舉辦大、中學(xué)校班主任共同參加的短期培訓(xùn)活動(dòng)，了解銜接的內(nèi)容、措施和方法。

篇5

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；素質(zhì)教育；德育教育；繼續(xù)教育；教育目的；學(xué)分制

黨的十報(bào)告指出，要“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域的綜合改革，著力提高教育質(zhì)量”；要“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系”；要把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。結(jié)合學(xué)習(xí)貫徹十精神，對(duì)大學(xué)教育教學(xué)中諸如通識(shí)教育、素質(zhì)教育、德育教育、繼續(xù)教育、教育目的和學(xué)分制教學(xué)管理制度等若干熱點(diǎn)問題進(jìn)行了反思，以期對(duì)這些問題有更深刻的認(rèn)識(shí)與把握，從而正確引導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐。

1. 關(guān)于通識(shí)教育

通識(shí)教育有兩種代表性模式[1]：一種是歐洲模式（也叫博雅教育），目的是培養(yǎng)紳士；另一種是美國(guó)模式（也叫普通教育），目的是培養(yǎng)合格公民。我國(guó)許多高校在積極推進(jìn)通識(shí)教育，但尚未形成一個(gè)明確的目的。有的將它看成是通用平臺(tái)知識(shí)教育，有的將它看成是素質(zhì)教育，有的將它看成是常識(shí)教育。其實(shí)，通識(shí)教育體現(xiàn)的是教育價(jià)值理性，目的是將人（自然人）培養(yǎng)成“人”（社會(huì)人）；專業(yè)教育體現(xiàn)的是教育的工具理性，目的是將人培養(yǎng)成“人力”。通識(shí)教育是對(duì)功利化的專業(yè)教育的一種糾正，更能體現(xiàn)教育本質(zhì)[2]。它是關(guān)于人的“品質(zhì)”的教育，對(duì)人才培養(yǎng)舉足輕重。歐洲和美國(guó)的通識(shí)教育已基本定型，基本上反映了他們的教育目的和教育價(jià)值觀。我國(guó)高校的通識(shí)教育缺乏系統(tǒng)思考與科學(xué)規(guī)劃，只停留在培養(yǎng)模式和課程體系的改革層面。有的盲目照搬美國(guó)大學(xué)的通識(shí)課程，造成水土不服；有的將一些常識(shí)性的課程簡(jiǎn)單堆砌，形成一批“水”課。應(yīng)該高度重視通識(shí)課程體系建設(shè)，形成核心課程，使其成為最能代表學(xué)校水平的課程。

2. 關(guān)于素質(zhì)教育

素質(zhì)教育在我國(guó)推行了多年，但始終沒有成為一種公認(rèn)的教育理念來指導(dǎo)教育實(shí)踐。問題的關(guān)鍵在于，沒有搞清楚素質(zhì)教育的內(nèi)涵到底是什么，以致產(chǎn)生了一些概念上的混亂或歧義。素質(zhì)本身是一個(gè)很寬泛的概念，可以拓展至方方面面。德、智、體、美等，這是一種說法；知識(shí)、能力、素質(zhì)，這又是一種說法。特別是后一種說法在高校內(nèi)部或戰(zhàn)線內(nèi)比較常見，似乎更能體現(xiàn)素質(zhì)教育的重要地位。其實(shí)，正是這種說法，使得素質(zhì)教育成了空中樓閣。一個(gè)人心智方面的素質(zhì)，至少包括知識(shí)、能力、思想、境界，也就是知、行、思、德。素質(zhì)怎么能和知識(shí)、能力成并列關(guān)系？教育本身就是文化活動(dòng)，它包括知識(shí)教育、思維教育、方法教育和精神教育四個(gè)方面。與這四方面相對(duì)應(yīng)，就是知識(shí)、思想、能力和境界四方面素質(zhì)的提升。如果教育里還包括了素質(zhì)教育，那教育本身是什么？這豈不是悖論？時(shí)下的素質(zhì)教育被簡(jiǎn)單化為人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育被簡(jiǎn)單化為人文知識(shí)教育，人文知識(shí)教育被簡(jiǎn)單化為人文常識(shí)教育。素質(zhì)教育的路越走越窄。素質(zhì)教育是一種教育理念，但不應(yīng)該是一種教育模式。

3. 關(guān)于德育教育

我國(guó)高校德育教育實(shí)效問題一直是備受關(guān)切的問題，似乎始終沒有找到“良方”。當(dāng)然，這一問題很復(fù)雜，關(guān)系到方方面面。但從高校內(nèi)部來說，德育教育的“三化”傾向必須引起我們的高度重視。一是德育教育簡(jiǎn)單化。將德育教育簡(jiǎn)單化為思想政治教育，將思想政治教育簡(jiǎn)單化為“兩課”教育。這反映了我們德育教育急于求成的心態(tài)?！俺缘降?個(gè)饅頭就飽”和“只吃第8個(gè)饅頭”的效果截然不同。二是德育教育知識(shí)化。我們強(qiáng)調(diào) “三進(jìn)”（進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦），但進(jìn)了教材、進(jìn)了課堂，就能進(jìn)頭腦嗎？德靠養(yǎng)成，焉能教會(huì)？“昔孟母，擇鄰處”，這就是樸素的德育教育。三是德育教育孤立化。為了加強(qiáng)德育教育，我們不斷強(qiáng)化“德育教育體系”建設(shè)：專職隊(duì)伍、專門機(jī)構(gòu)、專用載體等。形式上這是一種強(qiáng)化，其實(shí)是一種弱化，因?yàn)檫@使它從教育的主渠道孤立出來了。因?yàn)橛袑Ｂ氷?duì)伍、專門機(jī)構(gòu)，所以廣大的非專職人員和非專門機(jī)構(gòu)，可以心安理得地“只教書、不育人”了。無論你如何強(qiáng)化，在學(xué)生心目中“專職人員”的地位無論如何不能高于專業(yè)教授的地位，德育教育的課程總量也無法與專業(yè)課程相比擬。不克服“三化”傾向，德育教育的現(xiàn)狀的確很難改變。

4. 關(guān)于繼續(xù)教育

在我國(guó)教育體系中，繼續(xù)教育這一層次發(fā)育得很不成熟，特別是大學(xué)后教育和職前培訓(xùn)體系很不完善。缺乏專門的社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，國(guó)內(nèi)企業(yè)缺乏承擔(dān)培訓(xùn)責(zé)任的積極性。這樣，將大學(xué)的“出口”直接與企業(yè)的“入口”相對(duì)接，將職前培訓(xùn)的職責(zé)直接轉(zhuǎn)入了大學(xué)。如今的大學(xué)實(shí)在是太辛苦了！既要完成自己的教育任務(wù)，同時(shí)要填補(bǔ)繼續(xù)教育的缺失，還要彌補(bǔ)基礎(chǔ)教育的缺陷（例如素質(zhì)教育）。在人們一味指責(zé)大學(xué)培養(yǎng)出的人與用人單位的期望不一致時(shí)，有沒想過大學(xué)的職責(zé)和教育的本質(zhì)是什么。大學(xué)不是機(jī)器制造廠，也不是職前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)關(guān)心的不只是能上崗，更主要的是人的職業(yè)發(fā)展；大學(xué)關(guān)心的不只是能做好第一份職業(yè)，更關(guān)心能否迅速轉(zhuǎn)入第二份、第三份職業(yè)。總之，大學(xué)不可能按照用人單位的崗位需求來“量身定做”。大學(xué)的人才培養(yǎng)與用人單位需求之間的這種差別，很大程度上需要崗位培訓(xùn)來彌補(bǔ)，但我們恰恰缺乏這個(gè)環(huán)節(jié)。

繼續(xù)教育被許多國(guó)家通過立法得以保障。例如，早在1971年，法國(guó)對(duì)繼續(xù)工程教育制定了法規(guī)，規(guī)定10人以上的企業(yè)必須拿出工資總額的1.1%作為職業(yè)培訓(xùn)費(fèi)（目前，有的大企業(yè)實(shí)際上已達(dá)到了6%左右）；美國(guó)政府于1982年制定了職業(yè)訓(xùn)練合作法案，其后又頒布了成人教育法，使繼續(xù)教育有了法律保障。我國(guó)應(yīng)盡快完善繼續(xù)教育體系，給大學(xué)減負(fù)，讓大學(xué)集中精力做好自己應(yīng)該做的事。

5. 關(guān)于教育目的

教育目的支配和指導(dǎo)著整個(gè)教育過程。它為教育者提供了教育依據(jù)，為受教育者提供了發(fā)展方向和發(fā)展結(jié)果。國(guó)家的教育目的是應(yīng)然的教育目的，教育實(shí)踐中所體現(xiàn)的是實(shí)然的教育目的。應(yīng)然的教育目的和實(shí)然的教育目的分別反映了教育目的的外在性和內(nèi)在性，二者一般不完全契合。我國(guó)教育實(shí)踐中的實(shí)然的教育目的與國(guó)家教育方針確定的應(yīng)然的教育目的并不很好契合，甚至存在相悖之處，其原因可能是多方面的，但有一點(diǎn)不能不引起我們的反思，即我國(guó)的教育目的除了其本身太概括、太籠統(tǒng)外，重要的是在各級(jí)各類教育中沒有形成與之相應(yīng)的教育目標(biāo)體系。

我國(guó)目前無論在理論層面還是在實(shí)踐層面，對(duì)教育目的、教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)缺乏明確的界定和系統(tǒng)設(shè)計(jì)。我國(guó)的教育目的應(yīng)該理解為教育的總目標(biāo)或終極目標(biāo)，它應(yīng)該分解為各級(jí)各類教育的教育目標(biāo)（權(quán)且稱之為分級(jí)目標(biāo)），例如基礎(chǔ)教育目標(biāo)、高等教育目標(biāo)等，或者更加細(xì)化為幼兒教育目標(biāo)、義務(wù)教育目標(biāo)、普通高中教育目標(biāo)、大學(xué)教育目標(biāo)、中等職業(yè)技術(shù)教育目標(biāo)、高職高專教育目標(biāo)、繼續(xù)教育目標(biāo)等。國(guó)家的教育目的和各級(jí)各類的教育目標(biāo)的區(qū)別是：前者是國(guó)家對(duì)教育要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格的總設(shè)想或總規(guī)定，后者是各級(jí)各類教育對(duì)要培養(yǎng)的人提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。根據(jù)各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo)，各種教育機(jī)構(gòu)制定出相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。這種培養(yǎng)目標(biāo)是特定教育機(jī)構(gòu)對(duì)要培養(yǎng)人提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，它還可細(xì)化到具體學(xué)科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。由國(guó)家的教育總目標(biāo)（教育目的）、各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo)、各教育機(jī)構(gòu)和各學(xué)科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，就構(gòu)成了完整的教育目標(biāo)體系。國(guó)家教育目的的實(shí)現(xiàn)，有賴于各分級(jí)目標(biāo)和各培養(yǎng)目標(biāo)的達(dá)成。顯然，我國(guó)目前的教育體系中缺乏這樣一個(gè)完整的教育目標(biāo)體系，尤其是各級(jí)各類教育的分級(jí)目標(biāo)很不完善。由于國(guó)家的教育目的太宏觀，如不具體分解，就失去了指導(dǎo)意義，而且還存在這樣的悖論：如果說國(guó)家的教育目的是教育活動(dòng)統(tǒng)一的最終結(jié)果，那么，低層級(jí)的學(xué)校教育就沒有達(dá)到教育目的，或者說沒有完全達(dá)到教育目的，這是對(duì)低層級(jí)教育實(shí)踐的否定；如果說低層級(jí)的學(xué)校教育已經(jīng)達(dá)到了教育目的，那么高層級(jí)的教育豈不是沒有必要存在，這同樣也是對(duì)教育實(shí)踐的否定。如果說各級(jí)各類學(xué)校都達(dá)到了教育目的，那就只能說不同層級(jí)的教育活動(dòng)有不同的教育目的，這實(shí)際上又是對(duì)育目的的否定。

6. 關(guān)于學(xué)分制教學(xué)管理制度

一件衣服，別人穿著很好看，但穿在自己身上可能會(huì)失色，因?yàn)槠湫Ч恢辉谟谝路旧淼氖綐印①|(zhì)地、做工，還要看穿者的體型、膚色、氣質(zhì)。學(xué)分制作為一種教學(xué)管理制度，體現(xiàn)了許多先進(jìn)的教育和管理理念，是件“好衣服”，西方的許多大學(xué)穿著很“光彩”，但如果將它原原本本的“套”在我國(guó)的一些高校的身上，恐怕就要出問題。

學(xué)分制的核心是“自主學(xué)習(xí)”，“自主”的途徑是“自選”，其特征是“四自”：自選專業(yè)、自選課程、自選上課老師、自選學(xué)習(xí)進(jìn)程等。選的前提是供大于求，如果貨架上的商品只能“憑票供應(yīng)”，何言“選購(gòu)”？

選課不僅僅是要增大選修課的比例，讓學(xué)生能選；更重要的是要提供豐富的課程資源，讓學(xué)生可選。也就是說，必須具備足夠的課程總量和課程容量。就課程總量而言，學(xué)校要針對(duì)不同專業(yè)和不同層次學(xué)生的需求，開設(shè)不同類型和不同風(fēng)格的課程；就課程容量而言，學(xué)校的課程要按選修學(xué)生的數(shù)量，能夠多頭開設(shè)和循環(huán)開設(shè)。也就是說，每一門課（如果需要）能夠在同一學(xué)期的不同時(shí)段進(jìn)行多頭排課，同時(shí)能夠在每一學(xué)期進(jìn)行循環(huán)排課。這對(duì)于課程資源已經(jīng)捉襟見肘、課堂規(guī)模已達(dá)二三百人的學(xué)校，恐怕是可望而不可及的事。目前，我國(guó)一些高校的師生比在1：20以上，許多專業(yè)課只有一名主講唱“獨(dú)角戲”，課程主講臨時(shí)有點(diǎn)事，連個(gè)“打替班”的都沒有，怎么可能讓學(xué)生選教師呢？實(shí)施學(xué)分制的學(xué)校，都實(shí)行彈性學(xué)制，允許學(xué)生在3～6年內(nèi)自主修業(yè)年限。但事實(shí)上很不樂觀，一所數(shù)萬名學(xué)生的高校，每年能在3年內(nèi)完成學(xué)業(yè)而“提前畢業(yè)”者只是個(gè)位數(shù)，總體效果是延長(zhǎng)修業(yè)年限而“推遲畢業(yè)”。要給乘客提前下車的機(jī)會(huì)，就要多設(shè)一些“站點(diǎn)”。課程必須每學(xué)期重復(fù)開設(shè)，課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐性環(huán)節(jié)必須適時(shí)進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)必須隨時(shí)開放。如果學(xué)生為選某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)需要等一學(xué)期甚至一年，他如何提前畢業(yè)？為此，必須有充足的教學(xué)資源（教師、教室、實(shí)驗(yàn)室等）作保障。如果“批量生產(chǎn)”都捉襟見肘，怎能搞“單件加工”？

我國(guó)傳統(tǒng)教育以“填鴨式”為基本特征，我們的學(xué)生在幼兒園時(shí)被抱著走，在小學(xué)和中學(xué)時(shí)被牽著走，在大學(xué)時(shí)如果突然一撒手，他們中的許多人恐怕就得摔大跤。學(xué)分制教學(xué)管理制度體現(xiàn)的是“目標(biāo)管理”的思想，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的“自主”。也就是說，學(xué)什么，要自己選擇；學(xué)多少，要自己確定；什么時(shí)間學(xué)，要自己安排。按照學(xué)分制的要求，給學(xué)生留有充分的時(shí)間和空間，讓他們自主學(xué)習(xí)，這對(duì)一些學(xué)生恐怕就會(huì)出問題。增大選修課比例，讓學(xué)生按自己的“興趣”與“特長(zhǎng)”選擇學(xué)什么，但實(shí)際上，一些不用花多少精力、容易獲得學(xué)分的課門庭若市，而一些非常重要、高水平的專業(yè)選修課卻門可羅雀；壓縮課內(nèi)學(xué)時(shí)，給學(xué)生更多的時(shí)間，讓他們從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中解脫出來，但實(shí)際上，許多學(xué)生不上課就不知道干什么了，甚至出了課堂，走入了網(wǎng)吧。目前，學(xué)分制實(shí)行越“徹底”的學(xué)校，學(xué)生的學(xué)業(yè)問題越嚴(yán)重，有些學(xué)生被提前淘汰，有些學(xué)生滯留在學(xué)校不能畢業(yè)。這種后果，難道讓高等學(xué)校來“買單”嗎？難道讓這些學(xué)生作“犧牲品”嗎？恐怕都不應(yīng)該。給主動(dòng)性較強(qiáng)的學(xué)生留有足夠的空間，給主動(dòng)性較差的學(xué)生制定必要的規(guī)則，將目標(biāo)管理與過程管理相結(jié)合，可能是解決此類問題一種選擇。

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在發(fā)展，人才市場(chǎng)尚不完善，市場(chǎng)信息還不能及時(shí)準(zhǔn)確地反映人才供需雙方的客觀情況。媒體誤導(dǎo)和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段往往會(huì)起較大作用，導(dǎo)致學(xué)生在選專業(yè)和用人單位選用人才時(shí)存在一定程度的盲目性和盲從性。另一方面，人才培養(yǎng)需要一定周期（例如4年），而我國(guó)目前的人才市場(chǎng)對(duì)人才需求尚不具備預(yù)測(cè)功能，只是直接映射。根據(jù)這種信息，學(xué)生在校期間選擇了某一“熱門”專業(yè)，畢業(yè)時(shí)恐怕就成了“冷門”專業(yè)了。這種不理智的“自選專業(yè)”，會(huì)使一些“熱門”專業(yè)急劇人才過剩，造成教育資源和人才資源的極大浪費(fèi)。

上屬種種情況，并不是說學(xué)分制本身有問題，也不是說我們思想不開放，實(shí)施力度不夠強(qiáng)，而是說我們目前的“體態(tài)”（國(guó)情與校情）與學(xué)分制“精彩”的外衣有一些不般配。時(shí)下，一些人士大力推崇學(xué)分制，提出要“全面”實(shí)行學(xué)分制，要實(shí)施“完全”學(xué)分制，要與國(guó)際“接軌”。正是這些盲目的“全面”、“完全”和“接軌”，使學(xué)分制在我國(guó)走入了困境。在國(guó)外，并不是所有大學(xué)在“全面”實(shí)施學(xué)分制，例如，美國(guó)麻省理工學(xué)院（MIT）的教學(xué)管理制度本質(zhì)上屬于學(xué)年學(xué)分制模式，學(xué)校明確宣布：“MIT不適合打算通過延期或利用業(yè)余時(shí)間來接受本科教育的人。”由于學(xué)校傳統(tǒng)辦學(xué)理念、辦學(xué)條件等不同，國(guó)外學(xué)校所實(shí)行的學(xué)分制千差萬別，各具特色，例如，英國(guó)劍橋大學(xué)不允許學(xué)生隨意調(diào)換專業(yè)。與國(guó)外“接軌”，“軌”在哪里？比方說，國(guó)外學(xué)分制教學(xué)管理制度是“寬”軌，跑的是“寬體”車，國(guó)內(nèi)的學(xué)年制教學(xué)管理制度是“窄”軌，跑的是“窄體”車，這兩個(gè)軌怎么接？如果強(qiáng)行將他們“接”在一起，那“車”怎么辦？豈不是接上了“軌”而翻倒了“車”。我們的目的到底是為了“軌”，還是為了“車”？

當(dāng)然，國(guó)內(nèi)高校實(shí)行學(xué)分制的情況并不一樣，有一些高校的實(shí)施效果比較好，這些高校大都“體態(tài)”比較好，而且會(huì)“量體裁衣”。而另一些高校卻陷入了困境，且越陷越深。有的高校為了吸引考生，大力宣揚(yáng)“學(xué)分制”，聲稱可以自主“選擇專業(yè)”，可以提前畢業(yè)；有的學(xué)校為了緩解擴(kuò)招后教學(xué)資源的供與求以及教學(xué)質(zhì)量與學(xué)苗質(zhì)量之間的矛盾，推出“學(xué)分制”，將學(xué)生不能按期畢業(yè)歸結(jié)于學(xué)生的“自主”和“自愿”；有的學(xué)校為了“突破收費(fèi)瓶頸”，推出了“學(xué)分制”，將原來“不合理”的收費(fèi)合法化。學(xué)分制不是一劑萬能藥，豈能包治百??？我國(guó)高校目前所面臨的一些問題，不是變革一種教學(xué)管理制度就能解決的，它涉及教育投入、教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、教學(xué)管理等方方面面，需要認(rèn)真分析，認(rèn)真解決。學(xué)分制就像一面哈哈鏡，對(duì)于體態(tài)豐潤(rùn)者，顯示的是美；對(duì)于體態(tài)干癟著，顯示的是丑。學(xué)分制不是越“完全”、越“徹底”、越“全面”越好，而是越適合自己越好。

7. 結(jié)束語

上述一些觀點(diǎn)只是一孔之見，歸納起來有如下幾點(diǎn)：（1）通識(shí)教育在大學(xué)教育中具有重要地位和作用。應(yīng)該高度重視通識(shí)課程體系建設(shè)，提升通識(shí)教育課程的內(nèi)涵與質(zhì)量。（2）素質(zhì)教育具有豐富的內(nèi)涵和寬泛的內(nèi)容。作為一個(gè)教育理念，可以指導(dǎo)教育實(shí)踐；將其作為一種教育模式來推進(jìn)，難免會(huì)產(chǎn)生很多歧義。（3）德育在人才培養(yǎng)中居首要地位。要提高德育教育的實(shí)效性，必須克服目前教育實(shí)踐中的“三化”傾向。（4）應(yīng)盡快完善繼續(xù)教育體系，盡快結(jié)束將大學(xué)“出口”與用人單位“入口”直接對(duì)接的局面，讓大學(xué)集中精力履行好自己的職責(zé)。（5）要盡快完善我國(guó)教育目標(biāo)體系，使各級(jí)各類教育具有明確的目標(biāo)與職責(zé)，將黨的教育方針真正落到實(shí)處。（6）學(xué)分制的有效性取決于學(xué)校教育資源配置以及其他配套改革。如果教育資源不充足、其他配套改革跟不上，學(xué)分制只會(huì)帶來負(fù)效應(yīng)。學(xué)分制不是越“完全”越好，而是越“適合”越好。

參考文獻(xiàn)：

篇6

在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育教學(xué)，這一過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是對(duì)學(xué)生情感熏陶和潛移默化的過程。俗話說的好：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行”。因此，數(shù)學(xué)教師在用自己的行動(dòng)來感染學(xué)生。例如，課堂教學(xué)上，教師要主動(dòng)說普通話，語言吐字要清楚、明白有邏輯性；板書也要講究整齊，書寫要規(guī)范；指導(dǎo)作業(yè)時(shí)，解題的思路要做到清晰明了、要從多個(gè)角度進(jìn)行分析。教師的這種身體力行的行為也能夠影響學(xué)生們，而且還能夠逐漸培養(yǎng)他們養(yǎng)成認(rèn)真完成作業(yè)、書寫工整等的好習(xí)慣。學(xué)生的示范作用同樣也比較重要?？梢赃x擇一些表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，然后再用實(shí)例去激勵(lì)其他的同學(xué)。例如，一些上課認(rèn)真聽講，學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦、作業(yè)能夠正確、整潔完成的學(xué)生，教師要及時(shí)表揚(yáng)，為其他的學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)的榜樣。在師生共同示范的表率作用下，全班學(xué)生也都能夠受到良好的熏陶與教育，有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、培養(yǎng)數(shù)學(xué)良好習(xí)慣，進(jìn)行習(xí)慣滲透

好的習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)是很重要的。良好的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，則會(huì)收益終生。數(shù)學(xué)本身就是邏輯性很強(qiáng)、思維高度抽象的一門學(xué)科，數(shù)學(xué)教材中的一些概念的界定、法則的運(yùn)用以及結(jié)果的驗(yàn)證等都是有著相當(dāng)嚴(yán)格的要求與規(guī)定的，一旦稍有疏忽，則會(huì)使整個(gè)解題過程前功盡棄。數(shù)學(xué)學(xué)科的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是理性且邏輯嚴(yán)密。因此，在教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)教師也可以有效地結(jié)合這一點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。例如，在探究“勾股定理”這一知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，教師可以先結(jié)合班級(jí)教室的實(shí)際情況，結(jié)合勾股定理，設(shè)計(jì)了“如何用卷尺來檢驗(yàn)我們教室的窗戶是不是直角”這樣一個(gè)實(shí)際的問題，然后再抓住這一例子來教育學(xué)生。數(shù)學(xué)教材中的一些定理看似比較抽象，但是都是和實(shí)際生活結(jié)合在一起的，這些定理都是來源于實(shí)踐，還要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。另外，有些數(shù)學(xué)題做起來比較難，有時(shí)候需要靠輔助線來幫助解決問題。在這些比較難的數(shù)學(xué)題面前，如果我們粗心大意了、不肯用功去專研的話，就不會(huì)取得成功的。因此，作為數(shù)學(xué)教師，在教會(huì)學(xué)生使用科學(xué)的教學(xué)方法指導(dǎo)學(xué)生解題的過程中，也要鍛煉學(xué)生在解題時(shí)有這樣一個(gè)意識(shí)：不怕失敗、要有迎難而上的信心和決心。要讓學(xué)生們?cè)诮忸}的實(shí)踐過程中養(yǎng)成心細(xì)如發(fā)、細(xì)微求真的科學(xué)態(tài)度。對(duì)學(xué)生們的這些德育滲透教育都是可以穿插在實(shí)踐教學(xué)中展開的。

三、利用數(shù)學(xué)活動(dòng)和其他形式進(jìn)行德育教育

對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透不要僅局限在課堂上，要和課外學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合在一起，可以適當(dāng)?shù)亻_展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課或者是數(shù)學(xué)主題活動(dòng)。例如，在探究“七巧板”的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，就可以適當(dāng)?shù)亻_展活動(dòng)課，要精心設(shè)計(jì)活動(dòng)課，要明確活動(dòng)課開展的最終目的是為了培養(yǎng)學(xué)生們主動(dòng)探索和創(chuàng)新意識(shí)的?；顒?dòng)過程：教師可以先提出問題，同學(xué)們是否能夠用七巧板拼出一個(gè)漂亮的圖案，并且還能夠?qū)懗龃_切的解說詞呢？活動(dòng)開始，同學(xué)們經(jīng)過動(dòng)手操作，發(fā)揮合理的豐富想象，設(shè)計(jì)出的作品多達(dá)30多幅，解說詞同樣精彩。開展這種活動(dòng)課，既能幫助學(xué)生掌握有關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，又能培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。此外，也可以根據(jù)學(xué)生們的喜好開展各種活動(dòng)，比如知識(shí)競(jìng)賽，講一講數(shù)學(xué)家的故事等，都能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行無形的德育教育滲透的。

四、借助知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育

篇7

關(guān)鍵詞：隱性教育；思想政治教育；必要性；路徑

G416

當(dāng)代各國(guó)普遍重視大學(xué)生的德育工作，我國(guó)思想政治教育工作取得了很大成果，但對(duì)隱性教育的利用并不盡如人意，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，學(xué)生個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)，主流思想教育容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。我們應(yīng)根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化，探索隱性教育途徑，這對(duì)于改進(jìn)思想政治教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、隱性思想政治教育的內(nèi)涵和特征

（一）隱性思想政治教育的提出和含義

“隱性教育”是指通過比較隱蔽的形式，使被教育者在無意識(shí)間獲得某種思想和經(jīng)驗(yàn)的教育方式。這種教育形式在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，例如“孟母三遷”。國(guó)外教育界更是十分重視隱性滲透教育對(duì)學(xué)生思想心理和政治傾向的影響。早在1916年，著名教育家杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書中提出了“連帶學(xué)習(xí)”的概念，1970年，N.V.黑渥勒明確提出“隱蔽課程“的概念，和學(xué)校被納入教學(xué)計(jì)劃的正規(guī)德育課程相區(qū)別。

美國(guó)學(xué)者柯爾伯格說“唯一綜合地考慮隱性課程的方法就是把它看成道德教育?！边@說明隱性課程有著很強(qiáng)的思想政治教育功能。隱性思想政治教育是教育者自覺運(yùn)用隱性課程理論，將教育目的和內(nèi)容隱藏到受教育者周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動(dòng)中，使之無意識(shí)的獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容及其影響。

（二）隱性思想政治教育的特征

1、隱性思想政治教育的潛在性和無意識(shí)性

隱性思想政治教育以隱蔽的方式把有關(guān)道德的、審美的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)滲透到具體的人、事、物及活動(dòng)過程之中，傳授給學(xué)生。學(xué)生在無意識(shí)中受到教育.

2、隱性思想政治教育的多樣性和愉悅性

隱性思想政治教育存在于豐富多樣的形式中，受教育者在自然、和諧和愉悅的氛圍中通過興趣愛好、情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的道德品質(zhì)和行為，具有愉悅性及和諧性。

3、隱性思想政治教育的開放性和持久性

隱性思想政治教育在日常生活和社會(huì)活動(dòng)中，通過受教育者自身的選擇、接受、內(nèi)化而起作用，其效果可能部分在學(xué)校期間顯示，也可能走向社會(huì)后顯示。

二、隱性思想政治教育的重要性和必要性

長(zhǎng)期以來，我們只重視顯性教育（如“兩課”）的作用，忽視了隱性思想政治教育，由此帶來的弊端越來越明顯，加強(qiáng)隱性思想政治教育具有客觀必要性。

（一） 適應(yīng)學(xué)生的思想變化和要求

顯性教育從內(nèi)容上講注重道德規(guī)范教育，忽視實(shí)踐活動(dòng)；重視教育者和教育內(nèi)容的權(quán)威性，忽視了受教育者的平等性；重視道德理想教育，忽視文明素養(yǎng)的培養(yǎng)。[1]隱性思想政治教育能有效彌補(bǔ)這些不足，遵循大學(xué)生的心理特點(diǎn)。

（二） 適應(yīng)了社會(huì)變化的要求

面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的變化，我們必須改進(jìn)傳統(tǒng)德育觀念和模式，借鑒西方國(guó)家滲透德育教育的經(jīng)驗(yàn)，有效抵制西方國(guó)家對(duì)我國(guó)思想政治教育的詰難和誤解，使德育工作富有成效。

（三） 適應(yīng)思想形成的規(guī)律和特點(diǎn)

思想的形成源于對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的德育，才能引發(fā)他們內(nèi)心的需要，轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際行動(dòng)。隱性思想政治教育貼近生活，在教育方式上容易與受教育者內(nèi)心世界發(fā)生心靈碰撞。

三、隱性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑探討

隱性思想政治教育在我國(guó)已有部分開展，但研究和關(guān)注得很不夠，當(dāng)今成功的思想政治教育越來越注重滲透、暗示的方法，在潛移默化、不知不覺中使教育對(duì)象受到有效的教育。[2]國(guó)外思想政治教育最大的特點(diǎn)就是滲透性和隱蔽性，值得我們借鑒。

（一）優(yōu)化教學(xué)方式，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

1、轉(zhuǎn)變德育觀念和方式

沒有主體自覺自愿的參與難以發(fā)揮思想政治的作用，我們要轉(zhuǎn)變觀念，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，聯(lián)系實(shí)際，因人而異的采取教育方式。

2、發(fā)揮學(xué)科滲透作用

思想政治教育的有效實(shí)施，需要將思想道德建設(shè)融于各教學(xué)環(huán)節(jié)，貫穿教學(xué)的全過程，要將思想政治教育的形式隱蔽在學(xué)生所關(guān)注的無明顯意識(shí)形態(tài)色彩的課程中，把思想政治教育的內(nèi)容融化在學(xué)生關(guān)注的具體思想問題中。

3、加強(qiáng)思政隊(duì)伍建設(shè)

德育隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、保證德育效果的關(guān)鍵因素。教師言行舉止必然直接影響著每一位學(xué)生，思想政治教育者必須以身作則，提高自身的素養(yǎng)。[4]隱性德育工作要打破僅靠少數(shù)德育工作者抓德育的工作模式，逐步建立起全社會(huì)齊抓共管作的良好機(jī)制，使德育滲透到人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)境。

（二）開展各項(xiàng)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境

1、開展各種實(shí)踐活動(dòng)

隱性思想政治教育隱藏在各種豐富多彩的活動(dòng)中，如參觀訪問、文藝演出、節(jié)日慶典，祭掃烈士陵園等，開展這些活動(dòng)，讓學(xué)生內(nèi)心自覺得到升華。

2、加強(qiáng)環(huán)境氛圍建設(shè)

羅伯特.M.加涅在《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》中指出“發(fā)展中的人生活在家庭、地理環(huán)境、各種事件將決定他所習(xí)得的是什么，從而在很大程度上決定他成為什么樣的人”。[5]思想政治教育應(yīng)優(yōu)化環(huán)境，創(chuàng)造氛圍。第一，加強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。第二，加強(qiáng)精神文化建設(shè)。第三，加強(qiáng)制度文化建設(shè)。

（三）利用大眾媒體，加強(qiáng)德育工作

當(dāng)今大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，它們對(duì)學(xué)生的思想品德、價(jià)值取向的影響越來越大，而思想道德教育與之聯(lián)系的還很不夠，存在一定的滯后性。我們要充分利用這些媒體，探索思想道德教育的新模式。第一，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和微博的作用。它們生動(dòng)的圖像，鮮活的文字，交流的交互性、時(shí)效性可以使教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，由枯燥轉(zhuǎn)為有趣。[6]第二，充分發(fā)揮電視節(jié)目的作用，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍里受到教育。

隱性思想政治教育符合時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的需求，是進(jìn)行思想政治教育的有效手段。重視隱性思想政治教育在思想政治工作中的作用，無疑會(huì)有助于思想政治改革的進(jìn)一步深化。[7]高校應(yīng)將顯性教育和隱性教育相結(jié)合，使二者相互補(bǔ)充，相得益彰，使思想政治教育發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]姚書志.高校開設(shè)思想政治隱形課程的構(gòu)想[J].科技與教育,2008，(6).

[2]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社.2001,326.

篇8

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；德育特色；建構(gòu)策略

當(dāng)前，中職德育改革進(jìn)一步深化，德育實(shí)效性、時(shí)代性與針對(duì)性等現(xiàn)實(shí)問題亟待解決，德育創(chuàng)新缺乏活力，德育工作推進(jìn)困難，中職生道德素養(yǎng)發(fā)展與道德問題日益突顯。在此背景下，德育特色建設(shè)已成為中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展與創(chuàng)新式跨越的必然選擇。本文擬對(duì)學(xué)校德育特色研究進(jìn)行梳理、評(píng)析，以作為中職學(xué)校德育特色研究的借鑒與基礎(chǔ)。

一、中等職業(yè)學(xué)校德育特色的內(nèi)涵

（一）概念界定。

對(duì)學(xué)校德育特色概念的界定，由于研究局限，未形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。主要分為廣義與狹義兩個(gè)方面，李季（2010）把學(xué)校德育特色定義為具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、穩(wěn)定性的德育理念和模式體系。王宗亮（2009）、陳子春（2012）等人認(rèn)為學(xué)校德育特色是學(xué)校管理者根據(jù)現(xiàn)代德育思想和學(xué)校獨(dú)特的德育理念，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，在學(xué)校教育實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的學(xué)校獨(dú)樹一幟、個(gè)性鮮明、成效顯著的辦學(xué)風(fēng)格、教育教學(xué)模式、管理運(yùn)行機(jī)制及德育文化。羅瑩（2010）從職業(yè)學(xué)校辦學(xué)特色的角度分析了德育特色的四層含義：實(shí)踐特性，市場(chǎng)需求導(dǎo)向，被社會(huì)公認(rèn)的辦學(xué)風(fēng)格，獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)、穩(wěn)定、整體化的統(tǒng)一。王征征（2011）認(rèn)為職校德育特色主要是職業(yè)特色，認(rèn)為要加強(qiáng)對(duì)中職生職業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)，并滲透于學(xué)校德育工作的所有方面，在中職德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法及評(píng)價(jià)上要符合職業(yè)的要求，突顯職業(yè)性。

綜上所述，筆者對(duì)中職學(xué)校德育特色作如下界定：中職學(xué)校德育特色是學(xué)校管理者根據(jù)現(xiàn)代德育思想和學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，考慮學(xué)校特點(diǎn)，在教育實(shí)踐過程中努力挖掘、繼承發(fā)展并積極創(chuàng)造形成和發(fā)展起來的具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、穩(wěn)定性的德育理念和模式體系。

（二）功能與特點(diǎn)。

所謂功能，是專就事物的作用與價(jià)值維度而言的，學(xué)校德育特色的功能是指學(xué)校德育特色在形成與發(fā)展過程中產(chǎn)生的本體或附加價(jià)值。李季（2010）、林冬桂（2010）等人歸納了學(xué)校德育特色的三大主體功能，即增強(qiáng)德育本體功能，促使德育價(jià)值增值；拓展德育自我發(fā)展功能，擴(kuò)大德育作用，創(chuàng)新德育理念；提升學(xué)校教育教學(xué)品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。中職學(xué)校德育特色作為學(xué)校德育特色的特殊范疇，其功能理應(yīng)符合上述特點(diǎn)。

關(guān)于學(xué)校德育特色的特點(diǎn)，主要是指其區(qū)別于其它事物或相關(guān)事物的特殊性而言的，王宗亮（2009）著重探討了其獨(dú)特性、示范性、穩(wěn)定性與整體性；李季（2010）非常強(qiáng)調(diào)其創(chuàng)新性特點(diǎn)，陳子春（2012）對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)性、發(fā)展性也應(yīng)是學(xué)校德育特色必須具有的特點(diǎn)。中職學(xué)校德育特色也必然具有其相異于上述特點(diǎn)的本體特點(diǎn)，這有待進(jìn)一步研究。

二、中職學(xué)校德育特色的形成過程與構(gòu)建條件

學(xué)校德育特色建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，其間需要經(jīng)歷一些關(guān)鍵的階段，研究者一般把學(xué)校德育特色建設(shè)的過程劃分為四個(gè)階段，即選擇與確立階段、組織與實(shí)施階段、鞏固與完善階段、推廣與革新階段（陳子春，2012）。這為中職學(xué)校德育特色的建設(shè)提供了路徑參考與過程規(guī)劃借鑒。

學(xué)校德育特色的建設(shè)非朝夕之功，它需要學(xué)校內(nèi)外部相關(guān)條件或要素的有力保障與長(zhǎng)期支持，有學(xué)者還專門對(duì)學(xué)校德育特色構(gòu)建的內(nèi)外部條件或影響要素進(jìn)行了分析。外部條件主要體現(xiàn)在國(guó)家或地區(qū)先進(jìn)教育方針政策的導(dǎo)向、社區(qū)企事業(yè)單位的支持、相關(guān)科研團(tuán)體及專業(yè)人士的指導(dǎo)和幫助、社會(huì)媒體和輿論的廣泛支持、家長(zhǎng)的支持與配合等方面（王宗亮，2009），而富有個(gè)性與創(chuàng)新性的校長(zhǎng)、特色化的高素質(zhì)德育教師隊(duì)伍、學(xué)校自身的物質(zhì)基礎(chǔ)條件、科學(xué)有效的管理體制與運(yùn)行機(jī)制等則為其內(nèi)部關(guān)鍵條件（王征征，2011；陳子春，2012）。中職學(xué)校由于其培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性與學(xué)生身心特點(diǎn)的獨(dú)特性，決定了其德育特色的打造必須具有針對(duì)性，最大限度地發(fā)揮各種要素的作用，形成合力。

三、中職學(xué)校德育特色構(gòu)建的原則與策略

在學(xué)校德育特色創(chuàng)建的具體實(shí)踐中，學(xué)者們對(duì)其創(chuàng)建原則的論述主要集中于以下幾個(gè)方面：科學(xué)性、客觀性、循序漸進(jìn)性、實(shí)效性（陳子春，2009），以及內(nèi)生性與借鑒性（李季，2010）。

相對(duì)于學(xué)校德育特色建構(gòu)的具體策略，學(xué)者們的相關(guān)研究比較豐富，主要表現(xiàn)在以下十二個(gè)方面：①理念指導(dǎo)策略，樹立現(xiàn)代德育理念，堅(jiān)持德育為首，全面育人，走德育創(chuàng)新之路（劉小養(yǎng)，2006）。②觀念更新策略，樹立新觀念、新思維，注重人文性、和諧性、職業(yè)性、創(chuàng)新型（王征征，2011）。③目標(biāo)制定策略，注意目標(biāo)與現(xiàn)代教育理念、國(guó)家教育目標(biāo)與學(xué)校實(shí)際的符合性，以及目標(biāo)的系統(tǒng)性、連貫性與具體性。④管理與制度創(chuàng)新，樹立科學(xué)管理理念，建立系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、有效的德育管理體系，健全相關(guān)支持或保障制度，加強(qiáng)學(xué)生自主管理。⑤德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)培養(yǎng)策略，加強(qiáng)投入，安排培訓(xùn)、理論學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的班主任和德育專家來校作講座，討論交流，以老帶新，完善監(jiān)督與考核機(jī)制等活動(dòng)（毛裕介，2012；李大珍，2010）。⑥大力開展德育科研，以課題帶動(dòng)德育創(chuàng)新。⑦德育途徑建設(shè)的多樣化、滲透化，開展系列主題教育活動(dòng)，校園文化優(yōu)化，德育學(xué)科以及其它學(xué)科滲透性德育，生活德育（校園生活、社會(huì)生活、家庭生活），職業(yè)實(shí)踐德育，社會(huì)實(shí)踐德育，建設(shè)校內(nèi)外基地，自主教育，班務(wù)活動(dòng)社區(qū)教育，創(chuàng)新心理健康教育模式，健全高職生心理健康素質(zhì)（叢峰，2009；李玉鴻，2010；李大珍，2010）。⑧校本課程開發(fā)策略，堅(jiān)持形式多樣化、內(nèi)容生活化、管理制度化、實(shí)施真實(shí)化（梁景萱，2010）。⑨德育資源挖掘與創(chuàng)新策略，主要是國(guó)家政策優(yōu)勢(shì)、區(qū)域優(yōu)勢(shì)、學(xué)校優(yōu)勢(shì)德育資源與傳統(tǒng)的開發(fā)與利用（張曉冬，曾娟，2009）。⑩德育方法與形式創(chuàng)新，改革德育方法，變革德育形式，增強(qiáng)德育實(shí)效，加強(qiáng)德育過程的實(shí)踐性、自和主導(dǎo)性（吳亞軍，2005；溫兆標(biāo)，2005）。B11構(gòu)建系統(tǒng)的德育特色評(píng)價(jià)方案與可量化、發(fā)展性的評(píng)價(jià)指標(biāo)，促進(jìn)德育特色的可持續(xù)發(fā)展（吳永春，2013）。B12德育環(huán)境創(chuàng)新策略，通過校園文化創(chuàng)設(shè)育人氛圍， 進(jìn)行隱形教育（史曉鶴，馬永明，程彬，2007）。

中職學(xué)校在德育特色打造的初級(jí)階段，有必要認(rèn)真借鑒策略建設(shè)上述幾個(gè)維度，結(jié)合自身特點(diǎn)與學(xué)校實(shí)際，通過自主創(chuàng)新，探索出符合職校德育特色的具體策略體系，真正實(shí)現(xiàn)中職德育的品牌創(chuàng)新。

四、中職學(xué)校德育特色建設(shè)的機(jī)制與模式

對(duì)于機(jī)制來講，大多數(shù)研究者都非常重視學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、家庭的協(xié)同，認(rèn)為學(xué)校是主導(dǎo)，企業(yè)是關(guān)鍵，社會(huì)是重要陣地，家庭是重要支撐，必須充分發(fā)揮它們?cè)诘掠厣珷I(yíng)造中的合力作用（郭金玲，2007；朱廣麗，2011）。還有研究者專門從學(xué)校層面探討了“學(xué)校決策、政教督辦、年級(jí)實(shí)施、班級(jí)落實(shí)”四級(jí)聯(lián)動(dòng)以及“全員參與、全面開發(fā)、全程利用、全有效果”的系統(tǒng)工作機(jī)制，以確保德育工作落到實(shí)處（胡煥榮，2007；薛麗君，2010）。

中職學(xué)校德育特色的建設(shè)應(yīng)是立體的，堅(jiān)持橫向貫通與縱向連鎖，如此，方可發(fā)揮整體效用，構(gòu)建完善的德育工作體系。另外，還有研究者主張通過課題帶動(dòng)、充分利用企業(yè)社區(qū)基地帶動(dòng)機(jī)制構(gòu)建（李玉鴻，王學(xué)利，2010）。關(guān)注度的薄弱、研究力量的不足，使得中職學(xué)校德育特色的建設(shè)有必要選擇科研路線。模式是一套聯(lián)接理論與實(shí)踐的控制系統(tǒng)，對(duì)模式的研究主要體現(xiàn)在：具有先進(jìn)性與創(chuàng)新性的理念；較為完善的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，包括目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法等；系統(tǒng)科學(xué)的管理運(yùn)行機(jī)制；具體、可操作、發(fā)展性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（李季，2010；祝長(zhǎng)水，2011）。上述途徑為中職學(xué)校德育特色建設(shè)模式提供了原理性參考。

五、述評(píng)與展望

學(xué)校德育特色的研究成果較為豐碩，專門以“中職德育特色”的研究較為無力，存在以下關(guān)鍵問題：①多限于點(diǎn)的分析或討論，從某一角度出發(fā)展開論爭(zhēng)，相對(duì)而言中職學(xué)校德育特色作為一獨(dú)立范疇進(jìn)行整體、系統(tǒng)的研究較為薄弱；②經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性研究、敘事性研究較多，對(duì)中職德育特色與品牌進(jìn)行理論提升與深入探索的研究實(shí)為欠缺；③研究對(duì)象大多基于學(xué)校個(gè)案，針對(duì)全國(guó)或區(qū)域?qū)嶋H進(jìn)行的宏觀與中觀研究甚是寥寥，這對(duì)提煉先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行系統(tǒng)化理論體系構(gòu)建，無疑是一種極大的束縛。④缺乏德育特色或品牌評(píng)價(jià)機(jī)制與指標(biāo)體系的研究，作為一種不斷創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展機(jī)制，它的缺位必然造成研究遲滯和實(shí)踐動(dòng)力衰減。

對(duì)于研究方法而言，已有關(guān)于中職德育特色與品牌研究主要集中于理性思辨法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案研究法等三種方法：①理性思辨法，即基于某一特色或品牌建設(shè)，尤其是學(xué)校特色建設(shè)理論，以中職德育為對(duì)象進(jìn)行相關(guān)維度分析與具體內(nèi)容借鑒、演繹，最后得出相對(duì)“合理”的中職德育特色建設(shè)的基本框架，作為實(shí)踐的參考（劉連亮，2004；叢峰，2009；游聰，2010）。這種研究具有較強(qiáng)的理論性，但實(shí)踐意義較為受限。②經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，這種方法較為普遍，主要是各個(gè)中職學(xué)校以自己德育特色或品牌建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行模式與機(jī)制、內(nèi)容與方法提煉、總結(jié)，以促進(jìn)學(xué)校德育工作可持續(xù)發(fā)展的過程（史曉鶴，2007；曲景民，2012）。此種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相關(guān)研究存在著理論起點(diǎn)低、經(jīng)驗(yàn)性成分較重、片面性、淺顯性等問題，理論提升、系統(tǒng)構(gòu)建程度有限。③個(gè)案研究法，這類研究主要是指某些研究者以特色理論為支撐，以某個(gè)中職學(xué)校為個(gè)案，進(jìn)行策略提煉與模式總結(jié)，目的在于提高學(xué)校的理論水平，改進(jìn)工作方案（王宗亮，2009；李子春；2012）。此類研究具有極大的價(jià)值，但由于個(gè)案較為局限，研究結(jié)論往往不具有推廣性與普遍意義，故仍待商榷。

因此，以學(xué)校特色論和系統(tǒng)協(xié)同論為理論基礎(chǔ)，采用質(zhì)性與定量相結(jié)合的綜合研究方法，系統(tǒng)、科學(xué)地構(gòu)建符合中職學(xué)校德育特點(diǎn)與實(shí)際的德育特色理論框架與實(shí)踐操作體系，應(yīng)成為當(dāng)前和今后較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)中職德育研究與大多數(shù)中職學(xué)校工作的重點(diǎn)。

（作者單位：廣東技術(shù)師范學(xué)院教育學(xué)院）

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篇9

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體；網(wǎng)絡(luò)道德；價(jià)值

學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最突出的一個(gè)特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的廣聯(lián)性使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)超越了時(shí)間和空間的限制。以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體作為一種新興的共同體已經(jīng)滲入到教育這片領(lǐng)地，它突破了空間、身份、年齡等的限制，涉及面非常廣，所以在網(wǎng)絡(luò)道德問題越來越受到關(guān)注的今天，我們應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，并將其作為一種開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的載體加以利用。

一、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的界定及其特征

1．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的概念

“共同體”(community)-詞最初源于德國(guó)學(xué)者滕尼斯(F-J·Tonnies)采用的德文”gemeinsehaft”，原義指共同的生活。滕尼斯認(rèn)為用忠誠(chéng)的關(guān)系和穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)來界定“共同體”是最恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)個(gè)人在共同體中會(huì)形成更強(qiáng)有力的、結(jié)合更緊密的關(guān)系。

共同體的概念引入到教育領(lǐng)域形成了“學(xué)習(xí)共同體”(LearningCommunity)的概念。學(xué)習(xí)共同體是指由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。

基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)共同體就是一個(gè)虛擬的學(xué)習(xí)者組織，一個(gè)產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)共同體。他們分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，交換信息，一起就相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和興趣進(jìn)行協(xié)作地解決問題或者完成任務(wù)。該學(xué)習(xí)共同體的成員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過支持性的電子聯(lián)系方式進(jìn)行聯(lián)系，當(dāng)他們分享共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，興趣和評(píng)價(jià)，榮辱與共地協(xié)作交流共同致力于學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展時(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體就產(chǎn)生了。

2．網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的特征

(1)交流的開放性

開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特性之一。人類社會(huì)的發(fā)展史，也就是不斷從封閉走向開放的歷史。以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息高速公路的建設(shè)，大大加速和強(qiáng)化了這一進(jìn)程。開放性的網(wǎng)絡(luò)造就開放性的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體。

(2)時(shí)空的超越性

網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的一種超越。它既可以課堂作為空間，也可以更廣闊的社會(huì)場(chǎng)合作為空間；既可以利用課內(nèi)時(shí)間，也可以延伸到課余與假日時(shí)間。超時(shí)空的教學(xué)為學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)提供了非常靈活而富有魅力的方式。

(3)操作者的交互性

網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特征是交流和傳播。信息技術(shù)的高度發(fā)展，使得人們?cè)谛畔⒔涣髦心軌驅(qū)崟r(shí)交互。傳統(tǒng)媒介(除電話以外)的傳播都是單向的，網(wǎng)絡(luò)傳播則可以是雙向的、多方面的、大范圍的實(shí)時(shí)交流。

(4)傳輸?shù)母咝?/p>

它不同于人類歷史發(fā)展中的其他文化所采取的緩慢傳輸、逐漸積淀的方式，它的發(fā)展速度之快是令人震驚的。其迅速崛起的原因在于它本身具有高速度、高效率傳輸和發(fā)展的特征，它能借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，跨越各種障礙，瞬間生成，瞬間傳播。

目前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的存在形式有很多種，如電子郵件、新聞組、BBS、MOO(Mud，objectOriented)、QQ群和BLOG等。

二、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體特征及其所隱含的德育因素

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體不僅僅是追求學(xué)習(xí)的集合體，更是一個(gè)追求、分享共同價(jià)值和更大的共同的“善”的教育的集合體，是一種具有深刻人文教育意義的人群聚集方式和教育生活方式。從古希臘沿襲下來的共同體文化，就把共同體作為一個(gè)情感的、道德的、價(jià)值共享的、追求共同的“善”的人類之間的一種生活、思想、精神與靈性的聯(lián)結(jié)方式。杜威認(rèn)為，共同體的形成不是因?yàn)槿藗兺幰坏?，而是因?yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛?、目的、意識(shí)和感情?？梢娋W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的特征又決定了其隱含有德育因素。

1．積極健康的文化氛圍，有利于規(guī)范群體行為

蘇霍姆林斯基曾說：“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境、用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所具有的積極健康的文化氛圍就是一種這樣的環(huán)境，只不過這種環(huán)境是以基于網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境。

積極健康的文化氛圍，是建立具有凝聚力的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。任何一個(gè)群體都具有自身的個(gè)性文化價(jià)值體系，群體中每個(gè)成員的思想、意志、觀念都要經(jīng)歷個(gè)體內(nèi)化、社會(huì)認(rèn)同等過程，并逐步形成群體的共同價(jià)值觀。形成的共同體價(jià)值觀規(guī)范著共同體成員的行為，成為共同體中的個(gè)體借以評(píng)價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則的出發(fā)點(diǎn)，從而以共同體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己和他人做出評(píng)價(jià)，對(duì)自己行為中不符合共同體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的部分做出調(diào)整以適應(yīng)群體的要求，從而使共同體的價(jià)值觀念內(nèi)化為他個(gè)人的價(jià)值觀念。這種相同的文化價(jià)值觀念是學(xué)習(xí)共同體的粘合劑，它對(duì)共同體中的每一個(gè)成員都具有強(qiáng)烈的感召作用和凝聚作用。共同體的文化主要起著規(guī)范作用。如果網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體能夠堅(jiān)持把認(rèn)同共同體文化規(guī)范的行為稱之為是正當(dāng)，并加以獎(jiǎng)賞；把排斥、違同同體文化規(guī)范的行為稱之為越軌，并加以處罰，那么實(shí)際上在這個(gè)過程中，就起到了對(duì)共同體成員個(gè)體行為的規(guī)范作用和調(diào)節(jié)作用。

2．深度的資源共享以及歸屬感、認(rèn)同感吸引了眾多參與者，有利于提高德育的有效性

學(xué)習(xí)者可從助學(xué)者、學(xué)習(xí)伙伴和通過在線資源獲得大量的知識(shí)性信息，這些信息有助于解決學(xué)習(xí)者的疑惑。在與助學(xué)者和學(xué)習(xí)伙伴的交流中，學(xué)習(xí)者可以看到不同的信息，學(xué)會(huì)從不同角度理解問題，促進(jìn)他們進(jìn)一步反思和重組自己的想法，重新組織自己的思路。同時(shí)學(xué)習(xí)共同體的存在有利于滿足學(xué)習(xí)者的自尊和歸屬的需要。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者感到自己和其他學(xué)習(xí)者同屬于一個(gè)團(tuán)體，學(xué)習(xí)者對(duì)共同體的歸屬感、認(rèn)同感以及從其他成員身上所得到的尊重感有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)共同體的參與程度，維持他們持續(xù)、努力的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的上述特征吸引了眾多的參與者，我們可以以學(xué)習(xí)共同體為載體，將民族精神和生命教育的要求滲透在學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生的知識(shí)、情感和價(jià)值觀在求知的過程中得到良性的發(fā)展。同時(shí)對(duì)道德和不道德的行為做出評(píng)判，表明愛好和憎惡的態(tài)度，促進(jìn)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)共同體良好的道德認(rèn)知能力，形成具有“育人和求知”相整合為特征網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體，從而提高德育的有效性。

3．認(rèn)知工具和學(xué)習(xí)方式的多樣化以及高度的交互性，有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建

在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，出現(xiàn)許多新的學(xué)習(xí)方式，如通過論壇進(jìn)行離線協(xié)商討論，通過網(wǎng)絡(luò)會(huì)議進(jìn)行在線演講，通過協(xié)作軟件進(jìn)行在線協(xié)同編纂電子書籍，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式由純個(gè)別化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)別化學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)相結(jié)合。認(rèn)知工具也多種多樣，常用的有BBS、新聞組、電子郵件、視頻會(huì)議、語音會(huì)議、群件系統(tǒng)等。在網(wǎng)路學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)者利用眾多的認(rèn)知工具圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)的主題進(jìn)行討論交流。在這種高度的交互中，可以體現(xiàn)出學(xué)習(xí)者本身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

在大德育環(huán)境體系的建構(gòu)中存在著諸多矛盾，如在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值方面，存在著集體主義和個(gè)人主義之間的矛盾。高校德育教育為了幫助學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育。但是廣大學(xué)生在社會(huì)上耳聞目睹許多人為了金錢、地位、名利而奔波，忽視集體主義，重視個(gè)人主義；家庭教育則重在考慮子女的前途，引導(dǎo)子女在求學(xué)、就業(yè)等問題上把個(gè)人利益擺在首位。所以我們可以通過網(wǎng)絡(luò)共同體的高度交互表現(xiàn)出來的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，來密切關(guān)注群體的思想動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)正確的“三觀”的形成，從而有利于大德育環(huán)境的構(gòu)建。

三、從網(wǎng)絡(luò)道德維度審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建

蘇霍姆林斯基曾說過：“把教育的意圖隱藏起來，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一，教育意圖越是隱蔽，就越能為受教育者所接受，就越能轉(zhuǎn)化成受教育者的內(nèi)心要求。”所以我們應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體所隱含的德育因素，并從網(wǎng)絡(luò)道德的維度來審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建。

1．培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中沒有中心，可以匿名。由于“匿名者”自認(rèn)為不會(huì)被追究，責(zé)任感就會(huì)弱化，不愿承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)和集體的責(zé)任，進(jìn)而就會(huì)出現(xiàn)不負(fù)責(zé)任的言行，言語偏激，甚至歪曲事實(shí)氐毀他人。有些人會(huì)利用掌握的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，攻擊別人電腦，窺探別人隱私，竊取他人賬號(hào)，利用高科技犯罪。所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們應(yīng)重視責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的責(zé)任涉及到成員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和成熟度，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中“共同體意識(shí)”是成員責(zé)任的具體體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)共同體成員在反思自己知識(shí)建構(gòu)的同時(shí)更要反思學(xué)習(xí)的社會(huì)性因素，比如人際關(guān)系以及是否對(duì)共同體作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)成員開始從共同體利益的角度出發(fā)，考慮問題并積極為共同體作出貢獻(xiàn)時(shí)，責(zé)任意識(shí)便形成了。在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中，只有使成員意識(shí)到自己是團(tuán)隊(duì)中的一員，并感受到團(tuán)隊(duì)對(duì)自己的價(jià)值和意義，才會(huì)使共同體成員自然地形成共同體意識(shí)。因此，賦予共同體成員以身份和職責(zé)，使他們?cè)诠餐w學(xué)習(xí)中擔(dān)當(dāng)被公認(rèn)的社會(huì)角色是培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)的有效途徑。

2．防止網(wǎng)絡(luò)群體極化現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)給輿論主體提供了一個(gè)新的交流平臺(tái)，人們之間的溝通可以突破時(shí)空的障礙而進(jìn)行，然而實(shí)際運(yùn)作情況卻與人們的預(yù)期出現(xiàn)了偏差。由于人的信息處理能力是有限的，而且人們?cè)诮佑|信息和建立聯(lián)系時(shí)會(huì)體現(xiàn)處一定的偏好，根據(jù)最初或原始共同興趣或傾向，人們通過排外性的群體討論和交流，反而將群體引向極端和狹隘的方向，結(jié)果局限了群體和每個(gè)個(gè)體的視野。這種交流方式使得網(wǎng)民以群內(nèi)同質(zhì)化，群際異質(zhì)化的特點(diǎn)聚集，志同道合的網(wǎng)民群體出現(xiàn)嚴(yán)重的“群體極化”傾向。

所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建中我們密切注意學(xué)習(xí)共同體的極化程度，及時(shí)準(zhǔn)確的把握學(xué)習(xí)共同體的輿論動(dòng)向，對(duì)于由群體極化造成的不良情緒以及破壞社會(huì)穩(wěn)定的輿論進(jìn)行了網(wǎng)上疏導(dǎo)，對(duì)于具有離間作用的、易造成嚴(yán)重群體極化的、可能危及社會(huì)穩(wěn)定的言論予以有力駁斥和回?fù)簦瑥脑搭^上防止網(wǎng)絡(luò)群體極化的發(fā)展和漫延。例如，建立精干的專家級(jí)助學(xué)者或者請(qǐng)專門的思想政治工作者以平等的身份參與到學(xué)習(xí)共同體中，在網(wǎng)上多發(fā)表具有專家水平的意見充分發(fā)揮他們?cè)趯W(xué)習(xí)群體中的影響力，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行適時(shí)的評(píng)論。

篇10

【關(guān)鍵詞】德育微課 綜合素養(yǎng) 信息化能力

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0038-02

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和通信設(shè)備普及應(yīng)用的今天，為了適應(yīng)不斷加快的社會(huì)節(jié)奏、愈來愈旺盛的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求以及逐漸開放和多元化的教育資源發(fā)展趨勢(shì)，德育微課的開發(fā)與應(yīng)用將成為德育教育創(chuàng)新改革的利器，也是提升師資隊(duì)伍信息化能力和豐富數(shù)字化資源庫(kù)，積極構(gòu)筑德育微課教育平臺(tái)的有效途徑，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用。

一、研究背景

1.時(shí)展的需要

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：堅(jiān)持德育為先，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性?！渡虾Ｊ兄虚L(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也明確“為了每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展”這一核心理念，堅(jiān)持育人為本、德育為先，中職教育必須凸顯育人功能，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性發(fā)展?！渡虾Ｊ兄械嚷殬I(yè)教育信息化建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃（2011―2015）》文件中強(qiáng)調(diào)：豐富信息化管理手段，完善資源共建共享機(jī)制，提升信息化教學(xué)應(yīng)用能力。加大信息化人才隊(duì)伍建設(shè)力度，提高學(xué)生信息化應(yīng)用素養(yǎng)和技能。從國(guó)家、地方文件綱領(lǐng)及教育部規(guī)劃中，均對(duì)創(chuàng)新德育形式，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，以及數(shù)字化資源建設(shè)和提升師資隊(duì)伍的信息化應(yīng)用能力提出了明確的要求。

同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和通信設(shè)備的普及應(yīng)用的今天，隨著微博、微信、微電影、微商等媒介的出現(xiàn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了“微時(shí)代”。教育也與時(shí)俱進(jìn)，微課程應(yīng)運(yùn)而生，成為推動(dòng)教育教學(xué)模式創(chuàng)新改革的利器。

2.德育創(chuàng)新的需要

當(dāng)前，回歸生活，讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)的道德情境，提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果，正日益成為職業(yè)學(xué)校德育工作者的共識(shí)。傳統(tǒng)模式下的德育，存在教學(xué)內(nèi)容忽視學(xué)生的真實(shí)感受、德育教材脫離學(xué)生的實(shí)際生活、德育方法單向灌輸過多等問題。整個(gè)德育過程重知識(shí)輕能力、重認(rèn)知輕情感、重結(jié)構(gòu)輕創(chuàng)新，忽視了青少年學(xué)生在這一階段的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)。因此，創(chuàng)新德育模式，提高德育效果是目前急需解決的課題之一。

二、核心概念界定

1.德育

本論文中的德育指狹義的德育，是在中職學(xué)校中，教育者有目的地培養(yǎng)學(xué)生思想品德、提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的活動(dòng)。

2.微課

本論文中的微課，是呈現(xiàn)某個(gè)單一的、嚴(yán)格定義主題的一節(jié)短小的視音頻。

三、德育微課的實(shí)踐探索

學(xué)校在課題調(diào)研、專家論證、德育微課設(shè)計(jì)作品征集、德育微課開發(fā)、資源整合、應(yīng)用與推廣等一系列實(shí)踐的基礎(chǔ)上，開發(fā)了8門德育主題微課，廣泛應(yīng)用在德育課程教學(xué)、主題班會(huì)、校園視窗系統(tǒng)等平臺(tái)。并專門制作了微信推廣作品，展示的成果和應(yīng)用成效得到了廣泛的肯定和點(diǎn)贊，有效提升了師資隊(duì)伍信息化能力和學(xué)校的德育成效。

四、德育微課的特性定位

1.著重把握德育微課的特性

德育微課是以實(shí)際生活中發(fā)生的真實(shí)案例為素材，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和完善，通過對(duì)事件的內(nèi)涵剖析，以微課的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育滲透教育。在實(shí)施德育微課的設(shè)計(jì)、開發(fā)和應(yīng)用的過程中，教師要把握好德育微課的四個(gè)特性，以致能取得更好的德育成效。

（1）教學(xué)內(nèi)容的“精微性”

德育微課源自生活、主題突出，內(nèi)容更加精準(zhǔn)。例如，《誠(chéng)信的力量》引用發(fā)生在學(xué)生身邊的真實(shí)、常見案例進(jìn)行剖析，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民道德規(guī)范，化枯燥為生動(dòng)，化說教為感知。同時(shí)，根據(jù)人的視覺駐留規(guī)律，人的注意力集中的有效時(shí)間普遍在10分鐘左右，因此將微課視頻控制在5至8分鐘左右最合適，避免了產(chǎn)生視覺聽覺上的疲勞。

（2）施教對(duì)象的針對(duì)性

中職校的學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)出學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、信心不足、價(jià)值觀模糊、自我意識(shí)不夠健全、具有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望等。對(duì)這個(gè)群體的學(xué)生進(jìn)行德育，如果采取傳統(tǒng)“高大全”的課程內(nèi)容、灌輸式的教學(xué)方法，教學(xué)效果往往達(dá)不到理想的效果。因此，微課首先要結(jié)合施教對(duì)象的特性，直指具體問題，關(guān)注社會(huì)生活中的小現(xiàn)象、小故事，做到主題突出，一課一事，層層剖析。

（3）表現(xiàn)形式的情景性

“微課”選取的教學(xué)資源和表現(xiàn)形式，一般要求源自生活、主題突出、指向明確，具有視頻教學(xué)案例的特征，從而營(yíng)造一個(gè)真實(shí)的“微教學(xué)資源環(huán)境”。學(xué)生在這種真實(shí)的、具體的、典型案例化的教與學(xué)情景中可易于實(shí)現(xiàn)“隱性知識(shí)”、“默會(huì)知識(shí)”等高階思維能力的學(xué)習(xí)。教師要善于將教學(xué)資源與表現(xiàn)形式情境化，使“關(guān)注體驗(yàn)、注重養(yǎng)成、回歸生活”逐步成為德育微課的基本價(jià)值取向。

（4）教學(xué)成效的延伸性

微課的課時(shí)不長(zhǎng)，所以更應(yīng)關(guān)注課后的多向延伸。如作業(yè)的布置、作業(yè)的講評(píng)、課后的輔導(dǎo)及課外活動(dòng)等，通過課后的延伸、鞏固，提高教學(xué)效果。例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)《感恩伴我們成長(zhǎng)》德育微課后，可以布置學(xué)生記錄和反思生活中“知恩不報(bào)”的點(diǎn)滴事例，引導(dǎo)學(xué)生在生活上關(guān)心父母，尊重教師，在學(xué)習(xí)中更加刻苦勤奮。

2.正確處理德育微課與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系

（1）德育微課是實(shí)施德育內(nèi)容的一種形式

微課本身只是教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施形式之一，是以某一知識(shí)點(diǎn)為目標(biāo)，以短小精悍的在線視頻為表現(xiàn)形式，以學(xué)習(xí)或教學(xué)應(yīng)用為目的的在線教學(xué)視頻，是實(shí)施德育內(nèi)容的一種形式，因此，在設(shè)計(jì)、開發(fā)與應(yīng)用德育微課的過程中，不能一味追求新、奇，追求教學(xué)視頻的唯美。

（2）德育微課是開展德育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充

微課不是傳統(tǒng)意義上的課或課程，只是一種數(shù)字化教學(xué)資源。教師可以在課堂上選擇播放優(yōu)質(zhì)的德育微課資源，以代替教師講解，教師則扮演穿針引線、補(bǔ)充說明、組織管理的輔助角色。但是，這并不意味著現(xiàn)階段用德育微課來取代傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。課堂教學(xué)之于視頻教學(xué)具有先天的現(xiàn)場(chǎng)感、良好的交流互動(dòng)氛圍等諸多優(yōu)勢(shì)，德育微課應(yīng)該定位為開展德育教學(xué)的一個(gè)有益補(bǔ)充。

（3）德育微課是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一種手段

德育教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、逐步提高的過程，學(xué)生的思想品德形成與發(fā)展也是長(zhǎng)期的、反復(fù)的。因此，德育微課作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的一種手段，可圍繞相同的主題，以變化的形式、不同的內(nèi)容進(jìn)行鞏固，讓教育思想在學(xué)生的心靈深處烙下深深地印跡，以循序的“內(nèi)化”去實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的“外化”。

五、德育微課的應(yīng)用成效

1.德育微課設(shè)計(jì)，提升教師的育德能力

圍繞德育微課的設(shè)計(jì)，教師要從德育微課主題確定、教學(xué)計(jì)劃編寫、教學(xué)環(huán)境構(gòu)思、角色模擬、微課腳本撰寫、教學(xué)語言的推敲等一系列方面進(jìn)行精心準(zhǔn)備和反復(fù)的模擬演練，這個(gè)過程其實(shí)是教師對(duì)于德育主題的精心備課的過程，也是對(duì)平時(shí)德育工作的提煉和總結(jié)的過程，無形中提升了教師的育德能力，課題組成員朱慧群老師被評(píng)為上海市中小學(xué)班主任工作室?guī)ь^人就是一個(gè)很好的見證。

2.德育微課開發(fā)，提升教師的信息化素養(yǎng)

德育微課的開發(fā)，在精心設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，需要經(jīng)歷微課拍攝、視頻編輯、后期制作等過程，在此過程中，要熟悉德育微課的表現(xiàn)形式、視頻信號(hào)源、音頻信號(hào)源、視頻壓縮、音頻壓縮等的格式及技術(shù)參數(shù)等方面的要求，同時(shí)需要掌握常見微課制作軟件的操作，涉及很多信息化領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)，這對(duì)提升教師的信息化素養(yǎng)起到了極大的推進(jìn)作用。

3.德育微課應(yīng)用，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)

通過德育課程教學(xué)、主題班會(huì)專題教育、校園網(wǎng)資源庫(kù)和滴滴課堂網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的自主學(xué)習(xí)、各樓宇各樓層校園網(wǎng)視窗系統(tǒng)的集中展播等媒介的應(yīng)用，讓主題豐富的德育微課潤(rùn)物細(xì)無聲，以循序的“內(nèi)化”去實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的“外化”，不斷提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

4.德育微課成果，豐富德育數(shù)字化資源

德育微課導(dǎo)學(xué)片、德育微課、項(xiàng)目電子書等數(shù)字化資源，不斷充實(shí)和豐富德育數(shù)字化資源，為積極構(gòu)筑德育微課教育平臺(tái)夯實(shí)基礎(chǔ)，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了有利條件。

5.德育微課展示，營(yíng)造和諧校園文化

德育微課的主題緊扣德育大綱，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，德育微課在校園宣傳欄、主題教育活動(dòng)、校園網(wǎng)資源庫(kù)和各樓宇各樓層視窗系統(tǒng)中的展示和展播，倡導(dǎo)了積極向上的正能量氛圍，營(yíng)造了和諧的校園文化。

六、德育微課的前景展望

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和通信設(shè)備普及應(yīng)用的今天，為了適應(yīng)不斷加快的社會(huì)節(jié)奏、愈來愈旺盛的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求以及逐漸開放和多元化的教育資源發(fā)展趨勢(shì)，德育微課的開發(fā)與應(yīng)用將成為德育創(chuàng)新改革的利器，是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)和師資隊(duì)伍信息化能力、豐富數(shù)字化資源庫(kù)、積極構(gòu)筑德育微課教育平臺(tái)的有效途徑。

從微課對(duì)德育教學(xué)模式的改革來看，微課從教學(xué)的設(shè)計(jì)、形式、主客體關(guān)系等諸多方面都對(duì)現(xiàn)有的德育教學(xué)和德育活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響，可以預(yù)測(cè)，隨著信息時(shí)代的發(fā)展，以微課為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)必將真正從教育理念和基礎(chǔ)上改變德育的教學(xué)模式，進(jìn)而從根本上使德育工作更具時(shí)代性、創(chuàng)新性和有效性，這也對(duì)促進(jìn)教師教學(xué)素養(yǎng)水平的提高，加強(qiáng)德育微課設(shè)計(jì)開發(fā)、應(yīng)用模式和策略的實(shí)踐研究提出了更高的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要.