導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然辯證法的科學(xué)技術(shù)觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲(chǔ)備，而且需要多學(xué)科的、交叉性的知識儲(chǔ)備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！保?］不同學(xué)科的理論、知識、觀點(diǎn)、方法與技術(shù)的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學(xué)科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程就是一門包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的綜合性、交叉性學(xué)科，能夠?qū)崿F(xiàn)自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等多種學(xué)科知識的互補(bǔ)，該課程所蘊(yùn)含的知識有利于培養(yǎng)當(dāng)代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關(guān)系，而且研究科學(xué)技術(shù)的研究方法及其與社會(huì)的關(guān)系?！白匀晦q證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家五部分?！白匀晦q證法概論”課程主要運(yùn)用基本理論和基本方法，依據(jù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展演變來研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容、方法及其人文蘊(yùn)涵，研究自然、社會(huì)及其相互關(guān)系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進(jìn)行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學(xué)的做法。第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識。英國科學(xué)家斯諾提出“兩種文化”(即人文科學(xué)文化和自然科學(xué)文化)，指出人文科學(xué)文化與自然科學(xué)文化分裂的危害。杰羅姆•凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的文化。但高度分化的當(dāng)代科學(xué)為其融合設(shè)置了障礙。“自然辯證法概論”課程包含自然科學(xué)知識、人文科學(xué)知識與社會(huì)科學(xué)知識，便于學(xué)生對同一事物或同類事物進(jìn)行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認(rèn)識，溝通自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識，實(shí)現(xiàn)對事物立體化、真實(shí)化的理解與認(rèn)識。這種理解與認(rèn)識可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)世界的理解與認(rèn)識。以這些理解與認(rèn)識為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)事物為基點(diǎn)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認(rèn)識，從而在處理人與自然、人與社會(huì)、人與科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的問題時(shí)能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識、解決與處理，實(shí)現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預(yù)防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會(huì)等問題的發(fā)生。

二、“自然辯證法概論”課程具有理性思維、批判思維與辯證思維等多種思維底蘊(yùn)

“自然辯證法概論”課程既是一門思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強(qiáng)的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊(yùn)。第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識事務(wù)本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學(xué)方面的概念、觀點(diǎn)與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學(xué)門類，哲學(xué)是抽象思維較強(qiáng)的學(xué)科，哲學(xué)類課程的學(xué)習(xí)過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學(xué)習(xí)，既要理解和掌握相關(guān)系統(tǒng)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學(xué)的概念、觀點(diǎn)和理論;既要從科學(xué)視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源與邏輯必然性，也要從哲學(xué)視角審視其理論內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值。任何科學(xué)研究活動(dòng)都必須運(yùn)用理論思維，許多偉大的科學(xué)家也是哲學(xué)家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學(xué)家波恩指出:“關(guān)于哲學(xué)，每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家都深刻意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗(yàn)思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認(rèn)識的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學(xué)科交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學(xué)理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學(xué)研究尋找真理，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，在增加社會(huì)財(cái)富、提高人類生存質(zhì)量的同時(shí)帶來了資源匱乏、生態(tài)危機(jī)等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實(shí)的了解和理論的學(xué)習(xí)，而且是在具體分析的基礎(chǔ)上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實(shí)根源與價(jià)值觀根源。如，對“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”部分的學(xué)習(xí)，不能簡單認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是好的、萬能的，也不能簡單認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的科技運(yùn)用都是善的、正當(dāng)?shù)?，而要研究科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其在社會(huì)中廣泛應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)根源、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源與科學(xué)技術(shù)觀根源。對既定事實(shí)與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復(fù)古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量。“自然辯證法概論”課程倡導(dǎo)批判性的科學(xué)精神、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度與實(shí)事求是的科學(xué)追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)及其之間的關(guān)系。如，對科學(xué)的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面;既要理解其個(gè)體性的一面，也要理解其社會(huì)性的一面;既要理解其“小科學(xué)”時(shí)代的意義，也要理解其“大科學(xué)”時(shí)代的意義;既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復(fù)雜性的本質(zhì);既要理解其對人類社會(huì)積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面;既要理解與認(rèn)識科學(xué)，也要理解與認(rèn)識非科學(xué)、偽科學(xué)與反科學(xué);既要避免科學(xué)主義，也要避免反科學(xué)主義。

三、“自然辯證法概論”課程具有溝通科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)與人文的實(shí)踐底蘊(yùn)

篇2

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)學(xué)；科技哲學(xué)；基本關(guān)系

一、科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一致性

在開展本文的討論之前，我想就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的概念做出解釋，不然肯定對后文的研究帶來阻礙。眾所周知，自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的起源。換言之，解釋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是解釋自然辯證法。從歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然辯證法最早起源于恩格斯的手稿。從字面意思上理解，自然辯證法就是自然界的辯證法。然而從的角度出發(fā)，辯證法應(yīng)該是哲學(xué)的核心部門，但是它和哲學(xué)不是完全對等的。從這個(gè)層面上說，自然辯證法也可被稱為自然哲學(xué)。但是，理論并不是所有人都能理解，所以還是有很多人認(rèn)為自然辯證法就是自然哲學(xué)。古往今來，很多自然辯證法作為一個(gè)研究領(lǐng)域，在研究它的時(shí)候前提是自然界中存在辯證法的。在研究它的時(shí)候，完全可以將這一個(gè)大前提忽略，主要是這個(gè)問題目前對于人類來說還是太深?yuàn)W。那么我們要如何研究自然辯證法呢？在對于恩格斯理論的全面研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對于研究自然辯證法提出：我們在研究自然辯證法時(shí)應(yīng)該以自然科學(xué)為媒介，不然我們的研究就是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊?/p>

二、科學(xué)社會(huì)學(xué)對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值

科學(xué)社會(huì)學(xué)對于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）開闊研究視野

眾所周知，我國的科技技術(shù)哲學(xué)研究主要來源于兩個(gè)方面，一個(gè)就是恩格斯的自然辯證法，另一個(gè)就是西方科學(xué)哲學(xué)。不可否認(rèn)，西方對于科技的研究比我們多得多?，F(xiàn)在我就這兩個(gè)研究理論提出我的看法，首先，就是自然辯證法中的科學(xué)研究主要是哲學(xué)層面上，主要考慮社會(huì)與科學(xué)之間的聯(lián)系。主要研究重點(diǎn)在于自然辯證法的理論前提。同時(shí)，西方哲學(xué)主要的研究思路就是從科學(xué)的角度上研究。將這兩種研究思路結(jié)合來看，兩者都缺少對于社會(huì)和科學(xué)之間的聯(lián)系的研究。因此，本文所說，科學(xué)社會(huì)學(xué)中研究的問題對于科學(xué)哲學(xué)來說有著開闊視野的作用。如果將兩種學(xué)科結(jié)合起來，能夠使得人們對于科學(xué)的認(rèn)識更加全面，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，也有越來越多的人將科技哲學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到科技社會(huì)學(xué)的層面上。

（二）提供研究素材

科學(xué)社會(huì)學(xué)對于科學(xué)哲學(xué)的第二個(gè)益處就是科學(xué)社會(huì)學(xué)能夠?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)提供更多的研究素材。科學(xué)社會(huì)學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，在研究科學(xué)社會(huì)學(xué)中大多會(huì)采取實(shí)例分析來研究。而科學(xué)社會(huì)學(xué)中的研究素材對于科技哲學(xué)也同樣適用。首先，科技社會(huì)學(xué)能夠?yàn)榭萍颊軐W(xué)提供進(jìn)一步的研究基礎(chǔ)。其次，也對于科技哲學(xué)的研究能夠起到啟發(fā)作用。很多時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)之談對于科學(xué)研究是很重要的。最后，兩個(gè)學(xué)科相互聯(lián)系，能夠提供更多的研究思路。

（三）深化理論觀點(diǎn)

在當(dāng)前我國的研究形勢下，我們不可否認(rèn)，我國對于科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究來源于歐美國家，很少有我國的研究者能夠真正地成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表人物。反觀歐美國家的科學(xué)社會(huì)學(xué)代表人物。他們大多都有豐富的學(xué)術(shù)知識和較高的科學(xué)素養(yǎng)。尤其是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都有自己的哲學(xué)淵源。能夠形成多種社會(huì)學(xué)流派。正是因?yàn)檫@些社會(huì)學(xué)家都有自己的理論觀點(diǎn)和代表思想。所以，科學(xué)社會(huì)學(xué)能夠給科技哲學(xué)帶來新的沖擊。科學(xué)社會(huì)學(xué)能夠給科技哲學(xué)帶來一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)對于科技哲學(xué)來說也是一種挑戰(zhàn)。有挑戰(zhàn)就有進(jìn)步，科技哲學(xué)的研究者通過對科學(xué)社會(huì)學(xué)中的問題進(jìn)行研究。能夠使得科技哲學(xué)的理論知識更加豐富，深入研究問題有助于提高研究人員的自身水平，對于科技哲學(xué)的研究來說，這無疑是一件好事?？萍颊軐W(xué)研究者通過對科技社會(huì)學(xué)的研究可以發(fā)現(xiàn)，在科技哲學(xué)的研究中考慮的社會(huì)問題也會(huì)更多，偶然因素和非理性因素也會(huì)納入研究的范圍。從更深的層面上說，通過研究科技社會(huì)學(xué)中存在的問題能夠深化科技哲學(xué)的觀點(diǎn)。

篇3

[關(guān)鍵詞]醫(yī)哲結(jié)合；自然辯證法；教學(xué)模式

[作者簡介]張洪雷，南京中醫(yī)藥大學(xué)人文社科部講師，博士；張宗明，南京中醫(yī)藥大學(xué)人文社科部副主任，教授，碩士生導(dǎo)師，江蘇南京210046

[中圖分類號]G64　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)08－0195－03

自然辯證法是理、工、農(nóng)、醫(yī)類碩士研究生的一門學(xué)位必修課，其教學(xué)目標(biāo)是幫助他們樹立正確的自然觀、科技觀，培養(yǎng)科學(xué)的思維方式與科研創(chuàng)新素質(zhì)，掌握科學(xué)的思維方法。目前，在自然辯證法的教學(xué)實(shí)踐中，存在著重闡述自然辯證法的一般原理而輕結(jié)合研究生專業(yè)實(shí)際進(jìn)行講解、重理論講授輕實(shí)際運(yùn)用的傾向。如何把具有思辨性、抽象性和理論性的教材內(nèi)容內(nèi)化為研究生的科學(xué)素養(yǎng)、科研方法、創(chuàng)新思維；提高課程教學(xué)的實(shí)效性、針對性，需要在自然辯證法的教學(xué)中，結(jié)合研究生專業(yè)特點(diǎn)，聯(lián)系各門具體學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)造性地開展自然辯證法教學(xué)，這是提高課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。針對中醫(yī)藥院校的具體特點(diǎn)，結(jié)合研究生的專業(yè)實(shí)際，我們以“醫(yī)哲結(jié)合”為特色，創(chuàng)新自然辯證法教學(xué)。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：加強(qiáng)具備醫(yī)哲知識結(jié)構(gòu)的師資隊(duì)伍建設(shè)；更新教材內(nèi)容、增加醫(yī)學(xué)辯證法的內(nèi)容；改進(jìn)教學(xué)方法。初步實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)院校研究生自然辯證法的教學(xué)目的。

一、建設(shè)一支具備醫(yī)哲知識結(jié)構(gòu)的師資隊(duì)伍，為創(chuàng)新自然辯證法教學(xué)奠定師資基礎(chǔ)

師資隊(duì)伍是否具備合理的知識結(jié)構(gòu)，是教育成敗的關(guān)鍵，對于中醫(yī)藥院校自然辯證法課程的教學(xué)而言更是如此。中醫(yī)藥院校自然辯證法教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新，對師資隊(duì)伍提出了更高的要求。首先，自然辯證法教師應(yīng)該從多方面充實(shí)和完善自己的知識結(jié)構(gòu)與儲(chǔ)備，了解醫(yī)學(xué)科技發(fā)展前沿的最新成果；對于大多數(shù)是文科學(xué)歷背景的教師來說，特別要補(bǔ)上自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，尤其是與醫(yī)學(xué)相關(guān)的知識，才能真正駕馭這門課程。其次，中醫(yī)藥院校自然辯證法教師還要具備一定的中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)方法論、中醫(yī)文化學(xué)等方面的知識。只有這樣，才能在自然辯證法課程教學(xué)中取得良好的教學(xué)效果。具體做法是，對非醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的自然辯證法教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)知識方面的培訓(xùn)，而對醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的自然辯證法教師應(yīng)強(qiáng)化當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)等方面知識的學(xué)習(xí)。最后，中醫(yī)藥院校自然辯證法教師還應(yīng)加強(qiáng)科研，并正確處理好科研和教學(xué)的關(guān)系，以科研成果充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，把教學(xué)過程中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)作為科研的方向，二者相輔相成，不能偏廢。事實(shí)上，合格的自然辯證法教師應(yīng)該是教學(xué)人員與科研人員的統(tǒng)一體，這樣才能使自然辯證法教學(xué)在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷提高。

二、更新教材，增加醫(yī)學(xué)辯證法內(nèi)容，為創(chuàng)新自然辯證法教學(xué)提供教學(xué)藍(lán)本

由于自然辯證法面對的研究生學(xué)科背景不同，專業(yè)特點(diǎn)相異，因此，使用全國統(tǒng)一的教材、采用統(tǒng)一的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)展要求與研究生創(chuàng)新素質(zhì)提升的需要。針對不同專業(yè)研究生的特點(diǎn)，因材施教，更新教材內(nèi)容，創(chuàng)造性開展教學(xué)活動(dòng)成為自然辯證法教學(xué)改革的重點(diǎn)。對于如何結(jié)合研究生專業(yè)特點(diǎn)更新教材內(nèi)容，我們也做了一些嘗試，即在遵循教育部自然辯證法概論教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上，充分考慮到高等中醫(yī)藥院校研究生的特點(diǎn)，通過理論與實(shí)際的結(jié)合，引導(dǎo)中醫(yī)藥研究生運(yùn)用自然辯證法的一般原理，探討中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、思維特征與發(fā)展規(guī)律，從而提高中醫(yī)藥研究生專業(yè)理論思維水平與創(chuàng)新素質(zhì)。為此，更新教材內(nèi)容在體現(xiàn)思想性、科學(xué)性、先進(jìn)性、可讀性的同時(shí)，應(yīng)突出以下三個(gè)方面的特色：首先，突出共性與個(gè)性的統(tǒng)一。在每章后增加“中醫(yī)問題與思考”閱讀內(nèi)容，啟發(fā)與引導(dǎo)研究生在掌握自然辯證法一般原理基礎(chǔ)上，聯(lián)系中醫(yī)藥專業(yè)實(shí)際，提出與思考中醫(yī)藥發(fā)展中存在的重大理論問題。其次，突出醫(yī)藥科技發(fā)展的歷史及其與醫(yī)學(xué)觀的聯(lián)系，體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一的原則，便于學(xué)生更加深刻理解中西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀的差異以及對中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。最后，融入教師中醫(yī)方法論的研究成果，突出科學(xué)技術(shù)方法論的比重，以培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維素質(zhì)。

三、改進(jìn)教學(xué)方法

傳統(tǒng)的自然辯證法教學(xué)一般采取單一的、灌輸式的教學(xué)方式，這已經(jīng)不能適應(yīng)自然辯證法教學(xué)的需要。事實(shí)上，自然辯證法教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)科本身的交叉性和綜合性，使教學(xué)活動(dòng)顯得更為復(fù)雜。在影響教學(xué)效果的眾多因素中，以什么為中心來組織這項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)是一個(gè)十分重要的問題，這不僅涉及到教學(xué)的理念、方法、過程和手段，更重要的是對教學(xué)效果有十分顯著的影響。因此，在教學(xué)內(nèi)容安排方面，我們將教材內(nèi)容專業(yè)化、專業(yè)專題化、專題問題化。同時(shí)，在教學(xué)方法層面，我們從獨(dú)自式的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)向開放式的研討式教學(xué)，從靜態(tài)的PPT走向動(dòng)態(tài)的視頻多媒體，從理論世界走向現(xiàn)實(shí)世界。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：專題討論法、問題啟示法、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)法。最大限度地利用學(xué)校多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)，從而激發(fā)研究生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識，提高其理論思維和創(chuàng)新素質(zhì)。

(一)專題討論法。在通常情況下，研究生已經(jīng)歷了大學(xué)本科的完整教育，具備較扎實(shí)的專業(yè)知識和較強(qiáng)的自學(xué)能力，在信息的獲取、問題的理解和觀念的形成上具有自主性。對多元知識攝取和自身創(chuàng)造力發(fā)揮的需要，使他們渴望超越傳統(tǒng)教學(xué)的授課模式，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)。因此，在課堂上開展專題討論，有利于研究生獲得合理的和正確的思維模式，并為他們觀點(diǎn)交鋒、思想碰撞提供良好平臺。經(jīng)過專題討論的訓(xùn)練，有利于實(shí)現(xiàn)其思維方式從線性向非線性轉(zhuǎn)變、從二元對立向多元共存轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，在自然辯證法的教學(xué)中，對某個(gè)問題給出答案或結(jié)論，遠(yuǎn)不如讓學(xué)生自己多角度、多層次去思考并去尋求解決的方法更好，自己獨(dú)立思考的東西遠(yuǎn)比書本上或老師給出的結(jié)論印象深刻，也更有意義。

組織好專題討論的關(guān)鍵就是要選好討論主題。首先主題的選擇要結(jié)合研究生的學(xué)科專業(yè)，在教學(xué)大綱的規(guī)定范圍內(nèi)，結(jié)合課堂教學(xué)、根據(jù)課程進(jìn)度、遴選相關(guān)的主題。專題設(shè)計(jì)與研究生的專業(yè)相結(jié)合，有助于研究生從自身專業(yè)出發(fā)深入討論問題。根據(jù)中醫(yī)藥院校研究生的專業(yè)特點(diǎn)，我們選擇與設(shè)計(jì)的專題一般都是與中醫(yī)藥發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，如在“自然觀”、“方法論”和“科技觀”三篇中，我們分別設(shè)計(jì)了“中西傳統(tǒng)自然觀差異對中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響”、“中西醫(yī)方法論之辯：在邏輯思維與非邏輯思維之間”和“中西醫(yī)文化與中西醫(yī)發(fā)展”等三個(gè)討論專題。其次，主題的選擇應(yīng)結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)。如前段時(shí)間的“張悟本事件”，我們就設(shè)計(jì)了“張悟本事件與中醫(yī)”的專題討論。通過專題討論，學(xué)生上課積極性和主動(dòng)性顯著提高。同時(shí)，學(xué)生課前準(zhǔn)備充分、課堂討論熱烈、課后還在繼續(xù)。專題討論

的教學(xué)方式不僅增強(qiáng)了自然辯證法課堂的教學(xué)效果，而且也增強(qiáng)了他們對自身所學(xué)專業(yè)和社會(huì)現(xiàn)象的理解。

(二)問題啟發(fā)法。愛因斯坦曾說過，提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。因此培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力首先應(yīng)從培養(yǎng)他們的問題意識開始。其實(shí)，疑問最能引發(fā)研究生的好奇心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)自然辯證法的興趣，變被動(dòng)聽課為主動(dòng)參與、變“要我學(xué)習(xí)”為“我要學(xué)習(xí)”，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。

在自然辯證法教學(xué)中問題的設(shè)計(jì)一般應(yīng)圍繞以下三個(gè)方面進(jìn)行：一是專業(yè)性。問題的設(shè)計(jì)一定要貼近研究生所學(xué)的專業(yè)或與他們所學(xué)專業(yè)相關(guān)，只有這樣的問題，才能調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)他們參與回答問題的熱情。如在講授科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)時(shí)，可聯(lián)系中醫(yī)學(xué)的學(xué)科定位問題，在講到科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的時(shí)候，可結(jié)合中西醫(yī)兩種不同的發(fā)展模式等問題。由于問題選擇密切結(jié)合研究生所學(xué)專業(yè)，可以啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用自然辯證法的相關(guān)原理和方法去思考和解決現(xiàn)實(shí)中的問題，同時(shí)，也加深了研究生對自身專業(yè)的認(rèn)識，拓寬了他們的研究視野、培養(yǎng)了他們獨(dú)立思考的精神。二是新穎性。教材中已提出的問題，引導(dǎo)研究生自學(xué)理解就行，關(guān)鍵在于教師提出的問題相對來說比較新穎，或雖是老問題，但是分析或理解的視角比較新，這同樣會(huì)引起學(xué)生的興趣。如關(guān)于中醫(yī)的科學(xué)性問題，這是一個(gè)爭論很久的老問題，但如果從當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)家――費(fèi)耶阿本德的視角來分析并加以理解，就是一個(gè)新問題。三是時(shí)代性。問題的設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，要努力反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果及其帶來的影響，努力反映當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得的巨大成就及其需要完善的地方。只有選擇的問題貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)、貼近學(xué)生生活、貼近時(shí)代，才具有說服力，才具有針對性和實(shí)效性。

(三)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)法。傳統(tǒng)的自然辯證法教學(xué)多采取課堂講授法，但由于受課時(shí)等因素限制，有些教師在結(jié)合學(xué)生專業(yè)問題開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，單向灌輸偏多，缺少與學(xué)生的交流、互動(dòng)，沒有發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體性與參與性。結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)效果不太好，經(jīng)常是教師在上面講，學(xué)生在下面干自己的事情，教的過程與學(xué)的過程出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。專題討論法可以激發(fā)研究生的求知熱情，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)自然辯證法的積極性和主動(dòng)性。但其局限性也很明顯。如自然辯證法課程作為碩士研究生的公共課往往采取大班教學(xué)，人數(shù)多達(dá)一兩百人，雖然能成功地組織專題討論，但要讓每個(gè)同學(xué)都有發(fā)言的機(jī)會(huì)相對來說比較困難。問題啟發(fā)法固然可以啟發(fā)每一位研究生的獨(dú)立思考，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高課堂的教學(xué)效果，但自然辯證法的教學(xué)活動(dòng)從頭至尾都運(yùn)用問題啟示法比較困難，因?yàn)椴⒎敲恳徽鹿?jié)都能找到合適的問題。在這種情況下，我們在自然辯證法的教學(xué)實(shí)踐中，嘗試運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)法來彌補(bǔ)其他教學(xué)方法存在的不足，取得了較好的教學(xué)效果。

網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)法，就是教師運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立自己的教學(xué)網(wǎng)站，把教學(xué)信息、課程簡介、教學(xué)大綱、課件等相關(guān)資料等放在網(wǎng)絡(luò)平臺上，學(xué)生可以通過討論區(qū)和留言板來與教師進(jìn)行交流溝通、討論學(xué)習(xí)，教師可以通過學(xué)生對自己教學(xué)效果的反映，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)或科研過程中遇到與自然辯證法所學(xué)的知識相關(guān)的疑惑，可以主動(dòng)與教師聯(lián)系，并從老師處得到指導(dǎo)或解答。這樣網(wǎng)絡(luò)平臺成了研究生學(xué)習(xí)自然辯證法的第二課堂，自然辯證法的學(xué)習(xí)就從課堂延伸到課外。我們在網(wǎng)站設(shè)有“碩博論壇”、“習(xí)題選集”、“影視輔導(dǎo)”、“中醫(yī)文化”、“討論園區(qū)”等欄目。“碩博論壇”是研究生的天地，專題刊登研究生在各級刊物上正式發(fā)表的自然辯證法課程論文，主題涉及中醫(yī)方法論、中醫(yī)藥現(xiàn)代化、中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)教育等。這些論文由于是研究生自己的研究成果，一方面可以調(diào)動(dòng)研究生參與研究與討論的積極性，另一方面也為下一屆學(xué)生撰寫課程論文提供了范文?！傲?xí)題選集”主要包括概念題、簡答題、論述題和案例題等，這些習(xí)題集可供學(xué)生在學(xué)習(xí)之余根據(jù)自身的需要查看或者下載學(xué)習(xí)。“影視輔導(dǎo)”是經(jīng)過精心選擇與自然辯證法教學(xué)相關(guān)或與中醫(yī)藥相關(guān)的內(nèi)容，注重知識性、趣味性、戰(zhàn)略性、啟發(fā)性、哲理性、前沿性、權(quán)威性。如中央電視臺的《大家》、香港鳳凰衛(wèi)視的《世紀(jì)大講堂》、中醫(yī)藥方面的《刮痧》《國醫(yī)大師》等視頻以及部分科教影片。這些影視資料可以讓研究生在教室或宿舍就可領(lǐng)略到科學(xué)大師的高尚品德、愛國情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；國醫(yī)大師的精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德和情懷中醫(yī)、心系蒼生的使命感，使研究生的精神受到洗禮、思想得到升華。“中醫(yī)文化”包括“研究成果”、“系列講座”、“報(bào)刊文摘”等子欄目。

篇4

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        科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

        (1)作為表達(dá)的模型 李大超

        (7)杜威實(shí)用社會(huì)知識論的批判理論探究 劉寬紅

        (13)巨人的對抗——作為笛卡爾反駁者的萊布尼茨動(dòng)力學(xué)初探 吳童立

        (21)集體行為的意向結(jié)構(gòu)——評塞爾的集體意向理論 戚陳炯 叢杭青

        (27)關(guān)于動(dòng)物道德地位的倫理辯護(hù) 黃曉行 李建軍

        科學(xué)技術(shù)史

        (33)近代中日生銻冶煉技術(shù)的比較研究——兼論技術(shù)轉(zhuǎn)移中本土技術(shù)與外來技術(shù)的關(guān)系 傅建球 潛偉 徐運(yùn)保

        (40)赫胥黎與自然選擇 柯遵科

        (47)李約瑟中國科技史研究動(dòng)因新考 付邦紅

        (55)兩次前后中西火炮“模數(shù)”研究 劉鴻亮

        科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)

        (61)關(guān)于技術(shù)爭論及其解決方式的社會(huì)學(xué)探討——基于“f濾波器”標(biāo)準(zhǔn)化案例的經(jīng)驗(yàn)考察 蘇俊斌

        (69)改革開放初期中國學(xué)會(huì)的興起 王國強(qiáng) 張利潔

        (77)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的安全與隱私問題審視 沈斌 劉淵

        科學(xué)技術(shù)文化學(xué)

        (84)海倫·朗基諾與唐娜·哈拉維的知識觀比較分析 郭麗麗 洪曉楠

        (89)蒙文醫(yī)學(xué)科普圖書調(diào)查研究 包紅梅 劉兵

        (96)維新思潮中科學(xué)的形上意蘊(yùn) 李麗

        人物評傳

        (100)中國近代物理學(xué)家張貽惠 白欣 翟立鵬

        學(xué)術(shù)評論

        (107)關(guān)于當(dāng)代生命科學(xué)研究對象的劃界、分析與表征的討論 楊仕健

        學(xué)術(shù)信息

        (113)第十五屆全國科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議綜述 洪曉楠 李文娟

        (116)生態(tài)文明視野下的科學(xué)技術(shù)文化研究——第八屆全國科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述 夏勁

        (119)《自然辯證法通訊》第三次編委會(huì)會(huì)議綜述 李斌

        (121)跨學(xué)科視野下的轉(zhuǎn)基因作物產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)研討會(huì) 征文和第一次會(huì)議通知 無

        (122)《自然辯證法通訊））2011年（1—6期）總目錄 無

        無

        (124)summary 無

篇5

建國40多年來，我國學(xué)術(shù)界對生物哲學(xué)問題進(jìn)行了廣泛而又深入的探索，取得了一系列重大的研究成果。本文試圖通過對40多年來我國生物哲學(xué)的研究歷史、研究內(nèi)容和研究特點(diǎn)的考察，旨在總結(jié)過去，展望未來，促進(jìn)我國生物哲學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

1、我國生物哲學(xué)研究的歷史過程

建國以前，我國的生物哲學(xué)研究基本上是“空白區(qū)”，1949年新的號召，形成了一支由生物學(xué)家、生物學(xué)史工作者和哲學(xué)家及自然辯證法工作者相結(jié)合的研究隊(duì)伍，突出體現(xiàn)了我國生物哲學(xué)研究的基本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

⑴著名科學(xué)家率先垂范，積極參與生物哲學(xué)的研究在我國，關(guān)于生物哲學(xué)的研究被看作是生物學(xué)界本身一件值得重視的事，一些著名生物學(xué)家舍得花時(shí)間從事生物哲學(xué)的研究，撰寫有一大批具有較高理論價(jià)值的學(xué)術(shù)專著。在老一輩科學(xué)家中，童第周是最早進(jìn)行生物哲學(xué)研究的杰出代表。他運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)探討了實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)中細(xì)胞分化與胚胎發(fā)育的核質(zhì)關(guān)系，提出了細(xì)胞質(zhì)在動(dòng)物胚胎發(fā)育中控制細(xì)胞核的嶄新見解，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視?！?0〕這一成果不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也為唯物辯證法提供了科學(xué)依據(jù)。遺傳學(xué)家方宗熙對進(jìn)化論哲學(xué)頗有研究，生前發(fā)表過不少研究論著。其中《生命發(fā)展的辯證法》一書全面系統(tǒng)地論述了生命的本質(zhì)、生命的起源與演化的辯證法，是70年代我國生物哲學(xué)研究的代表作?！?1〕原生動(dòng)物學(xué)家張作人也長期悉心研究生物哲學(xué)問題。他積幾十年教學(xué)與科研的心得體會(huì)，廣采博引古今中外的生物學(xué)史料和當(dāng)代生物學(xué)的新成就，寫成了《生物哲學(xué)》一書，對一些生物學(xué)基本概念和基本理論進(jìn)行了哲學(xué)考察?！?2〕植物分類學(xué)家陳世驤以進(jìn)化論和分類學(xué)哲學(xué)問題研究見長。他根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)的研究成果，從哲學(xué)的大視野對物種概念進(jìn)行了新概括，提出了“又變又不變”的物種新概念，把林奈的“物種不變論”和達(dá)爾文的“物種可變論”統(tǒng)一了起來?！?3〕這個(gè)觀點(diǎn)提出后，受到學(xué)術(shù)界的高度評價(jià)。當(dāng)然，我國熱心于生物哲學(xué)研究的生物學(xué)家遠(yuǎn)不止上述這么多。像遺傳學(xué)家談家楨、生物物理學(xué)家鄒承魯、沈淑敏、生態(tài)學(xué)家馬世駿等對有關(guān)生物哲學(xué)問題進(jìn)行了認(rèn)真探索，發(fā)表了一系列很有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究論文，使得我國生物哲學(xué)研究表現(xiàn)出較高的理論水平。在這里還需要特別指出的是，除了生物學(xué)家以外，還有一些物理學(xué)家、化學(xué)家也對生物哲學(xué)表示了極大的興趣，并直接參與到這一研究中來。著名物理學(xué)家彭桓武、丁達(dá)夫?qū)ｉT探討了生物學(xué)的自主論與還原論問題。他們認(rèn)為，與已知的物理學(xué)規(guī)律相比較，生物規(guī)律處于更高級的層次。所以絕對的還原論是不可能的。〔44〕這是物理學(xué)家對生物學(xué)還原論問題的精彩論述，使得我國生物哲學(xué)研究大為增色。

⑵哲學(xué)家和自然辯證法工作者是我國生物哲學(xué)研究的主力軍　我國生物哲學(xué)研究人員主要來自社科研究機(jī)構(gòu)和高等院校，他們大都具有較高的哲學(xué)素質(zhì)和較扎實(shí)的生物學(xué)功底，所以許多重大理論問題主要是由哲學(xué)家和自然辯證法工作者研究并完成的。我國生物哲學(xué)研究的第一部理論專著《達(dá)爾文學(xué)說與哲學(xué)》就是由哲學(xué)家舒煒光撰寫的。這部著作運(yùn)用的基本觀點(diǎn)，對達(dá)爾文學(xué)說的基本概念和理論作了全面分析與探索，是50年代我國生物哲學(xué)研究的代表作之一。 〔45 〕哲學(xué)家胡文耕是我國生物哲學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)帶頭人。他在不同時(shí)期發(fā)表過多部（篇）生物哲學(xué)論著，可視作我國生物哲學(xué)研究發(fā)展史的一個(gè)縮影。他的新作《信息、腦與意識》一書對心身問題、腦與意識的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行科學(xué)的分析與討論，闡發(fā)了自己獨(dú)到的見解，是我國生物哲學(xué)研究不可多得的學(xué)術(shù)著作。〔46〕哲學(xué)家邱仁宗主要致力于生命倫理與道德的研究，他的《生命倫理學(xué)》一書論述了有關(guān)生殖技術(shù)的倫理及安樂死問題，填補(bǔ)了我國生物哲學(xué)研究的一項(xiàng)空白?！?7〕哲學(xué)家余謀昌在生態(tài)哲學(xué)研究方面頗有建樹，他是我國生態(tài)哲學(xué)研究的開拓者之一。他撰寫的《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》一書對當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)及其解決途徑進(jìn)行了哲學(xué)反思，發(fā)人深省。〔48〕值得一提的是，青年哲學(xué)家王志康在進(jìn)化論哲學(xué)研究方獨(dú)樹一幟。他在《突變與進(jìn)化》一書中專門探討了突變概念的演變及其在生物進(jìn)化中的地位與作用問題，是90年代我國生物哲學(xué)研究的又一部力作。〔49〕由于上述這些研究者同時(shí)兼有生物學(xué)與哲學(xué)理論知識，因此，他們所探討的問題都有較高的理論深度，而并非一些零散的、直感的哲理性體會(huì)。

⑶生物學(xué)史是生物哲學(xué)研究的一個(gè)重要支撐點(diǎn)　這主要通過兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。一方面，生物學(xué)史工作者十分關(guān)注和投身于生物哲學(xué)的研究，他們在生物學(xué)史研究的基礎(chǔ)上，常常深入探索某個(gè)案例而闡發(fā)其中的哲學(xué)問題，這樣他們既為相關(guān)方面的生物學(xué)史行家，又較好地解決了所探討的生物哲學(xué)問題。例如，李佩珊對遺傳學(xué)史及其哲學(xué)問題，潘承湘對細(xì)胞學(xué)說史及其哲學(xué)問題，張秉倫對人類進(jìn)化史及其哲學(xué)問題的研究，都屬此例。另一方面，我們許多生物哲學(xué)研究者也都是生物學(xué)史研究的活躍分子，他們把生物學(xué)史與生物哲學(xué)研究結(jié)合起來，通過生物學(xué)史個(gè)案研究來拓展、深化生物哲學(xué)的研究。例如盧繼傳、傅杰青都是這樣的“兩棲”學(xué)者，他們的研究相互補(bǔ)充，相得益彰。

4　我國生物哲學(xué)研究存在問題與建議

勿容置疑，建國40多年來我國生物哲學(xué)研究取得了很大的成績，它對我國生物學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展都起著積極的作用。但是，我們也應(yīng)看到，這方面的研究也存在著不少不盡如人意之處，與化學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)等學(xué)科研究相比，存在著明顯的不足。筆者以為，需要深刻反思和亟待解決的問題主要有：

第一、我國目前生物哲學(xué)研究基本上是分散的、單打一的方式，研究者各自為陣，缺乏組織與協(xié)調(diào)。所以，我國生物哲學(xué)研究缺乏計(jì)劃性、系統(tǒng)性，至今沒有撰寫出一部全面、系統(tǒng)地闡述生物哲學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)術(shù)專著。有鑒于此，有關(guān)方面應(yīng)該做好組織與引導(dǎo)工作，盡快撰寫出一批有份量的生物哲學(xué)論著，使我國生物哲學(xué)研究躍入一個(gè)新臺階。

第二、我國生物哲學(xué)研究涉獵領(lǐng)域雖然比較廣泛，但與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的一些問題，如生物學(xué)（生物技術(shù)）對社會(huì)的作用與影響等問題的研究尚顯不足。目前，國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)將生物社會(huì)學(xué)問題作為生物哲學(xué)研究的重點(diǎn)，它體現(xiàn)了當(dāng)代國際生物哲學(xué)研究的最新動(dòng)向與發(fā)展趨勢。開展生物社會(huì)學(xué)的研究，不僅是學(xué)科本身發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，我國學(xué)術(shù)界應(yīng)及時(shí)地調(diào)整研究方向，加強(qiáng)這方面的研究。

第三、我國生物哲學(xué)研究隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)了科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，但這支隊(duì)伍目前主要依托老一輩學(xué)者，中青年學(xué)者尚未形成中堅(jiān)力量，從長遠(yuǎn)來看顯得后備力量不足。因此，當(dāng)務(wù)之急是需要加快中青年生物哲學(xué)研究人才的培養(yǎng)，建立起老、中、青三結(jié)合的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，使之擔(dān)當(dāng)起走向21世紀(jì)的歷史重任。

第四、我國生物哲學(xué)研究應(yīng)加快同國際學(xué)術(shù)界的交流，在研究成果上互通信息，在學(xué)術(shù)思想上交融互補(bǔ)。要盡快加入國際生物哲學(xué)研究組織（ishpssb），積極參與國際生物哲學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)， 使我國生物哲學(xué)研究走向世界。

目前，我們正處在世紀(jì)之交的年代，生物哲學(xué)研究者感到任重而道遠(yuǎn)。讓我們在哲學(xué)指導(dǎo)下，進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，有組織、有計(jì)劃地開展一些綜合性課題的研究，爭取在未來的幾年里，使我國的生物哲學(xué)研究在理論上有所創(chuàng)新與突破，為勝利跨入21世紀(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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篇6

一、“天人合一”的生態(tài)自然觀在蘇州園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

自然辯證法強(qiáng)調(diào)對自然界客觀存在及其發(fā)展和變化規(guī)律的尊重，改造自然更要與自然和諧相處。蘇州園林從開始營建就遵循著園林所在的自然地理?xiàng)l件，以拙政園為代表的蘇州古典園林，就是對大自然的充分尊重和保護(hù)的代表，不論是在水景還是植被分配上都體現(xiàn)了園林景觀中的自然生態(tài)理念。蘇州園林的構(gòu)景要素中的山水、植被和建筑，無一不被賦予了人的主觀色彩，有了人文內(nèi)涵，在以人為本、充分保護(hù)自然、運(yùn)用自然條件的理念中，將自然與人的關(guān)系、自然與科技的關(guān)系發(fā)揮的淋漓盡致?！半m由人作，宛如天開”的蘇州園林之美，與中國國畫有異曲同工之妙，注重自然的意味與情趣，注重園林的意境與內(nèi)涵。［2］蘇州園林的靈魂就在于此。蘇州園林的營建和設(shè)計(jì)，不僅是對自然的充分詮釋，更是對于藝術(shù)的高度追求。

(一)物質(zhì)性

園林藝術(shù)的物化形態(tài)隨著人類對自然界認(rèn)識的不斷深化以及自然科學(xué)本身的不斷發(fā)展而發(fā)展，但從作為絕對存在著的物質(zhì)本身來說，它是固有的、不變的、永恒的。正如恩格斯所說:“物質(zhì)是某種既有的東西，是某種既不能創(chuàng)造也不能消滅的東西?！保?］在蘇州園林中的一些自然山水景觀，例如一些巖石、土壤、植被、水體，都是在意識沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)客觀存在，只是沒有具體的定義而已，充分體現(xiàn)了自然美的主旨。文征明在拙政園建園初的總體思路“因地制宜、法乎自然”更是對自然物質(zhì)性的遵循。物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，并決定意識，這是永恒不變的真理。

(二)系統(tǒng)性

自然界不是各種物質(zhì)的堆積，而是一個(gè)巨大的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)。自然系統(tǒng)具有整體性、層次性，各要素之間、各系統(tǒng)之間以及相互作用并不斷變化，把握其內(nèi)在聯(lián)系和系統(tǒng)性是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要因素。蘇州園林在布景上，不是一個(gè)雜亂無章的各種景觀的堆砌，而是一個(gè)多重相關(guān)的小景觀的和諧組合。時(shí)至今日，拙政園仍然“以形狀富有變化的水池串連各景區(qū)，成為既有主次、又有變化的統(tǒng)一體”。［4］中國的園林創(chuàng)作中主張“天人合一”?！霸跔I構(gòu)布局、配置修建、山水、植物上，努力尋求順應(yīng)自然，著力表現(xiàn)純自然的天成之美，并力圖突破情勢上的調(diào)和和整一，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一”。［5］蘇州園林在營建和設(shè)計(jì)中充分認(rèn)識到自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，并盡可能地尊重每一自然景觀要素，并合理發(fā)揮好了各要素本身的特性。如拙政園中很多高低起伏的長廊，不僅使兩年的景色充分展現(xiàn)出來，更展示了水面的高低和變化，水、石、廊等各個(gè)因素的綜合，不僅是對自然的充分應(yīng)用，也展現(xiàn)了自然的系統(tǒng)性。此外，還有一些疊山置石景觀、視覺與嗅覺相結(jié)合的雪香云蔚亭等等。

(三)層次性

層次結(jié)構(gòu)是由若干要素之間相關(guān)性關(guān)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相關(guān)性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的一種結(jié)構(gòu)關(guān)系。層次性在園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用的非常廣泛，通過層次性的布局和設(shè)景，以獲得更引人入勝的景觀效果、更加美觀的景觀感受。蘇州園林在設(shè)計(jì)構(gòu)筑中，多采用因地制宜的方法，通過借景、隔景、對景、分景等多種手法來組織和構(gòu)筑空間，形成層次性強(qiáng)的多重景觀，疊山理水，內(nèi)外空間相互滲透，讓游人有“步移景異”的觀景感受。這也是中國式園林與西方園林的最主要特征。如拙政園中的中部水面，被池中的兩座小島以及曲橋、房屋和花木分割為幾個(gè)部分后，水面迂回流通，空間層次更加豐富，景物更顯得立體而深遠(yuǎn)。蘇州園林中的假山也發(fā)揮著重要作用，或與植物相互映襯、或與水景相互交融、或與亭廊融為一體，層層疊疊，讓人不僅有身在林中的感受，更有一種移步換景的多重感受。

二、科技觀在蘇州園林設(shè)計(jì)中的充分運(yùn)用

自然辯證法是自然界的辯證法，也是科學(xué)技術(shù)的辯證法，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的研究方法和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)思考?？茖W(xué)技術(shù)作為自然辯證法研究人與自然、與社會(huì)關(guān)系及發(fā)展規(guī)律的媒介，在促進(jìn)人與自然和諧相處中作用重大。蘇州園林在設(shè)計(jì)中對于科技手段的運(yùn)用大大增強(qiáng)了園林的美感與多樣化。園林設(shè)計(jì)的定義中提到的工程技術(shù)手段、植物種植、園路鋪設(shè)、建筑的營造等就涉及科技問題。在蘇州園林的景觀設(shè)計(jì)中，植物的種植布景、亭廊的建筑設(shè)計(jì)以及園路的鋪設(shè)都是科技觀的體現(xiàn)。例如:以“林木絕勝”著稱的拙政園，除了就地取材，經(jīng)過科技手段的不同搭配，便與山石水景完美相結(jié)合。拙政園的“倚虹亭”，園中“與誰同坐軒”的扇亭，扇面兩側(cè)是實(shí)墻，實(shí)墻上開著兩個(gè)扇形的空窗，一個(gè)對著倒影樓，另一個(gè)對著“鴛鴦廳”，而后面的那一窗由于面對著山，窗中正好映著入山的笠亭，笠亭的頂蓋又恰好配成一個(gè)完整的扇子;獅子林中多似獅子的石鳳峰林立;園路鋪設(shè)中“海棠春塢”海棠花鋪地圖案，海棠花的雅致與素凈的墻面、精美的花壇反映了文人的精神品味;脊飾雕塑仙人寓意富貴吉祥等等。這些景觀帶給人一種美感的同時(shí)，更是科技與自然、人文的結(jié)合。

三、自然辯證法在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的啟示

(一)以人為本、遵循自然規(guī)律

園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者們首先應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，并掌握基本的科學(xué)與技術(shù)實(shí)踐方法論問題。設(shè)計(jì)師們必須要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)民俗與文化，尊重所在城市的文脈與文化情結(jié)。現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)應(yīng)更加重視人的行為意愿，重視使用者的心理感受，滿足其游賞及其他需要。［6］嚴(yán)格按客觀規(guī)律來設(shè)計(jì)符合人類需要和現(xiàn)展的綜合性園林景觀。

(二)緊跟時(shí)代、合理運(yùn)用科技

在園林景觀設(shè)計(jì)中，科學(xué)技術(shù)為園林造景和效果呈現(xiàn)提供了重要的技術(shù)支撐。但與此同時(shí)，也應(yīng)意識到過分依賴科技而忽略了自然美本身的做法也是不可取的。應(yīng)在園林設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用自然美，在營造效果上注重對科技的運(yùn)用，打造自然與科技相結(jié)合的園林景觀。中國幾千年的園林藝術(shù)歷史，造就了無數(shù)的優(yōu)秀園林藝術(shù)作品。每個(gè)時(shí)代的園林設(shè)計(jì)作品都反映了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，在園林景觀的設(shè)計(jì)中既要順應(yīng)時(shí)展，重視科學(xué)技術(shù)的作用，又要把科學(xué)精神與人文精神在園林設(shè)計(jì)中高度結(jié)合，設(shè)計(jì)符合時(shí)代特征、體現(xiàn)時(shí)代文化、時(shí)代精神，延續(xù)歷史文脈的園林藝術(shù)作品。

(三)生態(tài)先行、科學(xué)規(guī)劃

人類社會(huì)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展也離不開自然界，而自然界是客觀存在的，那些試圖奴役自然、征服自然的觀點(diǎn)和行為都是不可取的。當(dāng)今的園林規(guī)劃應(yīng)當(dāng)借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn)，在遵循生態(tài)學(xué)原理的基礎(chǔ)上，建設(shè)符合生態(tài)學(xué)的科學(xué)的多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的園林景觀，建立一種人、植物、動(dòng)物、建筑等和諧共處的秩序，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，形成穩(wěn)定的多功能的生態(tài)系統(tǒng)。在規(guī)劃建設(shè)中不應(yīng)破壞原區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐纳襟w、植被、湖泊等各要素，構(gòu)建多層次的生態(tài)系統(tǒng)，不斷豐富物種多樣性，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀在提高和改善人類生活環(huán)境和保護(hù)生態(tài)環(huán)境上有著重要意義，園林景觀設(shè)計(jì)的方式方法也越來越受到重視。只有在遵循自然辯證法原理以及中國園林的具體實(shí)際的情況下，尊重客觀規(guī)律、科學(xué)發(fā)展、合理運(yùn)用自然辯證法，建立系統(tǒng)的自然觀與科學(xué)技術(shù)觀，建立一條生態(tài)的、可持續(xù)的園林景觀設(shè)計(jì)之路，才能讓中國的園林藝術(shù)長盛不衰、獨(dú)具魅力。

作者:徐匯 單位:河南理工大學(xué)

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篇7

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個(gè)重要課題。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時(shí)候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進(jìn)工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達(dá)國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強(qiáng)的趨勢，研究進(jìn)展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽(yù)為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個(gè)前提下認(rèn)識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進(jìn)一步發(fā)展了“三元論”觀點(diǎn)，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會(huì)觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠(yuǎn)德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時(shí)，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進(jìn)展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進(jìn)行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項(xiàng)的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計(jì)―施工”兩個(gè)重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實(shí)踐的―認(rèn)識―再實(shí)踐―再認(rèn)識”的辯證唯物論的認(rèn)識論和方法論進(jìn)行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實(shí)際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進(jìn)一步加強(qiáng)對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實(shí)踐上都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動(dòng)論、工程的社會(huì)評價(jià)等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評價(jià)方法等工程方法論，對于進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進(jìn)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個(gè)理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進(jìn)一步加強(qiáng)對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補(bǔ)目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項(xiàng)研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

最后，從加強(qiáng)哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強(qiáng)化為工程實(shí)踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認(rèn)識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用價(jià)值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動(dòng)中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動(dòng)論。主要包括:工程活動(dòng)共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會(huì)責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境關(guān)系等；工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項(xiàng)目管理創(chuàng)新、風(fēng)險(xiǎn)管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會(huì)評價(jià)。即注重研究其評價(jià)的基本原則、評價(jià)指標(biāo)體系、評價(jià)過程的階段性(事前評價(jià)、事中評價(jià)和事后評價(jià))、評價(jià)主體的多元化(內(nèi)部評價(jià)、外部評價(jià)、專家評價(jià)、公眾評價(jià))。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價(jià)模型等。

工程決策與設(shè)計(jì)方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計(jì)方法，如常規(guī)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)、可靠性設(shè)計(jì)、最優(yōu)化設(shè)計(jì)等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點(diǎn)；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價(jià)值評價(jià)方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。

其中，主要研究重點(diǎn)包括:工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程社會(huì)評價(jià)過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法、工程價(jià)值評價(jià)方法研究等。主要難點(diǎn)包括:工程本質(zhì)論、工程價(jià)值觀、工程實(shí)踐與工程創(chuàng)新、工程評價(jià)指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點(diǎn)和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點(diǎn)包括：

工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動(dòng)是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動(dòng)，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動(dòng)，工程則是以建造為核心的活動(dòng)。工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動(dòng)性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會(huì)”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會(huì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會(huì)最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動(dòng)共同體、工程實(shí)踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動(dòng)論；以及工程的社會(huì)評價(jià)理論等。

同時(shí)，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評價(jià)方法等。

在現(xiàn)代社會(huì)，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實(shí)踐的時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動(dòng)特點(diǎn)的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點(diǎn)和突破口如下:

首先，從總體上看，這項(xiàng)研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點(diǎn)、基本原理同中國工程的具體實(shí)踐相結(jié)合的研究道路，促進(jìn)中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。

其次，這項(xiàng)研究要著眼于推進(jìn)自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項(xiàng)研究將彌補(bǔ)這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項(xiàng)研究要著眼于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價(jià)值觀、工程倫理觀、工程社會(huì)觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實(shí)踐、工程創(chuàng)新等工程活動(dòng)論，以及工程的社會(huì)評價(jià)等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項(xiàng)研究要著眼于直接為工程教育和工程實(shí)踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計(jì)方法、工程綜合集成方法和工程價(jià)值評價(jià)方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進(jìn)工程方法論的深化與發(fā)展。同時(shí)，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價(jià)模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進(jìn)工程教育和工程實(shí)踐發(fā)展。

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A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

篇8

關(guān)鍵詞：1奇數(shù) ， 2偶數(shù)， 3對立性， 4 同一性 ， 5哲理整小數(shù)， 6 哲理整性質(zhì)，7對立統(tǒng)一，8派生子集合， 9為什么1+1=2？等等

1、奇數(shù)與偶數(shù)的對立性和同一性（理性地認(rèn)識奇數(shù)與偶數(shù)這對擁有哲學(xué)和數(shù)學(xué)意義的矛盾）：

如果從自然辯證法（現(xiàn)代哲學(xué)）、數(shù)學(xué)角度出發(fā)去認(rèn)識奇數(shù)與偶數(shù)這一對矛盾，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除的傳統(tǒng)理論，只談了差異、排斥與對立的一面，換言之，僅僅涉及到了奇數(shù)與偶數(shù)（矛盾）的對立性，沒有涉及到奇數(shù)與偶數(shù)（矛盾）的同一性與差異中的共性，很顯然是非完整的理性認(rèn)識、帶有片面性，…，如果奇數(shù)與偶數(shù)是一對帶有數(shù)學(xué)意義的哲學(xué)矛盾，則這一矛盾的兩個(gè)方面不僅具有對立性與不同性、而且還存在著同一性與差異中的共性，如果存在著差異中的共性與同一性，必須探索尋求科學(xué)依據(jù)，不能憑空而論，自然辯證法（現(xiàn)代哲學(xué)）和辯證數(shù)值邏輯共同發(fā)現(xiàn)：在數(shù)值邏輯公理系統(tǒng)中，派生子集合，即小數(shù)0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……，…的絕對值比其他普通小數(shù)的絕對值整裝（不要被它小數(shù)性質(zhì)的現(xiàn)象、假象所迷惑），因而從系統(tǒng)的發(fā)展變化的過程中差別、產(chǎn)生分化出來、占據(jù)整數(shù)的位置（即派生子集合），充當(dāng)“整數(shù)”，體現(xiàn)其哲理整性質(zhì)，為奇數(shù)能被2哲理整除提供科學(xué)依據(jù)，為奇數(shù)與偶數(shù)這一對哲學(xué)矛盾提供同一性的科學(xué)依據(jù)，因此，自然辯證法（現(xiàn)代哲學(xué)）為怎樣正確回答為什么1+1=2？這一數(shù)學(xué)真理開辟了前進(jìn)道路、指明了前進(jìn)方向，所以，偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除確著實(shí)能被2哲理整除，不僅存在著對立性，尤其存在著共性與同一性，即異中之同、差異中的共性，換言之，奇數(shù)與偶數(shù)存在著同一性、存在著相反相成對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，奇數(shù)與偶數(shù)不僅是擁有數(shù)學(xué)意義的矛盾，更是一對擁有哲學(xué)內(nèi)涵的矛盾，那么當(dāng)然需要辯證認(rèn)識與辯證推理，當(dāng)然更需要自然辯證法（現(xiàn)代哲學(xué)）的指導(dǎo)與哲學(xué)專家的鼎力支持，…。

2、哲理整小數(shù)及其哲理整性質(zhì)：

我們將小數(shù)0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，4.5，-4.5，5.5，-5.5，……，…以及它們的哲理整性質(zhì)統(tǒng)稱為哲理整小數(shù)，…。

何為哲理整性質(zhì)？：即其他普通小數(shù)的絕對值比哲理整小數(shù)的絕對值更零散，換言之，哲理整小數(shù)的絕對值比其他普通小數(shù)的絕對值“整裝”，這一相比較而言而得到的“整裝”性質(zhì)與整數(shù)的整裝性質(zhì)構(gòu)成異中之同、差異中的共性，我們將這一差異中的共性與同一性稱之為哲理整性質(zhì)，盡管二者是相對而言的，然而亦是一個(gè)客觀存在，它為奇數(shù)能被2哲理整除提供了客觀上的科學(xué)依據(jù)，這是自然辯證法的重大發(fā)現(xiàn)和自然辯證法的重大勝利！這是世界觀的認(rèn)識問題，很顯然，哲理整小數(shù)具有相互矛盾的雙重性質(zhì)：其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)的性質(zhì)，惟獨(dú)哲理整小數(shù)擁有哲理整性質(zhì)，其他普通小數(shù)并不具備哲理整性質(zhì)，特此說明，…。

3、哲理整小數(shù)的哲學(xué)與數(shù)學(xué)意義：

哲理整小數(shù)的哲學(xué)與數(shù)學(xué)意義：它揭示著奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一，為奇數(shù)與偶數(shù)提供同一性，為奇數(shù)能被2 哲理整除、為數(shù)學(xué)真理為什么1+1=2？提供科學(xué)依據(jù)，奇數(shù)與偶數(shù)是一對既屬于哲學(xué)范疇又屬于數(shù)學(xué)范疇的綜合矛盾，整數(shù)與哲理整小數(shù)為偶數(shù)能被2整除、為奇數(shù)能被2哲理整除提供完整科學(xué)依據(jù)，單純的數(shù)學(xué)角度去認(rèn)識似乎無法正確理解與接受，相反相成，老子先生早在兩千多年前就提出來了，即相反的事物擁有同一性，奇數(shù)與偶數(shù)這對哲學(xué)矛盾也不例外，哲理整小數(shù)的哲學(xué)與數(shù)學(xué)意義主要是為奇數(shù)能被2哲理整除、為奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一提供科學(xué)依據(jù)，即為奇數(shù)與偶數(shù)提供了哲學(xué)意義的同一性，自然辯證法（現(xiàn)代哲學(xué)）為完整數(shù)學(xué)真理指明了前進(jìn)方向！這是自然辯證法（現(xiàn)代哲學(xué)）的重大勝利！

4、哲理整小數(shù)擁有哲理整性質(zhì)的科學(xué)依據(jù)和其來源：

很顯然，哲理整小數(shù)具有相互矛盾的雙重性質(zhì)：其一是哲理整性質(zhì)、其二是普通小數(shù)的性質(zhì)，分?jǐn)?shù)有分?jǐn)?shù)單位，1/2是最大的分?jǐn)?shù)單位，那么則0.5是最大的小數(shù)單位，最大的小數(shù)單位“0.5”以及辯證數(shù)值邏輯中派生子集合為哲理整小數(shù)具有哲理整性質(zhì)提供科學(xué)依據(jù)，因而，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除，如果將其極端絕對化了排斥掉了奇數(shù)與偶數(shù)二者的同一性，即如果排斥掉了奇數(shù)能被2哲理整除的性質(zhì)，就要阻礙完整數(shù)學(xué)真理向前發(fā)展與突破，導(dǎo)致不可思議，千百年來數(shù)學(xué)基礎(chǔ)數(shù)值邏輯自身的發(fā)展史充分地證明了這一點(diǎn)，偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除的傳統(tǒng)理論沒有回答為什么1+1=2？，這是因?yàn)槠鏀?shù)不能被2整除，理論上無法直接承認(rèn)、接受2是數(shù)學(xué)公理；這也是算術(shù)（經(jīng)典數(shù)論）的一大遺憾，盡管高深的數(shù)理邏輯具有無窮無盡的力量與作用，由于它不能完全徹底取代數(shù)值邏輯的巨大意義與作用，因此偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除的傳統(tǒng)理論只把完整的數(shù)學(xué)真理認(rèn)識了一半（僅僅涉及到了矛盾的對立性），另一半，即同一性，奇數(shù)能被2哲理整除亦很重要與必要，…。

5、奇數(shù)與偶數(shù)存在著對立性與同一性的辯證關(guān)系以及蘊(yùn)含著深刻哲學(xué)意義的數(shù)學(xué)真理為什么1+1=2？：

本文將奇數(shù)與偶數(shù)這一對具有數(shù)學(xué)內(nèi)涵下的哲學(xué)矛盾簡單的歸納為：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除確著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)不僅存在著對立性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)能被2哲理整除就是異中之同，差異中的共性與同一性(偶數(shù)能被2整除、奇數(shù)不能被2整除就是指二者差異、排斥與對立性)，因此說，奇數(shù)與偶數(shù)（整數(shù)與哲理整小數(shù)）二者存在著相反相成、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它揭示著2是數(shù)學(xué)公理系統(tǒng)的首要公理，自然辯證法、數(shù)學(xué)二位一體，辯證統(tǒng)一，這是世界觀的認(rèn)識問題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認(rèn)識論、方法論，為什么1+1=2？我們的回答既簡單又深刻：偶數(shù)能被2整除，奇數(shù)不能被2整除確著實(shí)能被2哲理整除，奇數(shù)與偶數(shù)相反相成對立統(tǒng)一、擁有對立性與同一性，2是數(shù)學(xué)首要公理，是??！它真的既簡單又深刻，它簡單的表面上看似是小學(xué)生的基本知識，但它深刻地不可思議、不可理喻、難以理解與接受，世上有那么多的為什么，為什么迄今為止還沒有數(shù)學(xué)真理為什么1+1=2？出籠？是它客觀上根本不存在還是我們地球人類沒有對它形成理性認(rèn)識？本文對此進(jìn)行了探索性地回答，不妥之處敬請諒解，…。

參考文獻(xiàn)

1、《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社出版。

2、《哲學(xué)名詞解釋》，人民出版社出版。

3、《古今數(shù)學(xué)思想》（北京大學(xué)數(shù)學(xué)系數(shù)學(xué)史翻譯組譯）上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版，1981年7月。原作者：（美國）M.克萊因 著

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Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.

關(guān)鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂觀主義 雙刃劍

key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword

一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化

英語中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個(gè)詞有關(guān)：一是表示科學(xué)知識的episteme（認(rèn)識），另一個(gè)是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀(jì) technology在英國首次出現(xiàn)，僅指各種應(yīng)用技藝（arts）。1859年它正式進(jìn)入英語詞典。20世紀(jì)初，technology的含義逐漸擴(kuò)大，它涉及工具、機(jī)器及其使用的方法和過程。到20世紀(jì)后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和”。

中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也?！?，意為“技藝方術(shù)”。在中國，要問何人、何時(shí)、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個(gè)有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國人對技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的活動(dòng)的手段和方法。”

二、對科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思

從不同的層面理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)致了不同的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值層面來理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是在人們的認(rèn)識、實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，存在著價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值關(guān)系不同層面的理解差異，正是這種復(fù)雜性，在一定程度生使人類對于科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識歷經(jīng)了曲折的過程。

在科學(xué)還處于孕育和萌芽狀態(tài)時(shí)期，它雖然在實(shí)踐中產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關(guān)注。直到，15世紀(jì)后半期開始到19世紀(jì)這一時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展及其應(yīng)用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學(xué)技術(shù)的重大社會(huì)價(jià)值。特別是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，由于不合理地利用科學(xué)技術(shù)，使其再為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也造成了對環(huán)境和社會(huì)等方面的負(fù)面影響，與之相應(yīng)的是涌現(xiàn)出來一批否定科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進(jìn)行介紹。

1、 科技樂觀主義

科技樂觀主義。實(shí)際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對化或圣神化，認(rèn)為技術(shù)的社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。主要認(rèn)為是指對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂觀的態(tài)度和看法?？萍紭酚^主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來美好的未來?！凹夹g(shù)樂觀主義”認(rèn)為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且還能解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、能源危機(jī)、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭等問題，技術(shù)將會(huì)給人類社會(huì)帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點(diǎn)?！凹夹g(shù)萬能論”則是技術(shù)樂觀主義的極端表現(xiàn)。

就思想和學(xué)術(shù)來言，科技樂觀主義可以追溯到認(rèn)識論樂觀主義。16世紀(jì)技術(shù)的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀(jì)技術(shù)樂觀主義才真正形成。18世紀(jì)60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活的決定因素。因此，技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為，技術(shù)科技興國，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂觀主義的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就認(rèn)為，技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，技術(shù)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認(rèn)為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相當(dāng)神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強(qiáng)、波及的國家和地區(qū)多，是前所未有的。

2、科技悲觀主義

科技悲觀主義。科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運(yùn)而生。這一思想主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個(gè)定義有以偏蓋全之嫌、值得進(jìn)一步商榷。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)。自盧梭以后，對技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責(zé)越強(qiáng)烈。因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。

因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進(jìn)程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗(yàn)不同、價(jià)值追求不同，而對技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點(diǎn)的學(xué)者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展所存在的一切負(fù)而效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的危險(xiǎn)物，社會(huì)最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會(huì)都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨(dú)立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會(huì)推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險(xiǎn)邊緣。

3、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍

從歷史的角度來看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)文明的進(jìn)步，還推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評價(jià)就應(yīng)該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類利用科學(xué)技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。

科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性?？茖W(xué)技術(shù)的價(jià)值總是兩面的，既能造福社會(huì)，也會(huì)破壞社會(huì)的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運(yùn)用。現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點(diǎn)已經(jīng)得到越來越多人的認(rèn)同。只有充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。

技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義在對“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認(rèn)識問題上產(chǎn)生了分歧。前者擔(dān)心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會(huì)危害人類身體健康，電腦會(huì)完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認(rèn)為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因?yàn)椤稗D(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負(fù)面效應(yīng)而阻止對它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會(huì)戰(zhàn)勝人腦，機(jī)器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務(wù)而不會(huì)戰(zhàn)勝人類。

三、的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀

對待科學(xué)技術(shù)，無論是悲觀主義還是樂觀主義態(tài)度，其共同點(diǎn)都是科技決定論，把社會(huì)出現(xiàn)的許多問題單純地歸咎于科學(xué)技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和牽制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對地取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。

馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)的重要社會(huì)作用，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認(rèn)識。更為深刻的是馬克思認(rèn)識到，科學(xué)在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為近現(xiàn)代實(shí)踐所證實(shí)，因此，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是人類指向美好未來的重要途徑?？茖W(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強(qiáng)了人類認(rèn)識可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富。

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對自然的認(rèn)識、把握和應(yīng)用。實(shí)際對科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)及其他方面的負(fù)責(zé)聯(lián)系都難以有個(gè)絕對清晰的預(yù)測，科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮也是有限的。

四、結(jié)論

綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認(rèn)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的作用與影響，也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進(jìn)行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當(dāng)今面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想。只有這樣．才能正確認(rèn)識技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系，樹立科學(xué)的技術(shù)社會(huì)觀。

參考文獻(xiàn)：

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[5]鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)〔C 〕. 北京： 知識出版社，1987.227、236

篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)；教育實(shí)踐；人才培養(yǎng)

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 收稿日期：2015-10-08

一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教育概述

1.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教育內(nèi)容

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教育內(nèi)容包含三個(gè)方面――自然辯證法、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)觀。自然辯證法是對于人類社會(huì)和自然界的哲學(xué)認(rèn)識、總結(jié)和說明?？茖W(xué)技術(shù)方法論就是對人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)?？茖W(xué)技術(shù)觀是一種創(chuàng)新思維，以科學(xué)技術(shù)成果滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教育特點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)從學(xué)科教學(xué)的角度來說，具有非常重要的滲透性，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)門類，但是以科學(xué)的視角反映和揭示了人類社會(huì)的自然規(guī)律。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)之間存在著交叉，但是又是獨(dú)立的學(xué)科研究內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了和哲學(xué)體系的融合，反映了人類認(rèn)識和改造社會(huì)的自然成果，體現(xiàn)了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的歷史性概括。從學(xué)科特點(diǎn)上來分析，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)起到了紐帶的作用，聯(lián)系了哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)實(shí)踐應(yīng)用，呈現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的交叉和融合，體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐的統(tǒng)一，在人類社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生較為深刻的影響。

3.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科教學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性與創(chuàng)新性的特點(diǎn)，其培養(yǎng)的是具有綜合素質(zhì)能力的人才，通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對學(xué)科內(nèi)容的融合。通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的探索精神提升學(xué)生對于科學(xué)技術(shù)的感知能力，提升大學(xué)生對于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。

二、高?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)教育實(shí)踐方向

1.培養(yǎng)具有批判和探索能力的人才

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐除了傳授專業(yè)性的理論知識，所傳達(dá)的更是一種學(xué)科研究的態(tài)度，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容非常豐富，從思維能力上啟發(fā)學(xué)生思考和總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生深度分析問題成因，找出切實(shí)可行的對策。對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該有較為客觀的認(rèn)知，以批判性的思維模式和實(shí)踐性的探索精神，在不斷的追問和反思的過程中，將客觀社會(huì)的發(fā)展放置于科學(xué)理性的審視之下?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)要求學(xué)生時(shí)刻保持勇于探索的精神，保持對于事物的好奇心和求知欲，勇于去大膽嘗試，以科學(xué)的精神來對待社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。

2.培養(yǎng)具有學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的人才

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教育實(shí)踐應(yīng)該為學(xué)生構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主的思考和學(xué)習(xí)，注重形成獨(dú)立完善的思維架構(gòu)。同時(shí)在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該通過教育引導(dǎo)幫助學(xué)生完善思維認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)習(xí)思考的能力?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)實(shí)踐研究是基礎(chǔ)性的科學(xué)研究，在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中，應(yīng)該注重合作和交流，通過教學(xué)互動(dòng)，使學(xué)生們形成個(gè)性化認(rèn)知，為創(chuàng)新實(shí)踐奠定良好基礎(chǔ)。

3.培養(yǎng)具有嚴(yán)謹(jǐn)性和包容性的人才

科學(xué)研究需要的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究也是一樣，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，教師應(yīng)該幫助學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，透徹分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)中，善于運(yùn)用理性的思維方式進(jìn)行分析，注重培養(yǎng)包容性的學(xué)術(shù)研究態(tài)度，對于相關(guān)學(xué)科研究都進(jìn)行借鑒性的學(xué)習(xí)和吸收，對于中西方的理論研究內(nèi)容都能夠有針對性地進(jìn)行總結(jié)和分析，吸收其合理的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，提升學(xué)生的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思維能力，自覺面對學(xué)術(shù)研究中的挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究在高校教育中應(yīng)該體現(xiàn)理論和應(yīng)用的具體價(jià)值，能夠滿足社會(huì)人才需求的綜合能力培養(yǎng)目標(biāo)。鼓勵(lì)學(xué)生以科學(xué)研究的決心和勇氣，以探索和創(chuàng)新的精神深入到科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用中。

參考文獻(xiàn)：