[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實(shí)際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論。哲學(xué)思想作為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，具有自己的顯著特點(diǎn)。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?jiàn)，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開(kāi)發(fā)與思維能力的提高。

我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個(gè)重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個(gè)代表思想”和科學(xué)發(fā)展觀。我們客觀地對(duì)思想及其哲學(xué)思想進(jìn)行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的脈博和走向，這項(xiàng)工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個(gè)重要理論的研究排序

筆者認(rèn)為，在馬克思主義科學(xué)理論體系的研究上，應(yīng)當(dāng)有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

思想是以同志為主要代表的共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的世界觀和論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，適用于主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和的具體歷史條件來(lái)說(shuō)，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體來(lái)說(shuō)，其適應(yīng)的范圍也隨著我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的掌握，也遠(yuǎn)比過(guò)去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國(guó)化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)的一句中國(guó)古語(yǔ)。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋?zhuān)x予它新的含義，用來(lái)表述馬克思主義世界觀。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)?、我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡(jiǎn)意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，一切從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)基本國(guó)情選擇我國(guó)革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的新民主主義革命的道路，取得了中國(guó)新民主主義革命的偉大勝利。全國(guó)解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步了我國(guó)“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國(guó)情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國(guó)前，同志就根據(jù)中國(guó)基本國(guó)情，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國(guó)初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國(guó)情，提出中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)了。關(guān)于手合作化的，除了強(qiáng)調(diào)保留我國(guó)手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問(wèn)題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，充分發(fā)揮中國(guó)人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問(wèn)題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國(guó)家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國(guó)家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；基本哲學(xué)思想；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

論文摘要：馬克思哲學(xué)思想屬于馬克思主義哲學(xué)“始祖”。馬克思原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)哲學(xué)思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這兩個(gè)基本哲學(xué)思想受到馬克思主義經(jīng)典作家的高度重視。尤其是在中國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)中“珠聯(lián)璧合”地占據(jù)著突出地位，并獲得了新進(jìn)展。

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想——馬克思主義的基礎(chǔ)理論。馬克思哲學(xué)思想無(wú)疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說(shuō)，事物“萬(wàn)變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學(xué)。而把握馬克思主義哲學(xué)就必須把握其“始祖”。馬克思哲學(xué)思想不僅是對(duì)人類(lèi)思想史、哲學(xué)史遺產(chǎn)的繼承和弘揚(yáng)，而且是對(duì)其遺產(chǎn)的深刻變革和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學(xué)之所以用“馬克思”這一專(zhuān)名命名，馬克思的哲學(xué)思想之所以具有當(dāng)代性，在于馬克思的哲學(xué)思想在人類(lèi)思想史上富有原創(chuàng)性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒(méi)有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺(jué)構(gòu)建一套哲學(xué)學(xué)說(shuō)體系或敘述體系，但他在有關(guān)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)(或民族學(xué))、宗教學(xué)等具體科學(xué)和實(shí)際問(wèn)題上的著述中蘊(yùn)涵著或直接提出了淵博的、帶原創(chuàng)性的哲學(xué)思想或者說(shuō)哲學(xué)思想體系，盡管后來(lái)被“演繹”出一套套馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)版本而在一定程度上湮沒(méi)了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認(rèn)為，他的原創(chuàng)性哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在與人的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)的社會(huì)歷史領(lǐng)域，可以被歸結(jié)為這么兩個(gè)基本哲學(xué)思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來(lái)說(shuō)，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其適應(yīng)的范圍也隨著我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過(guò)去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國(guó)化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問(wèn)題的一句中國(guó)古語(yǔ)。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋?zhuān)x予它新的含義，用來(lái)表述馬克思主義世界觀。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡(jiǎn)意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，一切從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)基本國(guó)情選擇我國(guó)革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的新民主主義革命的道路，取得了中國(guó)新民主主義革命的偉大勝利。全國(guó)解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國(guó)“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國(guó)情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國(guó)前，同志就根據(jù)中國(guó)基本國(guó)情，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國(guó)初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國(guó)情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國(guó)手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問(wèn)題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，充分發(fā)揮中國(guó)人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問(wèn)題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國(guó)家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國(guó)家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

哲學(xué)思想是以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而形成的科學(xué)世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學(xué)。的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，則是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，適用于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來(lái)說(shuō)，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的某些具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，其適應(yīng)的范圍也隨著我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的掌握，也遠(yuǎn)比過(guò)去準(zhǔn)確和深刻。

（一）實(shí)事求是，是中國(guó)化了的馬克思主義的基本點(diǎn)，“是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原本是反映學(xué)風(fēng)問(wèn)題的一句中國(guó)古語(yǔ)。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)作了新的解釋?zhuān)x予它新的含義，用來(lái)表述馬克思主義世界觀。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。這段表述，言簡(jiǎn)意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅(jiān)持實(shí)事求是這個(gè)馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，一切從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)基本國(guó)情選擇我國(guó)革命和建設(shè)的正確道路。

早在土地革命時(shí)期，同志就指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)”。正是基于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的正確認(rèn)識(shí)，同志領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開(kāi)創(chuàng)了一條有中國(guó)特色的新民主主義革命的道路，取得了中國(guó)新民主主義革命的偉大勝利。全國(guó)解放后，同志為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，進(jìn)一步分析了我國(guó)“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國(guó)情，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要從中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，并確定了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和方針政策。如早在建國(guó)前，同志就根據(jù)中國(guó)基本國(guó)情，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)以后，要積極引導(dǎo)小農(nóng)走集體化的道路。建國(guó)初期，又提出了引導(dǎo)農(nóng)民逐步由互助組到初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國(guó)情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個(gè)五年計(jì)劃期間，以社會(huì)改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時(shí)并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強(qiáng)調(diào)保留我國(guó)手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)時(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造的理論，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，教育和引導(dǎo)全黨認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)動(dòng)一切積極因素參加經(jīng)濟(jì)建設(shè)。1962年，同志在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國(guó)式的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，如有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在研究、認(rèn)識(shí)和概括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，同志提出了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，即調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個(gè)問(wèn)題都是圍繞著這一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。提出的這一基本方針，既是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，充分發(fā)揮中國(guó)人口多、廣大群眾擁護(hù)社會(huì)主義這一巨大優(yōu)勢(shì)，又注意把群眾觀點(diǎn)和群眾路線貫徹運(yùn)用到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問(wèn)題》中又進(jìn)一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)?shù)陌才?，把調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，同時(shí)也必須實(shí)行這一方針。十一屆三中全會(huì)以后，我黨就提出了必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在國(guó)家政策和計(jì)劃的指導(dǎo)下，實(shí)行國(guó)家、集體、個(gè)人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)，是促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面高漲的最重要的途徑。

（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的重要組成部分。

論文關(guān)鍵詞：明式家具儒家思想道家思想

論文摘要：通過(guò)分析明式家具的形制風(fēng)格與中國(guó)古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國(guó)古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無(wú)論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱(chēng)式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

楊振寧1922年生于安徽省合肥市。6歲時(shí)父親從美國(guó)芝加哥大學(xué)學(xué)成回國(guó)先在廈門(mén)大學(xué)執(zhí)教，次年被清華大學(xué)聘為數(shù)學(xué)教授，因此楊振寧成長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)的北平。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，楊振寧隨家?guī)捉?jīng)折，遷入內(nèi)地昆明，1938年他高中二年級(jí)時(shí)考入西南聯(lián)大，得到許多良師的教誨，開(kāi)始對(duì)物理學(xué)產(chǎn)生興趣。在吳大猷指導(dǎo)下，他完成了關(guān)于群論及分子光譜的學(xué)士論文。這段工作引起他對(duì)對(duì)稱(chēng)性特別的興趣。其后，跟王竹溪做的碩士論文涉及的統(tǒng)計(jì)力學(xué)，也成為他以后研究的方向之一。

1945年楊振寧赴美進(jìn)入其父曾就讀的母?！痈绱髮W(xué)，三年后獲物理博士學(xué)位。在芝加哥大學(xué)，他接觸到許多世界第一流的物理學(xué)家。其著名者有論文主任泰勒（Teller），和一代大師費(fèi)米（Fermi）。1948年他與費(fèi)米提出π介子是質(zhì)子及反質(zhì)子束縛態(tài)的可能性，開(kāi)研究粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)之先河。

1949年，楊振寧應(yīng)奧本海默（Oppenheimer）邀請(qǐng)，赴普林斯頓高等研究院做研究工作，不久升為教授。1954年他與米爾斯（Mills）發(fā)表的規(guī)范場(chǎng)理論，是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)作，不但成為今日物理理論的基石，并且在相對(duì)論及純數(shù)學(xué)方面也有重大意義。

1956年他與李政道提出弱相互作用中宇稱(chēng)不守恒，次年獲諾貝爾獎(jiǎng)。從1966年至今，楊振寧主持紐約石溪州立大學(xué)的理論物理研究所。

1986年，楊振寧南開(kāi)數(shù)學(xué)研究所參觀，并與該所所長(zhǎng)著名數(shù)學(xué)家陳省身一道創(chuàng)立了南開(kāi)數(shù)學(xué)所理論物理研究室，具體指導(dǎo)量子可積系統(tǒng)的研究。筆者有幸在該研究所攻讀碩士學(xué)位，學(xué)習(xí)期間，深感楊先生思想的博大精深，對(duì)他那種樸實(shí)無(wú)華的科研作風(fēng)敬佩不已，下面結(jié)合自己的學(xué)習(xí)心得，簡(jiǎn)單介紹楊振寧的科學(xué)哲學(xué)思想。

摘要：王國(guó)維在近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，重視引進(jìn)西方哲學(xué)，并嘗試借用西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行梳理和分析，首開(kāi)中西哲學(xué)比較之新風(fēng)，指明哲學(xué)為中國(guó)固有之學(xué)，極力維護(hù)哲學(xué)學(xué)科的獨(dú)立價(jià)值，對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建立做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王國(guó)雛；哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；西方哲學(xué)

王國(guó)維(1877－1927)，字靜安，浙江海寧人，中國(guó)近代學(xué)術(shù)大師。在古今更替、中西交會(huì)的時(shí)代背景下，王國(guó)維在治學(xué)之初，譯介了大量的西方哲學(xué)著作、流派，大膽嘗試借用西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行理論透析，率先對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較，思想豐富，見(jiàn)解深邃，極大地推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建立做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，但在他眾多的學(xué)術(shù)輝煌中，早年的哲學(xué)成就久難彰明較著。

一、引進(jìn)西方哲學(xué)

王國(guó)維少年不喜帖括之學(xué)，向往新學(xué)。1898年，王國(guó)維離開(kāi)家鄉(xiāng)到上海《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)館擔(dān)任書(shū)記，就學(xué)于羅振玉創(chuàng)辦的東文學(xué)社，接觸到康德、叔本華的哲學(xué)思想，并立志從事哲學(xué)研究。1901年羅振玉創(chuàng)辦中國(guó)第一份專(zhuān)業(yè)教育雜志《教育世界》，王國(guó)維先是譯稿、撰稿，后于1904年擔(dān)任主編，寫(xiě)作了大量的哲學(xué)文章，1907年后治學(xué)轉(zhuǎn)入文史領(lǐng)域。其治學(xué)初期，尤其是1903－1907年之間，主要致力于哲學(xué)的研究。

清代學(xué)術(shù)變遷誠(chéng)如王國(guó)維所言：“國(guó)初之學(xué)大，乾、嘉之學(xué)精。道、成以將之學(xué)新?！奔孜鐟?zhàn)后，國(guó)內(nèi)興起留日熱。譯介西學(xué)也是通過(guò)日本“轉(zhuǎn)口輸入”，期間嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維三人引進(jìn)西學(xué)的貢獻(xiàn)最大。梁?jiǎn)⒊u(píng)述當(dāng)時(shí)的譯介熱潮：“日本每一新書(shū)出。譯者動(dòng)數(shù)家。新思想之輸入，如火如荼矣。然皆所謂‘梁?jiǎn)⒊健妮斎?，無(wú)組織，無(wú)選擇，本末不具。派別不明，惟以多為貴，而社會(huì)亦歡迎之?！迸c時(shí)人相比，王國(guó)維嗜于純粹的學(xué)術(shù)研究，非常注重譯介的擇取與系統(tǒng)性。1903年《教育世界》刊出由王國(guó)維翻譯的英國(guó)西額惟克的《西洋倫理學(xué)史要》，其中對(duì)縱自前蘇格拉底到康德、叔本華、尼采，橫及西歐各家、各派的倫理學(xué)說(shuō)都有扼要評(píng)述。他對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、雅里大德勒、康德、叔本華、尼采、培根、霍布斯、休謨、盧梭等哲學(xué)家也都作過(guò)專(zhuān)篇評(píng)述。他曾批評(píng)當(dāng)時(shí)不求甚解的譯風(fēng)說(shuō)：“此等雜志本不知學(xué)問(wèn)為何物，而但有政治上之目的，雖時(shí)有學(xué)術(shù)上之議論，不但剽竊滅裂而已。”

一、哲學(xué)思想

哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)思想之集大成，是廿世紀(jì)哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展已有三千多年的歷史，與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)，并稱(chēng)為世界哲學(xué)的三大體系。中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最新階段，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民艱難曲折、前仆后繼探索中國(guó)革命和解放道路進(jìn)程中，取得勝利的結(jié)晶。哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的延伸與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)批判的繼承。

中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發(fā)展的漫長(zhǎng)道路中，形成了自己的特色。哲學(xué)在這個(gè)特色中又富有新的鮮明內(nèi)容。

一是與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生，西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國(guó)哲學(xué)一般不主張“為求知而求知”，求知和實(shí)行都是為了實(shí)現(xiàn)倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學(xué)則要求人們?cè)趯?shí)踐中不斷在改進(jìn)客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟(jì)世感”，始終把改變中國(guó)命運(yùn)看成是自己的最高使命。哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，時(shí)刻想著群眾，依靠群眾，獨(dú)立自主的求發(fā)展，進(jìn)而獲得人生自由。

二是“天人合一”的思維模式。中國(guó)哲學(xué)比較重視人與天（自然）的和諧與統(tǒng)一，而不與西方哲學(xué)那樣重視人與天（自然）的分別和對(duì)抗。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人生、自然、社會(huì)一切事物的發(fā)展變化，都是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)則在此基礎(chǔ)上突出物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)因和外因的結(jié)合。把中國(guó)革命建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地把握國(guó)內(nèi)形勢(shì)，采取相應(yīng)的對(duì)策，因勢(shì)利導(dǎo)，在困難中看到光明，在勝利中預(yù)見(jiàn)挫折。