導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇哲學(xué)與人生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：周?chē)?guó)平；哲學(xué)散文；藝術(shù)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：GO2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)12-0208-02

1　探究生命和人生的真諦

周?chē)?guó)平說(shuō)：“人生最重要的是充實(shí)，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實(shí)的人生?！庇谑?，他用文字記錄了自己一段段人生經(jīng)歷。

周?chē)?guó)平的散文中滿(mǎn)溢著對(duì)生命的敬畏感，他鼓勵(lì)人們要積極地面對(duì)人生，要飽含熱情地好好活著。他認(rèn)為人生或許是徒勞的，命運(yùn)是不可改變的，可以改變的只是我們對(duì)生命的態(tài)度。正因?yàn)檫@樣，回過(guò)頭我們?cè)賮?lái)看《妞妞――一個(gè)父親的札記》時(shí)，生命的悲歡離合，借助周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文，以妞妞這樣一個(gè)活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來(lái)，這不僅僅是痛苦，實(shí)際上是對(duì)生命的一種永恒的渴望。

周?chē)?guó)平不過(guò)是用文學(xué)的方式在談?wù)軐W(xué)，在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中，所表達(dá)的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學(xué)問(wèn)題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛(ài)、自我、靈魂和超越等等。

人生的意義、生命的真諦與哲學(xué)的關(guān)系，這是周?chē)?guó)平一生所追求的；而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周?chē)?guó)平更加深刻地看到了人生和生命過(guò)程中的哲學(xué)意義。把情感升華至哲學(xué)的高度，把哲學(xué)融入情感世界之中以文學(xué)散文的形式闡釋出來(lái)，如果用泡一壺茶來(lái)做比喻的話(huà)，哲學(xué)散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學(xué)思想增強(qiáng)了理趣，哲學(xué)也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。

2　生活化

在上個(gè)世紀(jì)80年代，周?chē)?guó)平寫(xiě)的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》等書(shū)對(duì)改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過(guò)，使周?chē)?guó)平的影響更為深遠(yuǎn)的，是他以詩(shī)和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿(mǎn)了對(duì)生活的悲歡離合的哲學(xué)思考，蕩滌著人們的心靈。

我們只要留意那個(gè)時(shí)代處的周?chē)?guó)平對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文所具有的獨(dú)特藝術(shù)特色――生活化。

“哲學(xué)的寫(xiě)作可以分為多種，其中一種寫(xiě)作是學(xué)院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語(yǔ)言和形象思維，不需要與當(dāng)下的結(jié)臺(tái)，而更在意哲學(xué)的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語(yǔ)的密度越大，這個(gè)人的思想就越堅(jiān)實(shí)和豐富。還有一種寫(xiě)作，這種寫(xiě)作文風(fēng)活潑，并融人了鮮活的生活場(chǎng)景，它常化艱深為乎易，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。

他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學(xué)散文是眾多寫(xiě)作方式的融合與升華，形成了他獨(dú)特的寫(xiě)作特色，他的哲學(xué)散文和純學(xué)院不同，更側(cè)重于把哲學(xué)生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學(xué)散文也包含了哲學(xué)學(xué)術(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)知識(shí)積累和整理的過(guò)程，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)的搜集和整理，但是哲學(xué)如果僅僅是以學(xué)術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開(kāi)哲學(xué)的根本了，所以周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文就采取另一種表達(dá)方式，把哲學(xué)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，脫離了哲學(xué)家和散文家的界限，把對(duì)生活中的歡樂(lè)、痛苦、還有堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)著等等生活感悟通過(guò)哲學(xué)散文的形式表達(dá)出來(lái)。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“研究哲學(xué)，其實(shí)有兩個(gè)方面的要求。首先要對(duì)哲學(xué)有種領(lǐng)悟的能力，沒(méi)有領(lǐng)悟的能力也可以做學(xué)術(shù)，但我可以肯定你不會(huì)有大成就；另外一個(gè)就是學(xué)者的功夫了。你首先要選擇你的問(wèn)題，哲學(xué)的看法必須是以問(wèn)題為主，問(wèn)題是核心，你要找出哲學(xué)中什么問(wèn)題是一個(gè)重要卻多年來(lái)沒(méi)能弄清楚的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學(xué)者的功夫，把古今中外關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述都找出來(lái)，去收集整理資料，看看這個(gè)問(wèn)題有哪幾種論述方式，然后你要進(jìn)行比較，得出自己的結(jié)論”。

不難發(fā)現(xiàn)，周?chē)?guó)平可以讓他的哲學(xué)散文深入生活，做到哲學(xué)的生活化，和他親身去收集哲學(xué)資料，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開(kāi)的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周?chē)?guó)平在平時(shí)日常生活中，對(duì)所遇到的人，所碰見(jiàn)的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽(tīng)到的話(huà)中，都加入了哲學(xué)的思考，透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學(xué)認(rèn)識(shí)都是和日常的生活密不可分的。

3　展現(xiàn)真性情

他的散文或平實(shí)或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個(gè)人的思維光輝的東西，或者個(gè)人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情。可以說(shuō)，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無(wú)名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個(gè)人的思想；性情，最能看出一個(gè)人的品質(zhì)；性情，最能表現(xiàn)出一個(gè)人的形象。

“我沒(méi)有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來(lái)證明我們?cè)?jīng)的擁有，同時(shí)也證明我們已經(jīng)永遠(yuǎn)的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線(xiàn)，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周?chē)?guó)平的個(gè)性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。

文人大都是性情中人，周?chē)?guó)平也不例外。做一個(gè)性情中人不難，但做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認(rèn)真的，我的確在認(rèn)真地要求自己做到誠(chéng)實(shí)，我至少敢說(shuō)，在這個(gè)名人作秀成風(fēng)的時(shí)代，我沒(méi)有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周?chē)?guó)平先生，作為一個(gè)清醒的學(xué)者，一個(gè)敢于面對(duì)自己的哲學(xué)家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時(shí)，坦然用哲學(xué)散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。

普魯斯特在《追憶似水年華》中說(shuō)：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實(shí)像大海一樣變幻莫測(cè)。因此，多少對(duì)看起來(lái)情投意合的夫婦，一時(shí)間離婚的傳說(shuō)滿(mǎn)天飛，可是不久，當(dāng)妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時(shí)，又變得那樣柔情似水”。在周?chē)?guó)平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周?chē)?guó)平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時(shí)，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿(mǎn)感激之情。

在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中有這樣的觀點(diǎn)“人生有許多出于自然的享受，如愛(ài)情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂(lè)遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會(huì)和世俗的競(jìng)爭(zhēng)拉開(kāi)距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂(lè)”。

性情，則是一個(gè)人的性格的外在表現(xiàn)。在周?chē)?guó)平哲學(xué)散文中，看重的是生活的意義、內(nèi)心的感受，這就叫“真性情”。不管是為人還是為文，這都是他最看重的。穿梭于周?chē)?guó)平語(yǔ)言與文字上，在素面朝天的文字里面，我們能緬懷到

一些歡樂(lè)或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周?chē)?guó)平的真性情文字才能做到吧。

4　哲學(xué)思想的自我消費(fèi)性

在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文中有著類(lèi)似的觀點(diǎn)：思想，是具有“自我消費(fèi)”性質(zhì)的東西。

在周?chē)?guó)平的哲學(xué)散文里，哲學(xué)思想首先是他的愛(ài)好，也是他人生的重要組成部分。如果說(shuō)學(xué)者周?chē)?guó)平本人就是一本書(shū)，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周?chē)?guó)平。幾乎所有的思想家、哲學(xué)家，開(kāi)始都不是為了一定要弄出一個(gè)經(jīng)天緯地的理論而進(jìn)行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對(duì)思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個(gè)領(lǐng)域的?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史上很多有價(jià)值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周?chē)?guó)平的《歲月與性情》，與其說(shuō)是寫(xiě)給世人看的，倒不如說(shuō)是寫(xiě)給自己的。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話(huà)：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。

哲學(xué)家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來(lái)，哲學(xué)家本人的生活和生命，就是哲學(xué)本身”。

尼采就是一個(gè)典型，他被許多人列為20世紀(jì)哲學(xué)巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學(xué)家，他幾乎沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說(shuō)既無(wú)體系又無(wú)范疇，一個(gè)幾乎沒(méi)有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)家之一。就是這樣一個(gè)哲學(xué)家，在20世紀(jì)，可以說(shuō)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)主要哲學(xué)流派，跟尼采的名字沒(méi)有關(guān)系；也可以說(shuō)，在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)重要人文科學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有尼采思想的影響。

孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學(xué)著作和理論文章，幾乎家喻戶(hù)曉的《論語(yǔ)》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語(yǔ)”和對(duì)話(huà)，可是卻有“半部《論語(yǔ)》治天下”的力量和影響，沒(méi)有一部哲學(xué)書(shū)能與孔子的這些“只言片語(yǔ)”相比，沒(méi)有一位哲學(xué)家或思想家對(duì)人們的思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家甚至對(duì)世界的影響，能超過(guò)孔子的。

在思想的自我消費(fèi)、享受上，周?chē)?guó)平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周?chē)?guó)平的生活歲月形成了他獨(dú)特的性情，這種性情本身就是哲學(xué)，比那些所謂的貌似高深的哲學(xué)要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。

對(duì)于周?chē)?guó)平哲學(xué)散文來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想永存，精神不死，思維比存在更長(zhǎng)命!

篇2

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校德育課考核方法改革

職業(yè)學(xué)校雖然沒(méi)有升學(xué)考試的壓力，但課程考什么，怎么考，依然影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法。因此，考試不僅是手段，還是一個(gè)把學(xué)生引向何處的方向性問(wèn)題。如何做到以考促學(xué)，以考促能呢？筆者結(jié)合自身對(duì)《哲學(xué)與人生》課程考核的探索和嘗試，談?wù)劦掠n考核方法的改革。

考核形式：由一種變?yōu)槎喾N

傳統(tǒng)的考核以試卷測(cè)試為主，學(xué)生學(xué)習(xí)一門(mén)課程一年半載，“成果”就集中在用時(shí)1～2個(gè)小時(shí)的考試上。對(duì)于這種形式的考核，學(xué)生應(yīng)對(duì)有策――劃重點(diǎn)、背重點(diǎn)，但學(xué)習(xí)過(guò)程漠然無(wú)趣，學(xué)習(xí)結(jié)果既無(wú)助于知識(shí)的消化吸收，也無(wú)助于能力的提升。針對(duì)這類(lèi)考核的弊端，專(zhuān)家提出要采用形式多樣的考核方式。究竟哪些考核方式適合《哲學(xué)與人生》課程呢？

（一）試卷測(cè)試仍需要

試卷試題類(lèi)考核方式主要有閉卷和開(kāi)卷兩種。職業(yè)學(xué)校德育課要不要閉卷測(cè)試呢？筆者認(rèn)為，任何一門(mén)學(xué)科都有其基本知識(shí)和原理，這些基本知識(shí)和原理是培養(yǎng)學(xué)生情感和能力的載體，是分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的根本，必須了解和掌握?！墩軐W(xué)與人生》教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)內(nèi)容明確了兩個(gè)層次的“認(rèn)知目標(biāo)”，分別是“了解”和“理解”?！傲私狻敝钢烙嘘P(guān)的知識(shí)和原理，“理解”指對(duì)有關(guān)知識(shí)和原理能較全面、較深入地把握。有專(zhuān)家認(rèn)為，既然職校生入學(xué)分?jǐn)?shù)不高，記憶力、理解力一般，沒(méi)必要再用閉卷考試為難學(xué)生。但如果學(xué)生對(duì)基本知識(shí)和原理都不知道，不理解，又能拿什么來(lái)解決問(wèn)題呢？所以，雖然沒(méi)有升學(xué)考試的壓力，《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)依然要堅(jiān)持突出“雙基”，而“雙基”就是閉卷測(cè)試的主要內(nèi)容。當(dāng)然，考慮到職校生的實(shí)際，閉卷測(cè)試的廣度和深度都要嚴(yán)格遵照課程標(biāo)準(zhǔn)，題目不宜大，題量不宜多，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)完一個(gè)單元，就復(fù)習(xí)、測(cè)試一次。

開(kāi)卷考試是職業(yè)學(xué)校德育課常用的考核形式，其慣常的做法是要求學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)通過(guò)“抄書(shū)”獨(dú)立完成一份試卷。這樣的考法，既解決不了學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣的問(wèn)題，也實(shí)現(xiàn)不了掌握知識(shí)、鍛煉能力、培養(yǎng)情感的教學(xué)目標(biāo)。如果說(shuō)閉卷考試重在讓學(xué)生記住一些最基本的知識(shí)，開(kāi)卷考試則要檢查學(xué)生獨(dú)立運(yùn)用這些知識(shí)的能力，所以試題宜以選擇、判斷、分析型的為主，運(yùn)用的知識(shí)之間可有一定的跨度。

（二）靈活運(yùn)用多種形式

除試卷試題類(lèi)考核外，寫(xiě)小論文或調(diào)查報(bào)告、策劃專(zhuān)題小報(bào)、演講、辯論、知識(shí)競(jìng)賽、表演以及面談等都可以成為德育課的考核形式。除對(duì)以知識(shí)檢測(cè)為主的考核閉卷筆試外，還可以采用知識(shí)競(jìng)賽的方式，讓學(xué)生在緊張、熱烈、充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的氛圍中完成測(cè)試；對(duì)思想覺(jué)悟、情感體驗(yàn)要求較高又難以量化的“人生觀”部分，則可以采用教師與學(xué)生面談的方式進(jìn)行考核；若要全面考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析、解決問(wèn)題的能力，可以綜合采用多種考核形式。如期末考試時(shí)，筆者所在的教研組教師在對(duì)任教班級(jí)學(xué)生進(jìn)行一次筆試的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)備了四套情景演繹方案，分別是詩(shī)歌賞析“品”哲學(xué)、小品演繹“話(huà)”哲學(xué)、歌曲串聯(lián)“釋”哲學(xué)、唇槍舌劍“辯”哲學(xué)。學(xué)生抽簽決定題目，抽到相同題目的學(xué)生編成一組，自選組長(zhǎng)。考核的具體要求是分組進(jìn)行才藝表演，并運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上淺談學(xué)習(xí)感想，最后形成課題報(bào)告。這樣的考核不是一個(gè)人一兩個(gè)小時(shí)就能完成的，而需一個(gè)團(tuán)隊(duì)精心策劃，準(zhǔn)備一個(gè)階段后才能完成。這種考核時(shí)間雖然長(zhǎng)，過(guò)程雖然復(fù)雜，但卻能激發(fā)學(xué)生的探究精神，鍛煉學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，改變學(xué)生對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)和考試的態(tài)度。

考核內(nèi)容：由知識(shí)立意轉(zhuǎn)向能力立意

改變“知識(shí)本位”，確立“能力中心”，是職業(yè)學(xué)校課程改革的新理念。同樣，德育課考核方法的改革必須圍繞考查能力及促進(jìn)技術(shù)應(yīng)用能力的提高這個(gè)根本來(lái)展開(kāi)。

（一）結(jié)合生活實(shí)際，考查學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力

生活充滿(mǎn)了哲理，生活是開(kāi)放的哲學(xué)教學(xué)資源。不管是何種形式的考核，教師都要有意識(shí)地把生活世界引入書(shū)本世界，使五彩紛呈的生活成為考查學(xué)生知識(shí)和能力的背景材料。教師既可以選取案例讓學(xué)生分析，也可以列舉是非讓學(xué)生判斷，還可以結(jié)合事例讓學(xué)生選擇。如可以用人們見(jiàn)面從20世紀(jì)七八十年代的“吃了嗎”、“下海了嗎”，到20世紀(jì)90年代的“跳槽了嗎”，再到近幾年的“買(mǎi)啥股票了，賺了嗎”等問(wèn)候語(yǔ)的變遷來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系”問(wèn)題的知曉、理解和運(yùn)用情況。類(lèi)似的由貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的具體事例構(gòu)成的情境題不僅考查了知識(shí)，而且考查了學(xué)生運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)了德育課考核由“知識(shí)立意”向“能力立意”的轉(zhuǎn)變。

二）結(jié)合專(zhuān)業(yè)實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)能力的提高

德育課是職業(yè)學(xué)校各專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課。以往，教師對(duì)學(xué)生的考核只考慮年級(jí)、層次的不同，而很少考慮專(zhuān)業(yè)類(lèi)別。事實(shí)上，不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的能力傾向不同，不同專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的要求也有差異，這種差異的存在不僅要求教師因材施教，還要求“因材施考”。如同一次開(kāi)放性的期末考核，針對(duì)房地產(chǎn)管理系學(xué)生必須具備一定觀察、檢測(cè)、分析和形成報(bào)告的能力，教師布置給該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的任務(wù)是：調(diào)查某一社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用哲學(xué)原理分析并撰寫(xiě)小論文；信息系學(xué)生已經(jīng)具備一定圖文設(shè)計(jì)和編輯能力，教師要求該專(zhuān)業(yè)學(xué)生就某一哲學(xué)原理制作一份圖文并茂、排版新穎的電子哲學(xué)小報(bào)；旅游系學(xué)生必須具備較強(qiáng)的人際溝通能力，教師要求該系學(xué)生自編自導(dǎo)自演蘊(yùn)含哲學(xué)原理的“小品演繹”、“詩(shī)歌賞析”、“歌曲串聯(lián)”、“辯論賽”等。實(shí)踐證明，這類(lèi)凸顯專(zhuān)業(yè)特色的考試融通了專(zhuān)業(yè)課和德育課教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)原理分析和解決問(wèn)題的一般能力，而且強(qiáng)化并提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)能力。

評(píng)價(jià)主體：由單一走向多元

《哲學(xué)與人生》教學(xué)大綱指出“評(píng)價(jià)的主體包括教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐單位的相關(guān)人員。評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)，包括教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)考核、學(xué)生的自評(píng)互評(píng)、家庭和社會(huì)的評(píng)價(jià)?！笨梢?jiàn)，評(píng)價(jià)主體不僅限于德育課教師，學(xué)生、文化課教師、專(zhuān)業(yè)課教師都可以參與到德育課評(píng)價(jià)中來(lái)。評(píng)價(jià)主體多元化是考核形式多樣化和考核內(nèi)容能力化的必然要求。

（一）學(xué)生評(píng)價(jià)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，理應(yīng)成為考核評(píng)價(jià)的主體。如筆者所在的教研組在每次非試卷類(lèi)測(cè)試前，都要圍繞測(cè)試的主題，根據(jù)學(xué)生專(zhuān)長(zhǎng)，成立由5～7名學(xué)生組成的考核小組，如才藝表演考核小組、小論文評(píng)審小組、小報(bào)評(píng)審小組等，教師給出指導(dǎo)性意見(jiàn)，小組成員商量打分，分?jǐn)?shù)以一定的權(quán)重計(jì)入總分。學(xué)生作為考核主體，對(duì)他人的作品、表演進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程，本身也是向他人學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，學(xué)生參與考核，能增強(qiáng)主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)相互提高。

（二）教師評(píng)價(jià)

篇3

【論文摘要】生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，我們應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類(lèi)“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。哲學(xué)是理論形態(tài)的人存在的自我認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是人類(lèi)最高形式的智力探索，哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維。

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)技術(shù)無(wú)所不能的時(shí)代，人們?cè)谖镔|(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿(mǎn)足，但并沒(méi)有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿(mǎn)足感。從這個(gè)角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類(lèi)“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。

一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識(shí)

人類(lèi)在自我對(duì)象化的過(guò)程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來(lái)的知識(shí)體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。

哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對(duì)象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)根本特點(diǎn)，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對(duì)象。

人類(lèi)正是通過(guò)這種把自身與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式，在一定距離之外來(lái)批判地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式，使自己與現(xiàn)實(shí)世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們?cè)诳船F(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，覺(jué)得它充滿(mǎn)了誘惑，你永遠(yuǎn)有所得，也永遠(yuǎn)無(wú)所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢(mèng)，不斷地前行，不斷地開(kāi)拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對(duì)世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會(huì)了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。

哲學(xué)給予人生的是一個(gè)整體的世界并對(duì)這個(gè)整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無(wú)間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對(duì)立統(tǒng)一中的和諧，無(wú)論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊(yùn)藏?zé)o限機(jī)趣的邏輯推理，都給人以暢達(dá)、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運(yùn)大化，進(jìn)而生生不息了。

二、哲學(xué)是人類(lèi)最高形式的智力探索

哲學(xué)是人類(lèi)最高形式的智力探索，是由一個(gè)個(gè)“?”號(hào)組成的，什么時(shí)候哲學(xué)沒(méi)有問(wèn)題，哲學(xué)也就終止了生命。問(wèn)題永存，哲學(xué)永存?！盀槭裁础笔钦軐W(xué)生存的方式，也是人類(lèi)智能發(fā)展的惟一方式。

哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識(shí)，它是一個(gè)不斷躍進(jìn)和提升智能的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種“愛(ài)智能”的運(yùn)動(dòng)。愛(ài)智能，是所有哲學(xué)的共同家園。“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。

探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來(lái)，人性的沖動(dòng)在痛苦的重壓下變得更為迫切，對(duì)問(wèn)題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過(guò)程。對(duì)事物的哲學(xué)探索之所以美好，還因?yàn)檫@是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。

發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過(guò)研究、探索、看到或找到別人沒(méi)有看到的事物或規(guī)律?！叭魏我粋€(gè)發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來(lái)，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會(huì)使我們大吃一驚?！倍l(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對(duì)這些“廢料”、“推斷”進(jìn)行篩選，當(dāng)我們?cè)谶@里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。

三、哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)

關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說(shuō)法各異，但無(wú)論如何，哲學(xué)總是與人類(lèi)對(duì)于自身的根本困境、對(duì)于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是人的生存，它研究人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)作為對(duì)象，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)反思，反思的過(guò)程實(shí)際上是從更純化的形態(tài)上對(duì)主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)升華到抽象的理論形態(tài)，進(jìn)而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識(shí)本身為對(duì)象所形成的理論中，包括了認(rèn)識(shí)論。這說(shuō)明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

四、哲學(xué)思維具有極致性，是最深沉的思維

篇4

您好！

我是廣東xx大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，愿意將二十余年所積累的學(xué)識(shí)和鍛煉的能力貢獻(xiàn)給貴單位，并盡自己最大的所能為貴公司的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。誠(chéng)摯希望貴單位給我一個(gè)機(jī)會(huì)！

我深知，“機(jī)遇只垂青于有準(zhǔn)備的頭腦”。在校期間，我抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，鍛煉自己各方面的能力，使自己朝著現(xiàn)代社會(huì)所需要的課件下載具有創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才發(fā)展。我的英語(yǔ)達(dá)到六級(jí)，計(jì)算機(jī)通過(guò)國(guó)家二級(jí)、省二級(jí)（優(yōu)秀），并連年獲得獎(jiǎng)學(xué)金。在努力學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，我還廣泛涉獵了哲學(xué)、法律、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域，修完了專(zhuān)業(yè)以外其它經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多門(mén)課程，并輔修了經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)，自學(xué)了第二外語(yǔ)----德語(yǔ)。

“在工作中學(xué)會(huì)工作，在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。作為一名學(xué)生干部，我更注重自己能力的培養(yǎng)。樂(lè)觀、執(zhí)著、拼搏是我的航標(biāo)，在險(xiǎn)灘處扯起希望的風(fēng)帆，在激流中凸現(xiàn)勇敢的性格，是我人生的信條。由我創(chuàng)意并組織的多次大型活動(dòng)得到了老師的認(rèn)可，同學(xué)的贊許，使我以更飽滿(mǎn)的熱情投入到新的挑戰(zhàn)之中，向著更高的目標(biāo)沖擊。

為了更全面的鍛煉自己的能力，我利用假期先后在政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐，我的實(shí)習(xí)論文被評(píng)為“優(yōu)秀實(shí)習(xí)論文”，這些經(jīng)驗(yàn)為我走入社會(huì)，參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)作奠定了良好的基礎(chǔ)，而且從中學(xué)到了如何與人為善、袒露真誠(chéng)。

在即將走上社會(huì)崗位的時(shí)候，我毛遂自薦，企盼著以滿(mǎn)腔的真誠(chéng)和熱情加入貴公司，領(lǐng)略您公司文化之魅力，一傾文思韜略，才賦稟質(zhì)為您效力。下頁(yè)附個(gè)人履歷表，期盼與您的面談！

此致

篇5

關(guān)鍵詞：美學(xué)；人學(xué)；美的規(guī)律；人生事實(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0021-02

多年前，人們?cè)岢鑫膶W(xué)是人學(xué)，這一命題曾作為常識(shí)被人們普遍接受?？商奖舅菰?，卻發(fā)現(xiàn)這一說(shuō)法似乎有些問(wèn)題，“文學(xué)是人學(xué)”初看起來(lái)，確實(shí)道出了文學(xué)反映以人為主體的人的生活這一事實(shí)，但文學(xué)還不能作為“學(xué)”。文學(xué)從本質(zhì)意義上說(shuō)，是語(yǔ)言藝術(shù)，它以語(yǔ)言文字去塑造文學(xué)的形象，把人內(nèi)在的審美意識(shí)通過(guò)具體鮮明的形象表現(xiàn)出來(lái)。它給人呈現(xiàn)的是直接的藝術(shù)世界，而不是所謂的“學(xué)”的理論體系和思維方法。因此作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)的文學(xué)，不能直接就說(shuō)它是人學(xué)，而可以說(shuō)文學(xué)是以藝術(shù)的方式反映了以人為主體的人學(xué)思想。今天，我們又重提美學(xué)是人學(xué)，卻有著特殊的意義和內(nèi)涵。

事實(shí)上，從廣義上說(shuō)，人學(xué)包括一切以人為研究對(duì)象的人文學(xué)科，比如哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等等，但在這些學(xué)科中，只有美學(xué)才能稱(chēng)得上真正意義的人學(xué)。因?yàn)橹挥忻缹W(xué)才對(duì)人作全方位、整體化、活性的研究和把握。過(guò)去人們經(jīng)常提“文學(xué)是人學(xué)”，而很少有人提“美學(xué)是人學(xué)”，并且美學(xué)的研究越來(lái)越脫離人的實(shí)際生活和人生真實(shí)，走向玄學(xué)化、思辨化。大多數(shù)美學(xué)學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)，并沒(méi)有帶來(lái)真正的對(duì)人生的整體把握，只在一些膚淺、虛假的概念上玩游戲，談不上美學(xué)指標(biāo)上的人生設(shè)計(jì)和人生追求。為了美學(xué)的建設(shè)，為了人類(lèi)自身的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)用“美學(xué)是人學(xué)”來(lái)統(tǒng)一我們的認(rèn)識(shí)。一方面，美學(xué)只有在同人及其生活的密切聯(lián)系中才能走出玄學(xué)的誤區(qū)，建構(gòu)起自己科學(xué)的學(xué)科體系，真正揭示美學(xué)理論的千古之謎；另一方面，人類(lèi)也只有樹(shù)立起科學(xué)的美學(xué)觀，健康的審美理想、審美情趣，才能保證自己前進(jìn)的步伐更為堅(jiān)實(shí)、更為矯健。

在我國(guó)，人們對(duì)于“美”的字源考證，提出了“羊大為美”、“羊人為美”（意思是“舞人為美”）等不同見(jiàn)解。不論是前者還是后者，都是從美同人類(lèi)生活的聯(lián)系來(lái)揭示美的意義的。

“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”《說(shuō)文解字》中的這一解釋?zhuān)衙劳藗兿矏?ài)的食物聯(lián)系在一起，今天看來(lái)當(dāng)然不能說(shuō)是對(duì)美的特質(zhì)的正確揭示；但它說(shuō)明了在古人的眼光里，美有明確的功利價(jià)值，不能脫離人生而言美。至于近人依據(jù)甲骨文推斷出的“羊人為美”，把“羊”（羊角、羊皮、羊頭以至整只羊）視為進(jìn)行巫術(shù)圖騰活動(dòng)時(shí)先民頭上的飾物，所以說(shuō)“牧羊民族、牧羊人所扮演的圖騰羊，跳的圖騰舞，就是最美的事物了?？梢?jiàn)美最初的含義是‘羊人為美’，它不但是個(gè)會(huì)意字，而且還是個(gè)象形字”①。這種解釋強(qiáng)調(diào)了巫術(shù)禮儀、圖騰崇拜在人類(lèi)文化和審美發(fā)展史上的意義，值得我們重視。然而，先民們?cè)谖仔g(shù)、圖騰活動(dòng)中，所以選擇了羊而不是其他來(lái)作為美的標(biāo)志，其根據(jù)仍在于這是一個(gè)“牧羊民族”，羊在當(dāng)時(shí)人們的生活中有著重要的意義。因而，撇開(kāi)“羊大為美”、“羊人為美”的具體分歧不談，兩種見(jiàn)解其實(shí)都肯定了美同社會(huì)人生的聯(lián)系，標(biāo)示了“美”這個(gè)概念的運(yùn)用，意味著人對(duì)自身地位和價(jià)值的一種意識(shí)與追求。

同樣，盡管康德以降的西方美學(xué)，把美的超功利性視為一條永恒不變的真理，然而如果回溯到古希臘，那么先哲們依然是從人及其生活來(lái)闡釋各種美學(xué)問(wèn)題的。從赫拉克利特所說(shuō)的“最美麗的猴子與人類(lèi)比起來(lái)也是丑陋的”②，到蘇格拉底所主張的“凡人所用的東西，對(duì)它們所適用的事物來(lái)說(shuō)，都是既美又好的”③，從德謨克利特關(guān)于“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”④的論述，到柏拉圖指出的最美的境界是“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致，融成一個(gè)整體”⑤……所有這些論述，都是從人及其生活出發(fā)來(lái)對(duì)美進(jìn)行闡釋的。古希臘的這些先哲們所探討的美學(xué)問(wèn)題，都是極其通俗的，不像后世美學(xué)那樣縹緲，不食人間煙火。

當(dāng)然，我們這樣說(shuō)并不是要否定康德在美學(xué)研究上的巨大貢獻(xiàn)。康德美學(xué)的龐大體系，不僅蘊(yùn)涵了豐富的內(nèi)容，而且在論述與肯定人的主觀因素、精神因素在審美活動(dòng)中的意義和價(jià)值方面，提出了許多極為深刻的見(jiàn)解，就是經(jīng)過(guò)200多年時(shí)間的流逝，現(xiàn)在看來(lái)也沒(méi)有完全過(guò)時(shí)。然而，康德以及黑格爾的美學(xué)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是屬于18世紀(jì)的?？档碌摹杜袛嗔ε小钒l(fā)表于1790年；黑格爾的《美學(xué)演講錄》（即中譯本《美學(xué)》）雖出版于1835―1838年間，但它是在黑格爾去世后由黑格爾的學(xué)生整理而成的，其美學(xué)見(jiàn)解同康德基本屬于同一時(shí)代、同一水平。康德、黑格爾的美學(xué)，代表了古典美學(xué)所能達(dá)到的最高成就；而其致命傷，則同他們的哲學(xué)體系一樣，在于同人們社會(huì)實(shí)踐的游離、脫節(jié)，以至頭足倒置。

在19世紀(jì)，對(duì)美學(xué)發(fā)展作出劃時(shí)代杰出貢獻(xiàn)的是車(chē)爾尼雪夫斯基和馬克思。車(chē)爾尼雪夫斯基在批評(píng)黑格爾美學(xué)思想的過(guò)程中，于1855年發(fā)表了他的學(xué)位論文《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，提出了他的“美是生活”的著名論斷。盡管這個(gè)論斷存在著明顯的不足，其自己的闡述也有許多值得商討的地方，但在美學(xué)發(fā)展史上，“美是生活”這一論斷的意義，絕不能低估。事實(shí)上，車(chē)爾尼雪夫斯基在這篇論著中對(duì)于美學(xué)的貢獻(xiàn)，不在于像黑格爾那樣建構(gòu)體系，也不在于他的理論邏輯或個(gè)別結(jié)論是否科學(xué)，而在于他鮮明地提出的“美是生活”這個(gè)命題本身，它意味著美學(xué)問(wèn)題的真正解決，必須同人們的社會(huì)實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起。在撰寫(xiě)這篇論文時(shí)，車(chē)爾尼雪夫斯基毫不含糊地聲明，他批評(píng)的靶子就是黑格爾的美學(xué)，是黑格爾學(xué)派主張的“美就是絕對(duì)理念在個(gè)別事物上的感性顯現(xiàn)”；就此而言，車(chē)爾尼雪夫斯基確實(shí)相當(dāng)出色地實(shí)現(xiàn)了自己的目的，他的“美是生活”的主張，在總的精神上超越了康德、黑格爾，使美學(xué)在他生活的那個(gè)世紀(jì)，登上了一個(gè)新的高峰。

對(duì)于19世紀(jì)美學(xué)的貢獻(xiàn)，馬克思自然更為突出。青年馬克思先后受到黑格爾、費(fèi)爾巴哈的影響，但是他在同工人大眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中，超越了這兩位古典哲學(xué)大師。盡管他的思想理論建樹(shù)集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)諸領(lǐng)域，而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作，但他的美學(xué)思想的巨大成就，即使20世紀(jì)的西方學(xué)者，也難以否定。他同車(chē)爾尼雪夫斯基一樣，把美學(xué)從抽象的哲學(xué)思辨的高空，拉回到現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)生活中來(lái)；他比車(chē)爾尼雪夫斯基高明之處，在于他憑借的是嶄新的唯物辯證法和唯物史觀。正是由于占據(jù)了唯物辯證法和唯物史觀這個(gè)新的世界觀的制高點(diǎn)，所以馬克思對(duì)美及其規(guī)律的界定，雖然文字不多，但卻切中肯綮，異常深刻。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思為了論證動(dòng)物的生產(chǎn)同人的生產(chǎn)的區(qū)別，進(jìn)而揭示人的本質(zhì)，他寫(xiě)道：動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。⑥在美學(xué)界大家都熟悉的這一論述中，馬克思絕不是隨意寫(xiě)下“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這些詞語(yǔ)的。他把人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的最終區(qū)別，歸結(jié)為是不是遵循“美的規(guī)律”，其含義的深邃，值得我們深入領(lǐng)悟。

人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，但人又根本區(qū)別于其他動(dòng)物。人同動(dòng)物的共同之處，在于人具有與動(dòng)物類(lèi)似的自然屬性，不論人類(lèi)進(jìn)化到何等高的程度，這種自然屬性（可以說(shuō)就是動(dòng)物性、獸性），也不會(huì)完全消失。然而，要是人只有這種自然屬性，那么他就還停留在動(dòng)物的水平上，說(shuō)不上是一個(gè)真正的人。真正意義上的人，必須實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的超越；而這種超越是人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐作用于人自身的結(jié)果。在生產(chǎn)實(shí)踐中，一方面經(jīng)驗(yàn)的積累使人們不斷地發(fā)現(xiàn)、掌握各種客觀事物的特性和規(guī)律――即馬克思所說(shuō)的“種的尺度”，因而使自身的行動(dòng)，獲得越來(lái)越多的自由（即能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”）；另一方面，又對(duì)人類(lèi)發(fā)展的前景與需要，即馬克思所說(shuō)的“內(nèi)在的尺度”，有更為具體、更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，使自己的行為更富自覺(jué)性（即“處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”）。因此，就物種關(guān)系而言，馬克思說(shuō)“人的類(lèi)特點(diǎn)恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。⑦

當(dāng)然，單單就物種關(guān)系來(lái)理解人同動(dòng)物之間的區(qū)別還是很不夠的，人要超越動(dòng)物，還必須在人與人之間建立起“一種能夠有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系方面的“提升”。所以，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！标P(guān)于人的本質(zhì)、人性的論述，說(shuō)明了人的自然屬性不過(guò)是形成人的本質(zhì)、人性的基礎(chǔ)，而并不能成為人之所以為人的依據(jù)；人所以區(qū)別于動(dòng)物，根本原因在于人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐能力，即人類(lèi)自由自覺(jué)的活動(dòng)以及與之相關(guān)的屬人的社會(huì)關(guān)系。所以，真正的人是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是自然人“人化”的結(jié)果，正如馬克思說(shuō)的：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的?！币蚨说谋举|(zhì)、人性，只能是在自然屬性的基礎(chǔ)上，由人的社會(huì)實(shí)踐所制約、所規(guī)定的人的社會(huì)屬性。

正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)人類(lèi)的歷史就是自然人不斷向社會(huì)人、向真正意義上的人進(jìn)化的歷史，是人的生理感官不斷獲得屬人的變化、從而使人得以獲得包括美感在內(nèi)的真正的“人的享受的感覺(jué)”⑧的歷史；同時(shí)也就是人類(lèi)按照美的規(guī)律來(lái)建造的歷史，是人生得以美化的歷史。所以，馬克思的這些論述，清楚地說(shuō)明了人性、人的本質(zhì)和美、美的規(guī)律之間的內(nèi)在必然的關(guān)系；說(shuō)明了在人文學(xué)科中，恰恰是美學(xué)，才把人作為自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)的主體來(lái)加以全面的考察和研究。

“美學(xué)是人學(xué)”，因而人生需要美學(xué)，美學(xué)也需要人生。

人類(lèi)的歷史是一個(gè)不斷地向自由王國(guó)邁進(jìn)的歷史，也是審美意識(shí)日益覺(jué)醒、審美追求日益自覺(jué)的歷史。隨著歷史活動(dòng)的深入，人類(lèi)必須更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)自己，高揚(yáng)主體意識(shí)、自我意識(shí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使自身的創(chuàng)造才能得到全面的實(shí)現(xiàn)。這就要求在社會(huì)生活的各個(gè)方面，把美學(xué)放在更為突出、更加重要的位置上。并努力使美學(xué)走出思辨哲學(xué)的迷宮，回到現(xiàn)實(shí)人生中來(lái)，密切關(guān)注社會(huì)生活發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提出的種種實(shí)際問(wèn)題，幫助人們更加自覺(jué)地按照美的規(guī)律來(lái)建造。美學(xué)作為人學(xué)，應(yīng)在社會(huì)人生中確立自己的地位與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的建設(shè)與發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：34.

②④北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：5.

③色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1984：37.

篇6

論文摘要:分析了大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系,加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性和意義。在英語(yǔ)課堂中滲透人文素質(zhì)教育應(yīng)從以下三方面著手:培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力;培養(yǎng)學(xué)生道德情操修養(yǎng);培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

長(zhǎng)期以來(lái),在大學(xué)英語(yǔ)課堂中,教師往往注重語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能或是應(yīng)試技巧的培養(yǎng),而忽略了對(duì)學(xué)生的“百科知識(shí)”、“社會(huì)文化”、“哲理”和“智慧”的滲透。這導(dǎo)致了部分學(xué)生雖有較高的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能,但人文素質(zhì)卻令人堪憂(yōu)。這種現(xiàn)象不僅削弱了學(xué)校育人的終極目標(biāo),而且所培養(yǎng)出來(lái)的“人才”也難以達(dá)到社會(huì)的需求。大學(xué)英語(yǔ)作為人文學(xué)科的一個(gè)重要分支,理應(yīng)擔(dān)當(dāng)其重任。因此在英語(yǔ)課堂中,教師在“教書(shū)”的同時(shí),也應(yīng)做好“育人”的工作。

一、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性和意義

1.更新教育觀念的需要?！案倪M(jìn)教學(xué)方法和提高外語(yǔ)教學(xué)水平已經(jīng)不是一般的教學(xué)問(wèn)題,而是影響我國(guó)對(duì)外開(kāi)放方針的更好實(shí)施和推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題?！?李嵐清語(yǔ))革新教育觀念,教育改革首當(dāng)其沖。但長(zhǎng)期以來(lái),社會(huì)上已經(jīng)形成重分?jǐn)?shù)輕技能、重智育輕德育、重科技輕人文、重理論輕實(shí)踐的風(fēng)氣。大學(xué)所培養(yǎng)的人才應(yīng)是能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求和能代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向,即德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在學(xué)校教育中,把科學(xué)教育和人文教育結(jié)合起來(lái),才能確立科學(xué)和人文相統(tǒng)一的哲學(xué)觀。

2.人文素質(zhì)形成規(guī)律的需要。素質(zhì)的形成是一個(gè)文化積累和沉淀的過(guò)程,更是一個(gè)復(fù)雜、緩慢的內(nèi)化過(guò)程。內(nèi)化的形成是認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)的過(guò)程,是再創(chuàng)造的過(guò)程,絕不是一朝一夕所能形成的。人文素質(zhì)教育的實(shí)施不是單靠德育課和政治理論課所能完成的,也不是某一階段或某一層面的任務(wù),需要貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的始終。大學(xué)英語(yǔ)是一門(mén)基礎(chǔ)課,課時(shí)多、周期長(zhǎng)(一般為2年),有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的接受、內(nèi)化和形成。

二、如何在英語(yǔ)課堂中滲透人文素質(zhì)教育

篇7

大學(xué)畢業(yè)后，筆者一直在從事高師院校無(wú)機(jī)化學(xué)課程的教學(xué)。無(wú)機(jī)化學(xué)是小學(xué)自然、中學(xué)化學(xué)及日常生活化學(xué)所涉及化學(xué)知識(shí)最多的一門(mén)課程，也是大學(xué)各化學(xué)專(zhuān)業(yè)第一門(mén)專(zhuān)業(yè)必修(或?qū)I(yè)基礎(chǔ))課，也稱(chēng)化學(xué)奠基課。因此針對(duì)剛進(jìn)校的新生，在教學(xué)中如何“以生為本”，通過(guò)高質(zhì)量教學(xué)來(lái)闡釋高等教育的教育觀和育人理念應(yīng)該是教師時(shí)常思考的問(wèn)題。

一、深化無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)中的育人理念

1　學(xué)習(xí)精神與奮斗目標(biāo)的定位

教書(shū)育人是每個(gè)教師的職責(zé)，應(yīng)落實(shí)到每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。作為大學(xué)一年級(jí)課程的無(wú)機(jī)化學(xué)，其教學(xué)對(duì)象是從高中進(jìn)入大學(xué)的新生，因此，在教學(xué)中不僅要求學(xué)生掌握無(wú)機(jī)化學(xué)及相關(guān)科學(xué)知識(shí)，而幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，形成良好的情感與做人品質(zhì)以及明確人生的奮斗目標(biāo)就尤為重要了。近十多年來(lái)，在每屆新生進(jìn)校后，都要結(jié)合專(zhuān)業(yè)介紹，給他們進(jìn)行專(zhuān)題講座，如《走進(jìn)化學(xué)世界，從無(wú)機(jī)化學(xué)開(kāi)始》《成材從無(wú)機(jī)化學(xué)開(kāi)始》《認(rèn)識(shí)神奇的大學(xué)的生活》《大學(xué)生與人才素質(zhì)》等。

2　注重化學(xué)發(fā)展史的教育作用

化學(xué)發(fā)展史上拉瓦錫、門(mén)捷列夫、諾貝爾、玻爾、居里夫人等許多科學(xué)大師名垂千古，他們的功績(jī)?nèi)缫蛔鶡羲Ａ⒂诨瘜W(xué)學(xué)科的海洋中，指引一代代求知青年追尋真理之島。他們?yōu)槿祟?lèi)留下的不僅僅是某個(gè)原理的發(fā)現(xiàn)或某個(gè)新物質(zhì)的合成，還包括他們不畏任何艱難險(xiǎn)阻的頑強(qiáng)意志、嚴(yán)謹(jǐn)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度、聰明機(jī)智的研究藝術(shù)和深邃辨證的思想方法，以及光明磊落、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)，為后代展現(xiàn)了一幅幅科學(xué)不斷完善并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的精神畫(huà)卷，成為人類(lèi)最寶貴的精神財(cái)富和文明社會(huì)發(fā)展的象征。因此，通過(guò)化學(xué)發(fā)展史教育，使學(xué)生受到科學(xué)家們治學(xué)態(tài)度、科學(xué)思想和人生觀的熏陶，指導(dǎo)同學(xué)們正確的規(guī)劃自己的人生之路。

3　強(qiáng)調(diào)化學(xué)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及自然的聯(lián)系

化學(xué)與人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。遠(yuǎn)古的人們，由于火的使用，才結(jié)束了茹毛飲血的歲月。從陶器的出現(xiàn)到銅鐵的冶金、紙的發(fā)明、火藥的使用，乃至石油和核能的開(kāi)發(fā)、新材料的合成，衣食住行到重大的社會(huì)課題，諸如糧食、能源、環(huán)境、醫(yī)藥、計(jì)算機(jī)、信息高速公路等，一直到生命的過(guò)程包括出生、生長(zhǎng)、生殖、衰老、死亡和記憶、思維、情感等都與化學(xué)密切相關(guān)。但不可否認(rèn)的是，化學(xué)的發(fā)展也給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)諸如環(huán)境惡化、核戰(zhàn)爭(zhēng)等許多副作用。因此，在無(wú)機(jī)化學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中，教師應(yīng)努力使學(xué)生了解人類(lèi)進(jìn)步歷程，激發(fā)他們對(duì)人類(lèi)歷史文明的熱愛(ài)，對(duì)人的生命的珍惜，對(duì)和諧大自然的鑒賞，以及人道主義和社會(huì)責(zé)任感。為了配合教學(xué)，還組織學(xué)生進(jìn)行周邊環(huán)境狀況和市民環(huán)境意識(shí)調(diào)查，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集有關(guān)資料，大大增強(qiáng)了學(xué)生的生存和環(huán)保意識(shí)以及熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)地球、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人自身的和諧人格。

二、培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力

1　透析無(wú)機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)思路

在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維方法、創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)不僅有利于學(xué)生后續(xù)課程的學(xué)習(xí)，而且將使學(xué)生終生受益，尤其是當(dāng)這些師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后走上中小學(xué)講臺(tái)時(shí)，這就是新教育理念帶來(lái)的教育效益的延續(xù)性。因此，教室既要研究教法改革也要探討學(xué)生的學(xué)法，使學(xué)生能發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性以及主動(dòng)構(gòu)建自己知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)的自主性，培養(yǎng)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的能力和方法，是“學(xué)為主體”的具體體現(xiàn)。

例如在無(wú)機(jī)化學(xué)理論以及實(shí)驗(yàn)課程的教材中，種類(lèi)繁多的化合物千變?nèi)f化，反應(yīng)現(xiàn)象和反應(yīng)式十分復(fù)雜，化學(xué)原理模型也多種多樣，表面上看毫無(wú)頭緒，一直是剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)很為頭痛的事情。因此，教學(xué)中教師不僅要告訴學(xué)生化學(xué)反應(yīng)和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是什么，更重要的是以科學(xué)的思維分析方法引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)化學(xué)反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象去揭示聯(lián)系、尋找原因、總結(jié)規(guī)律，領(lǐng)悟無(wú)機(jī)化學(xué)乃至整個(gè)化學(xué)、自然科學(xué)的本質(zhì)，這就是高質(zhì)量教學(xué)內(nèi)涵的深化。

(1)學(xué)會(huì)邏輯推導(dǎo)方法。通過(guò)“物質(zhì)的性質(zhì)是由物質(zhì)的多層次結(jié)構(gòu)所決定(電子組態(tài)原子結(jié)構(gòu)分子結(jié)構(gòu)、晶體結(jié)構(gòu)物質(zhì)的物理及化學(xué)性質(zhì)物質(zhì)在自然界的存在方式、制備方式及其應(yīng)用)”這一理念的教學(xué)與分析，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用類(lèi)似于數(shù)學(xué)邏輯推導(dǎo)的方法，明晰過(guò)程的脈絡(luò)，理解物質(zhì)存在形式和物質(zhì)性質(zhì)的多樣性與物質(zhì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性之間的哲學(xué)關(guān)系。學(xué)生會(huì)驚嘆宏觀世界與微觀世界的秩序奧秘，下定決心投身于對(duì)化學(xué)學(xué)科的終身追求。

(2)學(xué)會(huì)舉一反三的學(xué)習(xí)方法。用不同的方法、通過(guò)不同的思路去分析同一個(gè)問(wèn)題，如用結(jié)構(gòu)理論、化學(xué)平衡、酸堿理論、氧化還原的原理分別討論一個(gè)化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行的原因以及反應(yīng)的程度與結(jié)果。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解會(huì)隨著視角的每一次轉(zhuǎn)換而加強(qiáng)，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生全面而深刻地觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力，使學(xué)生視角開(kāi)闊，思維敏捷。這一方法尤其適用于無(wú)機(jī)化學(xué)下冊(cè)部分的教學(xué)，針對(duì)某些重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)與討論，會(huì)幫助學(xué)生學(xué)會(huì)由點(diǎn)到面，舉一反三的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

(3)理解普遍聯(lián)系變化的規(guī)律。無(wú)機(jī)化學(xué)原理部分中，許多概念、理論和公式存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性。如從熱力學(xué)的能量角度(宏觀)與化學(xué)鍵的結(jié)構(gòu)角度(微觀)分別分析質(zhì)子酸堿反應(yīng)、配位離解反應(yīng)、氧化還原反應(yīng)的本質(zhì)和共同點(diǎn)，最后得到任何化學(xué)變化都符合自然界能量最低原理的普遍變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生能理解和掌握無(wú)機(jī)化學(xué)原理及其應(yīng)用的精髓。這就要求教師既能鉆研教材深入進(jìn)去，又要跳出教材引導(dǎo)學(xué)生上升到方法論的高度理解問(wèn)題，使學(xué)生在化學(xué)知識(shí)、科學(xué)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力方面達(dá)到較高的深度和廣度。

2　教師職業(yè)能力的培養(yǎng)

對(duì)師范專(zhuān)業(yè)而言，最能體現(xiàn)其特色的就是教師職業(yè)素質(zhì)與能力。一方面無(wú)機(jī)化學(xué)課程一直嘗試課程結(jié)業(yè)論文寫(xiě)作的教學(xué)環(huán)節(jié)。同學(xué)們根據(jù)論文題目，有的反復(fù)鉆研教材，有的到圖書(shū)館或上網(wǎng)查閱資料，有的自己擬訂實(shí)驗(yàn)方案，利用雙休日去實(shí)驗(yàn)室反復(fù)實(shí)驗(yàn)，有的去校外進(jìn)行信息調(diào)查和獲取數(shù)據(jù)，最后按照正規(guī)格式撰寫(xiě)出研究論文，舉行論文報(bào)告會(huì)，最后編輯出封面設(shè)計(jì)優(yōu)美、內(nèi)容豐富的課程結(jié)業(yè)論文集。在此過(guò)程中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀學(xué)生吸收到老師的課題組，直接參與教師的教研與科研。在這種創(chuàng)造性教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用得到發(fā)揮，也打下從事教科研工作的基礎(chǔ)。另一方面，在下學(xué)期教學(xué)中，無(wú)機(jī)化學(xué)側(cè)重于元素制備、性質(zhì)、應(yīng)用，學(xué)生有了上學(xué)期的理論知識(shí)和一定的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，每周固定一個(gè)單位時(shí)

間，在老師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生參與作業(yè)的研究、批改、評(píng)價(jià)。每章作業(yè)批改完后，老師組織學(xué)生一起討論，再選出學(xué)生代表在課堂上進(jìn)行作業(yè)的評(píng)價(jià)與講解。這種讓學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的教學(xué)模式，學(xué)生才有可能對(duì)教材作出有“意義的發(fā)現(xiàn)”，產(chǎn)生特有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和合作精神，強(qiáng)化他們“我是教師”的觀念，提高教師技能水平，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲望，使他們?cè)诔晒εc失敗中完善自我，品嘗“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的艱辛。學(xué)生利用課余時(shí)間和教師一起檢查作業(yè)、批改作業(yè)，講解作業(yè)。同學(xué)們不但理解了問(wèn)題，提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，而且組織能力得到增強(qiáng)，綜合素質(zhì)得到提高。這種教學(xué)方法也與新課改的“自主、合作、探究”的理念是相一致的。

3　建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)

《無(wú)機(jī)化學(xué)》課程建立了精品課程網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，系統(tǒng)包括首頁(yè)、申報(bào)頁(yè)面、課程簡(jiǎn)介、教學(xué)隊(duì)伍、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、視頻教學(xué)、練習(xí)與測(cè)試、實(shí)踐教學(xué)、考試大綱、參考文獻(xiàn)、教學(xué)資源等欄目，內(nèi)容豐富而充實(shí)。申報(bào)頁(yè)面里的精品課程申請(qǐng)報(bào)告是整個(gè)《無(wú)機(jī)化學(xué)》精品課程前期建設(shè)的濃縮；課程簡(jiǎn)介介紹了無(wú)機(jī)化學(xué)課程30年發(fā)展的歷史過(guò)程；教學(xué)內(nèi)容和視頻教學(xué)中給出了主要任課教師完整的課件教案(PP，r形式)；練習(xí)與測(cè)試中，有思考題及解答，習(xí)題及解答；教學(xué)資源欄目中有課程建設(shè)規(guī)劃、教師的教學(xué)研究項(xiàng)目與教研論文、學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)方案與課程論文、學(xué)生對(duì)本課程的評(píng)價(jià)以及學(xué)習(xí)體會(huì)等，大量的文字與照片是多年教學(xué)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生利用多種教學(xué)資源自學(xué)、自評(píng)的能力，而且豐富的材料也是最好的育人資源，使學(xué)生能夠形成良好的情感與做人品質(zhì)，這就是教書(shū)育人的外延，尤其對(duì)師范教育學(xué)生就更為重要了，這也是評(píng)價(jià)課程建設(shè)和教師教學(xué)的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)，是精品課程建設(shè)所追求的一種意識(shí)、精神與境界。

三、無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)育人的升華

1　化學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系

早在20世紀(jì)70年代的人本主義教育運(yùn)動(dòng)，就強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性課程應(yīng)與社會(huì)實(shí)驗(yàn)課程和情意課程和諧平衡。其實(shí)自然科學(xué)發(fā)展的一個(gè)明顯趨勢(shì)就是許多學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)與相互滲透，甚至是與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的交融。因此，教師如果在教學(xué)中利用發(fā)散性、遷移性思維方法強(qiáng)調(diào)化學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，并利用這種聯(lián)系進(jìn)行深層次的育人，會(huì)取得意想不到的效果。例如在圍繞19世紀(jì)末到20世紀(jì)初原子結(jié)構(gòu)模型演變內(nèi)容的教學(xué)討論中，老師進(jìn)一步問(wèn)：總結(jié)這個(gè)演變過(guò)程你能得到什么啟示?同學(xué)們的討論涉及創(chuàng)新科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性、理論對(duì)實(shí)驗(yàn)探索的指導(dǎo)作用、學(xué)生要敢于突破老師的思維模式、對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的哲學(xué)思考、科學(xué)思想與審美的關(guān)系等許多方面，這種討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了教材中化學(xué)知識(shí)的局限，達(dá)到的教學(xué)效果是不言而喻的。又如在化學(xué)平衡的應(yīng)用的教學(xué)討論中，同學(xué)們討論的話(huà)題十分廣泛，從環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、文化意識(shí)、人口問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到飲食結(jié)構(gòu)、情緒與健康、個(gè)人與集體、和諧社會(huì)構(gòu)建、民族性與國(guó)際性等許多領(lǐng)域和敏感話(huà)題。各種因素構(gòu)成一種相互關(guān)聯(lián)、相互制約的鏈。這樣同學(xué)們的思維空間很自然的從化學(xué)遷移到整個(gè)自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科中，而且學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)不同事物的共性與個(gè)性，尋找相互之間聯(lián)系的橋梁與和諧，即不同知識(shí)的節(jié)點(diǎn)，并能夠?qū)Ξ?dāng)前化學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題和新的社會(huì)問(wèn)題作出積極而友好的反應(yīng)。無(wú)形之中，學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)生命、社會(huì)、大自然的熱愛(ài)和責(zé)任感。

2　塑造學(xué)生和諧的人生觀和世界觀

無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)就是在科學(xué)、哲學(xué)、美的和諧思想指導(dǎo)下指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。哲學(xué)是自然科學(xué)的最高境界，美的思想無(wú)處不在，無(wú)機(jī)化學(xué)學(xué)科也不例外。優(yōu)秀的教師在富有魅力的化學(xué)教學(xué)中不僅能夠體現(xiàn)顯著的科學(xué)性和思想性。而且還要讓學(xué)生領(lǐng)悟化學(xué)中的哲理性、藝術(shù)性以及對(duì)稱(chēng)性、統(tǒng)一性和奇異性的美。例如，元素單質(zhì)和化合物中有物質(zhì)形態(tài)和成鍵方式的特殊性和多樣性；物質(zhì)由等離子態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)、液態(tài)、同態(tài)的定型過(guò)程體現(xiàn)變化的漸進(jìn)性；化學(xué)鍵理論、氧化還原理論、酸堿理論、配位理論等無(wú)機(jī)化學(xué)基本原理中，充分體現(xiàn)了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和能量守恒與轉(zhuǎn)化規(guī)律，以及許多概念、理論和公式存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性；“點(diǎn)石成金”的否定之否定過(guò)程；大量無(wú)機(jī)物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出簡(jiǎn)明、和諧、對(duì)稱(chēng)、均勻、節(jié)奏、新奇等美感。富勒烯、納米管、分子開(kāi)關(guān)等，看似深?yuàn)W，其實(shí)它們都是由碳元素通過(guò)完美和諧精密地組裝而形成的具有對(duì)稱(chēng)美感的特殊物質(zhì)，是美與創(chuàng)新的完美結(jié)合。無(wú)機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)中也有實(shí)驗(yàn)儀器的精美，各種化合物的色彩美，在晶體的生成與結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，顯微鏡中展現(xiàn)了無(wú)機(jī)物的另一個(gè)美好世界。無(wú)機(jī)化學(xué)辨證思維的哲學(xué)思想和審美意識(shí)也是與創(chuàng)新精神緊密相聯(lián)的，歷史上許多化合物的合成，定律的發(fā)現(xiàn)，理論的提出，化學(xué)家在創(chuàng)造性思維過(guò)程中都充滿(mǎn)著對(duì)美的追求。2l世紀(jì)，綠色化學(xué)與綠色化學(xué)教育日趨受到教育界的重視，這既是人類(lèi)關(guān)注自身安全的結(jié)果，又是世人追求真、善、美意識(shí)提高的反映。通過(guò)這種多視角的教學(xué)，學(xué)生會(huì)逐步領(lǐng)悟自然科學(xué)中所隱含的深刻哲學(xué)思想和豐富的美學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在美的規(guī)律，運(yùn)用這種規(guī)律性的東西塑造學(xué)生和諧的人生觀和世界觀，逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步(社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展)就是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶。在這種將無(wú)機(jī)化學(xué)教學(xué)與哲學(xué)與審美相結(jié)合的指導(dǎo)思想下，學(xué)生對(duì)無(wú)機(jī)化學(xué)(或者說(shuō)對(duì)自然科學(xué))的理解與認(rèn)識(shí)就會(huì)升華到一個(gè)新的層次。

3　培育良好的育人氛圍

21世紀(jì)的高等教育更注重情感教育和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中意識(shí)到，我們所追求的高質(zhì)量教學(xué)的目的是將化學(xué)的教學(xué)過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程變成師生共同度過(guò)的美好時(shí)光，愉悅的人生體驗(yàn)。因此，教師應(yīng)不斷追求教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性的和諧結(jié)合，用自己的人格魅力感染學(xué)生。首先教師應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)和真理的執(zhí)著、對(duì)自己的事業(yè)的敬業(yè)，這是一種美德、一種涵養(yǎng)、一種修煉、一種境界；同時(shí)教學(xué)中教師要尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，用真摯的情感去激勵(lì)愉悅學(xué)生，平時(shí)應(yīng)盡可能抽時(shí)間參與學(xué)生的春游、文藝晚會(huì)、體育比賽等活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)，回答學(xué)生的各種學(xué)習(xí)和生活疑問(wèn)，使師生間有正常的情感交流，達(dá)到關(guān)系融恰。這樣學(xué)生對(duì)教師的敬重與愛(ài)戴會(huì)遷移為對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而學(xué)習(xí)會(huì)變得更加自覺(jué)，會(huì)在高效率中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在提高智能水平的同時(shí)，在情感上得到美的熏陶；當(dāng)教師在教學(xué)中由職業(yè)的需要上升到職業(yè)情感時(shí)，當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知需要上升為情感需要時(shí)，教學(xué)就會(huì)超脫“有用”的功利觀念，轉(zhuǎn)向“移情”和“無(wú)我”的超功利意境，從而進(jìn)入教學(xué)育人的和諧美境界。為了更好地營(yíng)造育人微環(huán)境，結(jié)合精品課程建設(shè)(無(wú)機(jī)化學(xué)是省級(jí)精品課程)，無(wú)機(jī)化學(xué)課程還建立了宣傳櫥窗，開(kāi)辦了學(xué)習(xí)園地，建立了課程建設(shè)展室等等。同時(shí)也舉辦優(yōu)秀教師、優(yōu)秀高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生之間對(duì)話(huà)與經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，形成一種和諧的“成長(zhǎng)生物鏈”“和諧學(xué)習(xí)氛”。

四、教書(shū)育人對(duì)教師的要求

教學(xué)是教與學(xué)之間的相互作用，高質(zhì)量的教學(xué)就是教師與學(xué)生之間的和諧作用。雖說(shuō)現(xiàn)階段教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，但要通過(guò)高質(zhì)量的教學(xué)完成教書(shū)育人的目標(biāo)關(guān)鍵在教師。古人把教師的職責(zé)歸納為“傳道、授業(yè)、解惑”，作為2l世紀(jì)的教師的職責(zé)，則賦予了新的內(nèi)涵，提出的標(biāo)準(zhǔn)要求更高，應(yīng)該是知識(shí)、素養(yǎng)、能力、情感、境界的高度和諧。這種集合給學(xué)生展現(xiàn)的就是教師的人格魅力，它對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)所產(chǎn)生的終身激勵(lì)作用是不可估量的。

篇8

眼下的“兩極分化”中，還有一種特殊的分化，即“德”與“智”的分化。教育界的事不用說(shuō)了，教育育已近于成了智育的同義詞，德育已向沙漠腹地推進(jìn)。而文學(xué)領(lǐng)域呢，有太多的文學(xué)作品(包括育少年寫(xiě)的)，專(zhuān)以逞“智”(包括演示各式“奇情”或舞弄各式“異語(yǔ)”)為本領(lǐng)，“才子風(fēng)”刮得翻天蓋地高文學(xué)的德育含量。

文學(xué)上還有一種兩極分化，叫作“人生”與“民生”的分化。某些作家(不乏“名家”)是專(zhuān)一寫(xiě)“人生”的，專(zhuān)門(mén)沿著“人性的原義、本義、真義、深義、要義”這口井苦挖不止，而實(shí)際上所挖的就上一個(gè)“我”字，但對(duì)宏觀的、橫斷面式的“民生”，即俗稱(chēng)的“萬(wàn)民生存狀態(tài)”，則不大關(guān)注，也不愿費(fèi)很大力氣去東奔西跑地且看且聽(tīng)?！懊衤暥嘣邬N聲里，只因高處不得聞”，這樣的文學(xué)，對(duì)建立和諧社會(huì)有什么實(shí)際功德?因此，真有一點(diǎn)品位的作家，不妨用“人生”和“民生”的雙重視角觀察一現(xiàn)狀，做到提高“人生質(zhì)量”與提高“民生質(zhì)量”并重。

至于“食文化”和“性文化”好像沒(méi)有兩極分化之意。貴人、闊人、名人往往是美食家與美色家一身二職皆兼。有些作家則為上述人湊趣，專(zhuān)門(mén)為飽食者、肉食者的性消費(fèi)提供性設(shè)施、性技術(shù)、味。其實(shí)，食欲、由奢而濫，也是一種兩極分化，即人的自然屬性與人的精神屬性的兩極分化。為此，優(yōu)質(zhì)的作家雖然不拒絕寫(xiě)“”但又必然關(guān)注“性道德”。

最后，我還要談到另一種兩極分化，即語(yǔ)言上的奢語(yǔ)、綺語(yǔ)、玄語(yǔ)與俗語(yǔ)、濁語(yǔ)、穢語(yǔ)的兩極分化。我看在這一點(diǎn)上。不妨中庸一點(diǎn)，學(xué)會(huì)使用清純、樸素而又具有良性生動(dòng)效應(yīng)的語(yǔ)言。

篇9

關(guān)鍵詞: 新課改 人文精神 人文教育 和諧發(fā)展

人文教育是學(xué)校教育的應(yīng)有之義,“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人,而不是作為一個(gè)專(zhuān)家”,僅僅“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)育人是不夠的”。(愛(ài)因斯坦)新一輪課程改革順應(yīng)社會(huì)發(fā)展與人的自身發(fā)展的需要,呼喚人文教育的回歸,高舉“以學(xué)生發(fā)展為本”的旗幟,變傳統(tǒng)的知識(shí)、能力“二維目標(biāo)”的考察為知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)”的考察,并突出“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的體驗(yàn)。筆者認(rèn)為,應(yīng)該抓住新課改的契機(jī),大力倡導(dǎo)人文教育,提升學(xué)生的人文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、深入挖掘新課程教材中的人文素材,找準(zhǔn)人文精神教育的切入點(diǎn)。

在教學(xué)中要把知識(shí)納入廣闊的人文背景中,做到具體知識(shí)和人文精神的有機(jī)融合。在潛移默化中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為將人類(lèi)文明成果內(nèi)化為做人的基本品格和人生態(tài)度的重要形式,人文學(xué)科在學(xué)校人文教育中的地位非常重要。以高中思想政治新課程為例,其最大的亮點(diǎn)是開(kāi)設(shè)了弘揚(yáng)中華文化、彰顯民族精神、突出人文教育的新課程:《文化生活》。該課程教材緊緊圍繞文化與和諧人生、和諧社會(huì)的關(guān)系,深入淺出地闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、偉大民族精神的弘揚(yáng)與發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)與培育等人文知識(shí),既豐富了教材體系,更豐富了學(xué)生的精神世界。而新編《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《生活與哲學(xué)》等教材也滲透了大量的人文信息,大大豐富了教材的人文內(nèi)涵。我校政治教研組充分挖掘政治新教材中的人文素材,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)攝,開(kāi)展了《高中思想政治課滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)實(shí)踐研究》的研究課題(2009年獲省“十一五”課題研究立項(xiàng)),對(duì)實(shí)驗(yàn)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透教育,已經(jīng)取得了初步的成果。與此同時(shí),在政治等人文學(xué)科的倡議下,該校的物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科也突出對(duì)科學(xué)的文化解讀、加強(qiáng)對(duì)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值與人生意義的理解。發(fā)揮這些課程中人文精神對(duì)學(xué)生潛移默化的教化作用,使學(xué)生獲得道德熏陶,提高了道德判斷力,增強(qiáng)了學(xué)生的責(zé)任感,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、著力提高教師的人文素質(zhì)。

當(dāng)前,教育受質(zhì)疑最多的是偏重于科學(xué)精神培養(yǎng)而忽視人文精神的塑造。造成這種情況的最根本原因在于教育體制,在于長(zhǎng)期以來(lái)我們的教育是以精英主義為取向的,長(zhǎng)期應(yīng)試教育的一個(gè)“副產(chǎn)品”是教師逐漸喪失了個(gè)性,缺乏人文化的手段、缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷。新課改要求教師更新教育觀念,提高自身的人文修養(yǎng),這是人文教育的基本前提。在新課改的背景下,當(dāng)代中學(xué)教師的人文精神內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面:(一)要具備豐富的人文科學(xué)知識(shí),這是教師人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。(二)要更新教育教學(xué)理念,樹(shù)立全面、和諧、富有人文精神的教育價(jià)值觀、知識(shí)價(jià)值觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀,這是教師人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。(三)要具備現(xiàn)代教師意識(shí)。教師不僅是知識(shí)學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者,更重要的是精神進(jìn)步的引領(lǐng)者,教育的深刻性在于塑造人的靈魂。因此,教師職業(yè)的天然使命就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人,讓每位學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性精神,具備豐富的心靈和人文情感,不僅能傳承文明,更能成為自己心靈的主人。新課程理念下的教育應(yīng)該是充滿(mǎn)人道、人性的光輝,從學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā),這才是真正的教育。(四)要具備高尚的道德人格和健康的心理素質(zhì)。教育的真諦是育人,育人的核心是塑造人格、養(yǎng)成道德、培養(yǎng)人文精神。人格、道德、人文精神的獲得更多地依賴(lài)潛移默化的感染、熏陶,因此教師必須道德高尚、人格完整,心理健康,這也是素質(zhì)教育提出的要求。

三、必須以人文精神來(lái)改革現(xiàn)行的教學(xué)活動(dòng)。

傳統(tǒng)教學(xué)重教法而忽視學(xué)法,重結(jié)果而忽視過(guò)程,重分?jǐn)?shù)而忽視人性。新課程要求改革教師的教學(xué)方式,優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,要求關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)際,關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程,在合作、探究實(shí)踐中感悟知識(shí),在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己。江蘇省普通高中新課程《思想政治》實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)(征求意見(jiàn)稿)據(jù)此從注意學(xué)科知識(shí)與生活主題相結(jié)合、堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向,采取靈活的教學(xué)策略、強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié),豐富教學(xué)內(nèi)容、倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式、建立共同成長(zhǎng)的師生關(guān)系等五個(gè)方面對(duì)新課程的教育教學(xué)提出了明確的要求。我校《高中思想政治課滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)實(shí)踐研究》課題組成員在教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式(或辯論、或演講、或講座等)和作業(yè)模式(或?qū)W術(shù)小論文、或主題板報(bào)、或話(huà)劇、小品等),并借助校報(bào)和一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)這兩個(gè)平臺(tái)來(lái)延伸課堂教育,獲得了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生的廣泛好評(píng)。

總之,教育要以教育對(duì)象為主體,關(guān)注其情感需要與精神、人格、情趣的提升,而不是以社會(huì)需要為本位,一味強(qiáng)調(diào)其知識(shí)灌輸與能力訓(xùn)練。西哲蒙田早就批評(píng)知識(shí)灌輸教育“只孜孜不倦地去充塞我們的記性,任我們的悟性和良心空虛”,認(rèn)為“如果我們靈魂的步履不比較安詳,如果我們的判斷力不更加健全,我寧愿我的學(xué)生把工夫用在打網(wǎng)球上,那樣至少他的身體會(huì)比較靈活些?！雹亵?shù)细駹栆苍赋?“教育就是要使人成其為人,其根本在于個(gè)人而不在于社會(huì)?！雹诂F(xiàn)如今,新一輪課改已經(jīng)全面展開(kāi),在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的分野和抗衡,人文教育的復(fù)興,人文與科學(xué)的融合正成為當(dāng)今教育發(fā)展的趨勢(shì)。學(xué)校人文教育任重而道遠(yuǎn)。

注釋:

①蒙田.論教育[A].蒙田隨筆[C].湖南人民出版社,1987.

②轉(zhuǎn)引自杜時(shí)忠.人文教育的理念.教育理論與實(shí)踐,1999(9).

參考文獻(xiàn):

[1]周?chē)?guó)平.人文精神的哲學(xué)思考.2004.01.17.

[2]曩宋中學(xué)孫加艾.科學(xué)教育與人文精神的融合.2007.1.26.

篇10

魏晉風(fēng)度指的是魏晉時(shí)期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風(fēng)格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時(shí)期名士所普遍崇尚的生活方式，一部《世說(shuō)新語(yǔ)》可以說(shuō)是魏晉風(fēng)度的集中記錄。

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門(mén)閥士夫階層社會(huì)生存處境極為險(xiǎn)惡，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書(shū)法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書(shū)圣?！爸窳制哔t”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無(wú)為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風(fēng)度”得到后來(lái)許多知識(shí)分子的贊賞。

二 魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵

魏晉時(shí)期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開(kāi)始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系，并開(kāi)始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺(jué)醒”與“人的覺(jué)醒”時(shí)代到來(lái)，思想開(kāi)放與自由論辯的風(fēng)氣成為當(dāng)時(shí)文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風(fēng)度”正是在這種氛圍中應(yīng)運(yùn)而生的。

“魏晉風(fēng)度”所代表的這種文化，有何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛(ài)莊老，而起清談之風(fēng)；發(fā)展至“竹林七賢”時(shí)代，這一群體成為魏晉風(fēng)度的典型代表?！爸窳制哔t”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎等七人，他們都是當(dāng)時(shí)的文人名士，他們大都崇尚老莊之學(xué)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比清醒的認(rèn)識(shí)。然而，由于身處亂世，雖有濟(jì)世報(bào)國(guó)之才，卻沒(méi)有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來(lái)掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合事宜的言行來(lái)表達(dá)對(duì)朝政的不滿(mǎn)。

魏晉名士用自己的言行、詩(shī)文等外化行為使自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術(shù)的人生是自然的，是個(gè)人的真實(shí)處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線(xiàn)，使得魏晉士人的人生充滿(mǎn)了無(wú)盡的憂(yōu)慮恐懼和深重的哀傷。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度深刻沉重的一面。

玄學(xué)是這個(gè)時(shí)期文人的思想靈魂與源泉。他們用老莊的哲學(xué)思想解釋儒家經(jīng)典。在空談中探討自然與人本體的關(guān)系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關(guān)注點(diǎn)從無(wú)能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價(jià)值的討論。《周易》《老子》和《莊子》被奉為玄學(xué)經(jīng)典。玄學(xué)給兩漢以來(lái)保守腐朽的儒學(xué)注入了新鮮的血液，給中國(guó)的哲學(xué)文化領(lǐng)域帶來(lái)了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，同時(shí)是魏晉名士們自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。

魏晉名士以率性率真的人性來(lái)品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔?ài)與探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無(wú)窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。

魏晉風(fēng)度是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn)，反映了魏晉時(shí)期文人士大夫階層的價(jià)值取向，它不僅在那時(shí)具有廣泛的時(shí)代意義，對(duì)后世中傳統(tǒng)文人的文化哲學(xué)和思想，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

魏晉士人通過(guò)自身在亂世中真實(shí)而堅(jiān)定的實(shí)踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國(guó)文人的靈魂深處。一方面，魏晉風(fēng)度造就了中國(guó)文人清高的氣質(zhì)與清醒的思辨；另一方面，它為后世處于低谷困境的文人知識(shí)分子提供了精神的慰藉與平靜，并得以發(fā)展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質(zhì)的回歸、精神的解放和個(gè)性?xún)r(jià)值的真正體現(xiàn)。

三魏晉風(fēng)度對(duì)后世的影響

影響主要表現(xiàn)在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐方面。首先，文學(xué)觀念進(jìn)一步明確。其次正是基于對(duì)詩(shī)歌辭情的重視，兩晉詩(shī)壇辭藻大行，唯美風(fēng)氣昌熾。

影響巨大的是 建安風(fēng)骨魏晉風(fēng)度所給予盛唐氣象的養(yǎng)料以及對(duì)近現(xiàn)代五四文學(xué)的影響。

建安作家直承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫(huà)面；表現(xiàn)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，風(fēng)格雄健深沉、慷慨悲涼，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。后人把建安詩(shī)歌的這種獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。

建安風(fēng)骨是建安“三曹”及“七子”采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣的詩(shī)。