【標(biāo)題】UnderstandingMarxisthermeneutictheories

【提要】從某種意義上說(shuō)，馬克思就是一種解釋學(xué)哲學(xué)。在這一理論領(lǐng)域，馬克思不僅先于狄爾泰完成論解釋學(xué)的創(chuàng)立，而且先于海德格爾完成解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)變，同時(shí)，貫穿馬克思一生理論活動(dòng)的是他獨(dú)特的批判解釋學(xué)。因此，在談?wù)摻忉寣W(xué)這一哲學(xué)理論時(shí)，馬克思是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)去的名字。

【英文摘要】Inacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger;andthroughthetheoreticactivitiesofMarx’life,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.refore,marxisanunavoidablenamewediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.

【關(guān)鍵詞】馬克思/方法論解釋學(xué)/本體論解釋學(xué)/批判解釋學(xué)Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics

【正文】

如果我們的不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。?？戮桶疡R克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開(kāi)辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國(guó)的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線索為背景，特別地說(shuō)明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與的過(guò)程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

[摘要]圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題，認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。

[關(guān)鍵詞]圖書(shū)館哲學(xué)；問(wèn)題研究

圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。

1我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書(shū)館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書(shū)館哲學(xué)研究是圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書(shū)館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書(shū)館是什么，圖書(shū)館精神是什么，圖書(shū)館哲學(xué)是什么，圖書(shū)館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題與圖書(shū)館的存在和發(fā)展，與圖書(shū)館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書(shū)館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系。

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.2;B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-462X(2001)02-0010-08

如果我們的研究不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。福柯就把馬克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開(kāi)辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國(guó)的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線索為背景，特別地說(shuō)明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展的歷史過(guò)程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

一、馬克思當(dāng)代方法論解釋學(xué)的創(chuàng)立

《博士論文》是馬克思最初哲學(xué)活動(dòng)的成果。它顯露出一個(gè)端倪，即把解釋學(xué)援入歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)。正是這一特征，我們說(shuō)它標(biāo)志著馬克思先于狄爾泰完成了方法論解釋學(xué)從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡，創(chuàng)立了當(dāng)代方法論解釋學(xué)。解釋學(xué)融入人生哲學(xué)這一特有的方法論，馬克思主要是通過(guò)在論文中對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)的聲稱(chēng)和對(duì)“此岸世界”真理的確立而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思這一解釋學(xué)理論的確立有其自己時(shí)代的思想背景。19世紀(jì)上半葉，是傳統(tǒng)哲學(xué)（從古希臘哲學(xué)一直到近代德國(guó)古典哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)）衰微、現(xiàn)代哲學(xué)形成和確立的時(shí)代。馬克思在進(jìn)行自己最初的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)創(chuàng)立歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)，從而“拒斥形而上學(xué)”和對(duì)抗實(shí)證科學(xué)，已成為當(dāng)時(shí)思想界的旗幟與方向。然而，馬克思在接受這樣一些背景知識(shí)時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的情況是很復(fù)雜的。一方面黑格爾哲學(xué)“就像一個(gè)奸詐的美女”把馬克思誘入到她的懷抱，另一方面馬克思又與黑格爾表現(xiàn)出完全不同的哲學(xué)目的；一方面馬克思從青年黑格爾派的立場(chǎng)出發(fā)，另一方面卻表現(xiàn)出與其他“兄弟”成員在觀念上的差異。這一情形決定著馬克思將鍛造出自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而這一體系在他的《博士論文》中初具萌芽。

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問(wèn)題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無(wú)疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說(shuō)是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問(wèn)題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類(lèi)思維的最高形式來(lái)把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的先哲說(shuō)，作為“愛(ài)智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有辯證思維的民族是沒(méi)有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無(wú)不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛(ài)因斯坦曾對(duì)人說(shuō):“與其說(shuō)我是物理學(xué)家，側(cè)不如說(shuō)我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹(shù)立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說(shuō)教，也不提供解決問(wèn)題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開(kāi)與學(xué)生的對(duì)話(huà)、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無(wú)疑既可以開(kāi)拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問(wèn)題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問(wèn)題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來(lái)，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來(lái)的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

一、民生和民生問(wèn)題

“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳•宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱?！边@里的“民”，就是百姓的意思。而《辭?！分袑?duì)于“民生”的解釋是“人民的生計(jì)”，是一個(gè)帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中滲透著一種大眾情懷。古人云：“為政之道，以厚民為本；治國(guó)之道，必先富民?！笨v觀我國(guó)幾千年的歷史，凡百姓安居樂(lè)業(yè)，則天下太平；凡民不聊生，必社會(huì)動(dòng)蕩。

民生問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是與百姓生活密切相關(guān)的問(wèn)題，最主要表現(xiàn)在吃穿住行、養(yǎng)老就醫(yī)子女教育等生活必需上面。教育是民生之基，就業(yè)是民生之本，收入分配是民生之源，社會(huì)保障是民生之安全網(wǎng)。這四大問(wèn)題都是民生的基本問(wèn)題。民生問(wèn)題就是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生，同黨的性質(zhì)、宗旨和目標(biāo)是一脈相承的。解決民生問(wèn)題就是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，就要關(guān)注人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù)，把發(fā)展的目的真正體現(xiàn)到滿(mǎn)足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，只有始終把人民群眾利益放在首位，切實(shí)關(guān)注和解決他們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，才能從根本上保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、馬克思主義哲學(xué)民生思想的分析

重視民生問(wèn)題是馬克思哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)相比，它是最科學(xué)、最關(guān)注人的。在馬克思主義產(chǎn)生之前，人道主義始終是資本主義的重要武器，是與唯心主義緊密聯(lián)系在一起的。與之相對(duì)的，在馬克思主義之前的舊唯物主義忽視人、漠視人甚至敵視人，即便在自稱(chēng)為人道主義者的費(fèi)爾巴哈那里，所看到的也只是抽象的人，是理想化的愛(ài)與友情。

在馬克思主義哲學(xué)理論體系中，最關(guān)注的就是人的發(fā)展，最關(guān)注的就是人的生活，最關(guān)心的就是人的利益。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)生存的第一個(gè)前提是必須能夠生活，而全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，那種脫離了人的活動(dòng)和社會(huì)歷史、與人無(wú)關(guān)的物或自然，是不存在的。與舊唯物主義不同的是，馬克思的唯物主義不是從“抽象物質(zhì)”出發(fā)，而是從人的存在方式——實(shí)踐出發(fā)，揭示人的社會(huì)屬性，以及人與人之間的關(guān)系。這樣，馬克思便把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向人類(lèi)世界，從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài)，從而使哲學(xué)主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換。因此，馬克思哲學(xué)抓住了人的存在方式以及人與世界關(guān)系的根本——實(shí)踐，并從這一根本出發(fā)，形成一個(gè)思維整體。

[論文摘要]要提高高校馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，把握好教學(xué)知識(shí)板塊的劃分，教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定、選擇運(yùn)用合適的教學(xué)方法。

[論文關(guān)鍵詞]高等學(xué)校；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)方法

由于哲學(xué)研究的是關(guān)于整個(gè)世界一切事物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，它與各門(mén)具體科學(xué)研究某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律不同，決定了它是一門(mén)抽象的理論性學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)既要具備各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)，又要有較高的抽象思維能力，才能夠?qū)W好。正因?yàn)槿绱?，一些學(xué)生感到哲學(xué)難學(xué)，其原因或是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)貧乏，不扎實(shí)，或是抽象思維能力不高。這給哲學(xué)教師提出了教學(xué)上的具體問(wèn)題，即如何教好哲學(xué)，在教學(xué)方法上如何創(chuàng)新改進(jìn)，如何提高哲學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。本文就此作一探索。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程準(zhǔn)確定位提高本課程的教學(xué)效果

對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程，應(yīng)從理論灌輸、方法論培養(yǎng)、思想政治教育三方面定位，做到三位一體，以提高本課程教學(xué)的整體效果。

一是從基本概念、原理著手，強(qiáng)化本課程的理論灌輸。要掌握馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)，首先必須弄清其基本概念和原理，講清楚基本概念原理是本課程教學(xué)的首要前提。這就要求教師在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)時(shí)間安排、教學(xué)方法運(yùn)用等方面，突出概念原理的教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)課程是由一系列基本的概念原理構(gòu)成的，只有學(xué)好基本概念原理，才能運(yùn)用它對(duì)社會(huì)生活、自然現(xiàn)象進(jìn)行深刻的分析，這可稱(chēng)為“以理論事”，突出的是“理”而不是“事”，強(qiáng)調(diào)的是“事”為“理”服務(wù)。而在以往的哲學(xué)教學(xué)中，有的教師主張不從理論著手，大講社會(huì)生活自然現(xiàn)象，然后引出理論，即“以事論理”，突出的是“事”而不是“理”。這種教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)時(shí)間分布，教學(xué)方法運(yùn)用等方面強(qiáng)化了“理”為“事”服務(wù)，而不是“事”為“理”服務(wù)，顯然不符合哲學(xué)課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—8263（2001）10—0026—06

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱(chēng)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”研究產(chǎn)生了很大的影響，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以?huà)伌u引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐社會(huì)主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的經(jīng)濟(jì)決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義?？茽柺┱J(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾時(shí)代全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。

【內(nèi)容提要】本文分析科爾施提出西方馬克思主義概念的理論前景、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，分析了他對(duì)列寧的哲學(xué)提出批評(píng)的原因，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把他看作是一個(gè)“反列寧主義者”。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱(chēng)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”研究產(chǎn)生了很大的影響，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以?huà)伌u引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐社會(huì)主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的經(jīng)濟(jì)決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義。科爾施認(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾時(shí)代全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。

【提要】本文科爾施提出西方馬克思主義概念的前景、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，分析了他對(duì)列寧的提出批評(píng)的原因，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地把他看作是一個(gè)“反列寧主義者”。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義/列寧主義/總體性

【正文】

科爾施是早期西方馬克思主義的代表人物，他的《馬克思主義和哲學(xué)》一書(shū)同盧卡奇的《和階級(jí)意識(shí)》一起，被稱(chēng)為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。他在該書(shū)中提出的“西方馬克思主義”概念，既對(duì)我國(guó)的“西馬”產(chǎn)生了很大的，也成為當(dāng)前我國(guó)“西馬”研究爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。（注：可參見(jiàn)徐崇溫教授與筆者有關(guān)西方馬克思主義研究的爭(zhēng)論論文，論文集中于《江漢論壇》1997，9；1999，1；1999，9；《馬克思主義研究》2000，1；2000，5上。）然而，對(duì)于這樣一個(gè)重要的理論家，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)他的思想的研究卻幾乎是空白，這和他的地位顯然是不相適應(yīng)的。本文主要就如何看待他提出的“西方馬克思主義”概念及其對(duì)列寧哲學(xué)的批評(píng)，提出自己的淺見(jiàn)，以?huà)伌u引玉。

一

科爾施之所以提出“西方馬克思主義”概念，同他提出的“總體性理論”以及由此引起的爭(zhēng)論相關(guān)。他從反思西歐主義革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)出發(fā)，批評(píng)第二國(guó)際理論家考茨基等人曲解、拋棄辯證法，把馬克思主義理解為單純的決定論，在理論上則表現(xiàn)為否定馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，忽視馬克思主義同黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系，唯物史觀被簡(jiǎn)單化地看作為一種實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，割裂了理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一；資產(chǎn)階級(jí)思想家也乘機(jī)用康德、馬赫主義哲學(xué)等來(lái)補(bǔ)充、篡改馬克思主義?？茽柺┱J(rèn)為他們這樣做是極其膚淺的，因?yàn)椤袄碚摵蛯?shí)踐、哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的一致”的辯證法原則是黑格爾全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則。

關(guān)鍵詞：護(hù)理論文

一、理論上的創(chuàng)新性

科學(xué)發(fā)展的事實(shí)表明:學(xué)科發(fā)展只有在理論上有所創(chuàng)新,其學(xué)術(shù)水平才能相應(yīng)得到提高。護(hù)理學(xué)的發(fā)展同樣離不開(kāi)其學(xué)術(shù)水平的提高,理論上的創(chuàng)新性是強(qiáng)調(diào)護(hù)理論文的學(xué)術(shù)性或?qū)W術(shù)價(jià)值。當(dāng)前,護(hù)士偏重于研究各種具體的護(hù)理技術(shù)及其操作規(guī)程。這些研究當(dāng)然重要,但護(hù)理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,需要從目前護(hù)理學(xué)所處的科學(xué)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境方面對(duì)其進(jìn)行理論上的研究。把護(hù)理的理論現(xiàn)狀同社會(huì)對(duì)護(hù)理學(xué)的要求及護(hù)理學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的目的聯(lián)系起來(lái),在護(hù)理學(xué)研究領(lǐng)域,提出新觀點(diǎn),或把已有的理論系統(tǒng)化、完善化。總之,對(duì)理論上的創(chuàng)新我們必須從當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。

理論上的創(chuàng)新需要理論思維方法參與,掌握理論思維方法,有較強(qiáng)的理論思維能力是成功的關(guān)鍵。所謂護(hù)理理論思維是護(hù)理工作者運(yùn)用理論和智力對(duì)護(hù)理學(xué)的資料進(jìn)行科學(xué)的分析,得出理性結(jié)論的過(guò)程。理論的基礎(chǔ)是概念,是判斷和推理的基礎(chǔ)。因此,護(hù)理學(xué)概念的變化影響著護(hù)理工作者判斷推理的思維過(guò)程。隨著健康觀念的轉(zhuǎn)變,護(hù)理學(xué)模式的發(fā)展,護(hù)理學(xué)范圍也在不斷擴(kuò)大。

由于科學(xué)的日益綜合化,護(hù)理工作者在理論思維方法中應(yīng)用的理論還應(yīng)當(dāng)包括一些其它自然科學(xué),可以開(kāi)辟護(hù)理工作者認(rèn)識(shí)的新思路,建立新學(xué)說(shuō),獲得護(hù)理學(xué)理論上的新發(fā)現(xiàn)。比如心理學(xué)理論對(duì)于認(rèn)識(shí)心理因素的致病和治病機(jī)理,護(hù)士掌握心身護(hù)理也是必要的;行為科學(xué)理論用于研究人類(lèi)正常行為和異常行為,進(jìn)行行為療法研究,對(duì)衛(wèi)生、科普、提高遵護(hù)行為,對(duì)護(hù)理工作也是必要的;邏輯學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),對(duì)護(hù)理這既成的事實(shí)和材料,形成概作者單位:266300青島市膠州中心醫(yī)院念,進(jìn)而構(gòu)成判斷和推理,實(shí)現(xiàn)護(hù)理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的思維階段;倫理學(xué)運(yùn)用于護(hù)理學(xué),建立了護(hù)理倫理學(xué),也開(kāi)拓了護(hù)理學(xué)的視野;哲學(xué)理論或方法運(yùn)用于護(hù)理學(xué),能使現(xiàn)代護(hù)理學(xué)理論發(fā)展到一個(gè)新的高度。

二、技術(shù)或方法上的創(chuàng)新性