導(dǎo)語：馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【標(biāo)題】UnderstandingMarxisthermeneutictheories

【提要】從某種意義上說，馬克思就是一種解釋學(xué)哲學(xué)。在這一理論領(lǐng)域，馬克思不僅先于狄爾泰完成論解釋學(xué)的創(chuàng)立，而且先于海德格爾完成解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)變，同時(shí)，貫穿馬克思一生理論活動(dòng)的是他獨(dú)特的批判解釋學(xué)。因此，在談?wù)摻忉寣W(xué)這一哲學(xué)理論時(shí)，馬克思是一個(gè)無法繞過去的名字。

【英文摘要】Inacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger;andthroughthetheoreticactivitiesofMarx’life,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.refore,marxisanunavoidablenamewediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.

【關(guān)鍵詞】馬克思/方法論解釋學(xué)/本體論解釋學(xué)/批判解釋學(xué)Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics

【正文】

如果我們的不是拘泥于思想的表達(dá)形式，而是注重思想內(nèi)容的實(shí)際意旨，那么毫無疑問，馬克思的名字應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。福柯就把馬克思看成是與尼采、弗洛伊德共同開辟當(dāng)代解釋學(xué)道路的三位思想家之一。其他當(dāng)代西方學(xué)者如海德格爾、羅蒂、德里達(dá)、利奧塔德、杰姆遜等，也對(duì)馬克思在這一理論領(lǐng)域中的地位與成就從不同的方面給予了高度肯定。而在這方面，我國的研究和發(fā)掘相對(duì)顯得滯后和薄弱。這里，本文試圖以馬克思哲學(xué)活動(dòng)的線索為背景，特別地說明馬克思解釋學(xué)哲學(xué)理論的創(chuàng)立與的過程，以及其不同的解釋學(xué)范式之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。

一、馬克思當(dāng)代方法論解釋學(xué)的創(chuàng)立

《博士論文》是馬克思最初哲學(xué)活動(dòng)的成果。它顯露出一個(gè)端倪，即把解釋學(xué)援入歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)。正是這一特征，我們說它標(biāo)志著馬克思先于狄爾泰完成了方法論解釋學(xué)從近代向現(xiàn)代的過渡，創(chuàng)立了當(dāng)代方法論解釋學(xué)。解釋學(xué)融入人生哲學(xué)這一特有的方法論，馬克思主要是通過在論文中對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)的聲稱和對(duì)“此岸世界”真理的確立而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思這一解釋學(xué)理論的確立有其自己的思想背景。19世紀(jì)上半葉，是傳統(tǒng)哲學(xué)（從古希臘哲學(xué)一直到近代德國古典哲學(xué)的哲學(xué)形態(tài)）衰微、現(xiàn)代哲學(xué)形成和確立的時(shí)代。馬克思在進(jìn)行自己最初的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)創(chuàng)立歷史哲學(xué)、尤其是人生哲學(xué)，從而“拒斥形而上學(xué)”和對(duì)抗實(shí)證，已成為當(dāng)時(shí)思想界的旗幟與方向。然而，馬克思在接受這樣一些背景知識(shí)時(shí)，所表現(xiàn)出來的情況是很復(fù)雜的。一方面黑格爾哲學(xué)“就像一個(gè)奸詐的美女”把馬克思誘入到她的懷抱，另一方面馬克思又與黑格爾表現(xiàn)出完全不同的哲學(xué)目的；一方面馬克思從青年黑格爾派的立場(chǎng)出發(fā)，另一方面卻表現(xiàn)出與其他“兄弟”成員在觀念上的差異。這一情形決定著馬克思將鍛造出自己獨(dú)特的哲學(xué)體系，而這一體系在他的《博士論文》中初具萌芽。

《博士論文》中，馬克思以德謨克利特的哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別為題，通過比較研究，揭示了伊壁鳩魯與德謨克利特自然哲學(xué)上的全面對(duì)立，粉碎了以往學(xué)者認(rèn)為伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)德謨克利特哲學(xué)的簡(jiǎn)單剽竊的結(jié)論，提出了自己獨(dú)特的解釋方案。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，在理解伊壁鳩魯關(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的三種形式（即直線下落、偏斜運(yùn)動(dòng)、排斥）時(shí)，必須注意這三種運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)上的意味。由于伊壁鳩魯設(shè)定了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，因而賦予了原子一種“純粹形式”的存在規(guī)定性，一種“自我規(guī)定”。因此，伊壁鳩魯實(shí)質(zhì)上標(biāo)舉了這樣一種哲學(xué)原則，即抽象個(gè)體性之最高的自由和獨(dú)立性。當(dāng)伊壁鳩魯把“偶然性”上升到“感性世界”的最高原則時(shí)，他實(shí)質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)感性個(gè)體生命存在的最直接的肯定（亦即“此岸世界”真理的確立）。正是在這個(gè)意義上，馬克思稱伊壁鳩魯為“最偉大的希臘啟蒙思想家”。在馬克思看來，這種哲學(xué)的重大意義就在于提供了批判的否定的環(huán)節(jié)，提供了行動(dòng)自由的可能性；它作為一種學(xué)的基礎(chǔ)，其實(shí)踐意義便是論證了人的自由。

不難看出，馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的這一人文意蘊(yùn)的揭示，本質(zhì)地宣誓了自己的解釋或理解活動(dòng)的根本原則，即在理解或解釋任何一個(gè)“本文”對(duì)象時(shí)，不能脫離對(duì)人的生命和生活的指向。因?yàn)橐磺兄R(shí)都以生活的關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，一切哲學(xué)理論也都起源于日常生活的關(guān)聯(lián)和個(gè)體的自我意識(shí)。既然“生活從根本上說，是在科學(xué)、、個(gè)人生活中全面地顯示出來的精神行為的表現(xiàn)”[1]，既然“感性的自然只不過是對(duì)象化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)”[2](P233)，那么，對(duì)世界的理解、對(duì)歷史的詮釋、對(duì)某一“本文”對(duì)象的說明，就變成了對(duì)生活概念和精神概念的揭示。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的旨趣是論證個(gè)體的自我意識(shí)的自由，這種哲學(xué)與其說是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，毋寧說是從原子那里借了話題來的人生哲學(xué)的本身。所以在伊壁鳩魯那里，個(gè)別的物理現(xiàn)象的解釋成為不經(jīng)意的東西，觀察對(duì)象的主體自身才是他注目的焦點(diǎn)。德謨克利特與伊壁鳩魯哲學(xué)的差別不僅是一個(gè)純理論，而且與他們時(shí)代上的差別相關(guān)聯(lián)。德謨克利特生活在古希臘的繁榮時(shí)期，個(gè)人可以安靜地探討外部世界的問題，因此他的原子論便主要地成為科學(xué)理論的原則；伊壁鳩魯出現(xiàn)在古希臘社會(huì)的衰落時(shí)期，以往一切有價(jià)值的東西和個(gè)性下面臨破滅的危機(jī)，為了不致遭到這種毀滅，就應(yīng)保存自己的自由和獨(dú)立性，因此，他的原子論已經(jīng)不是純粹的理論原則，而首先是在破壞著的社會(huì)條件下保存?zhèn)€性的生活原則。

馬克思在《博士論文》中提出了解釋學(xué)的幾條基本原則。第一，“解釋不應(yīng)當(dāng)與感性知覺相矛盾”。這既是伊壁鳩魯主張的惟一原則，也是馬克思認(rèn)同的解釋學(xué)原則。這一原則是馬克思通過闡發(fā)伊壁鳩魯對(duì)“偶然性”的強(qiáng)調(diào)和肯定而得到聲稱的。第二，對(duì)一切“本文”的理解，不應(yīng)當(dāng)依據(jù)實(shí)證科學(xué)的原則，而應(yīng)當(dāng)從歷史哲學(xué)、特別是從生活哲學(xué)出發(fā)。這一方法論原則的提出，馬克思是通過發(fā)掘伊壁鳩魯以偶然性對(duì)抗德謨克利特的必然性的思想而得到提升的。第三，對(duì)任何一個(gè)對(duì)象的理解，必須上升到形而上學(xué)的哲學(xué)高度，才有可能求得真正的理解。這一方面的解釋學(xué)原則，是馬克思通過對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的形而上學(xué)特征的概括而達(dá)到的。馬克思認(rèn)為，不能理解伊壁鳩魯哲學(xué)的形而上學(xué)的特征，使以往的理解者對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)作了消極理解，而沒有發(fā)現(xiàn)其中有價(jià)值的東西；而正是一個(gè)從維柯、赫爾德、康德以來的歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)的興起的時(shí)代到來，理解伊壁鳩魯哲學(xué)的時(shí)候才真正到來[2](P286)。當(dāng)馬克思這樣提出理解或解釋活動(dòng)的原則時(shí)，他實(shí)質(zhì)地確立了自己的方法論解釋學(xué)。這一方法論刷新了施萊馬爾赫在解釋學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的語法解釋與技術(shù)（心）解釋的方法論，使解釋學(xué)踏上了現(xiàn)代之路。

二、馬克思本體論解釋學(xué)的創(chuàng)立

實(shí)現(xiàn)解釋學(xué)從方法論到本體論的轉(zhuǎn)向，馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)先于海德格爾。馬克思從方法論解釋學(xué)轉(zhuǎn)到本體論解釋學(xué)的這一趨向是與當(dāng)時(shí)整個(gè)哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)型相關(guān)聯(lián)的。所謂哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)型，指的是傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。就哲學(xué)自身的理論邏輯看，這一轉(zhuǎn)向主要是由于傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)主客二分論的思維方式無法繼續(xù)更好地說明和解釋對(duì)象世界（包括人自身），從而昭示著“認(rèn)識(shí)論中心主義”將要被哲學(xué)歷史無情地淘汰。一種新的哲學(xué)形態(tài)——“存在論”哲學(xué)也就成了19世紀(jì)上半葉哲學(xué)家們著力尋求的目標(biāo)。而與之相對(duì)待的也就是本體論哲學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)本體論是一種抽象的“宇宙本體論”，而現(xiàn)代哲學(xué)是“人類世界”的本體論。馬克思敏銳地把捉到哲學(xué)發(fā)展的這一趨向。他放棄方法論解釋學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)Ρ倔w論解釋學(xué)的建構(gòu)，就是他哲學(xué)活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移和目標(biāo)的調(diào)整。按照他自己的話講，新哲學(xué)必須“拒斥形而上學(xué)”，“把人們的全部注意力集中到人自己身上”[3](P161-162)。這是新哲學(xué)的一個(gè)宣言。

《博士論文》具有發(fā)展到本體論觀念上的萌芽。馬克思在論文中注重對(duì)伊氏偶然性思想和觀念的闡發(fā)，并以偶然性展示出一種新的哲學(xué)精神。這種哲學(xué)精神就是使偶然性擺脫它作為必然性的附屬物的地位，成為與人生活相關(guān)的存在的原則和思維的原則。應(yīng)該指出，馬克思在論文中對(duì)伊氏的偶然性的哲學(xué)意義的闡發(fā)與評(píng)述，一方面由于自我意識(shí)原則本身的抽象性質(zhì)，另一方面由于他本人尚未真正進(jìn)入到社會(huì)生活領(lǐng)域，因而不免流于空疏貧乏，因?yàn)槿绱?，我們認(rèn)為，《博士論文》只是在某種意義上隱含著走向本體論解釋學(xué)的契機(jī)和可能。

馬克思后來正是在兩個(gè)方面的引導(dǎo)下展開自己哲學(xué)的全新格局的。這兩個(gè)方面即是：(1)在現(xiàn)實(shí)問題的引導(dǎo)下，使馬克思實(shí)際進(jìn)入社會(huì)生活；(2)在《博士論文》中所持的自我意識(shí)哲學(xué)的理論矛盾（自我意識(shí)是真正的創(chuàng)造者主體，但自我意識(shí)又需與世界相關(guān)聯(lián)、相統(tǒng)一）的引導(dǎo)下，使馬克思與“自由人”發(fā)生決裂。在經(jīng)歷了“《萊茵報(bào)》時(shí)期”和《德法年鑒》時(shí)期”之后，馬克思先前具有的發(fā)展的哲學(xué)觀念終于濫觴于《巴黎手稿》。馬克思的《巴黎手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），哲學(xué)上最大的成就就是在本體論上引發(fā)了一場(chǎng)革命。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念和實(shí)踐原則是在這里得到初步的、盡管還不系統(tǒng)但卻是最重要最本質(zhì)的表述?！妒指濉分?，對(duì)實(shí)踐概念和實(shí)踐原則的闡述是通過“感性的對(duì)象性活動(dòng)原則”的提出和發(fā)揮而達(dá)到的。從具體的內(nèi)容看，馬克思把“勞動(dòng)”（“感性的對(duì)象性活動(dòng)”）看作是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，通過勞動(dòng)的歷史形態(tài)提出“異化勞動(dòng)”學(xué)說，并聯(lián)系地追問了私有財(cái)產(chǎn)的人學(xué)本質(zhì)。這一追問不僅導(dǎo)致了學(xué)的批判，也引發(fā)了本體論上的偉大變革，即脫離傳統(tǒng)的理智形而上學(xué)的束縛，通向現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)，成為對(duì)人的生存論本質(zhì)的探討。在這里，馬克思的研究是把實(shí)踐（《手稿》中稱“勞動(dòng)”或“感性的對(duì)象性活動(dòng)”）與對(duì)人的本質(zhì)提問結(jié)合起來的：一方面實(shí)踐是在對(duì)人的本質(zhì)提問中確立起自身的本體論意義，另一方面對(duì)人的本質(zhì)的提問因其實(shí)踐的解答而達(dá)到本體論的說明。它實(shí)際地標(biāo)示著馬克思的解釋學(xué)哲學(xué)理論從方法論進(jìn)入到了本體論。

《手稿》中有兩個(gè)重大的思想。第一，由于實(shí)踐是關(guān)于存在與非存在、存在的現(xiàn)實(shí)性、自然界與人的現(xiàn)實(shí)存在的根本原則，所以，馬克思認(rèn)為，一切理解或解釋活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)只能是人類的社會(huì)實(shí)踐。離開人的實(shí)踐活動(dòng)或“感性的活動(dòng)”，一切對(duì)象都變得抽象而不可理解。在《手稿》中，馬克思有一個(gè)命題就是“非對(duì)象性的存在是非存在”。這一命題的意思是說，離開人的“感性的對(duì)象性活動(dòng)”，一切存在對(duì)人來說就變得沒有意義，因而對(duì)人來說也就不是一種現(xiàn)實(shí)的存在，而是“非存在”或者“無”。而這也就是說，我們的理解或解釋活動(dòng)不可能是指向一種非現(xiàn)實(shí)的東西，而只要是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的一切（自然、人或“本文”）進(jìn)行闡釋，就又無可回避地牽扯到對(duì)作為存在的那個(gè)存在（“前概念”、“前知識(shí)”）的理解。在這里，作為存在的那個(gè)存在就是指人的“感性的活動(dòng)”或?qū)嵺`。當(dāng)馬克思把實(shí)踐當(dāng)作區(qū)別于自然本體的人的本體時(shí)，他實(shí)質(zhì)上是指證了解釋學(xué)的本體論意義。第二，既然勞動(dòng)乃是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，既然人的本質(zhì)只能在對(duì)象性的活動(dòng)的產(chǎn)物中得到現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，那么，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象性存在的理解，也就成為對(duì)人的本質(zhì)力量的客觀理解。《手稿》中，馬克思特別指證了人的對(duì)象性活動(dòng)之最普遍、最根本的產(chǎn)物就是“”——“通常的、物質(zhì)的工業(yè)”。馬克思說，盡管工業(yè)直接完成著人的非人化，是人的本質(zhì)力量的異化形式，但它是人的本質(zhì)力量的“打開了的書本”，是“感性的人的心理學(xué)”。這里馬克思的意思是，任何理解或解釋活動(dòng)，在說明人的本質(zhì)時(shí)，不能脫離活動(dòng)的對(duì)象性存在；在對(duì)某一對(duì)象性的存在進(jìn)行詮釋時(shí)，又必須看到對(duì)象性存在的屬人的本質(zhì)。在這里，馬克思以現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)貫穿解釋學(xué)，正是對(duì)解釋學(xué)的本體論意義的指證。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）和《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思實(shí)踐原則的本體論意義被清楚地加以表述。《提綱》中，馬克思提出問題；而在《形態(tài)》中，馬克思則徑直把實(shí)踐本體論展示為生存論。正是在這個(gè)意義上，馬克思的本體論解釋學(xué)在《提綱》和《形態(tài)》中進(jìn)一步得到了深化和確立。其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。

第一，進(jìn)一步為理解—解釋活動(dòng)澄明本體論的前提（即社會(huì)實(shí)踐的前提）?？陀^說來，馬克思在《手稿》中確立自己的本體論哲學(xué)時(shí)，在理論上借助了兩個(gè)人的重要思想：一是費(fèi)爾巴哈關(guān)于“感性—對(duì)象性”原則；二是德國古典哲學(xué)關(guān)于“活動(dòng)”的概念，特別是黑格爾的勞動(dòng)觀。盡管馬克思在吸收這兩位思想家的觀點(diǎn)時(shí)表現(xiàn)出了他的批判和超越和向度，但是這種批判的大功告成和完全脫離舊哲學(xué)的窠臼，則是在《提綱》和《形態(tài)》中才達(dá)到的。

《提綱》中，馬克思有一個(gè)著名的論斷，即“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。在這里，馬克思以批判的形式肯定和宣示了自己哲學(xué)的態(tài)度和綱領(lǐng)：應(yīng)該把理解或解釋活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來，一方面要看到理解或解釋活動(dòng)規(guī)定著實(shí)踐活動(dòng)的方向和方式，另一方面也是最重要的方面是要看到，任何一種解釋活動(dòng)都是在實(shí)踐活動(dòng)的基地上得以展開和形成的，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于解釋活動(dòng)具有本體論的優(yōu)先地位。正是這樣一種關(guān)系，馬克思在《形態(tài)》中進(jìn)一步指出：“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”[4](P221)因此，是否是從實(shí)踐出發(fā)理解和看待對(duì)象，這是舊哲學(xué)的本體論與新哲學(xué)的本體論在原則上的差別?！短峋V》中，馬克思這樣提出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[4](P189)這一表述所包含的思想是異常深刻和值得發(fā)揮的，因?yàn)樗w現(xiàn)著新哲學(xué)在哲學(xué)史上完成的革命性變革和當(dāng)代意義。從肯定方面說，馬克思哲學(xué)的本體論解釋學(xué)要求把存在物（事物、現(xiàn)實(shí)、感性）當(dāng)作實(shí)踐去理解，當(dāng)作“人的感性活動(dòng)”去理解；從否定意義上說，馬克思哲學(xué)的本體論解釋學(xué)反對(duì)抽象的物質(zhì)觀念，因?yàn)樗哂形ㄐ闹髁x性質(zhì)和傾向?！俺橄蟮奈镔|(zhì)”實(shí)質(zhì)上分享著唯心主義基地。如果說在黑格爾那里“抽象的自然界”只不過是“自然界的思想”，那么，對(duì)形而上學(xué)唯物主義來說，離開人的實(shí)踐活動(dòng)、離開人的經(jīng)驗(yàn)和存在所談?wù)摰淖匀唬嗍恰俺橄蟮奈镔|(zhì)”。由于這種唯物主義越來越“變得片面了”[3](P163)、“變得敵視人了”[3](P164)，所以，這樣一種哲學(xué)“必將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所完善化并與人道主義相吻合的唯物主義”[3](P160)。這種唯物主義就是馬克思的實(shí)踐唯物主義，是把“實(shí)踐”視為一切存在與非存在的本體和最高原則的新的哲學(xué)形態(tài)。這里，我們看到的不僅是馬克思哲學(xué)的一般原則，也是他本體論解釋學(xué)的根本原則。

第二，進(jìn)一步把理解或解釋活動(dòng)看成是人自身的一種生存方式?！袄斫馐侨说拇嬖诘幕痉绞健边@一命題，不是海德格爾而是馬克思最先提出的。馬克思在《形態(tài)》中表達(dá)的思想最明白不過地陳說著這一本體論解釋學(xué)的命題。

馬克思在《形態(tài)》中著力從歷史的角度揭示人的幾種生存樣態(tài)。在《形態(tài)》的一開頭馬克思回答了考察人類社會(huì)生活的歷史應(yīng)該從什么地方開始、以什么為前提的問題。他指出，任何歷史的記載都應(yīng)該“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把它與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵5](P42-43)馬克思對(duì)自己的歷史觀的這一概括，表征著他對(duì)人的存在即“人的實(shí)踐生活過程”的整個(gè)描述，亦即對(duì)人生存境遇的整體揭示。按照他的思路，人的整體生存境遇有這樣幾個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的生存樣式：(1)人的最基本的生存樣式（“生產(chǎn)生活本身”）；(2)人的政治生存樣式（“國家生活”及其一切制度設(shè)施）；(3)人的觀念生存樣式（一切“理論產(chǎn)物和意識(shí)形式”）[6]。

理解或解釋活動(dòng)，作為人們的意識(shí)活動(dòng)、觀念存在，作為人本身的一種生存樣式，馬克思在《形態(tài)》中主要是通過對(duì)“意識(shí)”及“意識(shí)形態(tài)”的考察分析而揭示的。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，在人對(duì)自然，人對(duì)人從而人對(duì)社會(huì)的多重對(duì)象性關(guān)系中，人以自己的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”把自己同一般動(dòng)物直接區(qū)別開來。正因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，他才得以通過對(duì)象化的活動(dòng)使自己的存在具有多重對(duì)象性關(guān)系；同時(shí)，也正因?yàn)槿说拇嬖诘膶?duì)象性關(guān)系的多重性，他才得以在總是非完成或非封閉的存在狀態(tài)中使自己成為有意識(shí)的存在物?！耙庾R(shí)一開始是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[5](P34)。人是自己的思想意識(shí)的生產(chǎn)者，而且思想意識(shí)一旦上升到觀念形態(tài)，它又“透明”著人的生存樣態(tài)。馬克思從三個(gè)方面分析了人們的意識(shí)活動(dòng)和觀念存在。其一，意識(shí)的產(chǎn)生與人的“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐”有著發(fā)生學(xué)意義的關(guān)系。作為產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)（人的大腦）和產(chǎn)生大腦的物質(zhì)，都不是一般“感性的對(duì)象”的物質(zhì)，而是“感性的活動(dòng)”的物質(zhì)；與意識(shí)有著某種不解之緣的語言，同樣也只是由于“感性的活動(dòng)”的迫切需要（交往的需要）而產(chǎn)生。其二，科學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、政治、等“純粹的”理論，不只是人的觀念對(duì)象的當(dāng)下影像，更主要地“印證”著“感性活動(dòng)”的主體的一種認(rèn)知系統(tǒng)、意念、審美情趣和價(jià)值觀念。這不僅是人的自我意識(shí)的相當(dāng)程度的確證，更是人對(duì)自己對(duì)象的自然、人和社會(huì)的多重關(guān)系的一種觀念把握和文化把握。其三，正是這樣一種觀念形態(tài)，反映著對(duì)應(yīng)的人的自己的多重對(duì)象性關(guān)系，因而它實(shí)際地表征著人在現(xiàn)實(shí)世界的各種生存樣態(tài)。馬克思說，從根本上看，意識(shí)只可能是社會(huì)的、歷史的意識(shí)，意識(shí)的根源乃在于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)之中?！耙庾R(shí)形態(tài)”是由于人的“感性的活動(dòng)”的發(fā)展，確切說是由于分工的發(fā)展造成的。

三、貫穿于馬克思一生活動(dòng)中的批判解釋學(xué)

馬克思的一生都在思考和解答著他那個(gè)的課題，即資本主義向何處去以及人類如何獲得自我解放。這一課題理所當(dāng)然地與“市民的高度和完善”有著直接關(guān)聯(lián)。馬克思是通過對(duì)的批判返歸現(xiàn)實(shí)，從而解答時(shí)代課題的?！白晕乙庾R(shí)哲學(xué)的批判”、“黑格爾法哲學(xué)的批判”、“對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”、“對(duì)批判的批判所做的批判”、“對(duì)法國唯物主義的批判”、“對(duì)黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”……，這一系列哲學(xué)的批判，不僅使馬克思得到了嚴(yán)格的理論鍛煉，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，更加透徹地理解了近代哲學(xué)和哲學(xué)本身，而且使馬克思形成了自己獨(dú)特的批判解釋學(xué)的哲學(xué)理論。這里，依據(jù)馬克思哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的歷程，可大致把馬克思的批判解釋學(xué)劃分為如下幾個(gè)階段。

1.在《博士論文》階段，馬克思試圖通過對(duì)“自我意識(shí)”哲學(xué)的闡明和發(fā)揮，特別有效地表現(xiàn)出所謂啟蒙、自由、反叛等具有社會(huì)批判意義的價(jià)值取向。

馬克思的批判解釋學(xué)哲學(xué)理論主要是通過對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的社會(huì)批判意義和社會(huì)啟蒙意義的闡發(fā)而得到體現(xiàn)的。首先，自我意識(shí)作為“自身肯定的完整性”，反對(duì)神（或上帝）的觀念。正如伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)被特別地理解為“自由的無神論”一樣，馬克思試圖通過這種無神論的自我意識(shí)的原則，來與現(xiàn)存社會(huì)的理論綱領(lǐng)形成尖銳的對(duì)立。其次，自我意識(shí)作為自由的精神式樣，揚(yáng)棄柏拉圖式的宗教激情，從而確認(rèn)批判的和啟蒙精神的結(jié)合理性。在馬克思看來，現(xiàn)存社會(huì)只有通過自我意識(shí)哲學(xué)的批判啟蒙才能燃起“純潔的理想科學(xué)之火”，并且重建“世界進(jìn)程中生氣勃勃的精神”。最后，自我意識(shí)原則也直接意味著某種社會(huì)意圖（盡管這種意圖主要是以否定的方式來體現(xiàn)的）。對(duì)馬克思說來，既然“自我意識(shí)”是一切的基礎(chǔ)或源泉，并且僅僅存在于自我運(yùn)動(dòng)中，那么歷史就不是由最高實(shí)體所完成的東西，而是在時(shí)間中不斷向未來進(jìn)入和生成的東西。既然這一原則的本質(zhì)乃是持續(xù)的否定性和純粹的自發(fā)性（能動(dòng)性），那么，以批判為中介的自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)過程就是一個(gè)無限制的發(fā)展。而在這個(gè)發(fā)展過程中所確立起來的真理，就是“人”（個(gè)人）及其“自由”。

2.從《巴黎手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》這個(gè)階段，馬克思通過“異化勞動(dòng)”學(xué)說的提出和對(duì)“意識(shí)形態(tài)”本質(zhì)的揭示，批判了私有制特別是當(dāng)下社會(huì)的不合理性，展現(xiàn)了人的理想生存樣態(tài)和理想的社會(huì)圖景。

《手稿》的一個(gè)重要理論特色就是“異化勞動(dòng)”學(xué)說的提出。通過“對(duì)國民學(xué)的認(rèn)真的批判”和“完全經(jīng)驗(yàn)的”，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”的四個(gè)基本規(guī)定，并初步描述和分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本方面，即私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)。異化勞動(dòng)與私有制是相互表里的，正像異化勞動(dòng)生產(chǎn)出私有制的基本關(guān)系一樣，私有制也不斷地鞏固和再生產(chǎn)出異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果。這種本身分裂的、矛盾的和異化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，既是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也構(gòu)成了異化的宗教觀念的世俗基礎(chǔ)。因此，一方面，馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說更加深入地接觸到了世俗基礎(chǔ)本身的矛盾，因而較之費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論向前邁進(jìn)了具有重要意義的一大步；另一方面，異化勞動(dòng)學(xué)說是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的私有制前提的批判，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之不可逾越的界限和障礙，開啟了社會(huì)理論和社會(huì)批判的新方向。

《手稿》的批判立足點(diǎn)是共產(chǎn)主義或“人類社會(huì)”。通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問，馬克思把“異化勞動(dòng)”理解為人的“自我異化”，并進(jìn)而把這種“自我異化”了解為最終會(huì)被得到“揚(yáng)棄”。馬克思說，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向作為社會(huì)的即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。”[4](P117)在這里，馬克思的批判解釋學(xué)哲學(xué)理論“深入到了歷史的本質(zhì)的維度中去了”。如果說“無家可歸狀態(tài)變成了世界的命運(yùn)”，那么馬克思的“異化勞動(dòng)”學(xué)說正是從這一“存在的歷史的意義去思此天命”。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)象學(xué)的胡塞爾和存在主義的薩特都沒有達(dá)到與馬克思在同一維度對(duì)話的水平[7]。

關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的批判解釋學(xué)是馬克思在《形態(tài)》中提出的?！缎螒B(tài)》中，馬克思在指證了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史根源后，進(jìn)一步對(duì)意識(shí)形態(tài)的特征以及它的根據(jù)本身進(jìn)行了分析。這一分析表明：(1)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)生活本身分裂的結(jié)果。只是由于社會(huì)生活本身的分裂，才一方面導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)在表面上獨(dú)立發(fā)展的可能性，另一方面導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)同生產(chǎn)力、同社會(huì)狀況發(fā)生矛盾的必然性。(2)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反映。(3)意識(shí)形態(tài)具有思辨的目的論和抽象的普遍形式。一方面人們總是愛把從后來歷史中得出的抽象，思辨地想像為前一個(gè)歷史時(shí)期的“目的”；另一方面統(tǒng)治階級(jí)總是賦予自己的私利以普遍性的思想形式。(4)意識(shí)形態(tài)總是歪曲和顛倒現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。既然意識(shí)形態(tài)乃是從社會(huì)分工和階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的，既然意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想，那么，所謂獨(dú)立性和普遍性的思想，不過表現(xiàn)著“共同利益的幻想”；正是這種幻想，使得現(xiàn)實(shí)關(guān)系被掩蓋起來、被顛倒過來，使得“觀念統(tǒng)治著世界”、“觀念統(tǒng)治著歷史”成為意識(shí)形態(tài)的普遍特征。因此，馬克思說：“幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全排除人類史?！?5)必須對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理論的批判和實(shí)踐的批判。從理論上說，不對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理論批判，就不可能揭示意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和秘密——現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活及其矛盾和分裂，從而去除意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的歪曲和對(duì)自身的遮蔽。從實(shí)踐上看，既然意識(shí)形態(tài)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身的分裂，是從內(nèi)部對(duì)立的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，那么，對(duì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐批判意味著實(shí)際地“改造和社會(huì)制度”，意味著消滅分工、消滅私有制、消滅階級(jí)對(duì)立。通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，馬克思實(shí)際地解構(gòu)了德意志意識(shí)形態(tài)，也實(shí)質(zhì)地表述了這樣一些批判解釋學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)；不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念；不是用單純的觀念批判去解釋歷史的變動(dòng)，而是用現(xiàn)實(shí)的歷史變動(dòng)去說明觀念的興衰起落；不僅僅只從理論上解釋對(duì)象世界，重要的是要從實(shí)踐（行動(dòng)）上去改變對(duì)象世界。這最后一個(gè)意義就是馬克思經(jīng)常提到的“批判的武器不能代替武器的批判”。

3.在《資本論》中馬克思通過對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活最普遍的表現(xiàn)形式——“拜物教”的批判，揭示了資本主義社會(huì)人與人之間的真實(shí)關(guān)系，再現(xiàn)了這一社會(huì)人的歷史的生存（“物化”）的圖景。

馬克思對(duì)拜物教的批判主要是通過對(duì)商品的分析而達(dá)到的。在馬克思看來，商品充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。人類勞動(dòng)的等同性，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對(duì)象性這種物的形式；用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)量的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，取得了勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量的形式；本來是人與人之間的互相交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，卻表現(xiàn)為商品與商品互相交換，以物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來。由于這種轉(zhuǎn)換，商品成了可感覺而又超感受的物。這種人和物顛倒的幻覺似于宗教迷信，所以稱為商品拜物教。與對(duì)商品拜物教的分析相聯(lián)系，馬克思還揭示了貨幣、資本的拜物教的性質(zhì)和秘密。馬克思認(rèn)為，“拜物教”只會(huì)產(chǎn)生這樣兩種結(jié)果。一方面，物的屬性被主體化，從而構(gòu)成了超感覺的、神秘莫測(cè)的東西。生產(chǎn)資本會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生利潤(rùn)，生息資本會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生利息，土地資本會(huì)自動(dòng)提供地租。這些神秘性決不是物的自然屬性造成的，而是物在一定的社會(huì)關(guān)系下的必然表現(xiàn)。另一方面，人被物化。在一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)里，不但人成了物、商品、貨幣、資本、機(jī)器和技術(shù)的奴隸，而且人與人之間的社會(huì)關(guān)系也由于變形為物與物的關(guān)系而變得晦暗不明。

馬克思對(duì)“拜物教”的批判實(shí)際上只不過說明，批判解釋學(xué)應(yīng)該注意這樣一個(gè)基本原則，即既然這個(gè)物質(zhì)世界是人類的生活世界，那么對(duì)這個(gè)世界一切“物”的說明解釋或?qū)ξ锱c物的關(guān)系的批判分析，就要透過物的掩蓋層面發(fā)掘人與人的真實(shí)關(guān)系或人的真實(shí)存在。解釋學(xué)作為一種哲學(xué)理論，不是實(shí)用的一種技術(shù)，而是批判。這種批判的目的是通過聯(lián)系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治條件，揭示資本主義意識(shí)形式的偽裝，把握歷史過程的真實(shí)意義。

4.從中年起特別是晚年，馬克思通過對(duì)人類學(xué)的深入研究，把自己理論研究的視野擴(kuò)展到“東方社會(huì)”，提出了東方社會(huì)發(fā)展的理論，從而解構(gòu)了“歐洲中心主義”。

在馬克思一生的理論中，有關(guān)于西方社會(huì)發(fā)展的理論，也有關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的理論。馬克思關(guān)于西方社會(huì)發(fā)展的理論，主要是他通過對(duì)西歐社會(huì)歷史的研究而提出的關(guān)于西歐資本主義起源和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的理論。馬克思關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的理論，主要是他的關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的理論和在分析了俄國公社的發(fā)展趨勢(shì)后，提出的跨越“卡夫丁峽谷”的著名論斷。馬克思得出這樣一個(gè)結(jié)論，即東方社會(huì)由于其自身特殊的地理環(huán)境、社會(huì)組織和政治制度，將會(huì)表現(xiàn)出與西方社會(huì)完全不同的歷史發(fā)展道路和社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜性。既然如此，那么在東方社會(huì)的研究中套用西方社會(huì)的理論模式顯然是不合適的。這一結(jié)論蘊(yùn)涵著它對(duì)“歐洲中心主義”的解構(gòu)。這里，馬克思的批判解釋學(xué)的哲學(xué)理論體現(xiàn)了這樣一個(gè)基本原則和思想：不存在著抽象的一般的真理，真理總是具體的。這也就是馬克思贊同的黑格爾的真理觀，即真理不在開始，也不在結(jié)尾，真理在過程之中。既然真理是一個(gè)過程，那么對(duì)某一對(duì)象或“文本”的解釋說明，就必須結(jié)合這一對(duì)象或“文本”特有的歷史情境，作出具體的結(jié)論。不是照搬或套用一般原則，而是要在解釋學(xué)中貫徹邏輯與歷史的統(tǒng)一原則。邏輯建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上。

透過馬克思整個(gè)批判解釋學(xué)的哲學(xué)理論我們看到，不論是他的早期階段，還是他的中晚年，其批判解釋學(xué)的對(duì)象都是直指“元敘事”（黑格爾式的思想傳統(tǒng)——“純思辨理論敘事”和法國啟蒙主義的思想傳統(tǒng)——“自由解放敘事”），從而力圖揭示“資本主義持續(xù)變革的邏輯”，預(yù)見性地闡述資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代所面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化危機(jī)、社會(huì)危機(jī)。這種批判解釋學(xué)提供的是“整體社會(huì)的視界”（杰姆遜語），它表明，對(duì)于當(dāng)代批判理論來說，馬克思的批判解釋學(xué)哲學(xué)理論是“不可超越的視界”。

綜觀馬克思的解釋學(xué)哲學(xué)理論，無論是他的論解釋學(xué)，還是他的實(shí)踐本體論的解釋學(xué)，甚或是他的批判解釋學(xué)，一個(gè)共同的目的都只在于不斷進(jìn)行人與自然、人與人、人與本文之間的對(duì)話。這其中，他主張實(shí)踐的優(yōu)先性，并始終堅(jiān)持歷史主義的意識(shí)。如果按照海德格爾的話說，理解是指一種“籌劃”，那么，馬克思的整個(gè)解釋學(xué)哲學(xué)理論實(shí)質(zhì)上就是表明，人們根據(jù)自己的可能性來選擇自己對(duì)待這個(gè)世界的態(tài)度，并進(jìn)而籌劃著自己的未來。我們認(rèn)為，這樣去理解馬克思的解釋學(xué)哲學(xué)理論，是比較恰合馬克思對(duì)“人類解放”懷著深深眷戀的旨趣的。當(dāng)然即便是這樣一種“恰合”，仍須我們認(rèn)真去領(lǐng)悟。

【】

[1]沈真．馬克思恩格斯早期哲學(xué)思想研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1981.76.

[2]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[4]余源培．時(shí)代精神的精華——馬克思主義哲學(xué)原著導(dǎo)讀（上冊(cè)）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1992.

[5]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[6]劉興章．馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說生存論演示——對(duì)〈德意志意識(shí)形態(tài)〉再解讀[J].湖湘論壇，2000,(4):68.

[7]孫周興．海德格爾選集（上）[M].上海：上海三聯(lián)書店．1996.383.