導(dǎo)語：當(dāng)前生產(chǎn)者道德體系的探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：王瑞韓云工作單位：蘇州科技學(xué)院

信息非對(duì)稱條件下生產(chǎn)者道德自律的機(jī)制剖析

1.信息非對(duì)稱與生產(chǎn)者道德自律的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中，信息常常是不對(duì)稱的。市場經(jīng)濟(jì)本身不能夠生產(chǎn)出足夠的信息并有效地配置它們。正是由于缺乏足夠的信息，生產(chǎn)者的生產(chǎn)可能會(huì)帶有一定的盲目性：有些產(chǎn)品生產(chǎn)過多，而另一些產(chǎn)品又生產(chǎn)過少；消費(fèi)者的消費(fèi)選擇也可能會(huì)出現(xiàn)失誤，比如購買了一些有害健康的偽劣商品，而錯(cuò)過了一些有益健康的優(yōu)良商品。由于信息的非對(duì)稱性，并且生產(chǎn)者往往相比消費(fèi)者處于信息的優(yōu)勢地位，導(dǎo)致生產(chǎn)者冒著道德風(fēng)險(xiǎn)，不顧消費(fèi)者的生命安全，生產(chǎn)劣質(zhì)有害的產(chǎn)品，去追逐更大的利潤。2.信息非對(duì)稱弱化生產(chǎn)者道德自律的主要機(jī)制首先，生產(chǎn)者的道德追求欲望降低。愛爾維修說：“如果我生在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡與道德了。我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡。那么，我們對(duì)道德和罪惡這兩個(gè)名詞必須怎樣了解呢？必須了解對(duì)社會(huì)有益的行為和有害的行為?！保?］企業(yè)并非獨(dú)立于社會(huì)之外，而是社會(huì)不可或缺的構(gòu)成部分。生產(chǎn)者在生產(chǎn)有形物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也在生產(chǎn)一種無形的產(chǎn)品———社會(huì)效應(yīng)。在改革初期，百廢待舉，百業(yè)待興。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，各行各業(yè)的人嗅到了較為自由、較為開放的商業(yè)氣息，紛紛下海經(jīng)商，力求賺得第一桶金。這種人員的復(fù)雜構(gòu)成，也造成了生產(chǎn)者不同的倫理價(jià)值觀。當(dāng)生產(chǎn)者生產(chǎn)或者銷售劣質(zhì)、假冒產(chǎn)品的時(shí)候，首先對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益甚至人身安全造成了危害，造成消費(fèi)者的恐慌，特別是目前環(huán)境惡劣的食品行業(yè)，給消費(fèi)者造成一種“吃什么都是錯(cuò)的”定性思維。其次給其他誠信的生產(chǎn)者也造成了損害，如果這些生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者同樣可以獲利，甚至獲利更多，那么久而久之，其他一些誠信的生產(chǎn)者也會(huì)加入，造成惡性循環(huán)。這種行為導(dǎo)致了生產(chǎn)者誠信的缺失，給社會(huì)也會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)。在利益面前，生產(chǎn)者的道德追求欲望越來越低。其次，來自生產(chǎn)者外部的約束軟化。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一切發(fā)展的重中之重，被提到了首要的位置。由于我國不同于西方或者較發(fā)達(dá)國家的國情，在變革初期并沒有一個(gè)可以全盤照搬的成功模式，一切都在摸索中前行。所以只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，去檢驗(yàn)，去創(chuàng)新，找到適合自身發(fā)展的道路。麥金太爾說過，“假如在一特定社會(huì)中，對(duì)外在利益的追求變得壓倒一切，那么，美德的觀念可能首先被削弱，然后也許就幾乎被全然抹殺，雖然其模擬物可能還很豐饒。”［2］雖然我們提倡物質(zhì)文明和精神文明兩手一起抓，但是人民日益增長的物質(zhì)生活水平同精神文化的發(fā)展還是存在一定的現(xiàn)實(shí)落差。我認(rèn)為究其原因，有兩點(diǎn)：一是在具體的實(shí)踐過程中，制度的約束不夠，我們的重心還是較多放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，精神文明建設(shè)的比重相對(duì)較輕。二是精神文明建設(shè)并不像經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么立竿見影，它的形成和發(fā)展是一個(gè)更長久的過程，所以相比于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，效果沒有那么顯著。這樣更加給人造成一種道德的滑坡和缺失的影響。道德淪喪的問題社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)存在，并不是現(xiàn)階段特有的問題，更不應(yīng)因此就消極面對(duì)。雖然存在著道德滑坡的現(xiàn)象，但是并不能說大家都不講道德，如果大家普遍沒有道德的話，那社會(huì)肯定比現(xiàn)在要混亂的多，正是因?yàn)槲覀儧]有放下對(duì)道德的追求，有道德需要，社會(huì)的發(fā)展才可以呈現(xiàn)穩(wěn)定的局面。最后，社會(huì)規(guī)范向生產(chǎn)者的內(nèi)化產(chǎn)生障礙。第一，受教育水平以及個(gè)人素質(zhì)的制約。不同的教育，鑄就不同的個(gè)體。甚至同樣的教育，對(duì)于不同的個(gè)體也有不同的效果。這種外在的不同，導(dǎo)致生產(chǎn)者內(nèi)化的結(jié)果也是不同的。當(dāng)個(gè)體的外部正確的積累達(dá)到一定的程度，開始自覺的內(nèi)化成內(nèi)心的信念，自覺的規(guī)范自己的行為，進(jìn)行自律，達(dá)到更高的境界。而對(duì)于那些錯(cuò)誤的積累，即使產(chǎn)生內(nèi)化，也是錯(cuò)誤的，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。素質(zhì)較高的生產(chǎn)者，對(duì)道德會(huì)有強(qiáng)烈的需求，更加積極主動(dòng)的去努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而素質(zhì)較低的生產(chǎn)者，對(duì)道德的需求較弱，大多數(shù)是被動(dòng)的去接受，而不是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)。另外，就是社會(huì)風(fēng)氣的制約。一種良好的社會(huì)氛圍會(huì)帶來良好的效應(yīng)，如果道德自律是多數(shù)生產(chǎn)者的追求和做法，那些少數(shù)的不自律者以及處于觀望中的生產(chǎn)者自然也會(huì)效法，不然肯定會(huì)受到輿論的壓力和譴責(zé)，進(jìn)而形成良性的循環(huán)。但是目前的情況看，社會(huì)風(fēng)氣并不樂觀。食品生產(chǎn)者不吃自己生產(chǎn)的東西，足見食品的不安全。但是民以食為天，即使不吃自己生產(chǎn)的東西，并不能保證不吃到別的生產(chǎn)者生產(chǎn)的有毒有害食品。生產(chǎn)者相互投毒，每個(gè)人都會(huì)成為受害者，即使生產(chǎn)者得到了利益，但是拿命去賭的代價(jià)也是很大的。這種不好的風(fēng)氣，使一些原本自律的生產(chǎn)者也慢慢被同化，導(dǎo)致惡性循環(huán)，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)者道德自律的內(nèi)化。

生產(chǎn)者道德自律的原因分析

對(duì)生產(chǎn)者而言，他所追求的主要目標(biāo)是獲得利潤，而和生產(chǎn)者相關(guān)的利益者中，尤以消費(fèi)者和生產(chǎn)者的利益沖突更為顯著，這里以塔克的“囚徒困境”（prisoner''''sdilemma）博弈模型，從短期和長期兩個(gè)角度來分析生產(chǎn)者道德行為。（一）從短期博弈分析短期博弈是指生產(chǎn)者和消費(fèi)者在短期內(nèi)，根據(jù)各自所掌握信息及對(duì)自身能力的認(rèn)知，做出有利于自己的決策的一種行為。（參見圖1）圖1是生產(chǎn)者是否自律和消費(fèi)者是否購買的短期博弈的收益情況。生產(chǎn)者在他的兩列中選擇，消費(fèi)者在他的兩行中選擇。生產(chǎn)者有兩種選擇：是自律，還是不自律。消費(fèi)者也有兩種選擇：即購買，還是不購買。將生產(chǎn)者和消費(fèi)者所選擇的兩種決策組合起來，共有四種結(jié)果，將其放在ABCD四個(gè)格子中，每個(gè)格子中的數(shù)字代表了生產(chǎn)者和消費(fèi)者在四種結(jié)果中的獲利情況。右上角的數(shù)字代表生產(chǎn)者的獲利，左下角的數(shù)字代表消費(fèi)者的獲利。一個(gè)極端是A格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇購買，生產(chǎn)者獲得穩(wěn)定的收益2，消費(fèi)者獲得穩(wěn)定的收益2。因?yàn)榇藭r(shí)生產(chǎn)者賣出產(chǎn)品獲得利潤，而消費(fèi)者買到好的產(chǎn)品對(duì)自身有利，二者獲得了雙贏。另一個(gè)極端是C格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇不購買，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都得到了負(fù)收益，分別是-3和-1。因?yàn)樯a(chǎn)者生產(chǎn)好的產(chǎn)品沒有賣出去，較大的成本卻沒有回收，是一種損失。而對(duì)消費(fèi)者而言，沒有買到好的產(chǎn)品，相對(duì)來說也是一種小小的損失。在這兩者之間的選擇是，生產(chǎn)者不自律，消費(fèi)者購買，如B格，在生產(chǎn)者不自律的情況下，消費(fèi)者購買產(chǎn)品得到的是負(fù)收益，而生產(chǎn)者則獲得了最大收益6。因?yàn)橄M(fèi)者花了錢，買到的東西確是有害的、偽劣的，對(duì)自身是一種很大的損失；而生產(chǎn)者花費(fèi)很小的成本，卻得到了很大的收益。同樣在生產(chǎn)者不自律的情況下，如D格，消費(fèi)者選擇不購買，收益為1，而生產(chǎn)者的損失也很小，為-1。因?yàn)樯a(chǎn)者雖然沒有賣出產(chǎn)品，可是成本很小，所以損失相應(yīng)也??；而消費(fèi)者沒有購買差的產(chǎn)品，相對(duì)來說，是做了對(duì)自身有利的決策。從這個(gè)簡單的模型中，我們看到不自律對(duì)生產(chǎn)者來說是最好的選擇。比如生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者購買的話，生產(chǎn)者得到的利潤較小，但是消費(fèi)者選擇不購買的話，得到的損失卻相對(duì)較大。而在生產(chǎn)者不自律的情況下，消費(fèi)者購買，生產(chǎn)者得到最大的利益，即使消費(fèi)者不購買，生產(chǎn)者的損失也較小。所以在這種信息非對(duì)稱的條件下，生產(chǎn)者在考慮了對(duì)方可能的策略之后，選擇一種對(duì)自己最優(yōu)的策略———不自律，以獲得更大的收益。從短期來看，信息是非對(duì)稱的，消費(fèi)者一般來說不能辨認(rèn)出產(chǎn)品的好壞。如果生產(chǎn)者選擇自律，那就勢必會(huì)增加生產(chǎn)成本，從而產(chǎn)品價(jià)格上升，銷售量下降，競爭力減弱，因此而遭受損失甚至破產(chǎn)。在短期內(nèi)，生產(chǎn)者更多的是關(guān)注生存，而不是建立長期的品牌效應(yīng)或者良好的社會(huì)效應(yīng)。未來充滿了很多的不確定因素，也許三五年后，企業(yè)早已不復(fù)存在。在快速發(fā)展的商業(yè)大潮以及激烈的商業(yè)競爭中，生產(chǎn)者首先想到的是短期利益。因此，在利益的驅(qū)使下，生產(chǎn)者將會(huì)拋棄自律帶來的較少收益和較高的風(fēng)險(xiǎn)，而選擇不自律帶來的暴利以及較小的損失。也就是說，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的短期博弈中，生產(chǎn)者選擇不自律，能夠獲得最大的收益和最小的損失，是最優(yōu)的策略。（二）從長期博弈分析長短期博弈是指生產(chǎn)者和消費(fèi)者根據(jù)各自所掌握信息及對(duì)自身能力的認(rèn)知，既考慮短期，更考慮長期，所做出有利于自己的決策的一種行為。（參見圖2）圖2是生產(chǎn)者是否自律和消費(fèi)者是否購買的長期博弈的收益情況。生產(chǎn)者在他的兩列中選擇，消費(fèi)者在他的兩行中選擇。生產(chǎn)者有兩種選擇：是自律，還是不自律。消費(fèi)者也有兩種選擇：購買和不購買。將生產(chǎn)者和消費(fèi)者所選擇的兩種決策組合起來，共有四種結(jié)果，將其放在ABCD四個(gè)格子中，每個(gè)格子中的數(shù)字代表了他們在四種結(jié)果中獲得的收益情況。右上角的數(shù)字代表生產(chǎn)者獲得的收益，左下角的數(shù)字代表消費(fèi)者獲得的收益。一個(gè)極端是A格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇購買，生產(chǎn)者和消費(fèi)者得到共同的最大收益5。因?yàn)楦魅∷?，達(dá)成共贏。另一個(gè)極端是C格，生產(chǎn)者選擇自律，消費(fèi)者選擇不購買，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都得到了負(fù)效益。因?yàn)槎紱]有實(shí)現(xiàn)對(duì)各自有利的結(jié)果。在這兩者之間的選擇是，生產(chǎn)者不自律消費(fèi)者購買，如B格，生產(chǎn)者得到較小的利益1，而消費(fèi)者是負(fù)收益-2。因?yàn)橄M(fèi)者花錢買到的卻是劣等品，是一種較大的損失；而生產(chǎn)者雖然賣出了產(chǎn)品，得到了收益，但是長期來看，消費(fèi)者不會(huì)再上當(dāng)，不會(huì)繼續(xù)購買，所以收益很小。而D格，生產(chǎn)者不自律，消費(fèi)者不購買，對(duì)于消費(fèi)者來說至少?zèng)]有損失，對(duì)于生產(chǎn)者來說，是負(fù)收益，因?yàn)槌杀緵]有收回。在這個(gè)類似圖1的模型中，我們看到自律對(duì)于生產(chǎn)者來說是最好的選擇，將會(huì)得到最大的收益和最小的損失。比如無論消費(fèi)者選擇什么策略，生產(chǎn)者選擇自律都是有利的。從長期來說，信息相對(duì)來說是對(duì)稱的，消費(fèi)者在長期的購買行為中，能夠辨別出產(chǎn)品的優(yōu)劣，購買行為大多是理性的。而對(duì)于生產(chǎn)者來說，經(jīng)過了長期的發(fā)展，好的產(chǎn)品也建立起了良好的口碑，以及一定的品牌效應(yīng)。壞的產(chǎn)品自然也得到消費(fèi)者的一致拋棄。生產(chǎn)者在長期的發(fā)展中，他所看重的不再僅僅是企業(yè)的生存，更多的是企業(yè)的長久的發(fā)展和興旺。在激烈的競爭中，怎樣才能長久的獲得收益，怎樣才能長久的得到肯定，只有生產(chǎn)者不斷地自律，不斷地保證產(chǎn)品的質(zhì)量，提高產(chǎn)品的性能，做良心產(chǎn)品，做良心企業(yè)，企業(yè)方可不斷超越。因此，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的長期博弈中，生產(chǎn)者自律是最優(yōu)的選擇。不僅有利于自身的發(fā)展，獲得最大的收益，也有利于消費(fèi)者的安全和利益，同時(shí)也可以帶來正的社會(huì)效應(yīng)，形成良性的循環(huán)。綜合以上生產(chǎn)者和消費(fèi)者短期和長期博弈的兩個(gè)模型，我們看到，從短期來看，生產(chǎn)者更注重生存，更看重眼前利益，而不想寄望于不確定的長遠(yuǎn)利益。生產(chǎn)者在短期博弈中，選擇不自律，是獲利的。但是從生產(chǎn)者發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，自律是最好的選擇。生產(chǎn)者持久的道德自律，會(huì)帶來品牌效應(yīng)，誠信效應(yīng)，這樣也會(huì)帶來更多更穩(wěn)定的利潤。不僅對(duì)自身很有益，對(duì)消費(fèi)者和社會(huì)也很有益。這種持久的道德自律，帶來的社會(huì)效益將是不可估量的，社會(huì)的良性發(fā)展需要生產(chǎn)者的道德自律，以達(dá)到和諧穩(wěn)定持久的發(fā)展。

生產(chǎn)者道德自律的實(shí)現(xiàn)途徑

從以上分析可以看出，生產(chǎn)者目前更多的是依靠利潤的驅(qū)使以及他律的規(guī)范，依靠社會(huì)對(duì)其進(jìn)行的法律法規(guī)的強(qiáng)制力、道德原則的規(guī)范以及社會(huì)輿論的壓力。從短期看，生產(chǎn)者不自律可以獲得利潤；但是從長期看，只有生產(chǎn)者自律才可以獲得利潤。因此，生產(chǎn)者道德自律的實(shí)現(xiàn)可以從以下幾方面著手。首先，引導(dǎo)生產(chǎn)者正確的道德自律指向。馮友蘭說，“凡可稱為道德的行為，必同時(shí)亦是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德律，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為?！保?］單純地依靠法律法規(guī)并不能從根本上改善現(xiàn)狀，它只是規(guī)范社會(huì)的一種基本的強(qiáng)制性的手段，盡可能維持社會(huì)的穩(wěn)定，但是很多時(shí)候，它并不是一種有效的手段甚至充滿滯后性?！皻v史進(jìn)程的合理性體現(xiàn)于人們的行為、社會(huì)的行為逐漸有了明確的目標(biāo)，而不限于生存和繁衍；假定缺少精神力量，沒有一定的倫理觀念作為目標(biāo)理性化的內(nèi)核，社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步將是不可能的?！保?］企業(yè)的生存和發(fā)展需要利潤的支撐，在利益的驅(qū)使下，怎么引導(dǎo)生產(chǎn)者正確地追逐利潤，怎么引導(dǎo)生產(chǎn)者樹立正確的價(jià)值觀，有著重要的意義。生產(chǎn)者過度注重短期利益，忽視長遠(yuǎn)利益，就會(huì)出現(xiàn)上面所分析的普遍的道德不自律，從而侵犯消費(fèi)者權(quán)益，導(dǎo)致生產(chǎn)者的惡性競爭，造成不良的社會(huì)效應(yīng)。因此，我們要給生產(chǎn)者正確的引導(dǎo)，使其確立正確的道德自律指向。生產(chǎn)者只有道德自律，才能獲得長遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長久發(fā)展；而企業(yè)要想長久發(fā)展，長久獲利，必然要道德自律。其次，重視外部規(guī)范對(duì)生產(chǎn)者自律的影響。亞里士多德說，“道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字道德的（ethike)也是從習(xí)慣（ethos）這個(gè)詞演變而來?！保?］他還說，“德性不同：我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們。這就像技藝的情形一樣。比如，我們通過造房子而成為建筑師，通過彈奏豎琴而成為豎琴手。同樣，我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人?！保?］如果生產(chǎn)者重視外部規(guī)范，按照規(guī)章制度去行為處事，用規(guī)章制度不斷地規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，久而久之，習(xí)慣將變?yōu)樽匀坏氖虑?，而這些外部的規(guī)范也將內(nèi)化為生產(chǎn)者內(nèi)心的準(zhǔn)則以及信念，自覺地進(jìn)行道德自律，從而進(jìn)行道德生產(chǎn)。而生產(chǎn)者重視道德習(xí)慣的養(yǎng)成，不斷地運(yùn)用，帶動(dòng)其他生產(chǎn)者的道德自律，會(huì)形成一種良好的氛圍，更進(jìn)一步地改善生產(chǎn)者行為，完善生產(chǎn)者道德。那么由此看來，發(fā)展一種良好的制度文化，使制度和倫理很好的融合在一起也是至關(guān)重要的。當(dāng)飽含倫理性的制度內(nèi)化為生產(chǎn)者的內(nèi)在信念時(shí)，生產(chǎn)者也可以形成一種正確的正面的影響，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，形成各利益相關(guān)者共贏的局面；而包含制度性的倫理，在引導(dǎo)生產(chǎn)者的時(shí)候，也不會(huì)顯得太空泛，而是有著制度的可依循性。再次，減少生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的信息非對(duì)稱性分布。由于信息的非對(duì)稱性，掌握信息較充分的一方，將處于有利的位置。而生產(chǎn)者相對(duì)于消費(fèi)者而言，掌握更多的信息，更加了解產(chǎn)品的質(zhì)量；而消費(fèi)者只有通過購買經(jīng)驗(yàn)、廣告宣傳、輿論的傳播、購買能力以及品牌效應(yīng)，去選擇產(chǎn)品。特別是有些產(chǎn)品，短期內(nèi)并不能分辨出好壞。在這種不對(duì)等的情況下，“政府的積極干預(yù)，是將普通消費(fèi)者從水深火熱的狀態(tài)中拯救出來的最為迅速有效的方法。……信息不對(duì)稱瓦解了市場，當(dāng)人們不能相信商家時(shí)，他們只能相信政府，而政府應(yīng)當(dāng)為他們提供這一信心，保證他們的消費(fèi)是出于自愿的、知情的，而非受到欺詐的?！保?］可見，政府應(yīng)該盡可能全面及時(shí)地公開信息，使信息相對(duì)均衡分布，使消費(fèi)者和生產(chǎn)者處于同等的位置，保障消費(fèi)者的合法權(quán)益。而消費(fèi)者，也應(yīng)積極地增強(qiáng)自身的維權(quán)意識(shí)，擴(kuò)大知情權(quán)，盡可能多地了解產(chǎn)品信息，購買到物美價(jià)廉的商品。而消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)者的有效監(jiān)督，也會(huì)促使生產(chǎn)者自覺地生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)信息處于較為均衡的分布，而不是被生產(chǎn)者壟斷的情況，那么生產(chǎn)者必然會(huì)生產(chǎn)質(zhì)量合格的產(chǎn)品，以維護(hù)企業(yè)的發(fā)展。最后，構(gòu)建生產(chǎn)者道德自律機(jī)制。一種良好的機(jī)制，可以帶動(dòng)機(jī)制內(nèi)部各相關(guān)者的積極性，協(xié)調(diào)各方利益，充分有序的發(fā)揮每一個(gè)參與者的能力與熱情，從而也帶來良好的外部效應(yīng)。從生產(chǎn)者的角度看，應(yīng)激發(fā)生產(chǎn)者道德需求的內(nèi)在動(dòng)力以及長期利益追求的意識(shí)。生產(chǎn)者在道德自律機(jī)制下，進(jìn)行道德生產(chǎn)，和消費(fèi)者之間建立起信任，那么消費(fèi)者也可放心的進(jìn)行消費(fèi)，反過來也保證了生產(chǎn)者的利潤和持續(xù)發(fā)展，社會(huì)整體處于一種良性運(yùn)行中。在利益以及共贏的激勵(lì)下，激發(fā)生產(chǎn)者主動(dòng)的追求道德，以及對(duì)長遠(yuǎn)利益的重視。而消費(fèi)者，增加知情權(quán)以及維權(quán)意識(shí)，對(duì)生產(chǎn)者也可以起到有效的監(jiān)督作用。從社會(huì)的角度看，應(yīng)在生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間創(chuàng)造信息對(duì)稱的條件，加強(qiáng)制度和道德的規(guī)范。建立食品安全信用檔案，增加倫理職位，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)有效的信息平臺(tái)。以管理良好的大企業(yè)帶動(dòng)中小企業(yè)，引導(dǎo)消費(fèi)者選擇質(zhì)量好、有保障的產(chǎn)品，對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行有效的監(jiān)督，嚴(yán)防腐敗。只有當(dāng)手握實(shí)權(quán)的關(guān)鍵人物采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)之時(shí)，道德自律行為才能充分發(fā)揮其效用。除非獲得更多的關(guān)注和支持，否則提高生產(chǎn)者道德水平的目標(biāo)將是一場空想，而對(duì)我們社會(huì)問題的道德爭鳴也只能是蒼白無力的紙上談兵。因此，構(gòu)建生產(chǎn)者道德自律機(jī)制對(duì)改善生產(chǎn)者道德失范，是很必要，也很重要的，有著積極持久的意義。