摘要：語言文化學(xué)是一門研究語言與文化相互關(guān)系和作用的綜合性學(xué)科，具體言語交際過程、語言表達與人的意識模式之間的聯(lián)系是該學(xué)科關(guān)注的重點之一，其中包括主體的言語行為與非言語行為?！缎」珓?wù)員之死》是世界級短篇小說大師、俄國杰出批判現(xiàn)實主義作家契訶夫的成名作之一。小說以幽默辛辣的筆觸刻畫了一個飽受折磨、卑微入骨的小人物形象，表達了作者對其奴性心理的諷刺批判。本文從語言文化學(xué)的角度出發(fā)，通過分析小說臺詞、情節(jié)，欣賞契訶夫筆下的諷刺藝術(shù)。

一、從語言文化學(xué)的角度看《小公務(wù)員之死》

語言文化學(xué)作為一門研究表現(xiàn)在活生生的民族語言中的物質(zhì)和精神文化的人文學(xué)科，研究內(nèi)容是語言與文化的互動關(guān)系，即語言中的文化語義?！岸ㄐ汀笔钦Z言文化學(xué)的重要研究對象之一，是由民族文化決定的對事物、現(xiàn)象、情境總體特征的固定觀念。（彭文釗、趙亮，2006）定型一般可以分為思維定型和行為定型，其中行為定型的主要表現(xiàn)形式為交際主體的言語行為和非言語行為。將《小公務(wù)員之死》放在語言文化學(xué)的框架下，可以發(fā)現(xiàn)，其中存在大量對主人公言語和非言語行為的描寫，背后隱含著豐富的文化內(nèi)涵。在《小公務(wù)員之死》中，普通庶務(wù)官伊凡·德米特里維奇·契爾維亞科夫在劇院看戲時，因為打噴嚏不小心把唾沫星子濺到了交通部三等文職將軍卜里茲查洛夫的禿頂上，從此便思慮重重，契爾維亞科夫接連拜訪道歉后惹得將軍不耐煩，最終因其一聲怒吼而嚇得魂飛魄散，一命嗚呼。《小公務(wù)員之死》的故事情節(jié)簡單明了，沒有一波三折的起伏和動魄驚心的反轉(zhuǎn)，卻能引人深思，意義深刻。究其原因是因為契訶夫以小見大的寫作手法為其作品注入了靈魂——反映并批判社會現(xiàn)實，揭示底層人物的悲哀命運。悲劇的力量往往直抵人心，能夠比喜劇更讓人印象深刻，令人難以忘懷，極致的痛苦能讓人從中得到深刻的自我反思和強大的精神力量。契訶夫用喜劇的方式來表現(xiàn)悲劇，這種強烈的反諷形成了一種獨一無二的對比，所以才能讓讀者回味無窮。在《小公務(wù)員之死》中，契訶夫用簡潔精練的語言描述了一個看似荒誕不經(jīng)卻發(fā)人深省的悲劇故事，小說中存在許多語言、心理描寫，傳神地刻畫了契爾維亞科夫的內(nèi)心狀態(tài)，從這些豐富的言語、非言語行為中我們可以欣賞契訶夫短篇小說創(chuàng)作手法的精華。

二、《小公務(wù)員之死》中的言語行為分析

契訶夫用精練直白的語言描寫，使卑微懦弱的小人物形象躍然紙上，通過對主人公言語行為的刻畫，暗諷了當(dāng)時官員們阿諛奉承、夸張無度的荒唐行徑。小說開頭，契爾維亞科夫注意到將軍被他的唾沫濺到，在用手絹擦頭和脖子，便湊到將軍耳邊低聲說：“對不起，大人！我打噴嚏濺到您了…我不是故意的……”將軍沒有將注意力放在這件小事上，隨口回應(yīng)：“沒事……”禮節(jié)性的對話原本可以到此結(jié)束，但契爾維亞科夫仍絮叨：“感謝上帝，對不起！我……我也不想的！”將軍只想專心看戲，被打擾已有些不耐煩，卻也禮貌回復(fù)：“請坐吧！讓我好好聽?wèi)颍　边@一番對話，體現(xiàn)出契爾維亞科夫的不安和擔(dān)憂。本是微不足道的小事，他卻覺得自己犯了嚴(yán)重錯誤。將軍平淡的回答讓他覺得需要再次道歉，于是他在劇院表演中場休息時跟著將軍，鼓起勇氣對他說：“我打噴嚏濺到了您，大人！請寬恕我，我……我不是……”沒等他說完，將軍便急不可耐：“啊！夠了，我都忘了，您還說個不停！”將軍的指責(zé)并未結(jié)束這場鬧劇，反而催生了小公務(wù)員內(nèi)心深處的奴性。契爾維亞科夫在第二天穿上新的文官制服，剪了頭發(fā)，親自去將軍府上請求原諒：“昨天在阿爾卡季婭劇院，如果大人您還記得，我打了個噴嚏，不小心濺到……對……”這次得到的卻是對方厭惡的訓(xùn)斥：“我當(dāng)是什么事呢！天知道！”契爾維亞科夫沒有就此罷休，等將軍處理完所有的公務(wù)，又湊上前嘟囔：“大人！如果說我敢打擾您，那絕對是出于一種悔恨之情！我不是故意打噴嚏的，那是不受控制的……”將軍愈發(fā)覺得不可理喻，憤憤地說：“您簡直是在跟我開玩笑！”這句話使契爾維亞科夫的內(nèi)心情緒由擔(dān)憂上升為驚懼，他認為將軍一定因此生氣，于是又過了一天再次登門“謝罪”：“我昨天已經(jīng)來叨擾過您，大人，當(dāng)然不是為了開玩笑，您怎么能這么說呢，我是為了我的……噴嚏而道歉……我哪敢開玩笑？如果那樣，我們這種小人物對大人物的尊敬之情……就不復(fù)存在了……”將軍忍無可忍，怒目而視大吼：“滾出去！”這一聲怒吼直接震碎了契爾維亞科夫的弱小自卑的心靈，把他推向了死亡的深淵。小說用以上大量的語言描寫，清晰敘述了契爾維亞科夫與將軍之間層層遞進的對話，這種重復(fù)深入的寫作手法對人物性格的精心塑造與對其內(nèi)心世界的深刻挖掘，產(chǎn)生了推波助瀾的作用。（吳芳，2002）通過分析言語行為，我們可以看到契爾維亞科夫每句話，每個字都是斷斷續(xù)續(xù)地說出，從他那膽怯的、低聲下氣的語調(diào)可以想象他那害怕的心情，從他那千篇一律的、貧乏的道歉辭可以看出這個飛來橫禍完全盤據(jù)了這個可憐蟲的心理，他沒有能力再思考別的事。從他小心謹(jǐn)慎的語言可以看出他那被壓扁了的性格。（楊宗建，1988）這就是契訶夫塑造的一個膽小如鼠、敏感多疑的奴性小人物形象，前后六次道歉，一次比一次謹(jǐn)小慎微，悲切凄慘，直至最后驚嚇過度而死。契爾維亞科夫是契訶夫筆下一個具有鮮明代表性的悲劇人物，他悲慘的宿命能夠引起廣大讀者的憐憫和同情。契爾維亞科夫想得過多，過分注意自己的舉止行為，關(guān)注他人的目光，留心他人的看法，總是以自卑的心態(tài)看待事物。契爾維亞科夫受到階級思想觀念的強烈荼毒，從骨子里就認為自己低人一等，不能在比他官階大的其他人面前抬起頭來，永遠卑躬屈膝，點頭哈腰。契爾維亞科夫的心理承受能力脆弱無比，一件在普通人看來輕如鴻毛、再尋常不過的小事，卻被他認為重于泰山，事態(tài)嚴(yán)峻，這完全可以說是自找煩惱。深陷于陰影之中無法自拔，他最終在度日如年的精神折磨中自掘墳?zāi)?，走上了心態(tài)崩塌、精神崩潰的亡命深淵，小公務(wù)員的死亡結(jié)局是小說諷刺藝術(shù)的核心體現(xiàn)。契訶夫用通俗易懂的語言揭示了最殘酷的真相：一個噴嚏，在契爾維亞科夫看來重如泰山，無奈成為了毀滅自己的利器。這個噴嚏背后，隱藏的是慘無人道的壓迫剝削。語言行為描寫背后顯現(xiàn)出的是世界大師級諷刺藝術(shù)：暴露對象的缺點和可笑之處，常采用夸張的方式，從而產(chǎn)生幽默的效果。契訶夫?qū)⑿∪宋锷砩献员懊舾械娜秉c夸張放大，以塑造成喪失獨立人格與自尊心，面對強權(quán)壓迫一味屈服的極端形象。

三、《小公務(wù)員之死》中的非言語行為分析

[摘要]本文主要是在科學(xué)主義的片面發(fā)展給人類帶來了困境的背景下,談教育文化學(xué)產(chǎn)生的必要性和它的主要觀點,并初步分析了目前語文教育存在的弊端以及教育文化學(xué)給語文教育帶來的一些重要啟示。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)主義教育文化學(xué)生命

20世紀(jì)的一個時期曾是科學(xué)主宰一切的時代,因為科學(xué)給人類社會帶來了翻天覆地的變化,使人類主宰自然,成為自然的主人。于是人們開始對科學(xué)頂禮膜拜,人類社會的各個方面迅速按照科學(xué)的思維模式和方法建立了自己的體系,并最終形成了以科技至上、工具理性等占有性為主導(dǎo)的個人主體思維方式。同樣,長期以來受科學(xué)主義的影響,我們的語文教育也按照科學(xué)的體系和方法來建構(gòu)自己,它和人類的生存手段相聯(lián)系,偏重技能教育,重視教育的工具價值和效率,卻在很大程度上忽略了倫理道德知識的傳授與人文精神的培養(yǎng)。

那么這種教育思維是否正確,或者說能否指引著人類走向理想的彼岸呢?答案是否定的。首先從人類本身來看,人不僅有物質(zhì)生存的需要,同時更是“文化的動物”[1]P146“智慧的物種”,人在改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,也在不斷地追尋自己:我是誰,我從哪兒來,要往哪兒去?他要關(guān)注人類社會的生存狀態(tài),追問人生的價值和意義,這是人作為人的本質(zhì)需求?！罢腔谶@種要求,人才有超生命的需要。”[2]P146也就是說人類不僅有物質(zhì)需要,在其靈魂深處更需要有精神支撐和歸屬感,要有其安身立命的人生信仰和價值觀,這是人生命的底色。一個人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情況下都保持一種積極向上的充實狀態(tài),否則就會感到一切都空虛而沒有意義,甚至?xí)`入歧途。因此讓人們在自己的精神世界中,樹立一種積極的人生信仰和價值觀,建造人們的精神家園,是教育的本質(zhì)任務(wù)之一,“教師是人類靈魂的工程師”這句話是非常有道理的。人類也只有在物質(zhì)和精神世界都能滿足的情況下,才會真正感到幸福。但是很顯然在科學(xué)主義思維模式影響下的教育,雖然能夠增強人們征服世界,創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力,但并沒有解決人的精神追求問題。單純在這種思維指導(dǎo)下,只能“使教育局限于知識的授受與技能、習(xí)慣的訓(xùn)導(dǎo)”,“降低教育的意義與層次,使教育應(yīng)有的善善教化、人格的陶冶得不到彰顯”。[3]P5很顯然用這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生,在獲得必要的生存技能的同時,卻造成了人文精神的缺失,是一種片面發(fā)展的人。

其次,從科學(xué)本身來看,它一方面給人類帶來了解放、給社會創(chuàng)造了物質(zhì)繁榮,但同時缺乏正確價值觀引導(dǎo)的科學(xué)也給人帶來了異化和災(zāi)難:不絕于耳的戰(zhàn)爭、自然生態(tài)的失衡、人的異化,似乎越是發(fā)展,人面臨的困惑就越多?？梢哉f人類在無限追求改造世界、征服世界的同時漸漸迷失了自己:靈魂越來越?jīng)]有了歸屬感、精神無處寄托,人與人之間共同認可的信念、道德標(biāo)準(zhǔn),相守的精神家園越來越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰的科學(xué)標(biāo)尺和相互利用的關(guān)系。也就是說目前物質(zhì)文明的增進與人們的精神愉悅并不成正比,現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有帶來人們幸福感的全面增長,精神家園的迷失已經(jīng)成為現(xiàn)代人痛苦的根源。

因此,在對單純的經(jīng)濟增長和科技至上思維所導(dǎo)致的全球性問題面前,人們不得不開始進行批判性的反思,原來科學(xué)并不是萬能的,它的發(fā)展需要積極價值觀的支撐。精神家園的長期失落,已經(jīng)使整個人類陷入了困境,人與文化的矛盾已經(jīng)上升到了影響人類前途的生死攸關(guān)的問題。因此人們開始重新追尋被自己忽視了幾個世紀(jì)的文化精神,把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到人與文化的問題上,希望以此來解決人們普遍面臨的道德、信仰、社會和生態(tài)的危機。于是人與文化的問題,開始成為當(dāng)今哲學(xué)研究的主題,應(yīng)時代的需求,教育文化學(xué)也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來。

任何一種經(jīng)濟政治制度的產(chǎn)生、存在、發(fā)展，都有相應(yīng)的文化形態(tài)作為條件；同時，任何一種文化的存在和發(fā)展，都有相應(yīng)的、特定經(jīng)濟政治制度的歷史形態(tài)作出基礎(chǔ)。不過，文化與具體的經(jīng)濟政治制度的發(fā)展規(guī)律不同，因為，作為人類文明成果的文化中的精髓——價值因素，不會由于具體的經(jīng)濟政治制度的消失而同時消失。但是，也有一些特殊的文化歷史形態(tài)，由于它與其相應(yīng)的經(jīng)濟政治制度，處在特殊的矛盾之中，最后，這種特殊歷史形態(tài)的文化，便與其相應(yīng)的經(jīng)濟政治制度同歸于盡了。這種特殊的歷史文化現(xiàn)象，給我們提供了深入探討蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體原因的新領(lǐng)域——文化學(xué)上的思考。

在蘇聯(lián)解體以后，我們已經(jīng)看到了一個事實：即伴隨著蘇聯(lián)的解體，原來的蘇聯(lián)哲學(xué)、蘇聯(lián)政治學(xué)、蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)、蘇聯(lián)社會學(xué)等等，即所謂蘇聯(lián)文化也終結(jié)了。這就意味著，對于前蘇聯(lián)各族人民的思想和精神來說，這種“蘇聯(lián)文化”還是外在的東西，始終沒有內(nèi)化為他們的價值觀、道德觀，沒有成為該社會一種內(nèi)在的人文精神。從這個意義上說，在蘇聯(lián)存在的歷史時期，始終沒有形成一種真正意義上的人文科學(xué)。這樣，由于社會文化的發(fā)展有自己的本質(zhì)規(guī)律，就使它與特定的政治制度始終處在尖銳地對立之中。所以這種政治制度與文化發(fā)展客觀規(guī)律之間的這種對抗性矛盾的解決，便成為這種政治制度解體的文化原因；而那種特定歷史形態(tài)的文化，也就只能隨著它附著之上的政權(quán)的解體而一起終結(jié)了。

蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的解體與“蘇聯(lián)文化”終結(jié)的同時性，特定歷史形態(tài)的文化與相應(yīng)的政治制度的這種特殊關(guān)系，給我們提供了一個很值得認真研究的文化現(xiàn)象；而對這個特殊文化現(xiàn)象的研究，則會使我們對蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體的原因，有更深刻的文化學(xué)的認識。對蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體原因的文化學(xué)思考，這對于我們總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，建設(shè)中國特色的社會主義文化，肯定會是有益處的。

以下，我們對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨統(tǒng)治時期，蘇聯(lián)社會中文化發(fā)展與政治統(tǒng)治之間的尖銳對立現(xiàn)象，進行一些分析，從文化學(xué)研究的角度，進一步探討蘇聯(lián)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨解體的歷史原因。

1.文化的多元性本質(zhì)與政治體制高度集權(quán)性的尖銳對立

大量的事實說明，蘇聯(lián)社會存在和發(fā)展的過程中，特別是在它的后期，文化和政治之間的矛盾日益深刻、日益尖銳，而政治體制本身的各種弊端，又使它無法解決這樣的矛盾。因此，政治和文化之間對抗性矛盾的進一步激化，就成為導(dǎo)致政治體制本身瓦解的重要原因之一。從蘇聯(lián)產(chǎn)生到解體的過程中，政治和文化之間的矛盾為什么這樣突出，并且最后變得不能相容了呢?根本原因之一，就是社會文化的多元性本質(zhì)與政治體制高度集權(quán)性之間的尖銳對立。

禮產(chǎn)生于人類社會的早期形態(tài)，是調(diào)解社會共同體的約定俗成的簡單秩序及一些禮節(jié)形式，后經(jīng)社會制度化與規(guī)范化而確立。隨著社會制度的發(fā)展而不斷完善，技擊禮成為社會禮文化的折射與反應(yīng)。拳擊比賽中，雙方目視對方，并用碰拳的形式來開始比賽。這是因為，英國人用眼睛進行交流，表示誠意，用握手表示初次見面的禮節(jié)。但在中國，抱拳禮則要求上體前傾，避免一直直視對方。因為，目光下垂，雙手在胸前相抱表示恭敬，也是人們初次見面表示禮貌的一種形式，而且抱拳禮來源于社會上的“作揖”。在紛繁復(fù)雜的文化系統(tǒng)中，技擊禮簡練而富有內(nèi)涵，簡簡單單的形式卻是社會禮文化核心的體現(xiàn)。人類社會的發(fā)展程度總是與人類自我本能的束縛力度成正比，也就是說，文明社會要求人類擺脫自然野蠻的狀態(tài)，約束本能的欲望，從而達到社會的和諧有禮。但是，正如馬克思所說，社會的發(fā)展方式采用螺旋式，這就說明二者之間的矛盾統(tǒng)一體必然不能達成均衡，因而需要以其他方式手段的介入來維護安定。禮學(xué)的出現(xiàn)恰是為了更好的維護社會的合理性。人們發(fā)現(xiàn)，讓禮成為生活哲學(xué)勝過用法來威懾。技擊術(shù)在發(fā)展過程中，為了保證比賽的公正性，技擊法規(guī)便產(chǎn)生了。法規(guī)的出現(xiàn)，是強制性規(guī)定，技擊禮卻是技擊文化含蓄而內(nèi)斂的要求與體現(xiàn)。如果把技擊與規(guī)則相比，就好比兩個鋼制的鐵球，時間久了就會發(fā)生內(nèi)在的爆發(fā)，需要一種物質(zhì)來抵消兩者的對抗，化干戈為玉帛，技擊禮便油然而生。任何一種運動，如果沒有內(nèi)在文化的支持，會隨著時間的流逝而消失。所以為了實現(xiàn)技擊文化的繁榮，禮的出現(xiàn)是必不可少的。

技擊與“禮”的博弈

從技擊起源上來講，其目的是保存自我。拳擊第一次登上古代奧運會舞臺的時候，僅僅用長條皮革纏繞在拳手們?nèi)蟻碜鲎o具，直到有一個拳手倒下或認輸，比賽才能結(jié)束。可想而知，那場面是何等的激烈，甚至有些殘忍，被打倒者經(jīng)常是血肉模糊，勝利者也是傷痕累累。后來，隨著資本主義文明的發(fā)展，自由、民主、平等的思想也開始滲透于拳擊中。18世紀(jì)初，拳擊比賽在新規(guī)則制定后重現(xiàn)歷史舞臺，而且還取消了踢擊、摔法、反關(guān)節(jié)等技術(shù)，只有基本的拳法保留下來。這也就說明，技擊最初保存自我的本質(zhì)，在人類本能的原始釋放中，是無法在高度社會文明中立足的，這就需要規(guī)范技擊，就需要禮制的出現(xiàn)。技擊與“禮”的融合不僅推動了技擊術(shù)的發(fā)展，也是技擊文明的要求與體現(xiàn)。技擊與禮的博弈始于兩者的本質(zhì)對立。禮是人們在長期生活實踐中約定俗成、共同認可的行為規(guī)范。禮的本質(zhì)是“誠”，有敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼之意，是人們社會交際中的行為準(zhǔn)則［2］。在禮儀之邦的中國，禮文化更是源遠流長，內(nèi)涵豐富。孔子認為“不學(xué)禮，無以立”，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，認為“禮者，人道之極也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！保?］與禮相對，技擊則表現(xiàn)得赤裸而直白，不斷提高技擊術(shù)的難度、力度、準(zhǔn)度，提高殺手锏，在對壘中可以制勝對手。史上的柔道名家、拳王、跆拳道高手無一不重視力量的訓(xùn)練，中國武術(shù)也強調(diào)“練拳不練功，到老一場空”，注重強身健體后增強對抗實力。我們經(jīng)常說的點到為止，其實并非真正意義的比賽格斗，對于技擊比賽來講，就要先禮后兵，禮與技獨立相對，也是技擊文化的特質(zhì)反映。技擊的發(fā)展變化是技擊的本質(zhì)與文化對立統(tǒng)一的結(jié)果，這也是技擊文化發(fā)展的條件。在這一矛盾共同體中，首先，技擊與技擊禮是技擊文化的組成部分。技擊與文化猶如一柔一剛，保持矛盾體的完整與平衡;其次，技擊與禮的共生使技擊文化處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，二者不斷的積累能量，然后根據(jù)社會的發(fā)展，成為技擊文化發(fā)展的一種因素。技擊的本質(zhì)裸露與文化的含蓄內(nèi)斂，一張一弛，保持著技擊的社會適應(yīng)能力;再次，技擊與禮的共生，提供了雙方相互融合的橋梁。如跆拳道運動極其重視禮儀，它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會敬禮，但是在比賽中卻要準(zhǔn)、狠、快。人類隨遇而安的社會性，與自我本性的沖突，需要一種新元素的補給，也就是說要有刺激物的出現(xiàn)來消除疲勞，滿足欲望與現(xiàn)實的平衡，于是出現(xiàn)了新的技擊比賽形式。

技擊禮的表征特點

我們通常講的技擊禮其實是指技擊比賽中的禮儀，包括禮貌、禮節(jié)。技擊禮的“形”是交往的雙方表現(xiàn)出的一種外形語言，即肢體表達，而行禮是一種社會道德規(guī)范，是人們社會交際中的行為準(zhǔn)則。跆拳道的敬禮，要求身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢;［4］中國抱拳禮要求并步站立，左掌四指并攏伸直，拇指內(nèi)扣于虎口處，右手五指握拳，拇指壓于中指、食指之上，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間間隔為20至30厘米［5］。技擊禮的形，即外在表現(xiàn)形式，構(gòu)成技擊禮顯性文化的一部分。技擊禮的“貌”，指一種精神狀態(tài)，表現(xiàn)在技擊雙方的交往過程中。它通過儀態(tài)儀表及言談舉止來表示對交往對象的尊重程度，同時也反映了時代的風(fēng)尚與道德水準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們的文化層次和文明程度。跆拳道在敬禮時要求精神飽滿，眼神不能恍惚不定，而且在敬禮時還要喊“taekwon”，要提醒自己是在修煉跆拳道，要遵守跆拳道精神:禮義，廉恥，忍耐，克己，百折不屈。［4］抱拳禮要求練習(xí)者精神飽滿，表現(xiàn)出謙和與真誠。技擊不僅僅是在修煉提高拳打腳踢的技術(shù)，更主要的是提高自己的修養(yǎng)，以禮始以禮終。技擊禮的“意”是一種技擊內(nèi)在品質(zhì)的顯現(xiàn)，意的顯現(xiàn)需要形與貌的表達。敬禮時的快與慢，動作幅度的大與小，目光的凝聚程度，基本形式的規(guī)范度等等，不同的環(huán)節(jié)傳遞給他人的信號是完全不同的。技擊禮的核心文化，是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克在《文化:概念和定義的批判性回顧》中寫到:“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式;他通過符號的運用使人們習(xí)得和傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括于人工制品中的成就;文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念。”技擊禮所表現(xiàn)出來的價值觀是技擊禮文化的核心。跆拳道中的敬禮，表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達方式;中國技擊抱拳禮中，左掌四指并攏伸直暗示德、智、體、美“四育”具備。拇指內(nèi)扣于虎口暗示不驕不躁、不自得。右手握拳暗示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，暗示束縛、控制勇武的意思。左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，暗示五湖四海，全國武林是一家，謙遜團結(jié)，以武會友。左掌為文，右拳為武，暗示文武兼學(xué)，恭候師友、先輩指教。［5］行禮也是練武之人的必修課。

不同文化背景形成的技擊禮，其表現(xiàn)形式不同，但是技擊禮是技擊文化的一部分，也是技擊交流過程中形成的一種禮節(jié)，它包括形、貌、意三部分。技擊禮是社會價值核心的體現(xiàn)。受海洋文化的影響，西方人獨立意識強，崇尚個人的力量，其技擊禮的表達也較直接實用。如拳擊手之間的碰拳。而東方國家尤其是中國，自古就是禮儀之邦，禮在中國文化中占據(jù)著無法替代的地位。而技擊也要求“不曾學(xué)藝先學(xué)禮，不曾習(xí)武先習(xí)德”，技擊第一課就要進修抱拳禮。技擊禮的規(guī)范與內(nèi)涵的發(fā)展，隨著社會的需求而不斷豐富與完善，但是不同技擊術(shù)的核心價值與文化是保持該文化源遠流長的必要條件，而且不同時代給予技擊文化的要求不同，我們既要與時俱進，弘揚民族文化，還要完成文化的更迭與創(chuàng)新。

各位朋友：

這次研討會由縣人民政府和中國先秦史學(xué)會聯(lián)合舉辦，晚上好！倍受各界關(guān)注的全國首屆鬼谷子文化學(xué)術(shù)研討會將于明天在正式召開。這既是中國先秦史學(xué)界的一次盛會，也是縣經(jīng)濟文化發(fā)展史上的一大盛事、喜事。此，謹(jǐn)以大會組委會的名義，并代表中共縣委、縣人民政府對新聞界各位朋友蒞臨表示熱烈歡迎并致以誠摯的謝意！

以便各位朋友對我縣，下面我從三個方面介紹下有關(guān)情況。對這次會議的準(zhǔn)備及會議安排有一個基礎(chǔ)的解。

一、縣情簡介

漢水上游。全縣總面積1525平方公里，位于陜西南部。總?cè)丝?8．3萬人。境內(nèi)自然資源較為豐富，其中以生物、旅游、水力。礦產(chǎn)四大資源最為突出。全縣森林覆蓋率達67％，有保存完好的原始森林65平方公里，各種珍貴樹種30余種，農(nóng)產(chǎn)品以蠶繭、茶葉。黃姜、烤煙、中藥等為主，其中蠶桑面積已達10萬畝，并具有雄厚的制種、烘繭、緩絲、織綢及蠶副產(chǎn)品加工能力，人均蠶繭產(chǎn)量居西北地區(qū)各縣之首。旅游資源北有集原始森林風(fēng)光和人文景觀為一體的云霧山鬼谷嶺省級森林公園，并留有戰(zhàn)國時期鬼谷子隱居、講學(xué)的多處遺跡，極具旅游開發(fā)價值；南有婉蜒于群山之間的漢江以及高峽湖的煙波湖庫區(qū)。此外，縣境內(nèi)還有西北地區(qū)最大的溶洞燕子洞、全國最大的禹王宮古建筑群等旅游景點。水力資源以漢江干流及其它主要支流為主，水力蘊藏可開發(fā)利用量43．4萬千瓦，已建成的裝機22．5萬千瓦的水電站，投資13．8億元、裝機18萬千瓦的喜河水電站正在建設(shè)之中。礦產(chǎn)資源主要以石灰石、大理石、石英石、釩鈦磁鐵礦、金礦為主。其中大理石、石英石、石灰石資源開發(fā)初具規(guī)模。交通便利。陽安鐵路橫貫東西，210316國道在縣城交匯，至西安、漢中、安康的半日經(jīng)濟圈”正在形成。

縣確立了兩區(qū)兩帶”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。其具體內(nèi)容是縣境北區(qū)以鬼谷子文化研究為內(nèi)涵，今后五年。加快云霧山獨特的綠色生態(tài)和人文旅游資源開發(fā)，逐步建成“云霧山生態(tài)旅游開發(fā)區(qū)”同時，通過加快基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加大云霧山鬼谷子文化的發(fā)掘、整理、研究、開發(fā)和宣傳力度，不時擴大對外影響，努力把云霧山旅游開發(fā)區(qū)建成獨具特色的陜南一流人文風(fēng)景旅游區(qū)；南區(qū)依托漢江電站和喜河水電站開發(fā)的綜合效應(yīng)，著力構(gòu)筑融生態(tài)建設(shè)、山水旅游為一體的漢江生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)區(qū)”縣境內(nèi)交通、通信相對便當(dāng)，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)基礎(chǔ)較好的國道沿線。東西走廊，建設(shè)“高效農(nóng)業(yè)示范帶”和“民營經(jīng)濟發(fā)展帶”大力發(fā)展高效設(shè)施農(nóng)業(yè)。觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)，著力構(gòu)筑民營經(jīng)濟發(fā)展平臺。力爭通過五年努力，實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值10億元、工業(yè)增加值1億元、地方財政收入6000萬元。農(nóng)民人均純收人2500元的目標(biāo)。

一造字法之文化學(xué)價值

文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統(tǒng)的一個方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進化而進化，并成為進化的內(nèi)動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發(fā)掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。

漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

1構(gòu)字法之文化學(xué)價值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。

【內(nèi)容提要】

藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國影視藝術(shù)創(chuàng)作的實際，試圖為國內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本

一

當(dāng)我們試圖深入影視藝術(shù)，對其進行分析、研究和批評的時候，我們首先會遇到它的文化屬性問題。因為藝術(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費者的共同努力而實現(xiàn)的人對世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對象化的、固定的、得到儲存的具有藝術(shù)價值的藝術(shù)活動成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第114頁。）實際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對象。那么，何為文化呢？文化是一個古已有之卻又長期爭論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計，已有二百個之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，是與自然存在的事物相對而言的。在漢語中，“文”是一個象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)?！墩f文解字》即是這樣解釋的：“文，錯畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂?！薄盎笔且粋€會意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育?！薄斑@里，文化實際上被理解為一個過程性的動作，這個動作既指涉人有意識地作用自然世界的活動，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動改變面貌和秩序，發(fā)生實質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕铮瑥淖匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^程?！保ㄗⅲ憾喥健端囆g(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁。）隨著社會的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進，不斷地擴展，由人對自然的改變性活動和自然的人化到人的社會活動及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識、經(jīng)驗、信仰、價值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時間觀念、社會角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財富等等的積淀，是一個大的群體通過若干代的個人和群體努力而獲取的?！保ㄗⅲ核_姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書店，第28頁。）英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”，“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過程表現(xiàn)精神的目的、計劃和模式?！保ㄗⅲ海厶K］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第88頁。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計、演說藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實際上，即使是處于獨立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因為無論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動而有意味的表達。

正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義?！幸馕兜男问健ㄆ浯_實有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在?！保ㄗⅲ海勖溃萏K珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無法確認的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號的制造，就像制造一個便當(dāng)?shù)耐耄恢ы樖值臉菢?，要求著高明的技術(shù)。表達的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會傳統(tǒng)?！囆g(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無疑是為人類情感的表達需要而誕生的，同時也會隨著這種表達需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時代，由于這一區(qū)域、時代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時也表現(xiàn)在藝術(shù)符號-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國傳統(tǒng)戲曲，而寫實的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對它作出實事求是的確切評價。對影視藝術(shù)的研究、批評便是如此。

邀請那么多專家到中學(xué)來，總之。對于學(xué)生的成才，教師的成長，學(xué)校的發(fā)展，一件功德無量的事情。

不同的時段，一所學(xué)校的發(fā)展抓手很多。不同的校長有不同的突破口，年8月，調(diào)任中學(xué)校長一職。這樣一所平穩(wěn)發(fā)展的完中任職，作為后任突破點如何選擇，還是頗費心思的想到文化，想到倚靠專家的引領(lǐng)。

這就是請那么多專家學(xué)者來中學(xué)的一個初衷

辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)特色和辦學(xué)效益等方面，中學(xué)在幾十年的發(fā)展進程中。都取得令人矚目的成績。但是學(xué)校由于位置偏僻且處農(nóng)村，周邊四星級學(xué)校激烈的教育競爭中，政府區(qū)域規(guī)劃調(diào)整的壓力下，面臨巨大的發(fā)展壓力。

尋求新的發(fā)展，如何面對現(xiàn)實。成為我走進中學(xué)伊始主要思考的內(nèi)容。席勒說過：走出空間危機的唯一辦法是重新建立一個新空間。對學(xué)校發(fā)展而言非常適用。從校長的角度來講，認為管理有三重境界，一重境界是人治，靠權(quán)威管理；二重境界是科學(xué)管理，靠制度；三重境界是文化管理，靠熏陶。

通過先進理念，就思考著把學(xué)校管理的著力點放到文化”二字上。通過行為傳遞，改變師生員工的觀念，改變師生員工言行網(wǎng)止，建設(shè)一種新的學(xué)校行為規(guī)范、人際關(guān)系、公共關(guān)系等學(xué)校文化，并在這種文化重建中樹立學(xué)校品牌、贏得社會聲譽、獲得學(xué)校發(fā)展。

貫徹落實中共中央《關(guān)于建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要》，是當(dāng)前和今后一個時期反腐倡廉建設(shè)工作的重中之重。加強廉政文化建設(shè)，是黨中央在總結(jié)和借鑒國內(nèi)外廉政建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，深入推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的一項重要創(chuàng)舉，是反腐倡廉理論和實踐的一次偉大創(chuàng)新。把廉政文化建設(shè)作為新時期開展反腐倡廉教育的重要載體，能取得事半功倍的效果，能為反腐倡廉提供智力支持和思想保證。作為擔(dān)負著市場監(jiān)管和行政執(zhí)法任務(wù)的工商行政管理部門，在建立健全懲防體系的過程中，應(yīng)把工商廉政文化建設(shè)擺在重要位置。

工商部門作為執(zhí)法隊伍，推進懲防體系建設(shè)對其更好地承擔(dān)社會責(zé)任具有積極地促進作用。工商廉政文化是工商文化的重要組成部分，其作用不言自明，對工商干部人生觀、價值觀和世界觀的形成和發(fā)展有潛移默化的作用，對社會也會產(chǎn)生示范作用。因此，工商部門應(yīng)該在構(gòu)建懲防體系過程中，推進工商廉政文化建設(shè)。這既是工商部門反腐倡廉工作實踐的需要，也是建立健全懲防體系的內(nèi)在要求。

一、工商廉政文化的基本內(nèi)涵和主要功能分析

工商廉政文化是社會主義廉政文化的組成部分，具備社會主義廉政文化的一般屬性，也有其自身的特點。通俗的講，工商廉政文化是工商文化的重要組成部分，是以“廉政”為主題，以先進的廉政理論為統(tǒng)領(lǐng)，以先進的廉政思想為核心，以先進的廉政文學(xué)藝術(shù)為載體，圍繞“廉政”開展的一系列文化教育活動，目的在于引導(dǎo)工商干部做到廉潔執(zhí)法。就其本質(zhì)屬性而言，工商廉政文化以引導(dǎo)、塑造、弘揚忠誠的價值理念為己任，目的是鑄造忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的忠誠紅盾；就其重要作用而言，工商干部始終處在執(zhí)法第一線，執(zhí)法活動高度分散，經(jīng)常接觸社會陰暗面，易受到腐朽思想的侵襲，易受到腐敗“病菌”的傳染，必須加強廉政文化建設(shè)，提高免疫力。

通過對工商廉政文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)屬性分析，其重要功能主要體現(xiàn)在，一是熏陶功能。工商廉政文化通過對干部潛移默化的引導(dǎo)，使干部產(chǎn)生相同或相近的思維方式和外在行為，逐步形成共同理念。也就是在認知、情感、思想和行動上具有明顯的傾向性，在精神生活的滿足中受到教育，形成崇廉共識，達到潤物細無聲的效果。二是監(jiān)督功能。工商廉政文化以其無形、無聲的感染力和滲透力來營造共同的價值觀念和道德準(zhǔn)則，喚起人們的監(jiān)督意識，特別是通過工商廉政文化的傳播，增強干部主動監(jiān)督和接受監(jiān)督的意識，使干部支持和參與反腐倡廉建設(shè)的意識不斷得到加強。三是實踐功能。工商廉政文化建設(shè)目的在于弘揚廉政精神和理念，引導(dǎo)干部不斷規(guī)范執(zhí)法執(zhí)勤行為。推進工商廉政文化建設(shè)不僅可以加深干部對開展反腐倡廉建設(shè)的理解，使工商部門反腐倡廉工作具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和更深厚的道德文化基礎(chǔ)，而且可以產(chǎn)生強大的輻射效應(yīng)，使干部自覺提升自身政治素質(zhì)和工商業(yè)務(wù)素養(yǎng)。四是約束功能。工商廉政文化作為一種意識形態(tài)，沒有剛性的約束，但可通過一系列價值觀念來約束和控制人們的思想和行為。五是批判功能。工商廉政文化不僅是一種道德觀念，也是一種價值尺度。工商隊伍的腐敗現(xiàn)象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐朽文化的支撐，腐朽沒落的官本位意識、享樂主義和拜金主義等腐朽思想作祟。而廉政文化正是從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉榮貪恥的濃厚氛圍，給腐敗行為以抨擊和批判，并給其造成巨大的社會輿論和社會心理壓力，從而有效地遏制和懲治腐敗現(xiàn)象。

二、工商廉政文化建設(shè)在構(gòu)建懲防體系中的重要作用