導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新與文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化傳承 創(chuàng)新 文化遺產(chǎn)保護(hù)

一、文化傳承與創(chuàng)新，大學(xué)是基地，教育要當(dāng)先

文化是人類發(fā)展進(jìn)化過程中逐步掌握的能改善人類生活的知識、能力、習(xí)慣的總稱。文化傳承就是指這兩種財富在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。文化是一個國家文明程度的考量標(biāo)的，也是一個國家的“軟實力”。

人類對歷史文化的傳承，主要是靠教育來實現(xiàn)和完成的。文化的傳承與創(chuàng)新是整個社會的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)校是其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，因為文化在學(xué)校中具有最高質(zhì)量的延續(xù)性。其中，大學(xué)通過傳承、交流、倡導(dǎo)文化，推動新思想、新文化，滿足人類的求知欲和精神需求，引導(dǎo)社會文明的價值選擇。大學(xué)的核心職能是育人，大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新就體現(xiàn)在大學(xué)傳播、研究和創(chuàng)新文化的過程中。文化傳承創(chuàng)新，就是通過人才培養(yǎng)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)的文化傳承使命隨著育人功能作用的同時而實現(xiàn)。

狹義的文化是烙印著民族特性的民族文化，是人類精神追求的產(chǎn)物。民族文化傳承是民族文化要素的傳承，包括語言、行為、器物和心理的傳承等。在一個民族共同體中，民族意識的深層積累表現(xiàn)為心理傳承，形成民族認(rèn)同感的代際延續(xù)。教育能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化要素傳承，特別是心理傳承。在家庭和社區(qū)的教育中，孩子通過對民族語言的學(xué)習(xí)和行為模仿，以及被強(qiáng)迫接受傳統(tǒng)的思想和行為，并繼承器物的識別與使用而促進(jìn)民族文化的心理傳承。

某種程度上，教育是民族文化傳承的產(chǎn)物。教育向?qū)W生傳達(dá)民族文化的概念，使年輕一代獲得關(guān)于少數(shù)民族的人文、歷史知識，提高傳承保護(hù)民族文化的意識。我國一些少數(shù)民族的神話、歌謠中保存了有關(guān)天地萬物和人類起源的傳說，一些故事、詩歌記錄了少數(shù)民族的生活和精神文化。少數(shù)民族的歌舞、繪畫、服飾、雕塑、建筑等藝術(shù)也滲透著歷史和人文觀念，年輕人通過傳承民族文化，可使他們獲得樸素的哲學(xué)觀念，并得到美的享受和人文熏陶。

“文化的積淀是文化累積和傳播的結(jié)果。教育對文化的經(jīng)久保存和傳播，直接導(dǎo)致了一個民族文化的凝聚和積淀，形成了一種文化的基本內(nèi)核。”教育經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，期間，教育對民族文化的傳承也經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播到大眾傳播的發(fā)展過程。從而民族文化的逐漸凝聚和積淀，形成了民族文化傳統(tǒng)。因此，教育通過對文化的傳遞與承接促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的形成和民族文化的積淀；在此過程中，教育具有重要的作用。

二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)，生命是本質(zhì)，原則要全面

文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化表現(xiàn)形式，具有重要歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值和文化價值的，具有知識性、技藝性和技能性的文化事項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)因其可見可感，而相對容易，并較早受到人類的關(guān)注，流傳至今的各種物質(zhì)文化遺傳無疑都是世世代代的人們精心保護(hù)的結(jié)果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更多的是人類習(xí)慣性的無意識作為，在新的物質(zhì)沖擊下很容易被人們所淡忘。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)代，往往以利益為導(dǎo)向，忽視了文化遺產(chǎn)對于我們的中華文明傳承的重要性，這是極不可取的。

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生動鮮活的，是有靈魂的。這個靈魂，就是創(chuàng)生并傳承它的那個民族長期凝聚成的特有的民族精神和民族心理，體現(xiàn)為共同信仰和核心價值觀。正是這個靈魂，使它有吐故納新之功，從而有生命力。非物質(zhì)文化作為民間文化，它的存在必須依靠社群民眾的實際參與。除此之外，還指它的變化。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新。聯(lián)合國科教文組織在其《保護(hù)公約》中明確指出：所謂“保護(hù)”，就是“指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北憩F(xiàn)出真正的遠(yuǎn)見卓識和對人類文化建設(shè)高度的負(fù)責(zé)精神。這才是當(dāng)今人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的固本求生之道。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則

為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目標(biāo)――保持其“生命力”，有四項原則需要注意：

其一，生命原則。作為人類特殊的精神創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種有生命的存在。要切實維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的形成與發(fā)展譜系和其賴以生存的環(huán)境，找到其中由特定民族精神凝鑄的核心價值觀，從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識保護(hù)的基礎(chǔ)。如果舍棄對核心價值觀的發(fā)掘與保護(hù)，也就等于從根上解構(gòu)了它的生命，文化也就不再具有是活性，做的只是徒具形式搶救和保護(hù)。

篇2

關(guān)鍵詞：上海飲食 飲食傳承 飲食創(chuàng)新

上海，是中國的“魔都”。在這里，可以用肉眼的速度感覺到中國經(jīng)濟(jì)的成長與發(fā)展，因而在這座城市里，迎來了不同種族、不同國家、不同文化下成長的人。他們的到來，也讓這座頗具江南氣息的城市滋生了愈發(fā)圓潤的氣質(zhì)。

一、上海飲食文化現(xiàn)狀

為什么說上?！昂＜{百川”。因為可以毫不夸張的說，這里的美食可以滿足任何一種口味的客人。不僅酸甜苦辣俱全，喜好韓式、日式或西式口味的人也總可以在這里找到屬于自己的餐廳。上海是一個神奇的地方。在這里，一西式古典風(fēng)格的小洋房里，卻溢滿莫斯科紅菜湯的味道；極具現(xiàn)代風(fēng)格的餐廳里，卻是吃著火鍋。這種兩級分化的新興飲食文化，在上海早已習(xí)以為常。當(dāng)然，既有改革，也還留著“保守”。老上海弄堂里，二樓洋房，進(jìn)門的老式留聲機(jī)、老式唱片機(jī)，還有座椅也透著年代的久遠(yuǎn)。菜肴擺盤沒有太多的華麗，連菜式都是很傳統(tǒng)簡單的上海口味，一份小籠，幾塊滋飯團(tuán)，再和著一杯茶，上海人喜歡這樣度過一個簡單的早晨。

上海既有獨立的餐廳，但也不乏藏在商城的美味。上海的繁華，是高樓林立，也有偌大商城。而開在商城里的餐廳大多帶有自己的鮮明特色和風(fēng)格：日式的酒屋，美式的漢堡牛排，還有新興的甜點小食，可謂應(yīng)有盡有，也滿足了不同人群的需求。因此商城的餐廳是上班族快速解決食物的去處，也為老人學(xué)生周末閑暇時品嘗新美味的天堂。同時，上海地處東南一隅，尚是江南小城，依然留存著古色古香的小城古鎮(zhèn)。南翔、七寶至今不但是上海人的回憶，也是外來游客必去的一處景致，品嘗上海美食。就像七寶里隨處可見的糕團(tuán)，依舊是上海人愛吃的點心，清明時節(jié)必有的青團(tuán)，上海人對它的情感，就像北方人過年必吃的餃子一樣。食物在今天不可避免的發(fā)生了更替和改變，但是食物與人，永遠(yuǎn)是相依相存，每次的改變都是延續(xù)一種新的情感。

二、上海飲食的創(chuàng)新

食物不僅僅只為老人、當(dāng)?shù)厝朔?wù)。眾所周知，上海菜“濃油赤醬”，且口味皆偏甜。紅燒肉，醬肘子甚至臭豆腐在上海人的口味里都是偏甜的。但是在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的上海，若是只做甜味的菜式，怕是大多游客都無法接受，自然少了許多生意。因此在七寶、南翔古鎮(zhèn)等旅游地方，店家為了吸引客人會開創(chuàng)許許多多的新口味，為四川游客準(zhǔn)備的麻辣，為北方客人改良的甜度。例如青團(tuán)，只是清明時節(jié)的時令小點，軟糯的團(tuán)子是甜而不膩的紅豆沙餡，就是一道尋常平凡的甜點。但是杏花樓里的新開創(chuàng)咸蛋肉松青團(tuán)在去年一躍登頂，成為“網(wǎng)紅”，排隊的隊伍絡(luò)繹不絕，不乏外國人，也來“湊熱鬧”，到最后只能限購。亦是為甜咸之爭再添一筆。

不僅是傳統(tǒng)食物的改革，就連外來食物也針對中國市場作出了相應(yīng)的改變。披薩絕對是國外進(jìn)口的“洋玩意”，必勝客、樂凱撒等都是在專門制作披薩的餐飲，在他們的手下，誕生了不同口味新穎的披薩：田園風(fēng)味披薩、海苔鰻魚披薩、奧爾良風(fēng)味披薩等等，其中最為代表的莫過于榴蓮披薩。雖然“中國市披薩”各式各樣，但其實在國外，披薩沒有如此多的口味，最受g迎的往往是極其簡單的番茄佐芝士。但是，極其簡單的披薩在中國一般沒有很好的人氣，中國人喜歡“盛”，富有熱鬧美滿之意。例如過年過節(jié)時，年夜飯總是慢慢一桌，很是隆重，寓意著來年的興旺。有時候的聚餐，國人也喜歡點很多，旁人總會覺得這是“打腫臉充胖子”的行為，但是這和中國的文化有關(guān)，菜肴太少，往往被認(rèn)為待客不周或者不重視 ，顯得過于冷清。當(dāng)然浪費(fèi)糧食的行為堅決取締。因此，榴蓮披薩的出現(xiàn)則是商家為了迎合國人的獵奇，自創(chuàng)的“中國式披薩”。除了“中國式披薩”，就連肯德基、麥當(dāng)勞這些全球連鎖快餐店，從印象中只賣漢堡可樂的純種“洋快餐”，也近年來相繼推出了米飯、湯等中國特色的款式。就連甜點也出現(xiàn)了紅豆雙皮奶口味的派。所以，食物是沒有界限的，它就像是一種語言，互相交融，理解。

三、上海飲食的守舊

念舊是這些年的潮流趨勢，人們開始感慨生活步伐走得太快，因此開始喜歡尋些過去的物件，裝扮自身，美曰“慢節(jié)奏”。因此，在上海小弄堂里又有了那些手工匠人，他們不用機(jī)器，而是每日早起，自己和面，自己調(diào)料，自己買賣，每天固定的時間和限定的，單是這一份單純的心意總可以吸引穩(wěn)定的粉絲。阿大蔥油餅、上海夢花街混沌、大壺春，這些有著上海老味道的食物的一舉一動總是牽引著許多人的心。在工業(yè)化席卷制造業(yè)的今天，餐飲業(yè)大可以選擇機(jī)器代替手工，這樣就可以實現(xiàn)更大的收益。所以手工匠人被人尊重，是那份難能可貴的堅持。慶華飯店里的菜款很是簡單，擺盤家常，但是來人還是很多，有人勸著 多創(chuàng)新些新菜，否則就被比下去了，可是老板還是拒絕了，這么多年依舊不變。其實，守舊是一種繼承。不是老板古板固執(zhí)，每一種食物的背后都有它獨特的故事。就像化學(xué)物質(zhì)固然好，但是廚師十分抵制，以它為恥，因為在廚師的宗旨里，廚師是要傳播食材本身的味道，要讓吃著體驗到食物的韻味?？觳臀幕椴既珖虾５脑绮偷暌咽菙?shù)不勝數(shù)。為了節(jié)約時間，越來越多的人選擇了快餐，但是父母還是更愿意為了孩子早起親手做一份簡單的茶泡飯，又或是按著四季的時令，擇時令蔬菜，憑著這份心意，怕是不能比的。因為有人喜歡，就算再辛苦，也不愿意省一道工序。

俗話說“民以食為天”，中國人自古就喜歡在食物上花心思，吃著愉悅，做的人也開心。中國的飲食文化也是由來已久，川菜、魯菜、粵菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜并列中國菜系。若說在中國的其他地區(qū)飲食都還帶有自己的特色與味道，那在上海，仿佛已經(jīng)被同化了。不是說上海失去了自己的特色，共融就是它的偉大。在這里，多種文化碰撞，形成了它單獨的菜系。它滿足了每一人的需求，也在害怕在大文化背景下沒有了本真。現(xiàn)在，有人問起，上海的代表美食有什么，很多本地人已經(jīng)說不口了。甜點糕團(tuán)，江浙一帶常有，怕是更加精致細(xì)膩。油條、湯包在北方隨處可見。所以，在中西文化的大背景下，歷史給上海這座城市留下了什么。雖然，上海老餐廳健在，手工匠人被人尊重，但是老餐館里，坐著的都是退休老人，也有慕名而來的游客，可是往往只是一次，新鮮面孔常有，可是老面孔也在一天天減少。因為從眾心理，老老少少都喜歡去品嘗“網(wǎng)紅食物”，可是沒有人想過這食物的來歷，有時還會想著它能有幾分創(chuàng)新，迎合年輕口味。這何嘗不是一種，人們渴望經(jīng)典東西流芳百世，可是卻沒有人愿意去繼承，又何談創(chuàng)新，再次賦予其新生命。不可置否，上海節(jié)奏快，生活的壓力也大，上班族因為貪圖便利，更愿意在餐廳匆匆解決一餐，味道雖好，簡單快速，但是被遺忘的廚房又何嘗不是飲食文化在被遺忘的過程。

因此，傳承不單單是嘴上說得而已。好在，人們開始關(guān)注傳統(tǒng)食物的境遇，想方法去保護(hù)他們，也有越來越多的年輕人開始去接觸傳統(tǒng)，了解其背后的歷史和文化，并在不改變原有意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓它們再次被歷史接受，給予第二次生命。有人為之付出的同時，身為飲食最主要的消費(fèi)者，也要給予適度的關(guān)注。全球化席卷，他國文化自然有其優(yōu)秀的地方，但是也不能忽略了本國的文化，或許看來“俗氣”，但是它也曾在歷史長河里光輝璀璨過，至少我們不能忘記制作者的心意。我們在感激老一輩手工匠人的同時，切勿不要忘記新興年輕人的功勞，更要提醒滋生，畢竟傳承的使命在每一個人的身上。

篇3

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術(shù)從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動畫作品。這些動畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風(fēng)格，特別是水墨動畫更是我國所獨創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國動畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國著名動畫導(dǎo)演特偉就提出了動畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨一無二的水墨動畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動畫片的大量涌進(jìn)，對我國動畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時也必須隨著時代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術(shù)家在進(jìn)行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。

中國的動畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》。《天書奇譚》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。

當(dāng)前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進(jìn)行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進(jìn)行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧海》中的小哪吒、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國的動畫藝術(shù)家們在進(jìn)行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進(jìn)我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。

四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧海》也大量運(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)情。總之，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。

我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語

綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎(chǔ)上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認(rèn)識到，當(dāng)前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨特的動畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強(qiáng)國。

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[3] 易欣欣，生喜，編著.影視動畫經(jīng)典作品剖析[M].北京：海洋出版社，2004.

篇4

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要創(chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉(zhuǎn)化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動灣區(qū)時尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價值所在，引領(lǐng)國潮

1.1應(yīng)用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計理念將本國文化、元素添加在設(shè)計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計師提供了很好的設(shè)計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計人才緊缺，中國鞋類設(shè)計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費(fèi)大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設(shè)計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計、鞋靴樣板設(shè)計等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設(shè)計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設(shè)計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

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篇5

關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）17-0163-02

昌黎民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動人民在勞動和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時俱進(jìn)。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時代的進(jìn)展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進(jìn)一步發(fā)展與壯大，受到全國乃至世界人民的喜愛。

民歌藝術(shù)融入時代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚(yáng)光大，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。

一、昌黎民歌的藝術(shù)特點及局限性（傳承）

1949年前,百姓借助于“唱”來抒發(fā)心中的郁悶和寄托對美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來,昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國各級文藝匯演中獲獎,以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時。

1.昌黎民歌的風(fēng)格特點：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動號子”、“故事傳說”、“愛情”和“生活”四類。對這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強(qiáng)調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。

2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來源于生活，是生活語言的進(jìn)一步美化。上挑下滑的生活語言，對旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使旋律委婉、細(xì)膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。

3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進(jìn)入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時代淘汰的危機(jī)。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，得到永久的傳承。

二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）

雙排鍵電子琴是新時代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過利用高科技手段來合成和模擬各種樂器的音色以及自然界變化無窮的音色，從而達(dá)到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂器的演奏來看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂器”來命名，同時也包含著豐富的民族樂器音色。因為雙排鍵電子琴可以模仿交響樂隊進(jìn)行演奏，是一個多角色、多功能的電子樂器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂器的演奏形式,如獨奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂隊、管弦樂隊等等,與其說它是一件樂器,不如說是一個人樂隊會更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢的同時，又能相互的融合，一定會是一種新的嘗試，同時受到不同層次人們的喜愛。

昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛它。運(yùn)用現(xiàn)代高科技的樂器——雙排鍵電子琴來演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂風(fēng)格結(jié)合的方式來突出和對比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。

三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合的路徑探究

2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂頻道《民歌·中國》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會上引起了強(qiáng)烈反響。《民歌·中國》是我國唯一一檔以中國原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開拓中國民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動中國原生態(tài)民歌發(fā)展的國家級音樂欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，特別是將獨具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。

筆者認(rèn)為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，通過將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，受到全國乃至世界人民的喜愛。

民歌藝術(shù)融入時代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。

1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂方面已不是新的嘗試和開始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂愛好者的喜愛?！犊囱砀琛防秒p排鍵電子琴中的打擊樂器音色制作結(jié)合為一體，將其生動滑稽地節(jié)奏特點表現(xiàn)得淋漓盡致。樂曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來表現(xiàn)擊鼓場面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強(qiáng)調(diào)出民族打擊樂的特點，在選擇音色方面不一定完全采用民樂音色，可以大膽嘗試西洋樂器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺特點。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場別有一番味道的盛宴。

2.進(jìn)一步挖掘雙排鍵電子樂器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂曲的前提下，嘗試運(yùn)用雙排鍵演奏者的肢體語言進(jìn)一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機(jī)與活力。音樂組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛上了雙排鍵電子琴。“玖月奇跡”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂團(tuán)的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”?！熬猎缕孥E”組合用他們獨有的方式重新演繹了大量中國的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺表演形態(tài)和音樂風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強(qiáng)的時尚演繹，再加上他們獨特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機(jī)和時尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國音樂家協(xié)會黨組書記徐沛東稱為：“80后演繹中國紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國慶60周年之際代表中國年輕一代將中國的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國和香港等地巡回演出，每到一地都引起強(qiáng)烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺表演形態(tài)，并且是無國界的表演，全世界都能看懂、聽懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。

3.借鑒將民族音樂與雙排鍵電子琴完美融合的國際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂坊”是中國一個以流行音樂形式來演奏中國民族音樂的樂團(tuán)，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽之娛。經(jīng)紀(jì)人王曉京定位女子十二樂坊的音樂為“視覺音樂”。在新加坡、馬來西亞、泰國及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會”。2004年“女子十二樂坊”在美國洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開巡演宣傳活動，所到之處再次掀起一股中國民樂的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽音樂的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂器獨奏、重奏的結(jié)合；同獨奏民樂及民樂隊的結(jié)合；同流行音樂及電聲樂隊的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。

4.充分運(yùn)用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗，推動運(yùn)用現(xiàn)代樂器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進(jìn)行，形成優(yōu)秀的研究成果。達(dá)到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對民歌這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)，下一步該縣準(zhǔn)備通過錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。

幾百年來，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛，成為河北乃至中國的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運(yùn)。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢下，只有保護(hù)和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長久不衰。

參考文獻(xiàn)：

[1]河北省昌黎縣縣志編纂委員會，中國社會科學(xué)院語言研究所.昌黎方言志[M].上海：上海教育出版社1984.

[2]周青青.中國民歌——音樂自學(xué)叢書·音樂學(xué)卷[M].北京：人民音樂出版社，1993．

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；改造；民族文化；傳承與創(chuàng)新

云南是我國世居民族和特有民族最多的邊疆省份。據(jù)統(tǒng)計，云南世居少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒壤?0%以上的自然村有12000多個，其中具有民族特色的民居約70%。云南少數(shù)民族特色民居類型多樣：如分布在滇南、滇東南、滇西地區(qū)的傣族、布朗族、佤族、哈尼族、基諾族、壯族、德昂族、彝族等民族聚居村鎮(zhèn)的干欄式、吊腳樓民居；滇西北、滇中地區(qū)的彝族、普米族、納西族摩梭人等民族聚居村鎮(zhèn)的井桿式、木楞房、垛木房民居；滇南哈尼族聚居村鎮(zhèn)的蘑菇房民居；滇南、哀牢山區(qū)的彝族聚居村鎮(zhèn)的土掌房民居；滇西地區(qū)的白族、彝族、納西族等民族聚居村鎮(zhèn)的三房一照壁、四合五天井民居；滇西北的藏族地區(qū)的平頂?shù)飿敲窬?；滇西北地區(qū)的傈僳族聚居村鎮(zhèn)的千腳落地房民居；滇中、滇西一帶的漢族、彝族、滿族等民族聚居村鎮(zhèn)的一顆印、合院式民居等，堪稱中國民族傳統(tǒng)民居建筑的大觀園。

一、傳統(tǒng)民居改造中民族文化傳承與創(chuàng)新的意義

少數(shù)民族傳統(tǒng)民居是各民族歷史文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的具體體現(xiàn)，是民族文化與建筑藝術(shù)最直觀的表現(xiàn)形式。隨著時展，作為民族文化載體的少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)必然在保護(hù)中得到發(fā)展，在發(fā)展中得到保護(hù)，同時，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化也會在傳承中得到創(chuàng)新，在創(chuàng)新中得到傳承，保護(hù)與發(fā)展互為因果，傳承與創(chuàng)新互為表里，建設(shè)需求和建筑藝術(shù)總會處于相對平衡。特別是提取和重構(gòu)民族傳統(tǒng)民居建筑的造型、圖案、色彩，提煉標(biāo)志性的民族文化元素，對民族傳統(tǒng)民居進(jìn)行裝飾；運(yùn)用民族文化符號，或改變民族文化符號的組合關(guān)系，結(jié)合民族傳統(tǒng)民居建筑的形式表征、空間構(gòu)成、環(huán)境意識、營造技術(shù)，創(chuàng)新設(shè)計出特色濃郁的時代經(jīng)典民族特色民居，使少數(shù)民族傳統(tǒng)民居改造后更為新穎和突出。因此，對少數(shù)民族傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造，既是傳承傳統(tǒng)民族建筑文化，又是創(chuàng)新民族優(yōu)秀建筑藝術(shù)，是少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的必然途徑。

二、傳統(tǒng)民居改造中民族文化傳承與創(chuàng)新的原則

在傳統(tǒng)民居改造中，要傳承和創(chuàng)新民族文化，必須堅持4個原則：一是保持民族性和地域性的原則。在少數(shù)民族特色民居的保護(hù)與改造過程中，要嚴(yán)格保持原有民居建筑的民族性和地域性特征，不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑的外立面特征和基本材料。 二是修舊如故的原則。在修復(fù)村鎮(zhèn)內(nèi)具有保護(hù)價值的瀕危建筑物或構(gòu)筑物時，使用舊木料、舊石料、舊磚瓦等材料，嚴(yán)格按照其原始狀態(tài)進(jìn)行修繕，做到修舊如故，并做好詳盡的紀(jì)錄。 三是工藝創(chuàng)新的原則。民居改造過程中，為確保風(fēng)格一致，在大部分保留傳統(tǒng)民居建筑工藝和材料的情況下，進(jìn)行工藝創(chuàng)新，調(diào)整局部結(jié)構(gòu)，增加特殊構(gòu)件，對風(fēng)格缺失的傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造。四是以人為本的原則。在不破壞村鎮(zhèn)整體風(fēng)貌及傳統(tǒng)民居外觀的前提下，為適應(yīng)現(xiàn)代生活，遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的理念，優(yōu)化、改進(jìn)、調(diào)整傳統(tǒng)民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，改善少數(shù)民族群眾的住房條件。

三、云南民居改造中民族文化保護(hù)的政策實踐

云南在少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)建設(shè)中積極開展傳統(tǒng)民居保護(hù)，結(jié)合民族和區(qū)域特點，深入挖掘傳統(tǒng)民居建筑特色，傳承傳統(tǒng)建筑形式和優(yōu)秀營造技藝，針對不同民居建筑采取不同方法進(jìn)行保護(hù)和改造。一是對具有歷史文化價值的傳統(tǒng)公共建筑和民居要適時公布為文物保護(hù)單位，運(yùn)用文物保護(hù)措施加以保護(hù)，如土司府、寺廟等。二是對具有人文價值的瀕危建筑物、構(gòu)筑物及時搶救修繕。三是對影響村鎮(zhèn)整體風(fēng)貌的建筑予以取締整治。四是對缺乏民族特色并與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)的民居建筑進(jìn)行提升改造。同時，還要求各地編制特色民居建設(shè)方案圖，在實施農(nóng)村危房改造及抗震安居工程、移民搬遷、扶貧安居、易地搬遷、整村推進(jìn)等建設(shè)項目時，發(fā)放給村（居）民作為新建和改造的藍(lán)本。并根據(jù)不同民族風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格，新建和改建一批各具特色的文化活動場所、旅游客棧和特色餐館等。

四、傳統(tǒng)民居改造中民族文化傳承與創(chuàng)新的思路

各民族傳統(tǒng)民居都有清晰的歷史、宗教、文化脈絡(luò)，為更好地傳承和創(chuàng)新民族建筑文化和技藝，打造一批特色濃郁的少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)，建議從四個方面著手對傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)和改造：一是屋頂。屋頂是少數(shù)民族傳統(tǒng)民居最重要的構(gòu)件之一，如云南除土掌房和平頂?shù)飿峭猓渌麄鹘y(tǒng)民居都有坡面屋頂，而且屋頂?shù)难b飾構(gòu)件也在不斷豐富。為完整保護(hù)民族特色村鎮(zhèn)的風(fēng)貌，要統(tǒng)一恢復(fù)坡面屋頂，統(tǒng)一飛檐翹角和裝飾構(gòu)件，統(tǒng)一建材和顏色，彩鋼瓦必須更換成粘土瓦或小掛瓦。適當(dāng)增加采光并做好隔熱防潮。二是外墻立面。少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的外墻立面隨著時代的進(jìn)步不斷變化，如西雙版納州傣族干欄式民居的外墻立面，70年代以來逐步由竹材換成木材，個別地方瓷磚外墻還有擴(kuò)大趨勢。為確保村鎮(zhèn)建筑風(fēng)格一致，要統(tǒng)一外墻立面材料和顏色，對無法統(tǒng)一外墻材料的民居，要用仿真材料重新裝飾。民居新增門窗等構(gòu)件要與建筑整體風(fēng)格相符，適當(dāng)增加具有民族元素的立體浮雕圖案和裝飾，以及民族元素彩繪圖畫。對部分低矮民居進(jìn)行層高處理，增高架空層和居住層。三是衛(wèi)生間。云南很多少數(shù)民族群眾沒有把衛(wèi)生間設(shè)在屋內(nèi)的習(xí)慣，可以根據(jù)實際需要在屋內(nèi)或屋外設(shè)衛(wèi)生間，配備梳妝鏡、洗漱臺、抽水馬桶及洗浴等設(shè)施，并安裝太陽能、排污管網(wǎng)等。四是內(nèi)部功能。云南部分少數(shù)民族傳統(tǒng)民居內(nèi)部沒有按功能分區(qū)，如怒江州傈僳族的千腳落地房，房屋內(nèi)部僅是一個以火塘為核心的空間，此類民居要重新布局，分割臥室和公共區(qū)域，進(jìn)行美化亮化，完善水電、有線電視和網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施，使少數(shù)民族傳統(tǒng)民居整潔衛(wèi)生、寬敞舒適、美麗宜居。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展“十三五”規(guī)劃編制綱要

篇7

[關(guān)鍵詞]文化傳承；大學(xué)英語；教學(xué)創(chuàng)新

[中圖分類號]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）16-0137-02

針對當(dāng)前世界格局的不斷變化和發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)逐漸融為一個整體，各種思想文化交流更加的頻繁和深入，每個國家都非常注重本民族文化的傳承和發(fā)展。一方面大學(xué)英語教學(xué)可以不斷培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合運(yùn)用能力，培養(yǎng)他們今后在工作、生活、學(xué)習(xí)方面的自主學(xué)習(xí)能力，從而能夠更好地為大學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新打造良好的氛圍。

一、大學(xué)英語教學(xué)過程中文化繼承和創(chuàng)新所存在的問題分析

文化的傳承和創(chuàng)新成為當(dāng)前時展的潮流，而大學(xué)英語教學(xué)的過程中可以很好地利用文化窗口來借鑒和吸收外來先進(jìn)的文化，這也是英語教學(xué)的根本使命。但是由于種種客觀原因，大學(xué)英語教學(xué)過程中出現(xiàn)很多的問題，在文化的繼承和傳承方面存在一定的缺陷。

（一）大學(xué)英語教學(xué)觀念意識缺乏。在現(xiàn)階段，大部分的英語教學(xué)還是停留在傳統(tǒng)的教學(xué)理念上，采用的都是黑板教學(xué)和課件教學(xué)等方式，學(xué)生課堂教學(xué)的主動性不強(qiáng)。一方面，傳統(tǒng)大學(xué)英語教學(xué)缺乏對學(xué)生知識建構(gòu)能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力的培養(yǎng)，缺乏學(xué)生對英語運(yùn)用方式的培養(yǎng)，沒有利用學(xué)生的各種優(yōu)勢去發(fā)揮英語教學(xué)。這樣對于大學(xué)文化的繼承和創(chuàng)新造成不良的影響。

（二）大學(xué)英語課程文化知識的缺失。在大學(xué)英語的課堂教學(xué)質(zhì)量是有多種影響因素所決定的，從某種方面來看，課程內(nèi)容的選擇將會直接影響到課堂文化知識的傳授，同樣也會影響到大學(xué)英語課程文化語境的氛圍營造。為此，只有加強(qiáng)大學(xué)英譯課程的文化傳承性和創(chuàng)新性才能不斷提升教學(xué)的質(zhì)量。而在教學(xué)過程中會常常卻存在著圍繞一個特定的主題進(jìn)行英語的運(yùn)用，這在很大程度上會造成學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)英語的語言，卻沒有注重英語文化和中國傳統(tǒng)文化之間的相同之處和不同之處，學(xué)生只是盲目地學(xué)習(xí)英語，卻不知道英語學(xué)習(xí)文化和中國傳統(tǒng)文化之間的融合。

（三）大學(xué)英語教學(xué)文化氛圍的缺失。一方面，英語從上個世紀(jì)就傳入中國，在我國的語言學(xué)界掀起了英語學(xué)習(xí)的“狂潮”，但是，從長期的教學(xué)情況來看，大學(xué)教學(xué)體系中普遍缺乏對英語學(xué)習(xí)氛圍的營造，而大學(xué)英語四、六級英語考試被作為各個高校英語教學(xué)水平的評價標(biāo)準(zhǔn)，成為英語學(xué)習(xí)過程中的一個硬性指標(biāo)。所以，全國各大高校都非常注重英語四、六級英語考試的教學(xué)，而一些大學(xué)英語教師也了能夠取得較好的成績，花費(fèi)大量的時間和精力讓學(xué)生準(zhǔn)備考試，這就在某種程度上造成了以犧牲文化教學(xué)來換取考試的通過率。部分英語教師缺乏對英語文化教學(xué)意識的認(rèn)識，僅僅注重學(xué)生的考試通過情況，沒有注重對英語教學(xué)氛圍的營造，單單注重學(xué)生微觀層面上的語言能力的培養(yǎng)，沒有讓大學(xué)生真正地意識到英語文化學(xué)習(xí)的重要性。在教學(xué)上也是采用“滿堂灌”的形式，忽視了學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)和批判精神的養(yǎng)成，使得大學(xué)英語教學(xué)中出現(xiàn)各種“文化不良”的學(xué)生。在另外一方面，家長只是關(guān)系學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，至于學(xué)校在文化教學(xué)方面對學(xué)生培養(yǎng)卻毫不關(guān)心，學(xué)校對于英語教學(xué)制度方面沒有進(jìn)行明顯的約束，沒有舉辦相應(yīng)的文化宣傳活動，從而導(dǎo)致了英語學(xué)習(xí)氛圍的缺失。

（四）大學(xué)英語教師隊伍素質(zhì)質(zhì)量參差不齊。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師對于文化的繼承和傳播起著非常重要的作用，從本質(zhì)上看，文化的傳承和創(chuàng)新是教師的本質(zhì)性目標(biāo)，也是教師不懈追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。所以，英語教師隊伍素質(zhì)將會直接影響到文化的繼承和創(chuàng)新。只有具備良好的文化素質(zhì)，才能真正地體現(xiàn)出大學(xué)英語文化的傳承和發(fā)展的本質(zhì)屬性。但是，從目前的情況來看，大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)和文化傳承、創(chuàng)新等方面沒有形成高度的統(tǒng)一。教師的語言文化功底扎實，擁有良好的英語視、聽、讀、寫的能力，但是，有些教師往往是關(guān)于注重學(xué)生對英語的習(xí)得，卻反而忽視了英語文化和本土民族文化特性的有效融合，在教學(xué)的工作崗位上也只是注重對學(xué)生知識的傳播和講述，沒有從根本上注重學(xué)生對語言文化知識運(yùn)用各項規(guī)則的了解，從長期來看，這就會造成一種惡性循環(huán)的教學(xué)方式，從根基上對大學(xué)英語教學(xué)的文化傳承和發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。

二、大學(xué)英語教學(xué)的文化傳承和創(chuàng)新路徑

在大學(xué)英語的教學(xué)過程中，要想有效地融合英語文化和本土文化，就必須要加強(qiáng)利用各種教學(xué)方式，更新教學(xué)理念，營造良好的文化繼承和創(chuàng)新環(huán)境，促進(jìn)英語文化學(xué)習(xí)環(huán)境的氛圍的培養(yǎng)，才能更好地促進(jìn)英語文化在中國的傳播和發(fā)展。

（一）傳承大學(xué)英語教學(xué)文化新理念。為了能夠更好地促進(jìn)英語文化之間的傳播和發(fā)展，就必須要對現(xiàn)有的大學(xué)英語文化教學(xué)方式和理念進(jìn)行更新。首先，在大學(xué)英語的教學(xué)過程中要重塑英語教學(xué)理念，樹立正確的教學(xué)理念才能更好地帶領(lǐng)大學(xué)生完成文化傳承和發(fā)展的重任。大學(xué)英語教學(xué)的根本性目標(biāo)就是為了能夠讓兩種不同文化進(jìn)行交流，所以，在英語教學(xué)的過程中一定要注重對英語學(xué)習(xí)者語言使用規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，但是，我也不單單認(rèn)為只有具備良好的語言文化功底就可以進(jìn)行文化間的交際，除了這些，大學(xué)生還應(yīng)該認(rèn)識到文化間的交流是一種雙向互動的模式，也就是說，我們不僅僅要能從根本上為雙方交流服務(wù)，在交流的過程中注重對對方傳遞有效的信息，這是了解對方文化信息的重要前提條件。為此，大學(xué)英語教師更應(yīng)該明白語言作為一種雙方交流的工具，就不單單是介紹外來文化，更為重要的是要能夠向世界傳播中國的優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，并能夠在國際文化交流中逐漸找尋到自身的文化和外來文化的異同點，并有效地融合外來文化的特長進(jìn)行創(chuàng)新加工，從而能夠為自身的文化融入新的內(nèi)涵，促進(jìn)各個民族文化的互相交融。

（二）增強(qiáng)大學(xué)英語文化課程的內(nèi)涵性。在新時期下，針對大學(xué)英語課程中普遍存在的問題，我們必須要針對課程的內(nèi)容本質(zhì)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，大學(xué)英語的改革必須要從大學(xué)英語教學(xué)大綱出發(fā)，不斷創(chuàng)新大學(xué)英語的教學(xué)方法和教學(xué)理念，實現(xiàn)對英語文化和民族文化間的交流。為此，我們必須要制定一個科學(xué)有效的英語教學(xué)大綱，改變學(xué)生在課堂和考試“填鴨式”教學(xué)，從而讓學(xué)生在樹立良好的英語和漢語文化的基礎(chǔ)上，注重對雙重文化的比較，讓本土文化更好地服務(wù)于外來文化的學(xué)習(xí)。同時增添英語文化和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從整體上增強(qiáng)大學(xué)英語課文化的實質(zhì)性內(nèi)涵，才能為大學(xué)英語的文化繼承和創(chuàng)新創(chuàng)造良好的客觀條件。

（三）努力提升大學(xué)英語教師的文化素養(yǎng)。在大學(xué)英語的教學(xué)中，一定要切實注重對教師文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，注重教師的在職培訓(xùn)，在大學(xué)英語教師的文化素養(yǎng)培訓(xùn)中要強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化的融入，使得大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容能夠真實地反映本國的具體情況，能夠真正地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化思維方式和價值觀，與此同時，還要切實注重對于雙語的價值觀和文化意識的培養(yǎng)和滲透。

篇8

一、對格致文化發(fā)展歷史進(jìn)行解讀

格致中學(xué)前身為格致書院，由中國近代化學(xué)家徐壽(1818年－1884年)和英國著名學(xué)者傅蘭雅(1839年－1928年)等人在1874年(清同治十三年)創(chuàng)建。格致先驅(qū)取《禮記?大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”中的“格致”二字為書院命名，建立了我國最早系統(tǒng)傳播近代科學(xué)知識、造就科技人才的新型學(xué)堂。

“格致”作為“格物致知”的省稱，其主要意思就是：窮究事理，獲得真知，強(qiáng)調(diào)只有反復(fù)思考推究，才能明了“物之本末，事之始終”，才能實現(xiàn)“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想。這是儒家宏大抱負(fù)的起點，也是中國封建時代知識分子孜孜以求的理想境界。然而，晚清以來中國社會的巨大變革顛覆了中國進(jìn)步知識分子修身治國平天下的理想，促使他們認(rèn)識到實現(xiàn)自身價值必須喚醒和改造民眾，要引進(jìn)西方科技新知以挽救日見衰退的國勢。格致先驅(qū)創(chuàng)辦格致書院正是這種科學(xué)救國、科學(xué)興國思想的具體實踐，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)的精神。

“科學(xué)初到中國的時候，沒有相當(dāng)?shù)淖g名，當(dāng)時的學(xué)者就譯做格致。”如是說。人們把“格致”作為物理、化學(xué)等科學(xué)的總稱，把自然科學(xué)譯成“格致學(xué)”，把自然科學(xué)家譯成“格致家”。徐壽、華蘅芳、王韜等，就是這樣的一批格致家、思想家和教育家。他們傳授西方科學(xué)知識，開創(chuàng)了我國近代科技教育先河，為中華民族培養(yǎng)了第一代具有科學(xué)救國思想的學(xué)子。在那以后，一代代格致人堅持科教興國的辦學(xué)理念，為國家和民族造就了大批人才，形成了“熱愛祖國、熱愛科學(xué)”的學(xué)校傳統(tǒng)、“格物致知，求實求是”的校訓(xùn)和“教書育人、實驗示范”的辦學(xué)理念，并逐步形成了以理科見長的教學(xué)特色。

二、對格致文化內(nèi)涵進(jìn)行反思

格致前輩留給我們一大筆寶貴的遺產(chǎn)，然而，這130多年留給我們的畢竟都是烙上時代印記的東西。到了今天，哪些需要傳承并發(fā)揚(yáng)光大，哪些需要改進(jìn)與完善，是我們一直在思考的問題。

比如：格致的科學(xué)傳統(tǒng)源于先驅(qū)目睹國家貧弱，希望通過興辦教育，引進(jìn)西方科技以強(qiáng)國富民，它貫串于格致的整個辦學(xué)歷程中，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，當(dāng)時講科學(xué)，主要是指學(xué)習(xí)、掌握西方的科技知識。當(dāng)代格致人繼承科學(xué)傳統(tǒng)，除了學(xué)習(xí)知識之外，還應(yīng)該培育科學(xué)精神，這種精神至少應(yīng)該包含：(1)非功利的追求真理的精神。(2)實證原則。(3)人類理性的原則。這才是對科學(xué)傳統(tǒng)比較全面的理解。

格致書院與中國傳統(tǒng)學(xué)校的設(shè)置不同，它是中國教育史上第一個專門研習(xí)格致之學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。其主旨是：使“中國便于考究西國格致之學(xué)、工藝之法、制造之理”，而學(xué)生在書院掌握了“格致機(jī)器、象緯輿圖、制造建筑、電氣化學(xué)”等科學(xué)技術(shù)，便能夠“有益干時有用于世”，達(dá)到“為國家預(yù)儲人才，以備將來驅(qū)策”的目的。這體現(xiàn)了那個時代對愛國人才的要求，但在今天，對愛國傳統(tǒng)我們也應(yīng)該作與時俱進(jìn)的詮釋。我們要發(fā)揚(yáng)愛國精神，同時要有寬廣的國際胸懷。

在人才培養(yǎng)方面，格致中學(xué)歷來重視理科教學(xué)，這源于學(xué)校早期的辦學(xué)宗旨。后來，在相當(dāng)長的一段時期里，格致的數(shù)理化教學(xué)特別受歡迎，學(xué)校積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，教學(xué)成績突出。但是，它不能成為人才素質(zhì)偏頗的理由。所以，近年，學(xué)校反復(fù)強(qiáng)調(diào)在保持理科見長特色的同時，文理必須和諧發(fā)展。新的學(xué)校發(fā)展規(guī)劃將著重研究和實施學(xué)生多元智能發(fā)展與個性特長的培養(yǎng)。

事實告訴我們：傳統(tǒng)并非靜止的過去，傳統(tǒng)是歷史向現(xiàn)實、向眼前的延伸，所謂現(xiàn)代化歷程實際上是一個現(xiàn)代與傳統(tǒng)不斷沖突、對抗、融合、超越的過程。用科學(xué)發(fā)展觀審視學(xué)校文化，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，抑或改變某些傳統(tǒng)，是我們必須承擔(dān)的責(zé)任。

三、傳承與創(chuàng)新并重，實現(xiàn)格致文化的轉(zhuǎn)型性變革

審視學(xué)校文化的現(xiàn)狀，我們感到任務(wù)艱巨。毋庸置疑，格致中學(xué)是一所各方面基礎(chǔ)都比較好的高級中學(xué)，但僅僅保持傳統(tǒng)意義上的高質(zhì)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要實現(xiàn)學(xué)校文化的轉(zhuǎn)型性變革，對格致先輩創(chuàng)造的學(xué)校文化就要由單純的“傳承”轉(zhuǎn)向“傳承與創(chuàng)新并重”，要由“應(yīng)試教育”真正轉(zhuǎn)向全面實施素質(zhì)教育。

1　以現(xiàn)代學(xué)校理念建設(shè)學(xué)校文化

在對學(xué)校文化現(xiàn)狀的反思中，我們感覺到，在長期計劃經(jīng)濟(jì)體制下，學(xué)校已經(jīng)自覺或不自覺地走上了“同質(zhì)化”發(fā)展的道路，對照歷史，學(xué)校特色不夠鮮明或在逐漸淡化。不論是學(xué)校的教學(xué)、課程，還是德育、社區(qū)活動都與同類學(xué)校差不多。格致不乏競爭力，但競爭的往往是“考分”、“升學(xué)率”，而師生的素質(zhì)、潛能，學(xué)校的文化精神、管理者的創(chuàng)新意識或創(chuàng)新成果，尚難以得到全面關(guān)注和客觀評價。這些對學(xué)校文化建設(shè)產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響。

已往的教育改革，較多的是技術(shù)方法上的改革，目的在于改進(jìn)或改良原來教育觀念下形成的“產(chǎn)品”或教育教學(xué)的方式方法。當(dāng)前的教育改革則是一場深刻的變革，是一種觀念的根本轉(zhuǎn)變，它要求我們通過改變原有的課程結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變師生的角色來實現(xiàn)新的教育理想。要保證現(xiàn)有的改革獲得成功，就必須以新的概念、價值取向、行為方式來取代傳統(tǒng)的學(xué)校文化。

2　建設(shè)新型教學(xué)文化

格致中學(xué)教師歷來敬業(yè)，很多教師把課堂上“講深講透”作為職業(yè)道德嚴(yán)加恪守，但他們往往習(xí)慣于傳授知識。近年來，隨著課堂教學(xué)改革的推進(jìn)，格致教師越來越感到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與當(dāng)前課改的精神不協(xié)調(diào)，迫切需要創(chuàng)建一種新型的教學(xué)文化。

格致中學(xué)2002年7月在制定新一輪發(fā)展規(guī)劃時，開始探索以“促進(jìn)學(xué)生成功”為核心的帶有格致特點的新型課堂教學(xué)模式，我們稱之為格致“未來課堂”。學(xué)校要求全體教師根據(jù)學(xué)科特點和教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，進(jìn)一步加強(qiáng)課堂教學(xué)策略的研究，提高課堂教學(xué)的效率。目前已經(jīng)形成了一批個性化、風(fēng)格化的課堂教學(xué)范例。

除了開設(shè)格致的特色課程外，學(xué)校還不斷加強(qiáng)強(qiáng)勢學(xué)科的建設(shè)。比如：格致中學(xué)的數(shù)學(xué)、物理、地理等學(xué)科歷來是教學(xué)水平很高的學(xué)科，有一支強(qiáng)有力的學(xué)科牧師梯隊，一套科學(xué)有效的課程和一批穩(wěn)定的高質(zhì)量的教學(xué)成果，在市、區(qū)乃至全國范圍內(nèi)產(chǎn)生一定的影響。近年來，由于學(xué)校重

視和教師的努力，我校生物、化學(xué)、外語等學(xué)科發(fā)展的勢頭也很迅猛，已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出“強(qiáng)勢”的態(tài)勢，在教學(xué)、科研、學(xué)科競賽等方面的成績令人矚目。

3　建設(shè)新型課程文化

格致先驅(qū)創(chuàng)辦近代科技教育，把格致書院開設(shè)的各種課程統(tǒng)稱為“格致課藝”。這些專業(yè)皆以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)課程，將明清之際啟蒙教育思想家“學(xué)―技―藝”的主張付諸實踐。為了既傳承并發(fā)揚(yáng)格致的辦學(xué)傳統(tǒng)，又體現(xiàn)教育現(xiàn)代化和國際化走向，我校制定了學(xué)校課程建設(shè)的綱領(lǐng)性文件《格致中學(xué)課程建設(shè)綱要》，把在當(dāng)前教育改革實踐中逐步建立起來的格致新課程體系稱為“格斂課藝新編”。

按照學(xué)?！霸从趯W(xué)生，高于學(xué)生，合作創(chuàng)生；呼應(yīng)時代，關(guān)注前沿，接軌國際”的課程建設(shè)基本策略，格致的課程建設(shè)在強(qiáng)化基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上，以拓展型課程和研究型課程為突破口，加強(qiáng)實踐探索。一個全新的、具有時代特征、具有學(xué)科前沿特色和適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展和特長形成的格致課程框架已經(jīng)初步形成。如：“格致學(xué)”專門學(xué)習(xí)格致學(xué)校傳統(tǒng)和“格物致知”文化思想；“經(jīng)典哲學(xué)”研究經(jīng)典哲學(xué)知識，了解中外著名哲學(xué)家、哲學(xué)簡史；“我的資金管理”培養(yǎng)當(dāng)代青年全新的理財觀念和能力；“創(chuàng)造學(xué)”專門學(xué)習(xí)和研究人類發(fā)明創(chuàng)造的思想、規(guī)律，了解中外發(fā)明家的事跡，激發(fā)創(chuàng)新潛能……這些課程受到了學(xué)生極大的歡迎，也受到了社會各界的關(guān)注，形成了格致特有的課程文化。

4　進(jìn)行文化發(fā)掘，整理與經(jīng)營

學(xué)校文化需要經(jīng)營。我校不斷進(jìn)行發(fā)掘、整理，豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵，構(gòu)建新的現(xiàn)代學(xué)校文化。目前，學(xué)校已經(jīng)編輯完成了《格致校史》第一卷，記述1874年到1949年格致的歷史。有專家評論說，迄今為止還沒有看到哪一所中學(xué)能夠拿出體例如此規(guī)范、資料如此翔實、評述如此科學(xué)的校史。

篇9

一、學(xué)校音樂教育與民族音樂文化傳承的異同

我國古代教育以儒家教育為主，主要學(xué)習(xí)仁義禮智信，傳統(tǒng)的“六藝”已逐漸邊緣化，其中的音樂在千年時間里只能作為民間藝術(shù)被傳承。進(jìn)入20世紀(jì)，以1927年被譽(yù)為現(xiàn)代音樂奠基者的蕭友梅博士創(chuàng)辦上海國立音樂學(xué)院開始，我國進(jìn)入到近現(xiàn)代的教育階段。我國的現(xiàn)代音樂教育采用了“前蘇聯(lián)-奧德音樂體系”，此種音樂教育模式傳承于西方，也可以說我國的現(xiàn)代學(xué)校音樂教育來自于西方。學(xué)校音樂教育的特點表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，通過音樂等級考試來確定音樂水平，構(gòu)建一個普遍的音樂模式。

而民族音樂相對于近百年興起的學(xué)校音樂教育來說，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，它在人們的勞動中產(chǎn)生，并經(jīng)過一代代的口耳相傳，形成了現(xiàn)在的民族音樂。民族音樂不單是反映一個民族生活習(xí)慣，同時反映了一個地方的文化，是一個地方文化的核心紐帶。以河北中部的笙管為例，形成了完整的禮儀習(xí)俗，例如將“音樂會”闡述為“學(xué)事”，內(nèi)容包含了傳統(tǒng)形式的吹、拉、彈、唱，還包含著民族音樂的傳承文化―拜師。徒弟首先要接受民族音樂文化的熏陶，從最基本開始，經(jīng)過長年打磨才能出師。

因此，民族音樂傳承與學(xué)校音樂教育的相同點都是在進(jìn)行音樂傳承。但是民族音樂的傳承講究的是師徒關(guān)系，徒弟通過與師傅生活在一起，傳承民族文化的生活和文化底蘊(yùn)，從而做到“口傳心授”，是一種經(jīng)驗教育法。而學(xué)校音樂重點在于“教育”，是構(gòu)建一個抽象的音樂體系，它通過將音樂分為不同的種類，構(gòu)建一個框架，并建立相應(yīng)的理論知識做到模范化教授，從而形成了人們對于音樂的創(chuàng)作來源于對音樂理論掌握的多寡。從這一點來看。兩者有著明顯的區(qū)別。

二、學(xué)校音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系

學(xué)校的音樂教育應(yīng)以民族文化傳承為基礎(chǔ)，當(dāng)前我國的音樂教育分為多種類型，學(xué)校涵蓋了中小學(xué)基礎(chǔ)的藝術(shù)學(xué)校以及培養(yǎng)高等人才的音樂院校，但是在學(xué)校中都以傳授中西方傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的音樂文化為基礎(chǔ)內(nèi)容。民族音樂的傳承與發(fā)展是我國的文化領(lǐng)域的瑰寶，因此學(xué)校作為目前最為有效的傳播途徑，應(yīng)將民族音樂文化納入到日常的授課范圍內(nèi)。只有真正重視民族音樂文化的傳承發(fā)展，學(xué)校教育才能辦出自己的特色。在國際音樂會議的人們提出了類似的觀點。民族音樂文化是作為本土文化饋贈給每一個成員的禮物，每一名學(xué)生都應(yīng)學(xué)習(xí)和傳承我國的民族文化，為民族文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。任何的文化傳播和文化傳承都不能忽視學(xué)校教育這一重要途徑。同理，民族音樂文化傳承也應(yīng)以學(xué)校音樂教育為載體，培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂文化人才。

三、學(xué)校民族音樂教育體系的建構(gòu)與完善策略

1.教材建設(shè)

我國民族音樂有著悠久的歷史、豐富的遺產(chǎn)、 龐大的分支體系。主要由民族音樂和現(xiàn)代音樂兩部分構(gòu)成。在進(jìn)行民族音樂的學(xué)習(xí)時，教材是必不可少的部分，并且教材要注重代表性，要體現(xiàn)民族音樂的特點，并且濃縮民族音樂的精華，學(xué)生能夠熱愛民族音樂，并且能從教材中了解民族音樂。教材的內(nèi)容要積極向上，給學(xué)生以精神上的鼓勵和愉悅，只是涵蓋要廣，而且要注重地域性，不同地區(qū)的民族音樂是不同的，比如蒙古族音樂注重長調(diào)，有草原空闊的風(fēng)格。藏族音樂旋律優(yōu)美遼闊，婉轉(zhuǎn)動聽等等，不同地域的教材要有所側(cè)重，我們不能忘本，在學(xué)好本地區(qū)的音樂的基礎(chǔ)上再去了解整體的民族音樂。而且學(xué)生熟悉的音樂更能引起他們的共鳴。在編寫民族音樂的教材時，我們還要注重傳承性，中華五千年的文明是我們不斷傳承下來的，音樂是沒有國界的，我們的教材要傳承民族音樂的精神，傳承我們中華民族的精神。

2.課程設(shè)置

音樂已經(jīng)成為人們不可或缺的精神食糧，在生活中的音樂無處不在，學(xué)生下課、放學(xué)、睡覺前等等，都是以音樂為伴，我們要做的是加大民族音樂在學(xué)生生活中的比例，因此在進(jìn)行課程設(shè)置時，要將民族音樂滲透到音樂專業(yè)的每一門學(xué)科教學(xué)中。設(shè)置民族音樂的課程系統(tǒng)，逐步擺脫用西方技術(shù)理論解構(gòu)中國民族音樂的現(xiàn)狀， 使學(xué)生形成中西兩種音樂思維。

我們可以將民族音樂引入到學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，從小學(xué)我們就有音樂課，我們可以增設(shè)一個單元的民族音樂，這樣，從小就開始耳聞目染，一定可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感受民族音樂的文化，從而培養(yǎng)出具有民族文化精神的新一代。

3.師資培養(yǎng)

教師是民族音樂的直接傳承者，教材的建設(shè)，課程的設(shè)置都是為學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)服務(wù)的，因此師資的培養(yǎng)是民族音樂傳承非常重要的一環(huán)。因此，應(yīng)該加強(qiáng)民族音樂教師的培養(yǎng)，支持民族音樂的學(xué)習(xí)并可以通過考試的形式給予肯定，高校可以開設(shè)民族音樂專業(yè)，專門培養(yǎng)民族音樂教師，并提供資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有培養(yǎng)出真正熱愛并且懂得民族音樂的教師，注重民族音樂的文化傳承，擁有崇高的理想和道德，民族音樂才能夠發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校的音樂教育也才能得到很好的提升。

4.體系建構(gòu)

要想弘揚(yáng)和傳承民族音樂，我們必須構(gòu)建一套民族音樂體系。體系的構(gòu)建是一項意義重大又繁瑣復(fù)雜的工作，不能靠少數(shù)人，而是要靠各個部門協(xié)調(diào)合作，共同構(gòu)建合理的民族音樂體系。從每一個學(xué)生，每一個民族音樂的愛好者，到學(xué)校的教育體系，到社會的學(xué)習(xí)體系，再到民族音樂的領(lǐng)軍人物，都需要付出努力，才能形成一個完整的體系，民族音樂家要不斷為我們編寫教材，高校不斷培養(yǎng)民族音樂教師，學(xué)校創(chuàng)造適宜音樂學(xué)習(xí)的環(huán)境，學(xué)生從小學(xué)習(xí)領(lǐng)會民族音樂精神和文化，同時社會要給予民族音樂正能量，并且開設(shè)可以接納民族音樂愛好者的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，使其學(xué)習(xí)正規(guī)化等等。唯有建立一個我們自己的民族音樂體系，才能真正將民族音樂傳承下去，并且深入人心，發(fā)揚(yáng)光大。

四、小結(jié)

篇10

英山纏花技藝源于明代，盛于清代，由農(nóng)民制作，作為一種民俗禮儀、裝飾藝術(shù)品用在人生的出生、結(jié)婚、祝壽、治喪四個重要的場合。古時吳楚交界，南北文化在此交匯融合，英山纏花在制作工藝上汲取了繪畫、雕塑、剌繡、剪紙、景泰藍(lán)、編織等多種美術(shù)精華，被稱為 “立體繡花”“線藝雕塑”和“立體工筆畫”。制作方法是在實物或人造坯架上用多色絲線纏繞出動物、花卉、水果、文字等，通過圖案的寓意及諧音的方式傳達(dá)人們的祝福和美好愿望，蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化和深刻的寓意。但是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，英山纏花瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護(hù)和挽救這項傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發(fā)的問題，要讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當(dāng)中，需要我們不斷探索。

一、英山纏花發(fā)展的困境及原因

首先，制約英山纏花藝術(shù)發(fā)展的瓶頸主要是產(chǎn)品知名度低、工期長、收效低，市場銷售難以形成氣候。據(jù)了解，雖然英山纏花有著很高的藝術(shù)價值，社會上知道并熟悉這種藝術(shù)品的人很少，就連英山當(dāng)?shù)匾灿写蟛糠秩瞬涣私膺@種藝術(shù)，生活中更是鮮見。英山縣文化館1986年對“纏花”進(jìn)行挖掘和整理，征集到了少量的原作和一些復(fù)制品。經(jīng)過英山文化館這幾年的努力，英山纏花境況有了一些改善，但是由于全靠手工制作，工序復(fù)雜、制作緩慢，因此難以批量生產(chǎn)，產(chǎn)量極為有限且價格昂貴，難以形成品牌效應(yīng)。目前消費(fèi)者主要是部分民俗博物館和少數(shù)收藏家，能走入市場的幾乎沒有，經(jīng)濟(jì)收效微薄。

其次，傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展導(dǎo)致英山纏花的應(yīng)用范圍縮小，傳統(tǒng)的技藝傳承形式和制作形式制約了英山纏花的發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，民間傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，在工業(yè)制品的沖擊下，許多場合已不再有纏花的影子，只作為一種觀賞性的藝術(shù)品而存在，應(yīng)用范圍逐漸縮小。英山纏花在制作形式上主要還是以具象的擺放飾品為主，造型形式缺乏創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人審美的日常裝飾品很少。英山纏花的多樣性工藝特點和豐富的題材形式?jīng)]有得到充分的利用，拓展應(yīng)用方面還有待挖掘。另外，纏花藝術(shù)技藝的傳承方式同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也是師徒傳承的形式，當(dāng)?shù)刂挥幸慌先苏莆者@門技藝。如今老藝人相繼過世，由于學(xué)習(xí)周期長且收效微薄，年輕人愿意學(xué)的極少，英山纏花的傳承面臨青黃不接，省級傳承人只有80多歲的張仕貞和徒弟陳廣英兩人，擴(kuò)大生產(chǎn)難以實施。英山纏花的生產(chǎn)方式以主要家庭作坊為主，制作者集英山纏花的設(shè)計、制作、組合等諸多工作于一身，在工藝的制作上沒有進(jìn)行分工作業(yè)，技藝和制作速度很難得到提升。這兩個方面是導(dǎo)致英山纏花藝術(shù)止步不前的主要原因。

二、傳承與保護(hù)的對策分析

針對英山纏花藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對其傳承與保護(hù)對策作出如下分析：

（一） 進(jìn)一步落實與推進(jìn)英山纏花藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作

在經(jīng)費(fèi)上為傳承人提供物質(zhì)保障，使他們?nèi)硇闹铝τ谟⑸嚼p花的傳承與發(fā)展；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，將纏花藝術(shù)作為民間藝術(shù)課在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)，聘請纏花藝術(shù)傳承人擔(dān)任教師，培養(yǎng)熱愛民間藝術(shù)的繼承人和消費(fèi)者；定期舉辦展覽鼓勵青少年參與體驗和交流；利用報紙、雜志及廣告進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度。提煉英山纏花的“優(yōu)質(zhì)基因”，如纏花的造型方法、藝術(shù)形態(tài)、制作技藝等與時俱進(jìn)地進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，保持手工制作的生產(chǎn)方式，保證工具和材料的原真性，維持制作工序的原生態(tài)，延續(xù)圖案的寓意性。在不影響生產(chǎn)效率和作品藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上，保留原有的工具生產(chǎn)方式。此外，還可以引入適合纏花藝術(shù)的現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)工具，對材料的切割、纏繞等方面的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。

（二） 引用先進(jìn)的電子設(shè)備對纏花藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化錄入，建立纏花藝術(shù)數(shù)字庫

首先對已有的作品，采用多角度照片獲?。ㄈS模擬呈現(xiàn)）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數(shù)據(jù)獲?。﹥煞N方式，實現(xiàn)多角度、全方位的數(shù)據(jù)留存。其次對于纏花藝術(shù)的制作工藝流程及工藝傳人的傳承現(xiàn)狀等利用數(shù)字聲像采集技術(shù)進(jìn)行跟蹤記錄保存。還建立纏花藝術(shù)學(xué)習(xí)課堂，由面授轉(zhuǎn)化為電子課堂與面授相結(jié)合的模式，利用多媒體技術(shù)將傳承人制作的過程錄制下來做成視頻課程供學(xué)員學(xué)習(xí)，定期集中面授及檢查作品制作質(zhì)量，并對一些疑難問題進(jìn)行解答。

（三） 依托高校以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合作為載體，加強(qiáng)英山纏花藝術(shù)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

發(fā)揮大專院校專家學(xué)者的智力資源，將纏花藝術(shù)研究項目引進(jìn)校園。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)，將英山纏花藝術(shù)以必修或選修課的形式開設(shè)，有益于學(xué)生對纏花藝術(shù)的了解，為培養(yǎng)繼承人有一定的推動作用。另外，高校可以聯(lián)合地方，培養(yǎng)一支纏花藝術(shù)教學(xué)、保護(hù)的專業(yè)教師隊伍，保證其具有較高的藝術(shù)性和進(jìn)行應(yīng)用研發(fā)；聘請纏花藝術(shù)傳承人來校擔(dān)任客座教授，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)五堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課，都取得了很好效果。

三、英山纏花的創(chuàng)新發(fā)展之路

英山纏花作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它具有的優(yōu)勢是較強(qiáng)的裝飾性和濃郁的地域特色；弊端是其工藝復(fù)雜，耗時耗力，而且缺乏知名度，花樣種類也極其有限。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗慢慢被新的風(fēng)尚取代，作為禮儀裝飾品的英山纏花要想取得長久的傳承與發(fā)展，必須尋求創(chuàng)新發(fā)展之路。加強(qiáng)對英山纏花的花樣、工具、技藝的保護(hù)和傳承，在提煉這些民族元素風(fēng)格的同時，將形式美法則合理融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，使其內(nèi)涵豐富、樣式多變，生命力得到延續(xù)和發(fā)展。

（一） 拓寬纏花的應(yīng)用范圍

在纏花工藝發(fā)展上，一方面完全繼承傳統(tǒng)的工藝特點， 創(chuàng)作一批純手工制作的傳統(tǒng)纏花藝術(shù)精品，供政府、博物館和個人收藏， 作為欣賞品；另一方面可以將英山纏花這一藝術(shù)形式與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計融合，創(chuàng)造性地進(jìn)行商業(yè)性或產(chǎn)業(yè)性開發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代審美需求設(shè)計出新的藝術(shù)品和日常生活品，適應(yīng)市場的需要，擴(kuò)大市場需求量。把纏花做成家居壁掛或者立體畫，制作成符合現(xiàn)代人需求的發(fā)飾、掛件、首飾、裝飾品等。與英山當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將纏花藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與造型元素植入旅游紀(jì)念品，開發(fā)成旅游紀(jì)念品和高級的饋贈禮品等，如濰坊通過對濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫的開發(fā)利用，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二） 圍繞纏花藝術(shù)開發(fā)出特色商品

一方面，可以結(jié)合纏花藝術(shù)原本作為出生、結(jié)婚、祝壽、治喪禮儀裝飾品的深刻寓意特征，開發(fā)出不同系列的產(chǎn)品。如將原來在小孩出生時用來做裝飾的寓意著前途似錦、吉慶有余、有福有祿的小老虎頭、小蝙蝠、小魚、小花等，在形態(tài)上做卡通化或簡化處理，色彩上加入流行色做成工藝品或有纏花藝術(shù)裝飾符合現(xiàn)代審美需求的兒童用品。對原來在婚慶用品中的傳統(tǒng)纏花做成禮盒分檔次進(jìn)行包裝設(shè)計，作為婚慶禮品出售；另外將包含各種深刻寓意的婚慶纏花如“喜鵲詠梅”“鳳戲牡丹”“恩哥戲菊”“鷺子戲蓮”“蝴蝶鬧金瓜”等，裝飾到婚慶用品上，如做成新娘發(fā)飾、鞋子和衣服以及用于床上用品的裝飾。對用于祝壽的纏花如“金玉滿堂”“福如東?！薄皦郾饶仙健薄案５撾p全”可以做成高檔禮盒出售。另一方面，可以開發(fā)一些滿足現(xiàn)代人日常需求的纏花工藝品，如“纏花工藝腰帶”“纏花手帕”“纏花胸針”“纏花壁掛”，甚至將傳統(tǒng)形態(tài)的“纏花八卦”做成保平安的車內(nèi)裝飾品等，還可以結(jié)合現(xiàn)代人的需求做成時尚的頭飾及手機(jī)掛飾等。

（三） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

傳統(tǒng)的藝術(shù)雖然承載了深厚的文化底蘊(yùn)和擁有較高的藝術(shù)欣賞價值，如果一味堅守傳統(tǒng)不與時俱進(jìn)，它勢必會消失在歷史的長河之中。只有對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使之符合現(xiàn)代人的審美和使用需求，為當(dāng)代的日常生活所用，才能實現(xiàn)其活態(tài)傳承。

從上文中提到的英山纏花的制作過程來看，英山纏花的制作者也是設(shè)計者，藝人們的思維受到傳統(tǒng)藝術(shù)形式的制約，很難設(shè)計出符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。這就需要專業(yè)設(shè)計師與傳統(tǒng)藝人合作，將傳統(tǒng)藝術(shù)與時尚產(chǎn)品相結(jié)合，針對消費(fèi)者需求設(shè)計出既有傳統(tǒng)工藝特色又具現(xiàn)代感的作品。如2012年中國湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎纏花創(chuàng)意設(shè)計作品《紫氣東來》，該作品將英山纏花的傳統(tǒng)技藝手法和傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用其中，并結(jié)合了窗花的鏤空手法與構(gòu)圖形式，設(shè)計出既時尚又富有傳統(tǒng)意味的物件，取得了很好的效果。

題材上，可以對傳統(tǒng)題材的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)設(shè)計纏花藝術(shù)新形式。首先可以對傳統(tǒng)的裝飾紋樣進(jìn)行簡化處理，使之符合現(xiàn)代人追究的簡潔大方的形式。如纏花創(chuàng)意設(shè)計作品《吉祥如意》將天圓地方、梅花和祥云等圖案進(jìn)行抽象的造型處理，設(shè)計出項圈和戒指，簡約而耐人尋味。除了傳統(tǒng)的題材外，還可以加入常見的植物形態(tài)如梅蘭竹菊、玫瑰、百合等，動物形態(tài)如十二生肖、星座符號、卡通形象等，均可以作為設(shè)計的參考元素。