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篇1

[關(guān)鍵詞] 民族地區(qū) 公平 發(fā)展 文化多樣性保護(hù)

一、公平、發(fā)展與文化多樣性保護(hù)

1.公平與公平理論

所謂公平，簡單地說就是公正、合理、平等。對于公平的認(rèn)識經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程。早在兩千五百年前，孔子就在《論語?季氏》中說:“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！焙髞?，這種“均無貧”的思想被發(fā)展成為絕對平均主義。西方對公平的認(rèn)識也是源遠(yuǎn)流長，從柏拉圖、亞里斯多德、伊壁鳩魯?shù)交舨妓埂⒈R梭、康德、黑格爾到馬克思和恩格斯等，分別從政治、社會、經(jīng)濟(jì)和法律等不同角度闡述了公平的思想。

公平理論（Equity theory）最早是由美國心理學(xué)家亞當(dāng)斯（John Stacey Adams）于上世紀(jì)60年代提出，是一種關(guān)于社會的比較過程的理論。美國政治哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls 1921 2002）則從社會政治的角度提出了公平理論。在他著名的《公正論》（1971）一書中，羅爾斯提出了社會公正的原則。作為一種激勵理論，公平理論常用于經(jīng)濟(jì)管理。實際上，公平理論也適用于社會。如果一個群體或者說一批人感到不公平，那么就會產(chǎn)生社會矛盾和社會問題。當(dāng)這些矛盾和問題激化到一定程度時，就會影響到社會的安定。

2.公平、發(fā)展、與區(qū)域文化多樣性保護(hù)

公平與發(fā)展的問題由來已久。在發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長的時代，公平與發(fā)展的關(guān)系實際上就是公平與效率的問題。公平較多地被看作社會發(fā)展目標(biāo)，效率則主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。人們逐漸認(rèn)識到:二者同時作為人類社會這駕馬車的兩個輪子，共生共榮，等量并重，不可偏廢。他們作為社會均衡發(fā)展的整合目標(biāo)表現(xiàn)為雙向互動的態(tài)勢。

公平與文化多樣性保護(hù)同樣具有十分密切的關(guān)系。少數(shù)民族文化之所以面臨生存危機(jī)，是歷史上諸多因素造成的，而不公平的待遇是其中的一個重要原因。公平是文化多樣性保護(hù)的基本要求,不能從政治、法律、經(jīng)濟(jì)等方面保證文化的公平,文化多樣性保護(hù)就不可能實現(xiàn)。就民族而言，公平有利于建立民族自覺和自尊,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，縮小民族差距,而不公平則會傷害民族心理，激化民族矛盾,拉大民族差距;同樣，文化多樣性保護(hù)有利于公平的建立。保護(hù)意味著對弱勢文化的扶持與傾斜,這些政策、經(jīng)濟(jì)和法律措施有利于提高弱勢文化的地位，從而實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的公平。

另一方面，對于少數(shù)民族文化的保護(hù)又可以分為狹義與廣義兩種方式。狹義的保護(hù)僅僅針對文化類型本身，重點在于某一種或幾種文化要素(基因)，其結(jié)果常常是死的保護(hù)，其效果也往往是事倍功半。所謂廣義的保護(hù)就是從整體上對文化生態(tài)系統(tǒng)加以保護(hù)。只有從整體上加以保護(hù)，才能使文化成為富有生命力的活的保護(hù)，也才能收到事半功倍的效果。要實現(xiàn)活的保護(hù)，必須依靠發(fā)展，即在發(fā)展中保護(hù)。政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展也可以促進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)的昌盛。

總之，公平與發(fā)展和保護(hù)密切相關(guān)，對一個區(qū)域的文化多樣性來說，三者缺一不可。

二、乳源必背旅游興衰的個案分析

1.必背旅游的發(fā)展過程

必背位于廣東省乳源瑤族自治縣的東北部，是乳源縣轄鎮(zhèn)。從自然條件來看，必背鎮(zhèn)地處南嶺山地南麓，山高谷深，層巒疊嶂，溝壑縱橫，云霧繚繞，景色怡人，其山勢以峻、奇、險、秀著稱。從社會歷史條件來看，必背是乳源過山瑤的聚居地之一，是旅居美國、泰國、緬甸、老撾等海外瑤胞的發(fā)祥地。1984年，美泰瑤族代表趙劍高等四人和美國威廉?凱利國際大學(xué)語言學(xué)教授赫伯特?帕內(nèi)爾博士（瑤族名字叫盤貴福）等人訪問必背。美泰瑤族代表的必背之行有三個目的:一是尋根。美國瑤胞于20世紀(jì)70年代移居美國，現(xiàn)有瑤族人口1.7萬多人。他們保留與必背瑤族相同的語言和生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)的民族服裝;二是看望中國的瑤族同胞；三是研究瑤族文字。1984年春，以著名瑤族研究專家白鳥芳郎教授為團(tuán)長的日本少數(shù)民族研究團(tuán)一行23人訪問乳源。1984年12月，日本學(xué)者竹村卓二等人訪問必背。1985年5月，美國密執(zhí)安大學(xué)音樂學(xué)院教授到乳源考察瑤族音樂。1986年5月，香港中文大學(xué)、香港中華文化促進(jìn)會聯(lián)合在香港舉行第一屆瑤族研究國際研討會，會議擬于會后組織與會人員赴連南和乳源考察，并在乳源閉幕。在這樣的背景下，乳源縣旅游局決定開發(fā)必背旅游。

1986年，乳源縣旅游局積極向國家、省、市旅游局匯報美國瑤族華裔到必背尋根訪祖及首屆瑤族國際研討會的活動情況，并作出可行性報告，爭取資金，建成必背兩層迎賓樓。1987年，韶關(guān)市旅游局撥款1萬元，市政府撥款15萬元，興建了一座歌舞廳和一座公廁;國家旅游局撥款5萬元，興建了門樓、辦公室、展覽室、小商店等設(shè)施。1990年，縣旅游局向財政借資數(shù)十萬元興建瑤山酒家。同年，必背瑤寨被廣東省旅游局列為廣東省四大民俗風(fēng)情旅游熱線之一。1991年，縣旅游局和必背瑤寨旅游管理處請縣民族藝術(shù)團(tuán)老師、演員編導(dǎo)瑤族歌舞，培訓(xùn)了一支20多人的表演隊伍。在保留“銅鼓舞”、“鐃鈸舞”、“草席舞”、“頂杠”、“爬刀山”、“獨木行舟”等傳統(tǒng)節(jié)目的同時，增加了吊腳樓瑤族結(jié)婚表演儀式、“打竹竿”、“鬧金秋”等歌舞。以必背瑤寨為依托，乳源縣主辦了“穗港澳――乳源旅游業(yè)務(wù)洽談會”。通過采取走出去和請進(jìn)來的辦法進(jìn)行大力推介和宣傳，必背瑤寨的影響日隆。1993年2月，組織美國、新西蘭等國家的15個外國人徒步穿越大瑤山旅游活動。同年，市政府投資30萬元，修建了15套瑤山度假村。與此同時，瑤山酒家開業(yè)，主要提供瑤族傳統(tǒng)美食，并有瑤族姑娘敬水酒等，受到游客歡迎。1996年，縣旅游公司籌集資金10多萬元，成功開發(fā)必背峽谷漂流項目?？傮w來說，必背瑤寨旅游起步早，發(fā)展勢頭良好，客源充足。然而，1997年，韶關(guān)市重點工程楊溪水庫開工，由于修建水庫和電站，旅游交通中斷，必背瑤寨旅游逐漸沉寂下來。2002年，瑤山酒家被洪水沖垮，度假村變成了養(yǎng)豬場。

2.必背旅游對乳源瑤族文化的影響

必背旅游對乳源瑤族文化的影響主要表現(xiàn)在如下三個方面:

首先，必背旅游的開發(fā)強(qiáng)化了瑤族人口的民族心理，喚起了他們的民族意識，增強(qiáng)了民族自信，認(rèn)識到了瑤族民族文化的價值，從而激起了他們保護(hù)民族文化的自覺性。

其次，必背旅游的發(fā)展直接促使了瑤族文化的復(fù)蘇，活化了民間傳統(tǒng)工藝，有利于文化的傳承。例如刺繡，在旅游市場的帶動下，許多人重又拿起了棄置很久的針線，使這一具有重大價值的手工藝術(shù)重新煥發(fā)出光彩。再如歌舞表演，其演員均非專業(yè)演員，而是由當(dāng)?shù)馗浇幾褰M成的一支業(yè)余演出隊伍。旅游旺季是演員，旅游淡季是山民；游客來了是演員，游客走了是山民。通過表演，使瑤族的歌舞藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。這正是文化多樣性保護(hù)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，即：把死的藝術(shù)變成活的文化。

第三，必背旅游帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，有助于人們物質(zhì)文化生活水平的提高。除了門票收入以外，許多產(chǎn)品如臘肉、豆腐、番薯、玉米等價格上漲，一些土特產(chǎn)如石韭菜、冬菇、木耳、茶葉等供不應(yīng)求。以茶葉為例，旅游開發(fā)時茶葉市場價每斤平均在100元以上，而旅游衰落后每斤20元左右還無人問津。按2004年茶葉產(chǎn)量23t計算，僅此一項，當(dāng)?shù)鼐蛽p失約368萬元，平均每人600多元。即使按瑤民銷售價只相當(dāng)于市場價的三分之一，平均每人每年純收入也減少200多元，每戶減少近千元。

不可否認(rèn)，必背旅游對社會文化也存在著一些所謂的“負(fù)面”影響，其中最主要的就是人們商品觀念增強(qiáng)所導(dǎo)致的價值觀念的變化。但是，從另一個方面來說，市場觀念取代小農(nóng)意識，很難說這不是一種進(jìn)步。

3.造成必背旅游終結(jié)的不公平因素

楊溪電站的開發(fā)最終導(dǎo)致了必背旅游的終結(jié)，這對當(dāng)?shù)厝藖碚f是不公平的。其不公平主要表現(xiàn)在如下四個方面:

首先，資源上的不公平。在資源開發(fā)上，重視對自然資源的開發(fā)，忽視了對文化資源的開發(fā)，甚至犧牲文化資源的開發(fā)來換取對自然資源的開發(fā)。乳源水力資源豐富，建國后，乳源縣一直把水電工業(yè)的發(fā)展擺在區(qū)域發(fā)展的重要位置。不可否認(rèn)，乳源水電的發(fā)展對于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)起到了一定的促進(jìn)作用，但在水力資源開發(fā)與旅游資源的開發(fā)發(fā)生矛盾時，旅游資源被忽視，這在一定程度上反映了資源觀的落后和發(fā)展觀的短視。楊溪電站的修建不僅阻斷了必背旅游的交通，而且巨大地改變了楊溪河的水面景觀，使作為必背旅游之一的漂流項目遭到徹底破壞。

其次，經(jīng)濟(jì)上的不公平。至2004年底，乳源是廣東省小水電裝機(jī)容量最多、開發(fā)率最高、單列人均占有裝機(jī)容量最多的一個縣。然而，與許多其他地方一樣，水電開發(fā)并沒有使乳源從貧困中解脫出來。目前水電開發(fā)在經(jīng)濟(jì)上主要有補(bǔ)償制度和分配制度。補(bǔ)償主要是以有形的財產(chǎn)（土地、房屋、樹木、設(shè)施等）和搬遷重建中的有形物耗為基礎(chǔ)計算的，很少或沒有考慮“無形”的損失，也沒有考慮潛在機(jī)會的損失（即機(jī)會成本）。楊溪電站的補(bǔ)償顯然無法彌補(bǔ)必背旅游消失所帶來的損失。在分配制度上，目前主要是采取“誰開發(fā)，誰受益”的原則，結(jié)果造成當(dāng)?shù)鼐用駨闹械玫降睦娣浅Ｐ　?/p>

第三，區(qū)域上的不公平。區(qū)域之間的公平原則是可持續(xù)發(fā)展的重要原則之一，也是我國目前建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求。我國在過去的發(fā)展中不可避免地存在著為了整體的利益犧牲局部的利益、為了一個地區(qū)的利益犧牲另一個地區(qū)的利益的不公平現(xiàn)象。在發(fā)展時我們忽略了環(huán)境成本和資源成本，一個地區(qū)的利益被轉(zhuǎn)嫁到了這個地區(qū)以外的地方。就乳源來說，雖然通過扶貧等各種形式有所回饋，但相對于當(dāng)?shù)氐膿p失來說力度太小。

第四，科層上的不公平。“科層制(Bureaucracy）是蒙西爾?德?古爾耐(Monsieur de Gournay)在1745年所提出的概念，主要是指官員的統(tǒng)治。但這一名詞是隨著馬克斯?韋伯(Max Weber）對現(xiàn)代組織興起的系統(tǒng)解釋而普及的。組織作為社會權(quán)力的根源，能夠使個體承認(rèn)他(她)也許是無力抵抗的。在楊溪電站的修建過程中，乳源當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)也曾經(jīng)多次到市里向有關(guān)單位提出不同意見和爭取利益，但是，最后的結(jié)果是個別干部因工作需要而被調(diào)離其工作崗位。這也可以反映由于科層上的不公平，越往下，其聲音越容易被淹沒，基層的要求往往不被上層重視和采納。

三、結(jié)束語

亞當(dāng)斯和羅爾斯的公平理論皆強(qiáng)調(diào)了公平對于社會的重要性，人們也主要從社會目標(biāo)上來認(rèn)識公平。實際上，公平的內(nèi)涵要復(fù)雜得多，例如，可持續(xù)發(fā)展要實現(xiàn)的核心目標(biāo)之一就是代際公平。從乳源必背旅游的興衰也可以發(fā)現(xiàn)，造成必背旅游終結(jié)的不公平因素至少表現(xiàn)在資源、經(jīng)濟(jì)、區(qū)域和科層等四個方面。因此，資源公平、經(jīng)濟(jì)公平、區(qū)域公平和科層上的公平是我國民族地區(qū)在構(gòu)建和諧社會中必須正視和處理好的幾個問題。

公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)文化多樣性具有十分密切的關(guān)系。公平是民族地區(qū)發(fā)展和文化多樣性保護(hù)的必然要求；而發(fā)展既是公平的具體體現(xiàn)，也是文化多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)和重要手段。乳源必背旅游的實例也充分說明:公平促進(jìn)發(fā)展，從而有利于文化多樣性保護(hù);反之,不公平制約發(fā)展，從而也不利于文化多樣性保護(hù)。從系統(tǒng)動態(tài)學(xué)的角度來看，公平、發(fā)展、保護(hù)與民族地區(qū)的文化多樣性既可以組成一個相互促進(jìn)、不斷放大的負(fù)反饋回路，也能夠形成一個相互制約、不斷衰減的正反饋回路,其中，關(guān)鍵在于人們的選擇與行動。

參考文獻(xiàn):

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一、封建禮制思想的影響

中國封建社會以禮治國，其核心是等級制，規(guī)定了一系列制約著社會倫理道德和人們生活行為的具體規(guī)則，其中包括不少有關(guān)建筑形制的規(guī)范與要求。例如，《周記.東官考工記第六》中把城市分為天子的王城、諸侯的國都及宗室與卿大夫的都城三個級別；唐代的《營繕令》和明代的《明會典》都對城門門洞、各類建筑的開間進(jìn)深、屋頂形式以及裝飾都有著明確的等級規(guī)定。這種等級的禮制同樣也表現(xiàn)在門窗的形制與裝飾上。中國封建社會倫理道德中的主從、尊卑等關(guān)系，在傳統(tǒng)建筑的門窗中有明確表現(xiàn)，是等級觀念制度的物化形式。宮殿建筑中，北京紫禁城中軸線上的前三殿和后三宮，除了在殿堂開間數(shù)和屋頂形式有差別之外，格扇和檻窗也體現(xiàn)了等級差異。等級最高的太和殿，是舉行最隆重慶典的場所，其格扇格心為三交六椀菱花，裙板與絳環(huán)板上均飾有雕龍裝飾；而等級次之的保和殿與中和殿，格扇的裙板與絳環(huán)板上則以如意紋裝飾。后三宮也是如此，皇帝寢宮乾清宮比皇后寢宮坤寧宮、皇后舉行慶典之所交泰殿在格扇裝飾上要講究得多，龍紋裝飾用得更多。而三殿三宮兩旁配殿上的格扇、檻窗，在格心上只能用等級較低的雙交四椀菱花格和正方、斜方格，甚至用直欞條窗。這種等級制同樣也體現(xiàn)在住宅建筑門窗上。傳統(tǒng)住宅中，父輩、兒孫輩、傭人用房的門窗在形式、裝飾上各有不同，體現(xiàn)了父子、主仆之間的等級差異。同時，封建禮制下的男女有別和家庭中婦女的從屬地位，在門窗上亦有所體現(xiàn)。比如，徽派民居天井院住房中，堂屋兩側(cè)主人臥室的“護(hù)凈”窗是臥室唯一一扇朝向天井的窗戶，分內(nèi)外兩層，外層窗的實心窗板保證了從天井看不到室內(nèi)；凡有客來訪，女性必須回避而退入臥室。

二、不同文化藝術(shù)的體現(xiàn)

受不同文化藝術(shù)的影響，中國傳統(tǒng)門窗在不同類型的建筑中體現(xiàn)了宮廷文化、宗教文化、文人士大夫文化和鄉(xiāng)土文化與民間文化等不同的內(nèi)涵。宮殿建筑的門窗，包括皇家的陵墓、壇廟、園林，表現(xiàn)出明顯的宮廷文化藝術(shù)。北京紫禁城的黃色琉璃瓦頂，紅墻、紅柱、紅門窗組成的屋身，白石臺基與深灰的地面，具有豐富而獨特的建筑形象。在農(nóng)耕社會中，黃色代表土地，是最尊貴的色彩；紅色是傳統(tǒng)的喜慶色彩；金作為一種貴重金屬，色黃而帶光澤，既高貴又極富裝飾性。因此，在宮殿建筑上大量采用黃、紅、金三色，不但具有色彩與形象之美，而是具有一定的文化內(nèi)涵。明、清兩代朝廷對建筑上使用黃琉璃及紅、金二色作了專門規(guī)定，非皇家建筑不能使用黃琉璃瓦頂、大門上不許使用紅色門板和金釘?shù)取m殿建筑殿堂正面成排的大紅格扇，格心飾菱花和金色菱花釘，裙板和絳環(huán)板上飾金漆雕龍，格扇邊框包鑲著飾龍紋的金色面葉，整個建筑金碧輝煌，顯示了宮廷文化的高貴與富麗。同時，明清皇陵、祭天的天壇、祭祖的太廟、皇家園林建筑的門窗上，同樣富麗輝煌，顯示出皇家建筑的氣韻和獨特的宮廷文化。宗教寺廟的門窗體現(xiàn)著宗教文化藝術(shù)。漢地佛寺殿堂的門窗裝飾，其形式和內(nèi)容與宮殿、園林、住宅的門窗相同，裝飾題材廣泛，形式多樣，所以佛寺門窗之間的共同點不太突出，體現(xiàn)了漢地佛教的民俗化。藏傳佛教則與漢地佛教不同，受佛教教義、佛寺程序、佛寺建筑等方面一套完整規(guī)則的影響，佛寺的門窗幾乎都采用相同的形式和做法。在新疆的伊斯蘭教清真寺，成排的尖券門窗，飾有不同形式的幾何紋樣或植物圖案，既具形式之美又具人文內(nèi)涵。那些幾何形體象征著四面八方、天穹與土地，反映了伊斯蘭教天地融合的觀念；變化而組織有序的大面積植物圖案裝飾，表現(xiàn)了伊斯蘭教主張的宇宙萬物所具有的動態(tài)美和在真主支配下的統(tǒng)一而有秩序的整體關(guān)系，表現(xiàn)了伊斯蘭特殊的文化與藝術(shù)。私家宅園中，則顯示了文人士大夫的文化與藝術(shù)特征?，F(xiàn)存的私家園林多為明清時期所建，宅園里規(guī)模最大的廳堂，往往在前后兩面或四面都設(shè)木料本色或單一褐色的格扇，格心多為幾何形的欞條格，木板上加簡單的線條或如意紋。廊和院墻上的漏窗都是灰磚窗框和白色窗心，反映了文人士大夫文化藝術(shù)幽寂、淡雅的格調(diào)。而鄉(xiāng)土建筑和各地城市建筑中的門窗，則表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土文化與民間文化藝術(shù)。鄉(xiāng)土建筑根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件，因地制宜，使用地方材料和傳統(tǒng)技藝建造，表現(xiàn)了各地、各民族的地域文化和民風(fēng)民俗。如藏族民居中的牛角形門窗套，羌族民居大門上的門神和牛肋窗、羊角窗等，都體現(xiàn)了獨特的民族文化特征。

三、地域性與民族性的融匯

鄉(xiāng)土建筑是最具有地域性和民族性特征的建筑類型。作為建筑的重要組成部分，同一功能的門窗，在不同地域和不同民族的建筑中不盡相同，豐富多樣而各具特色。比如，黃土高原地區(qū)的窯洞住宅，為了充分地采光和通風(fēng)，多把窯面檻墻以上都開設(shè)門窗，窗格和門上飾或間或繁的條紋格心。但在浙江、福建一帶民居建筑的門窗上，往往可以見到飾有動植物或故事雕刻的三交六椀、菱花，前后幾層相疊，既不通風(fēng)又不采光，其裝飾功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實用功能。這種差異，主要體現(xiàn)在不同地域的不同氣候條件對門窗功能的需求，冬暖夏涼的窯洞民居多開窗以便在嚴(yán)寒時節(jié)接納陽光的照射，而南方天井院民居，冬季人們喜歡宅墻下曬太陽，不透光的門窗在酷暑反倒可以保持涼爽。又如，云南大理白族四合院民居的大門，都有一個裝飾華麗的門頭，門的梁枋上繪制或雕刻著傳統(tǒng)神獸、當(dāng)?shù)孛耖g動植物圖案等各種裝飾，絢麗鮮活；川西的羌族民居則使用仿制的漢式垂花門并在門上張貼門神，門前立“泰山石敢當(dāng)”，窗戶主要為傳統(tǒng)的羊角窗、牛肋窗、或漢式花窗與傳統(tǒng)的窗相結(jié)合；徽派傳統(tǒng)民居的大門上有門罩、或垂花門式額和字牌式的門樓，上面有精美的磚雕和石雕，而外墻由于防盜的需要幾乎不開窗，通過天井采光和通風(fēng)?？梢?，即使在同一個中華民族的大家庭里，各地域、各民族的門窗形式與裝飾仍然表現(xiàn)出不同文化藝術(shù)的差異性與多樣性。

結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；駝球；民族起源

中圖分類號：G862 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）009-000-01

引言

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的駝球運(yùn)動是內(nèi)蒙古民族文化中的一顆璀璨的明珠，在我國少數(shù)民族文化的歷史中占據(jù)著重要的位置。自1947年5月1日成立以來，其中各族人民呈現(xiàn)出大雜居小聚居的現(xiàn)狀。在中蒙古族，回族，滿族，鄂倫春族等少數(shù)民族將自己民族的生活方式與特點融入到了駝球運(yùn)動中，逐漸影響著內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動。

一、內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動的起源

內(nèi)蒙古西部地區(qū)風(fēng)沙較大，緊鄰沙漠，因此駱駝是內(nèi)蒙人生活中不可缺少的交通用具。隨著生活水平的提高，駱駝開始融入到體育運(yùn)動項目中，從而也就產(chǎn)生了內(nèi)蒙古特色體育運(yùn)動――賽駝，駱駝也開始逐漸走入到競技性的民族運(yùn)動中來。隨著那達(dá)慕大會等大型的群體活動的舉辦，借鑒于馬球的規(guī)章制度，最終形成了駝球運(yùn)動。內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動從歷史的角度上來看傳承了我國內(nèi)蒙古的民族文化，同時也將駱駝這一動物從傳統(tǒng)的勞作動物轉(zhuǎn)化成了具有多種身份和功能的民族動物。駝球運(yùn)動與馬球運(yùn)動相似，比賽主要分為兩場，有兩支球隊進(jìn)行規(guī)定時間內(nèi)的駝球競技為主，一般來說比賽隊員為六人，時間為20分鐘。現(xiàn)階段內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動已經(jīng)得到了一定的發(fā)展，不僅在各大民族活動中，例如那達(dá)慕大會等中出現(xiàn)，還組成了專業(yè)的駝球運(yùn)動隊遠(yuǎn)赴蒙古國進(jìn)行駝球比賽。內(nèi)蒙古的烏拉特后旗被稱為了“中國駝球之鄉(xiāng)”，承載著我國內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動的發(fā)展。

二、內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動的發(fā)展方向

（一）區(qū)域性發(fā)展較為突出

任何一個民族的發(fā)展都需要一個特殊的地域空間，每一個民族之間的發(fā)展中都會形成獨特的人文觀念以及文化和體育活動。土地遼闊，民族眾多因此傳統(tǒng)的民族體育項目也具有很多，駝球運(yùn)動作為一個起源于內(nèi)蒙古西北部，發(fā)展與內(nèi)蒙古中部，最終受到內(nèi)蒙古地區(qū)的全面推廣的民族運(yùn)動，其自身就具有著一定的區(qū)域性。因此，在內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動發(fā)展中最重要的就是要突出駝球運(yùn)動的區(qū)域性特性。

（二）多樣性和民俗性并存

在境，地域遼闊，區(qū)域面積跨度大，數(shù)民族聚居地有著各自的生活習(xí)慣和社交范圍，他們所延伸出來的任何事物都不盡相同，當(dāng)然少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動也呈現(xiàn)出多樣性。從自然的角度上來看，單獨的人是非常脆弱的，但是人類又是特別聰明的，從最早期的集體意識的產(chǎn)生，人類就學(xué)會了借助于群體的力量獲得更多的生活資源與精神資源。因此駝球這項具有民族特色的運(yùn)動發(fā)展中也無疑需要借助于集體的力量。內(nèi)總共生活著49中不同的少數(shù)民族，可以將這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育項目進(jìn)行一定的整合與借鑒，并有效地融入到駝球中來，從而促使駝球運(yùn)動的賽事制度和競爭等方面更加的內(nèi)容豐富。除此之外，在進(jìn)行駝球運(yùn)動的發(fā)展中，我們不但要培養(yǎng)駝球運(yùn)動員的努力競爭，還需要將團(tuán)隊、民族的榮譽(yù)放在前面，從而凸顯出內(nèi)蒙古民族傳統(tǒng)的體育文化。駝球運(yùn)動的產(chǎn)生，具有著我國少數(shù)民族的民俗性特征，這主要是由少數(shù)民族與各民族之間內(nèi)部習(xí)俗相互結(jié)合而形成的。民俗性與多樣性之間存在著相互之余又相互影響的關(guān)系，因此在駝球運(yùn)動中加入一定的民俗性內(nèi)容，有利于延伸和發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動，其中民族性主要表現(xiàn)在定期舉辦的少數(shù)民族的各種大型的活動和節(jié)日中駝球運(yùn)動的發(fā)展等。

（三）民族性和時代性并舉

內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動并不僅僅是個體的少數(shù)民族運(yùn)動，而是屬于更加廣泛發(fā)群體，因此駝球運(yùn)動必須要經(jīng)歷從少數(shù)個體逐漸發(fā)展到多個群體這一過程，才能真正突破內(nèi)蒙古這一地區(qū)限制，從而傳承下去。我國內(nèi)蒙古的西部地區(qū)氣候干旱，基本多數(shù)為平原地形，因此適合于駝球運(yùn)動的發(fā)展，也成為了我國駝球運(yùn)動的主要聚集地。但是要想讓駝球運(yùn)動得到大家的認(rèn)可，甚至是走向世界，就需要實現(xiàn)駝球運(yùn)動的時代性發(fā)展。傳統(tǒng)的駝球運(yùn)動僅僅是作為基礎(chǔ)的一種娛樂性項目，在逢年過節(jié)的時候才會進(jìn)行比賽，因此為了實現(xiàn)駝球運(yùn)動的時代性，我們可以定期舉辦駝球運(yùn)動的相關(guān)賽事，并進(jìn)行新聞媒體的傳播與宣傳，逐漸地讓駝球這項內(nèi)蒙古民族體育運(yùn)動走向大眾的視野前。只有得到了大眾的關(guān)注，凸顯出自身的民族性，才能在這個日新月異的社會中站穩(wěn)腳跟，一直流傳下去。

三、結(jié)論

綜上所述，內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動的起源可以追溯到成立以來一直舉行的賽駱駝比賽，也是我國內(nèi)蒙古地區(qū)所特有的一項運(yùn)動，這項運(yùn)動主要借鑒于馬球運(yùn)動，又融合了當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣罱K形成了別具一格的體育項目。從其發(fā)展的角度來看，駝球運(yùn)動具有著一定的民族色彩，因此也具有一定的地域限制性。所以我們需要在突出其地域性特色的同時，也要注重對其多樣化與民俗性的激發(fā)，最后要與時俱進(jìn)展現(xiàn)出駝球運(yùn)動的民族性與時代性特征，才能使內(nèi)蒙古駝球運(yùn)動在未來的發(fā)展中自成一派，流傳千古。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；包裝創(chuàng)意設(shè)計；多元性；文化性；地方性；時代性；民族性

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0166-01

一、包裝設(shè)計的基本概念

包裝設(shè)計就基本意義就是在物品流通過程中保護(hù)產(chǎn)品，方便物品存儲，運(yùn)輸。其次是美化商品，起到促進(jìn)銷售的作用。其中包裝設(shè)計的最基礎(chǔ)也是最重要的功能就是起到保護(hù)物品的作用，往后再說是美化的作用和傳達(dá)信息的作用。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，包裝的信息傳遞，美化作用越來越顯示出其重要的地位。現(xiàn)代包裝設(shè)計領(lǐng)域中，新材料的出現(xiàn)，新技術(shù)的運(yùn)用，新思想的引入，更加為設(shè)計師們提供了一條更寬廣的創(chuàng)新之路，讓設(shè)計師們更能在這個領(lǐng)域中施展自己的才華。能否在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出現(xiàn)時代氣息，并且附帶著濃烈的民族文化特色，已經(jīng)成為了判定一個包裝設(shè)計是否達(dá)到了足夠水平與深度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、包裝設(shè)計中傳統(tǒng)民族性與時代精神的結(jié)合

（一）傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代包裝的關(guān)系

傳統(tǒng)民族思想一般體現(xiàn)在包裝的文化傳播上，它能反映出一個民族的精神。中國是歷史悠久的文明之國，千年的歷史沉淀留給了我們許多的設(shè)計素材，從傳統(tǒng)思想中吸收設(shè)計創(chuàng)意，運(yùn)用當(dāng)下的新興表現(xiàn)手法，最直接的體現(xiàn)到包裝設(shè)計上，這既是展示產(chǎn)品的藝術(shù)底蘊(yùn)的合適方法，也是體現(xiàn)本土文化與當(dāng)今社會國際設(shè)計方向的結(jié)合。

（二）時代精神與包裝設(shè)計的關(guān)系

隨著現(xiàn)在社會技術(shù)水平的提高，包裝設(shè)計運(yùn)用的技術(shù)也越來越全面，新材料的使用，新工藝的運(yùn)用?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的大幅上升，也促進(jìn)了包裝設(shè)計的發(fā)展，使得包裝設(shè)計不斷更新。如今的設(shè)計師，不能能從基本設(shè)計上運(yùn)用創(chuàng)意，更能在材料選擇，制作工藝上發(fā)揮創(chuàng)想，從而創(chuàng)造了出許多符合時代精神的經(jīng)典之作。

（三）傳統(tǒng)民族文化與時間精神在包裝設(shè)計中的關(guān)系

現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)民族思想之間有著密不可分的關(guān)系，包裝設(shè)計文化的時代性在不同的時候不同的地方，都有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。時代精神決定了現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意風(fēng)格，每個時代都會有每個時代的文化概論，都有著屬于時代的設(shè)計體系。我國是一個民族多元化，思想多元化的大國。民族文化深厚。從中能提取不許多的基本元素，將這些不同的基本元素用，用不同的手法，融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計中，產(chǎn)生思想的碰撞，注入時代的設(shè)計基礎(chǔ)，賦予民族的文化作為載體，體現(xiàn)出時代性，民族性。

三、現(xiàn)代包裝設(shè)計的民族元素運(yùn)用

（一）造型

造型是一個包裝的基礎(chǔ)，是包裝最基本的面貌。造型設(shè)計，在形態(tài)結(jié)構(gòu)，材料質(zhì)感等方面都需要設(shè)計師有自己獨特的見解，從而呈現(xiàn)出包裝的多樣性。要適應(yīng)現(xiàn)代社會審美的基本訴求，運(yùn)用現(xiàn)代工藝手法，將傳統(tǒng)民族制作工藝，賦予新的活力，新的面貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化特色。這樣傳統(tǒng)的得到了新的升華，創(chuàng)造出新的視覺效果。

（二）圖形

現(xiàn)代設(shè)計中，圖形一直是不可或缺的一種表現(xiàn)形式，在包裝設(shè)計中也是不可替代的存在。運(yùn)用圖形設(shè)計在視覺表現(xiàn)上的特點，將產(chǎn)品的信息傳達(dá)給人們，并且通過圖形的處理，設(shè)計的手法，指引人們的視覺心理。而我國的傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性和民族文化內(nèi)涵。不但形式上有許多的選擇，而且有豐富的文化內(nèi)涵與民族思想。圖形不同與直白的文字?jǐn)⑹?，圖形更加具有豐富的想象空間，每個人看到有會有每個人不同的想法。使得圖形的的表達(dá)更加跨越文字的局限，實現(xiàn)共通的語言。將其傳統(tǒng)圖形運(yùn)用在包裝上更是將包裝的內(nèi)容豐富化，讓包裝設(shè)計達(dá)到一個更高的高度。

（三）色彩

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；民族舞；撞擊和磨合

古人云：“言之不足故歌之．歌之不足故手之．舞之．足之．蹈之?！蔽璧甘侨祟愖钤绨l(fā)生的文化現(xiàn)象之一。舞蹈是原始人類生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，舞蹈又作為發(fā)達(dá)的肢體語言團(tuán)聚起人類的原始社會。隨著西方文化在中國的傳播，中國人傳統(tǒng)的審美觀受到了很大的沖擊，生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛好、審美需求、情感方式都發(fā)生了全然不同的變化，從而導(dǎo)致了時代的審美變遷。民族舞側(cè)重表現(xiàn)民族的特色．而現(xiàn)代舞表現(xiàn)的領(lǐng)域則更加寬廣自由，面對傳統(tǒng)價值觀念觀與現(xiàn)代性思維的磨合與>中撞，了解現(xiàn)代舞與民族舞的特點，借由吸收現(xiàn)代舞的精華來發(fā)展和豐富民族舞，從而使民族舞更有活力和生命力，成為廣大舞蹈工作者共同的課題。

一、現(xiàn)代舞的特征與發(fā)展

現(xiàn)代舞產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，在西方古典芭蕾開始走向衰落，一成不變的動作傳承和陋習(xí)使舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品位，崇尚自由和科學(xué)的人們也急于打破這種對人體束縛已久的行為規(guī)范。于是由伊利多拉?鄧肯掀起了一場波瀾壯闊的人體文化的復(fù)興，她拋棄緊身胸衣和芭蕾舞鞋，穿上富有現(xiàn)代感的圖尼克衫，打著赤腳光著腿舞蹈，從大自然和古希臘文中獲取靈感而舞。后來拉班又進(jìn)一步發(fā)展了現(xiàn)代舞，不光有很多的理論著作，而且還在舞蹈動作方面全方面探討了人的身心活動規(guī)律，理論與實踐的結(jié)合對現(xiàn)代舞起到了奠基作用。圣丹尼斯對現(xiàn)代舞的貢獻(xiàn)主要是對東方舞蹈形式的運(yùn)用，她廣泛提取了埃及、希臘、阿拉伯和泰國等國舞蹈的風(fēng)格特點，因此形成了一種具有東方特色的現(xiàn)代舞?，F(xiàn)代舞相對于其他舞蹈形式來說．更注重于藝術(shù)家內(nèi)心的感覺．并通過形體充分展現(xiàn)出來。

當(dāng)歐美的現(xiàn)代舞正在如火如荼地發(fā)展壯大時，中國由于當(dāng)時的歷史條件現(xiàn)代舞事業(yè)發(fā)展緩慢。為了改變這一現(xiàn)狀，以吳曉邦為首的，戴愛蓮、賈作光等新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)們在自身的舞蹈啟蒙教育中，都曾尊名師學(xué)習(xí)過地道的西方現(xiàn)代舞。在他們的藝術(shù)實踐中，葆有與現(xiàn)代舞相通的自由與創(chuàng)新的理念，同時更強(qiáng)烈的追求舞蹈的民族性與時代精神。80年代現(xiàn)代舞在中國異峰突起久蓄而勃發(fā)，成為這個時期獨領(lǐng)的生力軍。

二、民族舞的特征

民族舞顧名思義是指各個民族的舞蹈。每個民族的舞蹈都有其獨具一格的特色．這種舞蹈往往融入了自己民族的風(fēng)俗人情，地方特色，文化發(fā)展甚至是經(jīng)濟(jì)政治等各個方面。建國后．在“百花齊放”“推陳出新”方針的指引下．涌現(xiàn)出了一批具有濃郁的民族地域特色．洋溢著時代氣息．反映了人民精神面貌的優(yōu)秀舞蹈。它們不僅為廣大群眾喜聞樂見，而且在國際文化交流中．為世界舞壇所矚目。

(一)形象性。

形象性是舞蹈的第一重要的審美特征，各民族有各民族獨特的舞蹈形象。生動、鮮明、具體的形象是各民族風(fēng)格的標(biāo)記。任何藝術(shù)都是以形象來反映社會生活，來表現(xiàn)人們的情感和思想的，這是一切藝術(shù)的特點和根本規(guī)律。

(二)地域性。

因為不同的民族不同的地域文化，所產(chǎn)生的民族民間舞蹈也是不同的。換句話來說只有不同的風(fēng)俗習(xí)慣所相對應(yīng)產(chǎn)生的不同民族的舞蹈，這本身對民族舞蹈來說就是一個蒼勁有力的民族特征。它是一種自發(fā)的、不約而同的情感的宣泄，由于地理條件的不同使得一個民族的舞蹈風(fēng)格形成差異。

(三)律動性。

舞蹈的動態(tài)是一種超越日常生活的人體動態(tài)，同時，舞蹈的動作孕育在節(jié)奏之中，節(jié)奏的變化體現(xiàn)著人內(nèi)心情感的波動。舞蹈中的人體動態(tài)經(jīng)過了藝術(shù)家的匠心經(jīng)營，他對日常生活人體美進(jìn)行了形式化、秩序化、規(guī)律化的加工，成為有意味的形式，表現(xiàn)了人類復(fù)雜的感情。山民們長年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動，往往就構(gòu)成了他們的舞蹈的基本律動。

三、現(xiàn)代舞對中國民族舞的撞擊

當(dāng)我們在贊賞民族舞之時，應(yīng)看到它超穩(wěn)定時“停滯”的弱點。某些作品還有模擬生活，復(fù)寫傳統(tǒng)之嫌，還沒有完全打破傳統(tǒng)社會功利主義心理定向，未從某種模式的承襲中解脫出來。作品的民族意識沒有得到新的充實和闡述，中華民族的精神沒有得到新的詮釋。在欣賞現(xiàn)代舞之時，亦應(yīng)看到它超前的“不完善之”處，要認(rèn)真總結(jié)一些存有驚世駭俗的獵奇，滿足于形式的翻新，和追求深奧外殼下的淺薄，背對現(xiàn)實面向個人內(nèi)心的觀念獨白……之嫌的作品，總結(jié)它們在社會現(xiàn)實面前的失落和觀眾對之冷淡的原因。這些舞蹈失落的是舞蹈藝術(shù)的根本，作品缺乏中國氣質(zhì)的追求和國情、民風(fēng)的真實展現(xiàn)。而觀眾對之冷淡的是那些不從社會、國情、民意出發(fā)，使人莫明其妙的個人舞語心聲。離開民族土壤和中國國情與社會現(xiàn)實的花，再美也只能在炫耀的光彩中轉(zhuǎn)瞬即逝。

中國有著上下五千年的文化歷史，在文化藝術(shù)方面早已形成自己獨特的形式，對于外來的文化藝術(shù)，雖然有一些先見之明的創(chuàng)新者站在時代的前沿，甘愿冒險傳播外來文化藝術(shù)，但是這種與民族藝術(shù)不完全相同，甚至有點“新鮮”的外來藝術(shù)形式在短期內(nèi)是不會被我們民族所接納。造成這種不相融合的局面是由現(xiàn)代舞的特點所決定的，因為現(xiàn)代舞屬于前衛(wèi)藝術(shù)，很有創(chuàng)新性，沒有煩瑣的劇情、布景、音樂，可用不規(guī)則或舞者自創(chuàng)的音樂或聲音。沒有民族色彩，但具有自由、開放、冒險、求新的特征，追求自我和強(qiáng)調(diào)自由等。所以剛開始兩種不同的藝術(shù)形式?jīng)]有相互結(jié)合，而是抵觸。后來由于時代的發(fā)展進(jìn)步、舞蹈工作者的大力弘揚(yáng)和傳播，文化事業(yè)逐漸從保守走向了開放，從過去的不融合逐漸走向了融合。這是時代的規(guī)律、歷史的選擇。

篇6

關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂課堂；鄉(xiāng)土音樂；教材建設(shè)

中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0258-01

鄉(xiāng)土音樂是我國音樂資源中極為重要的組成部分，指的是地方民族民間音樂，例如當(dāng)?shù)馗栉?、山歌、勞動號子以及地方戲曲等，都屬于地方民族民間音樂范疇。鄉(xiāng)土音樂教材建設(shè)，是基礎(chǔ)教育改革的一個重要環(huán)節(jié)，是基礎(chǔ)教育教材建設(shè)的一個重要組成部分。鄉(xiāng)土教材能夠適應(yīng)我國各地發(fā)展不平衡的實際需要，理當(dāng)應(yīng)該給予足夠的重視.

但就目前而言，我國鄉(xiāng)土音樂教材建設(shè)情況并不樂觀，為此，開發(fā)地方音樂資源，建設(shè)鄉(xiāng)土音樂教材，讓地方音樂資源得以良好傳承，成為了當(dāng)下我們工作的重點。那么，在鄉(xiāng)土教材建設(shè)的過程中，我們首先應(yīng)該把握以下幾個原則：

一、基礎(chǔ)性原則

鄉(xiāng)土音樂教材的基礎(chǔ)性是《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的。九年義務(wù)教育全日制《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“我國是幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，各地區(qū)、各民族和城鄉(xiāng)之間存在差別。各學(xué)校和教師應(yīng)結(jié)合本地、本民族和本效的具體情況，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，營造良好的校內(nèi)外音樂環(huán)境，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，因地制宜地把握各教學(xué)領(lǐng)域課程內(nèi)容的彈性尺度。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程資源。要善于將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項目）運(yùn)用到音樂課程中來。其教學(xué)目的為：“使學(xué)生從小受到民族音樂文化熏陶，樹立傳承民族音樂文化的意識。傳承民族優(yōu)秀文化，增進(jìn)對世界音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識和理解?！?/p>

二、認(rèn)清地區(qū)差異原則

1. 教育部頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“除國家課程外，地方和學(xué)校自主開發(fā)的課程應(yīng)占有一定比例?！鶕?jù)《標(biāo)準(zhǔn)》編寫的教材占教材總量的80%～85%，其余15%～20%留給地方教材及學(xué)校教材?！倍诮逃款C發(fā)的《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也是這樣寫著：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的課程資源?！?/p>

2.地方音樂教學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，決定了音樂課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)為地方服務(wù)。音樂課教學(xué)要結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展實際，通過音樂課教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的聯(lián)系，使學(xué)生了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土，接觸鄉(xiāng)土音樂，關(guān)注鄉(xiāng)土音樂，學(xué)會對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂負(fù)責(zé)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)音樂、傳承家鄉(xiāng)音樂文化的社會責(zé)任感。鄉(xiāng)土音樂教材的編寫要有利于克服課程脫離社會生活的弊端，應(yīng)充分反映地方鄉(xiāng)土音樂文化的特色。

3.鄉(xiāng)土音樂教材要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展及其對學(xué)生發(fā)展的特殊要求設(shè)計編寫。要有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感；有利于培養(yǎng)學(xué)生參與社會生活的能力；有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的基本素質(zhì)。

三、科學(xué)性與民族性統(tǒng)一原則

地方鄉(xiāng)土音樂是世代相傳，千百年逐漸沉積而成的，民族性是它的本質(zhì)特點之一。如果說沒有了民族性，也就談不上真正的民族音樂。然而，隨著社會的變革和發(fā)展，人們對民族音樂的追求和審美情趣也必將隨時代的發(fā)展而發(fā)展。在編寫鄉(xiāng)土音樂教材時，千萬要注意科學(xué)性與民族性的統(tǒng)一，二者相互依存，缺一不可。只有二者的完美結(jié)合，我國古老的民族音樂文化才能在當(dāng)下綻放最耀眼的光芒，才能滿足我們建設(shè)鄉(xiāng)土音樂教材的初衷。

沅陵縣位于湖南省西北部，是全省地域面積最大的縣。該縣歷史悠久音樂資源豐富，有沅水號子，沅陵山歌、小調(diào)，沅陵儺戲，辰河高腔、沅陵漁鼓等各種珍貴的音樂文化資源。然而，如果籠而統(tǒng)之，簡單匯集起來，是難以成為一份合格的教材的。（任何音樂現(xiàn)象、音樂理論和技能技巧，都有它本身的科學(xué)性和系統(tǒng)性。鄉(xiāng)土音樂教材的建設(shè)同樣應(yīng)注意其內(nèi)在的聯(lián)系和一定的規(guī)律性。音樂現(xiàn)象和音樂理論的解釋要準(zhǔn)確、科學(xué)、教材內(nèi)容要注意由淺到深、循序漸進(jìn)。）

所以我們必須根據(jù)音樂技術(shù)技能的自身特點和少兒音樂接受力的發(fā)展規(guī)律科學(xué)構(gòu)建才可編寫出滿意的科學(xué)性和民族性統(tǒng)一的鄉(xiāng)土音樂教材。

四、可傳承性原則

中華民族的音樂文化具有悠久的歷史傳統(tǒng)，編寫民間鄉(xiāng)土音樂教材的最終目的便是更好地傳承鄉(xiāng)土音樂資源，讓更多的孩子喜愛自己家鄉(xiāng)的本土音樂，弘揚(yáng)本土音樂；同時也是為了在教學(xué)中貫徹厚今薄古、切合實際的方針。

本文為2012年衡陽師范學(xué)院教改課題結(jié)項論文

篇7

關(guān)鍵詞：多元文化；音樂教育；傳承

音樂文化是人們在長期的實踐中形成的對音樂的觀念，是通過有序的組織形成的，音樂文化往往在音樂教育中體現(xiàn)出來。音樂教育是音樂文化進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)，音樂文化中體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)和價值觀，所以，針對不同的音樂文化，音樂教育進(jìn)行不同的理解，運(yùn)用不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，使音樂文化能夠以更加多元化的方式呈現(xiàn)出來，從而能夠形成具有民族特色的音樂教育。

1.音樂文化與音樂教育的文化多樣性

音樂文化與音樂教育的關(guān)系非常密切，人們通過音樂教育對音樂文化進(jìn)行傳承，通過音樂文化的傳承使音樂教育更加具有底蘊(yùn)。

（1）音樂文化與音樂教育的內(nèi)涵分析。音樂文化能夠運(yùn)用語言將人們的情感表達(dá)出來，所以，音樂文化是帶有民族性特點的，而且能夠融合中國的傳統(tǒng)文化。民族文化只有通過傳承才能保留下來。在不同的音樂文化中，要運(yùn)用不同的音樂教育方法。其中音樂教育也是音樂文化的一個重要的組成部分，在音樂文化中，音樂教育為音樂文化的傳承提供了有效途徑，二者的聯(lián)系密切。沒有音樂文化，音樂教育就不能很好地進(jìn)行；沒有音樂文化，音樂教育的內(nèi)容就會比較單一；同樣，沒有音樂教育，音樂文化就不能傳承，音樂文化也不能呈現(xiàn)出來。

（2）音樂教育的多元化的傳承特點。音樂文化能夠展現(xiàn)出一個民族的精神面貌，是人們在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的具有民族性的文化，其是具有一定的價值體系的，而且將文化通過音樂符號的形式轉(zhuǎn)化出來，促進(jìn)人們思維方式的變革。

2.多元化的高中音樂教育與民族音樂文化的傳承

（1）在多元化的高中音樂教育中民族音樂文化傳承與發(fā)展的主要途徑。音樂文化在人們的日常生活中是比較常見的，而且，在一些民間的習(xí)俗中也經(jīng)常出現(xiàn)。音樂最早是由勞動人民開始創(chuàng)作的，其具有一定的社會屬性。通過整合音樂教育的方法，才能夠使音樂文化中的經(jīng)驗和相關(guān)的技能得以更好地傳承，能夠讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的音樂文化。通過音樂教育，老師運(yùn)用概括而簡練的語言將音樂文化概括出來，讓學(xué)生明確音樂文化的中心思想，能夠讓學(xué)生更加系統(tǒng)地了解音樂文化，而且能夠使音樂文化在今后的音樂創(chuàng)作中具有較好的適應(yīng)能力，即使在對不同民族的音樂文化進(jìn)行傳承時，也能夠使音樂文化保持自身的穩(wěn)定性。音樂教育能夠促進(jìn)音樂文化的繁榮與繁衍，是促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代音樂文化結(jié)合的保障，能夠確保音樂文化的傳播不出現(xiàn)中斷。在音樂教育中，老師對音樂文化進(jìn)行篩選和整理，將那些重要的音樂文化結(jié)合音樂課程講授出來，能夠針對時代的背景和學(xué)生的心理特點，選擇那些具有時代氣息的音樂文化進(jìn)行講述。對于那些不能夠適應(yīng)社會發(fā)展，而且也不能與學(xué)生的心理特點相契合的音樂文化則會被排除在外。

（2）多元化的高中音樂教育能夠借鑒和傳播一些國外的先進(jìn)音樂文化，從而能夠更好地促進(jìn)本民族音樂文化的革新。在進(jìn)行高中音樂教育時，不能夠原封不動地講解那些傳統(tǒng)的音樂文化，同時也要借鑒國外先進(jìn)的音樂文化，使音樂文化賦予新的內(nèi)涵，實現(xiàn)不同民族之間音樂文化的相互借鑒，既能夠展現(xiàn)出本民族音樂文化的特色，同時又能夠吸取其他民族音樂文化的優(yōu)點。音樂文化是在傳承和創(chuàng)新中不斷完善的，在繼承傳統(tǒng)的音樂文化的基礎(chǔ)上，教師要對新的音樂文化進(jìn)行挖掘，將二者結(jié)合，能夠創(chuàng)造出更加完善的音樂文化。音樂文化是與社會、區(qū)域相關(guān)的，所以，音樂文化在傳播時，傳播的途徑是相當(dāng)重要的。教師還要在繼承傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上，對音樂文化進(jìn)行創(chuàng)新。音樂教育其實也是對音樂文化的創(chuàng)新，學(xué)生通過對傳統(tǒng)音樂文化的思考，會提出一些新的問題和新的感悟，這些都是對音樂文化的創(chuàng)新。

音樂教育能夠促進(jìn)音樂創(chuàng)造，使音樂文化更加具有精神內(nèi)涵。通過音樂文化的傳遞，能夠使音樂更加具有底蘊(yùn)，而進(jìn)行高中音樂教育，能夠促進(jìn)音樂文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雅先.多元文化音樂教育在民族音樂文化傳承中的作用[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（04）：163―167.

篇8

［關(guān)鍵詞］、民族地區(qū)、民族特殊教育

一、前言

我國是一個典型的多民族多語言多元文化的國家，少數(shù)民族教育是我國教育重要的組成部分。近年來，中央和地方各級政府投入及其他相關(guān)民族政策的扶持下，使民族地區(qū)教育事業(yè)得到很大程度的改善和發(fā)展。2015年國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》中提出“重點支持特殊教育，在民族地區(qū)的地市州盟和30萬人口以上、殘疾兒童較多的縣市區(qū)旗建好一所特殊教育學(xué)校，配齊特教專業(yè)教師，完善配套設(shè)施。鼓勵和支持普通學(xué)校為殘疾學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)生活條件，提高隨班就讀和特教班的教學(xué)質(zhì)量”。這使得社會各界越來越多地開始關(guān)注少數(shù)民族特殊兒童的教育問題。本文主要利用現(xiàn)有文獻(xiàn)資料探討少數(shù)民族地區(qū)特殊教育在發(fā)展中遇到的實際問題，并從理論視角對這些問題加以分析與闡述，以期引起更多學(xué)者對民族特殊教育領(lǐng)域的關(guān)注。

二、理論視角下的民族教育與特殊教育

學(xué)說是指導(dǎo)中國革命和社會建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，因此在中國教育實踐中也同樣具有重要的理論指導(dǎo)意義。理論學(xué)說對民族地區(qū)特殊教育的指導(dǎo)意義可以從民族學(xué)說和人學(xué)等兩個理論視角進(jìn)行解釋和闡述。

（一）民族理論視角下的民族教育

民族理論是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)創(chuàng)立的關(guān)于民族和民族問題的科學(xué)理論。民族理論是研究民族和民族問題發(fā)展規(guī)律的科學(xué),它科學(xué)地揭示了民族的形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律,發(fā)現(xiàn)了民族壓迫的社會根源和階級實質(zhì),闡明了民族平等，民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實意義,論證了無產(chǎn)階級革命和被壓迫民族爭取解放斗爭的相互關(guān)系以及無產(chǎn)階級政黨必須實行民主集中制建立統(tǒng)一的共和國的思想（金炳鎬，2007）〔1〕。根據(jù)民族理論,我們黨經(jīng)過半個多世紀(jì)的探索,又逐步形成了有中國特色的民族理論。有中國特色的民族理論既體現(xiàn)了民族理論的實質(zhì),又結(jié)合了中國當(dāng)代民族問題的實際,是對民族理論的發(fā)展和具體化,因而它對少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。民族學(xué)說以科學(xué)嚴(yán)密的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，寬廣扎實的歷史學(xué)、人類學(xué)基礎(chǔ)以及預(yù)示人類進(jìn)步方向的社會發(fā)展學(xué)說為基礎(chǔ)，是民族教育研究的學(xué)科理論基礎(chǔ)（寶玉柱，2009）〔2〕。建國以來我國民族教育取得了較好的成績，保障和發(fā)展了少數(shù)民族教育的改革和發(fā)展，歷史和實踐證明了民族理論在實踐指導(dǎo)的正確性。

（二）人學(xué)理論視角下的特殊教育

人具有兩種屬性，一種是自然屬性，一種是社會屬性。自然屬性揭示人和其他動物所共同具有的性質(zhì)。社會屬性揭示出只有在人與人的相互關(guān)系中才能相互確認(rèn)作為人的全部方面。對于人的本質(zhì)屬性的認(rèn)識是理論非常重要的方面。馬克思認(rèn)為人的社會性是人的本質(zhì)屬性，揭示出了作為一個人最根本的一個方面。王培峰（2010）〔3〕運(yùn)用人學(xué)視角對殘疾兒童少年的屬性進(jìn)行了如下闡釋：殘疾兒童少年自然屬性中存有生命體器官缺損或資質(zhì)、能力的不足等自然存在的差異，這主要是生物遺傳性獲得和環(huán)境因素的后天性獲得；殘疾兒童少年的社會屬性的差異,如態(tài)度、情感、價值觀、素質(zhì)、能力、社會行為等的不同,盡管受其自然存在差異的影響,但不是他們自然存在差異的必然結(jié)果，而是在社會實踐、社會關(guān)系中,由社會分工及其活動、勞動(如隔離的特殊教育等)造成的,是社會實踐的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為人們在社會中所發(fā)生的社會關(guān)系，既是人存在與發(fā)展的一種表現(xiàn)，又是人存在與發(fā)展的一種需要。這就告訴我們殘疾兒童的特殊性可以從其自然屬性上理解，但同時也要了解社會關(guān)系層面賦予殘疾兒童的“特殊性”，而后者是影響殘疾兒童存在與發(fā)展的重要因素。

三、我國少數(shù)民族特殊教育發(fā)展面臨的問題

（一）少數(shù)民族地區(qū)關(guān)于特殊教育的觀念相對落后

關(guān)于少數(shù)民族特殊兒童的教育觀念可以從兩個方面理解。一是、非殘疾群體對特殊教育的認(rèn)識。在我國，對特殊教育重要性的認(rèn)識雖然比起建國初期已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但仍然有區(qū)域差異。我國少數(shù)民族聚居的幾個省份處在中西部社會經(jīng)濟(jì)、教育文化發(fā)展相對落后的地區(qū)，一定程度上影響了該地區(qū)公眾對特殊教育的認(rèn)識程度。非殘疾群體（公眾）對民族殘疾群體的觀念深刻影響著該群體平等地接受更好的教育服務(wù)的機(jī)會。因此解決民族殘疾群體教育的實際問題，須從改善普通公眾對民族殘疾群體的看法和觀念入手。這里指的“普通公眾”也包括民族殘疾群體的家長、監(jiān)護(hù)人等與殘疾群體密切接觸，并發(fā)揮著重要作用的社會角色。二是殘疾群體自身對特殊教育的認(rèn)識。少數(shù)民族地區(qū)六歲以上殘疾人口的受教育程度普遍較低，教育文化程度相對落后影響其對自身處境和未來發(fā)展的客觀評價和主觀態(tài)度，并在大多數(shù)時候易被非殘疾群體的觀念和看法所影響。

（二）針對少數(shù)民族特殊教育的社會支持體系不完善

在我國，少數(shù)民族殘疾人社會保障體系較為薄弱。這直接或間接導(dǎo)致民族殘疾群體成為處境不利的社會群體，進(jìn)而影響其整體的生活質(zhì)量。民族殘疾群體的生活質(zhì)量無法得到保障直接影響其接受教育的能力和機(jī)會，并在兩者之間形成惡性循環(huán)。對民族殘疾群體的社會保障不僅依靠國家層面的政策法規(guī)、在更大程度上依賴少數(shù)民族地區(qū)的區(qū)域性政策支持。而現(xiàn)階段我國少數(shù)民族地區(qū)的社會保障機(jī)制對民族殘疾群體的傾斜或特殊政策較少、針對民族殘疾群體的服務(wù)性機(jī)構(gòu)（如重度殘疾人的社會福利院、庇護(hù)安養(yǎng)機(jī)構(gòu)、就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、康復(fù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)等）鮮少、支持性機(jī)制（如康復(fù)醫(yī)療服務(wù)、信息咨詢服務(wù)、扶助救濟(jì)服務(wù)等）運(yùn)作緩慢，限制了民族殘疾群體教育體系的建設(shè)與完善。

（三）現(xiàn)階段我國的特殊教育無法滿足少數(shù)民族特殊兒童的特殊教育需要

針對少數(shù)民族的教育必然涉及與民族性有關(guān)的概念，少數(shù)民族特殊教育也不例外。少數(shù)民族特殊兒童的教育需要與非少數(shù)民族特殊兒童的教育需要有著較大的差別，而這種差別主要體現(xiàn)在其民族性上。其影響具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一、殘疾的診斷與評估的影響；二、雙語特殊教育的需要。針對第一個問題，當(dāng)涉及到民族性問題時，一般常?；尼槍χ髁魅后w的診斷與評估標(biāo)準(zhǔn)常常無法準(zhǔn)確、公正和公平地判斷少數(shù)民族特殊兒童的殘疾程度和特殊教育需要。另一個問題是雙語特殊教育需要的問題，國家高度重視在民族學(xué)校實行民族語文教學(xué)和雙語教學(xué)，但是目前關(guān)于少數(shù)民族特殊兒童的雙語教學(xué)尚無系統(tǒng)的研究結(jié)論，加之具有特殊教育技能的雙語教師的匱乏、雙語教材教具的開發(fā)編寫困難等問題，適合少數(shù)民族特殊兒童的雙語特殊教育成為了民族教育中不容忽視的問題之一。

四、理論視角下少數(shù)民族特殊教育發(fā)展的特征的討論

（一）少數(shù)民族特殊教育內(nèi)在發(fā)展動力的雙重性

民族學(xué)說的基礎(chǔ)是的辯證唯物主義和歷史唯物主義。這就告訴我們需要用辯證的眼光和發(fā)展的眼光來解釋和分析民族地區(qū)特殊教育的發(fā)展。因此可以將民族地區(qū)特殊教育發(fā)展過程中表現(xiàn)出的上述特殊問題理解為少數(shù)民族特殊教育特有規(guī)律的現(xiàn)象反映。少數(shù)民族特殊教育的現(xiàn)象既能夠反映少數(shù)民族教育的本質(zhì)特點，也能反映特殊教育的本質(zhì)特點。少數(shù)民族教育是我國教育重要的組成部分，其發(fā)展過程也符合教育的一般規(guī)律。從這種角度理解的話，少數(shù)民族教育構(gòu)成了教育普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動。特殊教育同樣是我國教育的重要的組成部分。王培峰（2010）認(rèn)為殘疾兒童少年在自然存在方面的特殊性與其作為人之本質(zhì)的普遍性,是一個不可回避的矛盾對立的統(tǒng)一體。殘疾兒童少年自然存在的特殊性與普遍性的矛盾運(yùn)動構(gòu)成著他們存在與發(fā)展獨具的內(nèi)在動力系統(tǒng)要素之一。民族地區(qū)特殊教育的特殊問題是在以上兩種內(nèi)在動力系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約的雙重性發(fā)展的一種特殊表現(xiàn)形式。

（二）少數(shù)民族特殊教育的內(nèi)在多元性

用發(fā)展的觀點正確闡釋了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史，認(rèn)為民族的差異、民族文化的差異最終要用民族所處的物質(zhì)生產(chǎn)條件去解釋。這也就能夠解釋為什么少數(shù)民族地區(qū)特殊的歷史、地理、文化、經(jīng)濟(jì)等因素構(gòu)成了其獨特的文化形態(tài)。少數(shù)民族特殊教育屬于這種獨特的文化形態(tài)，是民族文化在民族教育與特殊教育交叉領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。文化多樣性日益受到關(guān)注的今天，民族教育也在面臨著一系列新的挑戰(zhàn)和課題。如何看待文化的多樣性便是其中重要的課題之一。郭獻(xiàn)進(jìn)（2011）〔4〕認(rèn)為少數(shù)民族教育的一個顯著特征就是教育內(nèi)容的文化多元性，各類民族學(xué)校一方面按照國家統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，同時也進(jìn)行著本民族或其他民族文化知識的教學(xué)。而民族特殊兒童除了具有文化多元性以外還具有屬性多元性，即殘疾屬性與文化屬性。可以說民族地區(qū)特殊教育無論是其教育對象還是其教育內(nèi)容而言都具有較鮮明的內(nèi)在多元性，進(jìn)一步說，是其教育對象的多元性決定了教育內(nèi)容的多元性。

（三）少數(shù)民族特殊教育發(fā)展的不均衡性

生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會的發(fā)展，社會的進(jìn)步是建立在生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上的。因此少數(shù)民族地區(qū)特殊教育發(fā)展與民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)的。部分少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后與少數(shù)民族地區(qū)教育觀念的滯后密切相關(guān)，這就導(dǎo)致了這些少數(shù)民族地區(qū)特殊教育發(fā)展上的不均衡性。為了削弱民族地區(qū)發(fā)展的不均衡性帶來的消極影響、保障民族地區(qū)發(fā)展的平等性，社會主義國家通常以法律、政策保證民族之間不產(chǎn)生階級壓迫，以經(jīng)濟(jì)、文化上的幫助和民族的自立自強(qiáng)相結(jié)合的方式促進(jìn)民族的繁榮和發(fā)展。民族地區(qū)教育與民族地區(qū)社會發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)性是國家對少數(shù)民族教育特殊政策扶持的重要依據(jù)。

作者:伊麗斯克 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕金炳鎬.民族理論發(fā)展史〔M〕.北京:中央民族大學(xué)出版社,2007.

〔2〕寶玉柱.民族教育研究〔M〕.北京:中央民族大學(xué)出版社,2009.

篇9

關(guān)鍵詞：符號；藝術(shù)設(shè)計；民族文化；文化內(nèi)涵

簡單講，所謂民族文化符號即是那些蘊(yùn)藏特有歷史及文化的符號，具體指民族圖騰符號、民族語言以及實物符號、文字符號等等，同時又表現(xiàn)為圖畫、動作以及音樂、語言等等。而隨著當(dāng)前社會與經(jīng)濟(jì)的不斷成熟與發(fā)展，再加上社會文明的不斷進(jìn)步，使得民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中獲得更為廣泛的應(yīng)用和關(guān)注。

1 藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的價值分析

文化是每個民族、每個國家在歷史文化發(fā)展的進(jìn)程中，歷時洗禮與積淀傳承與弘揚(yáng)的社會表征，具有強(qiáng)烈的歷史韻味與民族特性。這些文化積淀對于現(xiàn)代文明的健康發(fā)展起著積極作用。中國民族文化符號是我國五千年文明的歷史載體，“中國味”極強(qiáng)，包括刺繡、兼職、繪畫、漢字、書法、圖騰等等，這些民族文化符號所具備的民族性與豐富多樣性，大大豐富了我們的視覺元素。將這些民族符號創(chuàng)造性的運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計中去，不僅更好的傳承了我國民族文化，而且還能有效克服現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計的雷同問題、抄襲問題。在現(xiàn)階段的藝術(shù)設(shè)計中，如何更好的應(yīng)用民族文化符號，成為了擺在我們面前的重要研究課題。在民族文化符號中進(jìn)行大膽提煉、大膽運(yùn)用，與現(xiàn)代文化藝術(shù)充分融合，創(chuàng)造出歷史性、文化性、藝術(shù)性極強(qiáng)的設(shè)計風(fēng)格，將民族的推向世界，將世界的融入民族，真正促進(jìn)歷史文明發(fā)展的生生不息。在于歷史共同前進(jìn)的歲月中，民族文化符號形成了一個神秘而又龐大的空間，孕育著勞動人民的智慧，孕育著久遠(yuǎn)的歷史文明。作為文明瑰寶的民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用日益廣泛，將傳統(tǒng)的民族符號、文化色彩創(chuàng)造性的運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計中去，通過淳樸的視覺語言傳達(dá)設(shè)計的思想，進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的大幅度發(fā)展。

2 藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的兩個注意事項

（1）盡可能選擇正面文化力量的民族文化符號。在我國幾千年的歷史長河中，積累了大量的民族文化符號，其代表著特殊歷史時期的文化價值。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，只需要創(chuàng)造性提取有價值的視覺元素加以利用。但部分民族文化符號卻代表著消極含義，例如，“三寸金蓮”等病態(tài)審美觀。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)盡可能選擇正面文化力量的民族文化符號，更好的促進(jìn)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。（2）盡可能選擇辨識度高的民族文化符號。相比于純藝術(shù)來說，藝術(shù)設(shè)計需要考慮受眾接受水平。藝術(shù)設(shè)計者必須全面考慮受眾的接受程度、認(rèn)可程度，這也是藝術(shù)設(shè)計作品衡量的重要指標(biāo)。隨著歷史的不斷進(jìn)步與發(fā)展，很多民族文化符號已經(jīng)淡出人們的生活，尤其是年輕人接受起來存在一定障礙。因此，盡可能選擇辨識度高的民族文化符號，盡可能得到公眾的理解與支持。部分設(shè)計者錯誤的認(rèn)為選擇陌生的符號能顯示自己的設(shè)計水準(zhǔn)，但往往適得其反。

3 藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用方法

（1）深入鉆研民族文化符號的價值內(nèi)涵。準(zhǔn)確運(yùn)用的前提是理解。之所以民族文化符號源遠(yuǎn)流長，是因為背后隱藏著重要的精神價值與文化內(nèi)涵。若對這些民族文化符號的價值與精神不能準(zhǔn)確理解的話，就不可能準(zhǔn)確運(yùn)用與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如說，中國傳統(tǒng)的“太極”圖案，兩條魚陰陽相擁，兩者之間相互補(bǔ)充、相互完善、相互糾纏，在永恒之中展現(xiàn)完美與和諧，是道家文化的主要思想體現(xiàn)。靳埭強(qiáng)（香港著名藝術(shù)設(shè)計師）在“藝術(shù)家聯(lián)展海報中”，通過粉彩筆與水墨充分設(shè)計太極圖，借用到家精神，再次詮釋太極圖的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)為藝術(shù)文化相互交融的本質(zhì)，得到了一致的好評與贊揚(yáng)。（2）現(xiàn)代設(shè)計語言與民族文化符號相互結(jié)合。在歷史文化發(fā)展中，民族文化符號有著鮮明的歷史特點。在處理藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化符號之間的關(guān)系時，必須做到“創(chuàng)新”與“發(fā)展”并用，積極吸收凈化部分，進(jìn)一步適應(yīng)社會文化發(fā)展的實際需求，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民族文化符號相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)教幚?、運(yùn)用這些符號。不同的設(shè)計內(nèi)容下，相同的文化符號就會傳達(dá)出不一樣的意義。比如說，“盤長”是我國傳統(tǒng)、吉祥的民族符號，中國聯(lián)通創(chuàng)造性的采用這一符號，并設(shè)計成為聯(lián)通標(biāo)志，表示生生不息、源遠(yuǎn)流長的意思，標(biāo)志著在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊日益繁榮的今天，中國聯(lián)通迅達(dá)暢通、井然有序。2008年北京申奧會標(biāo)志，也是借鑒了“盤長”的民族符號，同時融入了書法的寫作藝術(shù)，簡潔、凝練的傳達(dá)出和諧、團(tuán)結(jié)與力量。上述案例中都完美的應(yīng)用了民族文化符號，在現(xiàn)代設(shè)計與民族文化中找到了結(jié)合點，更好的促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與民族文化的傳承。（3）緊抓民族文化符號的色彩特征。通常情況下，民族文化符號的視覺效果非常強(qiáng)烈，高純度色彩與色彩造型，依靠空間距離、色塊形狀、色塊大小進(jìn)行統(tǒng)一，在穩(wěn)定、飽滿的圖形中協(xié)調(diào)呈現(xiàn)。比如說，傳統(tǒng)的民間泥娃娃，有著紅喜綠，白為媒的要訣，綠色與紅色是強(qiáng)烈的對比色，具有互補(bǔ)作用，在中間用白顏色才能達(dá)到整體的和諧與美感。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，緊抓民族文化符號的色彩特征帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。（4）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中更好的促進(jìn)民族文化符號的更新與發(fā)展。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的天，需要找到現(xiàn)代審美與民族文化符號的結(jié)合點，并在深刻了解符號價值的前提下，創(chuàng)造性的運(yùn)用民族符號，更好的促進(jìn)民族文化符號的更新與發(fā)展。將現(xiàn)代材料、現(xiàn)代圖形與民族文化符號進(jìn)行全新融合，并對民族文化符號進(jìn)行創(chuàng)新，突出現(xiàn)代設(shè)計理念、傳承歷史文化價值。使得民族文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到更好的發(fā)展。比如說，“四喜人”是我國傳統(tǒng)的民族圖像，陳幼堅先生充分將這一元素融入到公司標(biāo)志的設(shè)計中去，利用圖形與圖形的共用、重合進(jìn)行組合，借用了民族符號背后的美好、吉祥，進(jìn)一步傳遞出團(tuán)隊協(xié)作、全面、和諧、吉祥的企業(yè)理念。在2008年北京奧運(yùn)會“祥云火炬”的設(shè)計中，也創(chuàng)造性的融合了傳統(tǒng)的“祥云”標(biāo)志，傳達(dá)和諧、美好、吉祥的設(shè)計理念。

4 總結(jié)

綜上所述，本文針民族文化符號的概念及藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的價值開始入手分析，從四個方面：深入鉆研民族文化符號的價值內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計語言與民族文化符號相互結(jié)合，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中更好的促進(jìn)民族文化符號的更新與發(fā)展，民族文化符號的簡潔化、概念化，對民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方法進(jìn)行詳細(xì)探究與分析。為日后進(jìn)一步研究藝術(shù)設(shè)計中，民族文化符號的有效應(yīng)用提供了一定理論支持。

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篇10

論文摘要：云南特殊的自然地理和生態(tài)環(huán)境造就了絢麗多彩、獨具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化除了具有民族文化和體育文化的共同特征以外，還呈多樣性、自然性、民間性、親和性的地域文化特征。研究這些特征既是研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要環(huán)節(jié)，也是進(jìn)一步認(rèn)識和發(fā)展云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前提。

一、云南特殊生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

自然地理和生態(tài)環(huán)境是民族文化賴以形成和發(fā)展的條件之一。越是文化發(fā)生發(fā)展的早期，自然地理和生態(tài)環(huán)境對文化的影響越大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族文化中的一員同樣不可避免地要與生態(tài)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，甚至其依賴程度遠(yuǎn)大于其他文化。例如：南方氣候溫和，江河眾多 ，水源充足，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多以游泳、賽龍舟等水鄉(xiāng)體育為主；北方內(nèi)蒙古地區(qū)，草原遼闊，蒙古族人民擅長騎馬、射箭、摔跤；中南、東南地區(qū)的少數(shù)民族長期生活在高山峻嶺，以狩獵為生，善于各種射獵、跑 、跳、攀、爬技藝；東北地區(qū)的寒冷氣候，為各種冰雪項目活動提供了良好的環(huán)境。

(一)云南自然地理和生態(tài)環(huán)境

云南地處中國西南部，位于青藏高原東南面，屬于中國地勢三個梯級的第二階梯西南山原，山嶺與谷地高差極大。特殊的地理位置使云南的自然地理和生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜多樣性 ：第一，緯度和地勢造成南北差異較大。北部、西北部為高原游牧區(qū)；南部和西南部為亞熱帶作物和水田農(nóng)業(yè)區(qū)。第二由于有適宜的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，云南自遠(yuǎn)古以來就是人類生棲繁衍的地方 ，民族遷徒的走廊。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族經(jīng)過不斷地交流、融合與分化，并以各 自的生產(chǎn)生活方式為基調(diào)，形成了同一民族大分散、小聚居的有規(guī)律分布，同一地區(qū)不同民族交錯雜居，卻又界限分明、井然有序、和睦共處的格局。但高山縱橫，江河湍急，高山峽谷相間，交通十分困難，又使云南的民族形成了各自相對封閉、獨立的自然生態(tài)活動區(qū)。第三，云南的立體地形、氣候形成了立體生態(tài)。各民族分居住壩子和河谷地區(qū)、居住半山區(qū)居住高山區(qū)三種類型。氣候為亞熱帶與山區(qū)的高溫帶并存。

不同的居住條件、自然生態(tài)環(huán)境，造就了不同的生產(chǎn)生活方式。第四，云南民族不僅有起源上的差異，也由于發(fā)展過程中的條件差異，造成了文化多樣性的生成土壤。居住于云南內(nèi)地的民族，由于交通的便捷和外來人口的流動頻繁，社會的開放程度較高，對異文化的吸收較多，文化的發(fā)展較快。如白族、納西族、回族等。居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，與外界的接觸相對較少，社會變遷程度低，文化的形成易受傳統(tǒng)和自然地理的影響，文化更具有原發(fā)性和地域性特征。對于一些文化較為豐富而成系統(tǒng)的民族來說，抗變遷的能力更強(qiáng)一些，如傣族。總之，云南復(fù)雜的自然地理和生態(tài)環(huán)境，復(fù)雜多變的社會歷史條件，多種族群的遷徒、交匯、碰撞，是眾多民族形成的條件，同時也是包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的云南民族文化形成的條件。

(二 )豐富多彩的云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育

云南擁有 25個少數(shù)民族 ，l5個是其獨有的民族。居住于壩區(qū)或河谷的有白、回、納西、蒙、壯、傣、阿昌、布衣、水、滿和少部分彝族共 l1個民族，傳統(tǒng)體育項 目主要有賽龍舟、秋千、賽馬、武術(shù)、丟包、東巴武術(shù)、、霸王鞭等，壩區(qū)由于水土肥美，生活相對富庶，傳統(tǒng)體育項目多體現(xiàn)為娛樂性和健身性 ；居住于半山區(qū)的有哈尼、瑤、景頗、布朗、德昂、拉祜、基諾和部分彝族共 9個民族，傳統(tǒng)體育項目主要有射弩、秋千、扭棍、摔跤、拔腰、布朗球(藤球)等，傳統(tǒng)體育項目多為生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，主要為傳授生產(chǎn)技藝和勞動技能；居住于高山、高寒山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍和部分彝族共 7個民族，傳統(tǒng)體育項 目有吹槍、爬桿、溜索、上刀桿、打陀螺、蘆笙舞等，這些少數(shù)民族多為游牧民族的后裔，長期生活在崇山峻嶺，險惡的生活環(huán)境造就了他們勇敢、強(qiáng)悍的性格，傳統(tǒng)體育項目也多表現(xiàn)為狩獵、攀爬和與大自然的抗?fàn)幰约皩γ褡逍愿竦呐囵B(yǎng)等。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既是民族文化也是體育文化。作為民族文化，它是少數(shù)民族自己創(chuàng)造、發(fā)展起來的，具有明顯的本 民族的文化特質(zhì)，與民族文化的其他部分有著許多相同的共性，是一個民族的代表和象征；作為體育文化，它也具備了體育運(yùn)動的總體特征和基本內(nèi)核。由于云南特殊的自然生態(tài)環(huán) 境，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨特的個性特征。這是它區(qū)別于其他地區(qū)的、特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，也是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的根據(jù)。

(一)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征

把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一個整體來看，相對于中華民族多元體育文化的其他部分，它是獨立的一員，具有自身的個性特征。然而，它又是由若干不同層次、不同特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化組成。因此 ，多樣性可以說是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的第一個鮮明特征。

云南少數(shù)民族都是經(jīng)過漫長的歷史變遷，經(jīng)過分化、融合、重組，最終形成各個獨立的民族。雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個民族都有著各自不同的歷史，形成了有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的生產(chǎn)生活方式、不同的、不同的祖先崇拜、不同的節(jié) Et習(xí)俗等等 ，因而產(chǎn)生了不同的且內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育文化。例如，源于生產(chǎn)生活的有彝族的“扁擔(dān)秋”、“打陀螺”，拉祜族、傈僳族的“射弩”，傣族的“打篾彈弓”，怒族、獨龍族的“過溜索”等；源于宗教祭祀的有白族的“繞三靈”，哈尼族的“跳芒鼓舞”，傣族的“賽龍舟”，傈僳族的“爬刀桿”，佤族的“跳木鼓舞”等；源于節(jié)日習(xí)俗的有白族的三月街“賽馬”，哈尼族“苦扎扎”節(jié)的“打磨秋”，傣族的“丟包”等；源于軍事活動的有景頗族的“刀術(shù)”，德昂族的“武術(shù)”等。云南有的民族，如彝族、哈尼族等，有許多不同的支系，這些支系也有著不同的傳統(tǒng)體育文化。例如昆明、楚雄一帶彝族的“跳腳舞”與撒尼人的 “阿細(xì)跳月”，其動作特征就有很大的區(qū)別。云南各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 ，也因各自居住的生態(tài)環(huán)境的不同而具有不同類別的傳統(tǒng)體育。例如生活在高寒山區(qū)的怒族，生活環(huán)境的險惡和生存的需要，弩就成為他們必備的生產(chǎn)工具，同時也是一種靈物崇拜，射弩就是一種生存技能；傣族生活在相對富庶的壩區(qū)，悠然 自得，傳統(tǒng)體育中多以游戲性項 目為主，身體直接對抗的項目較少。娛樂、休閑就是傣族傳統(tǒng)體育的特色。幾乎云南的每一個民族都有特色鮮明的傳統(tǒng)體育項目和文化。豐富的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出了多樣性的顯著特征。

(二)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化 的 自然性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自然性特征主要是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展較少受到來自內(nèi)地中心文化的影響，傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生具有原發(fā)性。這種自然性特征取決于云南自然地理因素和社會發(fā)展程度。從地理位置來看 ，云南處于我國西南邊陲，地處偏僻，地形險惡，信息傳遞較慢；從社會的發(fā)展來看，較之內(nèi)地的情況，云南民族社會發(fā)展程度不高且參差不齊。因此，與云南民族文化的其他組成部分一樣，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展處于相對封閉狀態(tài)，與內(nèi)地主流體育文化存在一定的差異，成為一種自然性的、邊緣性的傳統(tǒng)體育文化。也正是如此，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以較好保存，形成了鮮明特色。人們可以在眾多的民族傳統(tǒng)體育文化的比照中，一眼就能認(rèn)出屬于哪個民族的傳統(tǒng)體育。例如石林彝族的摔跤、哈尼族的打磨秋、撒尼人的“阿細(xì)跳月”、白族的“打霸王鞭”、傣族的“孔雀拳”、納西族的東巴武術(shù)等等，已成為本民族傳統(tǒng)體育文化的象征和代表。另外，對于外來文化 ，在學(xué)習(xí)和傳播過程中一些文化因子會產(chǎn)生衰減或變異。同時，土著文化也有較強(qiáng)的同化力，使得云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有相對獨立性 ，并保持其文化特色。作為中華民族的一員，傣族的龍舟競渡和白族的賽龍船表現(xiàn)出對龍文化的認(rèn)同感，舟船的制作都為龍型。但傣族的舟型為龍頭、象牙、孔雀尾翅，將龍舟與傣族的吉祥物結(jié)合起來，成為特有的舟型；白族的賽龍船是為紀(jì)念一位與蟒蛇同歸于盡、為民除害的白族勇士，與內(nèi)地漢族為紀(jì)念屈原的傳說不同。

(三)云南少數(shù) 民族傳統(tǒng)體育文化的 民間性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民間性特征，首先表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未分化性。云南民族文化大多處于原生狀態(tài)，尚未分化出雅文化，大多屬于民間文化。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生 ，與原始思維方式相適應(yīng)，它包含和交織在民族社會的生產(chǎn)、宗教、教育、醫(yī)療、娛樂和戰(zhàn)爭行為之中屬于渾然一體的、尚未分化的自然體育形態(tài)。作為云南民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化意義無不與全民族社會的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，直接反映和服務(wù)于全民族社會的生產(chǎn)生活?？梢哉f云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造者是本民族全體成員，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有民間文化特性。其次，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，大都依賴于各類民俗節(jié) Et。民俗節(jié) Et是全民族參與的活動，傳統(tǒng)體育成為民俗節(jié) Et的主要活動內(nèi)容，表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。例如哈尼族的“六月節(jié)”蕩秋千、白族的“繞三靈”打霸王鞭敲金錢鼓、傣族潑水節(jié)的龍舟競渡、傈僳族“刀竿”節(jié)的上刀竿等。隨著社會的發(fā)展和文明進(jìn)步，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的重視，四年一度的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展。

(四 )云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體 育文化 的親和性特征

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的親和性特征主要表現(xiàn)為對異民族傳統(tǒng)體育文化的尊重和吸納方面。云南各個民族都能以一種尊重的態(tài)度對待不同的文化，而不是采取敵視，甚至消滅而后快的態(tài)度。因此，在居住模式上才形成大雜居、小聚居的格局；在民族性格、社會價值觀上才表現(xiàn)出崇尚團(tuán)結(jié)、熱情好客的文化品質(zhì)；在傳統(tǒng)體育文化上才呈現(xiàn)出各個民族不同類型、不同特色、豐富多彩的傳統(tǒng)體育項目。在對異文化的吸納方面，云南各個民族都能在長期的歷史交往中，吸取其他民族文化的精華來豐富、發(fā)展 自己的文化。例如從納西族文化、白族文化、彝族文化、傣族文化、佤族文化等可找到其他民族文化的因子；傣族的龍舟競渡、白族的賽龍船受中原龍文化的影響較大；云南許多少數(shù)民族都有蕩秋千、打陀螺的傳統(tǒng)習(xí)俗，只是文化含義、游戲方法和規(guī)則有所差異；由于是相鄰民族，傣族的耍刀和景頗族得長刀舞在動作上也頗為相似。當(dāng)然，對異文化的吸納并非原樣照搬，總是在吸納的過程中或多少地進(jìn)行了一些民族化、本土化的改造，為本民族的成員所認(rèn)同，這樣才成為本民族文化的組成部分。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地位及其現(xiàn)代意義

今天的中國社會，正經(jīng)歷著社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化同樣面臨著轉(zhuǎn)變的過程。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育如何在現(xiàn)代化過程中把握發(fā)展變化的限度，棄其糟粕、保留精華，這關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的存亡問題。因此，正確看待云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的價值和現(xiàn)代意義尤為重要。

第一，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的形成來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是云南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累、傳承的結(jié)果，無不與民族文化的各個部分有著密切的聯(lián)系，成為不可分割的重要組成部分。優(yōu)秀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同樣具有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)作用，也是建設(shè)云南民族文化的寶貴資源，是不可以現(xiàn)代體育文化全盤代替。云南民族文化必須吸取各民族一切優(yōu)秀文化成果才能建設(shè)起來。

第二，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的個性特征來看，作為獨具特色的民族文化資源，可成為旅游資源中的人文景觀將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，在云南經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用。同時，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育還可以深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)秀的文化品質(zhì)以及社會價值來豐富云南民族文化內(nèi)涵，為建設(shè)云南民族文化大省做出貢獻(xiàn) 。

第三，從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征的表現(xiàn)來看，云南少數(shù)民主傳統(tǒng)體育既區(qū)別于其他少數(shù)民主傳統(tǒng)體育，而又具有一定的代表性，構(gòu)成了中華民族體育文化的重要組成部分。隨著云南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，民族傳統(tǒng)體育有了發(fā)展變化的空間。就中國國情、云南省省情而言，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?fàn)顩r，在我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及全面實施《全民健身計劃綱要》中的作用顯得越來越重要。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代特定歷史時期所具有的健身娛樂功能、教育功能、民族凝聚功能將促進(jìn)國家安定和民族團(tuán)結(jié)，可為我國體育事業(yè)的整體發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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