導(dǎo)語(yǔ)：教育的文化學(xué)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]本文主要是在科學(xué)主義的片面發(fā)展給人類帶來(lái)了困境的背景下,談教育文化學(xué)產(chǎn)生的必要性和它的主要觀點(diǎn),并初步分析了目前語(yǔ)文教育存在的弊端以及教育文化學(xué)給語(yǔ)文教育帶來(lái)的一些重要啟示。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)主義教育文化學(xué)生命

20世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期曾是科學(xué)主宰一切的時(shí)代,因?yàn)榭茖W(xué)給人類社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化,使人類主宰自然,成為自然的主人。于是人們開始對(duì)科學(xué)頂禮膜拜,人類社會(huì)的各個(gè)方面迅速按照科學(xué)的思維模式和方法建立了自己的體系,并最終形成了以科技至上、工具理性等占有性為主導(dǎo)的個(gè)人主體思維方式。同樣,長(zhǎng)期以來(lái)受科學(xué)主義的影響,我們的語(yǔ)文教育也按照科學(xué)的體系和方法來(lái)建構(gòu)自己,它和人類的生存手段相聯(lián)系,偏重技能教育,重視教育的工具價(jià)值和效率,卻在很大程度上忽略了倫理道德知識(shí)的傳授與人文精神的培養(yǎng)。

那么這種教育思維是否正確,或者說(shuō)能否指引著人類走向理想的彼岸呢?答案是否定的。首先從人類本身來(lái)看,人不僅有物質(zhì)生存的需要,同時(shí)更是“文化的動(dòng)物”[1]P146“智慧的物種”,人在改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也在不斷地追尋自己:我是誰(shuí),我從哪兒來(lái),要往哪兒去?他要關(guān)注人類社會(huì)的生存狀態(tài),追問(wèn)人生的價(jià)值和意義,這是人作為人的本質(zhì)需求。“正是基于這種要求,人才有超生命的需要?！盵2]P146也就是說(shuō)人類不僅有物質(zhì)需要,在其靈魂深處更需要有精神支撐和歸屬感,要有其安身立命的人生信仰和價(jià)值觀,這是人生命的底色。一個(gè)人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情況下都保持一種積極向上的充實(shí)狀態(tài),否則就會(huì)感到一切都空虛而沒有意義,甚至?xí)`入歧途。因此讓人們?cè)谧约旱木袷澜缰?樹立一種積極的人生信仰和價(jià)值觀,建造人們的精神家園,是教育的本質(zhì)任務(wù)之一,“教師是人類靈魂的工程師”這句話是非常有道理的。人類也只有在物質(zhì)和精神世界都能滿足的情況下,才會(huì)真正感到幸福。但是很顯然在科學(xué)主義思維模式影響下的教育,雖然能夠增強(qiáng)人們征服世界,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力,但并沒有解決人的精神追求問(wèn)題。單純?cè)谶@種思維指導(dǎo)下,只能“使教育局限于知識(shí)的授受與技能、習(xí)慣的訓(xùn)導(dǎo)”,“降低教育的意義與層次,使教育應(yīng)有的善善教化、人格的陶冶得不到彰顯”。[3]P5很顯然用這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,在獲得必要的生存技能的同時(shí),卻造成了人文精神的缺失,是一種片面發(fā)展的人。

其次,從科學(xué)本身來(lái)看,它一方面給人類帶來(lái)了解放、給社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)繁榮,但同時(shí)缺乏正確價(jià)值觀引導(dǎo)的科學(xué)也給人帶來(lái)了異化和災(zāi)難:不絕于耳的戰(zhàn)爭(zhēng)、自然生態(tài)的失衡、人的異化,似乎越是發(fā)展,人面臨的困惑就越多?？梢哉f(shuō)人類在無(wú)限追求改造世界、征服世界的同時(shí)漸漸迷失了自己:靈魂越來(lái)越?jīng)]有了歸屬感、精神無(wú)處寄托,人與人之間共同認(rèn)可的信念、道德標(biāo)準(zhǔn),相守的精神家園越來(lái)越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰的科學(xué)標(biāo)尺和相互利用的關(guān)系。也就是說(shuō)目前物質(zhì)文明的增進(jìn)與人們的精神愉悅并不成正比,現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有帶來(lái)人們幸福感的全面增長(zhǎng),精神家園的迷失已經(jīng)成為現(xiàn)代人痛苦的根源。

因此,在對(duì)單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技至上思維所導(dǎo)致的全球性問(wèn)題面前,人們不得不開始進(jìn)行批判性的反思,原來(lái)科學(xué)并不是萬(wàn)能的,它的發(fā)展需要積極價(jià)值觀的支撐。精神家園的長(zhǎng)期失落,已經(jīng)使整個(gè)人類陷入了困境,人與文化的矛盾已經(jīng)上升到了影響人類前途的生死攸關(guān)的問(wèn)題。因此人們開始重新追尋被自己忽視了幾個(gè)世紀(jì)的文化精神,把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人與文化的問(wèn)題上,希望以此來(lái)解決人們普遍面臨的道德、信仰、社會(huì)和生態(tài)的危機(jī)。于是人與文化的問(wèn)題,開始成為當(dāng)今哲學(xué)研究的主題,應(yīng)時(shí)代的需求,教育文化學(xué)也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

文化,從廣義上講是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。教育文化學(xué)就是從一個(gè)更高的視角,即用文化的概念和方法來(lái)研究教育中的現(xiàn)象。前面提到過(guò),人本身具有物質(zhì)和精神的雙重需要,他不僅需要獲得生存技能,更需要精神上的滿足、提升和發(fā)展。所以教育不應(yīng)該只和人類生活的一部分即生存手段相聯(lián)系,它的外延其實(shí)應(yīng)與生活的外延相等,教育本身就應(yīng)該是一種生活,這樣的教育才是真正為人的教育。而教育文化學(xué)就是用文化抽象與文化整體的意象來(lái)看待學(xué)校教育,它站在一個(gè)較高的視野上,超越具體的教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題來(lái)透視教育的內(nèi)存價(jià)值,把對(duì)教育的考察從“生存手段”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧姹旧怼?即人的“實(shí)存”本身。也就是說(shuō)它關(guān)注的不僅是教育的效率,更是思考教育對(duì)人的生存意義,從而把學(xué)校教育與整個(gè)人類生活聯(lián)系起來(lái),將教育看成是人的一種存在方式。從這個(gè)意義上理解教育,教育所顯現(xiàn)的意義才能與人的整個(gè)生存相關(guān),人的成長(zhǎng)、生活和人的生命的意義才能在教育中得到關(guān)懷和照亮。這樣我們才能夠理解杜威的“教育即生活”“教育即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”的哲學(xué)意義。也就是說(shuō)教育應(yīng)顯現(xiàn)生活,以人的全部存在為基礎(chǔ),這樣的教育才符合人的本質(zhì)規(guī)律,貼近人的真實(shí)生命,能夠真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。可以說(shuō)文化的思維使我們擺脫了傳統(tǒng)工具性的教育視野,讓我們能夠從人的實(shí)存狀態(tài)來(lái)理解教育,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了教育的本質(zhì)。

傳統(tǒng)的思維方式將科學(xué)知識(shí)和人文精神對(duì)立起來(lái),但從文化的視野來(lái)看,它們卻是統(tǒng)一在人的生命整體中的,并且精神是人整體生命的核心,沒有精神生命的人,他的整體生命就會(huì)瓦解。其實(shí)當(dāng)下教育的誤讀就在于分割了人的整體生命,由于對(duì)科學(xué)的盲目迷信而導(dǎo)致了一場(chǎng)文化的危機(jī)。因此,我們應(yīng)該從傳統(tǒng)科學(xué)主義的框架中解放出來(lái),在人的文化圖景總體性的大環(huán)境下另辟蹊徑,從多彩的文化世界中為教育尋找新的立足點(diǎn)和內(nèi)容。也就是說(shuō)教育應(yīng)當(dāng)覺醒,回到生命的意義之中,因?yàn)橹挥凶穯?wèn)生命價(jià)值的教育,才是真正的人的教育?！敖逃淖罡吣康牡暮诵膽?yīng)該是要教育借助于文化,使沉睡的生命得到覺醒,使受教育者領(lǐng)悟到生命的價(jià)值與人生的意義,體驗(yàn)生命之美,學(xué)會(huì)把握人生,從而走向成才?！盵4]這才是人的教育的深層次需要。從文化的角度來(lái)進(jìn)一步解讀語(yǔ)文教育,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)的許多弊端,尤其是在對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的定位問(wèn)題上。語(yǔ)文學(xué)科本屬于社會(huì)人文學(xué)科,可以說(shuō)它具有不同于自然學(xué)科的本質(zhì)和使命,它所包含的豐富意蘊(yùn)可以最終內(nèi)化為人的素質(zhì)進(jìn)而影響人的終生發(fā)展。因此,語(yǔ)文教育不應(yīng)該僅停留在語(yǔ)文技能知識(shí)的傳授上,它應(yīng)該盡顯語(yǔ)文學(xué)科的深刻內(nèi)蘊(yùn),體現(xiàn)人類價(jià)值,化育人性,它的任務(wù)更多的應(yīng)是陶冶人的情操、豐富人的情感,提升人的審美能力,塑造人的精神家園和靈魂,給人以精神上的支撐。也就是說(shuō),語(yǔ)文不僅是知的教育,更應(yīng)該是“人文”精神的培養(yǎng)。因而從這種意義上來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教育的最終目的應(yīng)該定位在啟蒙人的智慧和德性,促成人的智慧增長(zhǎng)與豐富,促進(jìn)生命的生長(zhǎng)和發(fā)展上。但長(zhǎng)期以來(lái),在科學(xué)主義的影響下,語(yǔ)文教育卻丟掉了它豐富的人文內(nèi)涵而日益自然科學(xué)化。它放棄了對(duì)歷史感和人文性的追求,將充盈著人類的主體精神和人性之美的‘作品’,抽干成事實(shí)與價(jià)值剝離的‘文本’,大量運(yùn)用科學(xué)的方法和手段,分割語(yǔ)文的靈與肉,演繹出文本拆解的技巧,以證明其知識(shí)的含量。這種用科學(xué)分析的方法肢解精神產(chǎn)品的做法,其實(shí)是一種對(duì)人文精神徹頭徹尾的背叛,它使語(yǔ)文教育失去了它原來(lái)的模樣,喪失了活力。

總之,現(xiàn)在一個(gè)科學(xué)精神與人文精神綜合發(fā)展的文化新時(shí)代正在向我們走來(lái),我們應(yīng)該努力探索語(yǔ)文教育的最佳途徑,大力弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng),播種人類智慧,提高人類的生存質(zhì)量,以自己的教學(xué)智慧給學(xué)生締造真正的教育生活,使他們發(fā)展的更為和諧、全面。

參考文獻(xiàn)

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