一、當(dāng)代電視文化差異的體現(xiàn)

當(dāng)前國電視文化異化體現(xiàn)出較為明顯的現(xiàn)象。首先就是電視文化更加趨向于娛樂化，因此也會使得其功能異化，因為我國的很多媒體屬性和國家的性質(zhì)都是相關(guān)聯(lián)的，因此在我國的電視文化中，主導(dǎo)內(nèi)容就是主流文化，同時以大眾文化為落腳點來發(fā)展電視行業(yè)。但是要想滿足大眾對于信息的需求，就需要同時滿足教育和娛樂等需求，在做好輿論導(dǎo)向的同時，也會有一些電視節(jié)目不斷的朝著娛樂化的方向發(fā)展。比如各種偶像劇中會出現(xiàn)帥哥美女、奢侈生活，這會對當(dāng)下青少年的負(fù)面影響。同時由于當(dāng)前電視文化對于技術(shù)更加重視，因此也會使得其中的內(nèi)容出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，隨著當(dāng)前社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)為我們帶來了很多的便利。但是電視文化在發(fā)展過程中，也由于自身技術(shù)的進(jìn)步而越來越重視制作、講究包裝，比如在文藝晚會中更加重視絢麗的效果，通過奢侈的激光和音效等效果來夸大形式化的表演效果，但是對于內(nèi)容卻沒有更加具有內(nèi)涵的體現(xiàn)。在華麗的形式下內(nèi)容會顯得更加蒼白沒有意義，而這也會對電視文化的傳播與發(fā)展帶來一定負(fù)面的影響。

二、電視文化差異的影響

當(dāng)前電視文化出現(xiàn)異化的現(xiàn)象會帶來一定的消極影響，首先電視文化異化會破壞整個電視媒體的公信力，同時也會使得媒體人異化。如果電視媒體更加重視對于娛樂化節(jié)目的追求以及對于技術(shù)的過分依賴，那么也會使得其在制作節(jié)目以及傳播文化的過程中過分依賴美，會更加重視吸引觀眾的目光來獲取收視率以及商業(yè)利益，但是也會使得在電視文化傳播過程中價值的偏離，這樣會帶來一種負(fù)面的影響。其次，電視文化異化的現(xiàn)象會為整個社會風(fēng)氣帶來負(fù)面的影響。雖然當(dāng)前隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使得新媒體技術(shù)發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)的媒體如廣播報紙電視等媒體也需要快速的改革來實現(xiàn)自身的革新。而電視在內(nèi)容傳遞上仍然處于重要的地位，其承擔(dān)著文化傳承以及社會教育的重要責(zé)任，因此如果內(nèi)部出現(xiàn)文化異化的現(xiàn)象，那么就會對整個社會風(fēng)氣帶來很多負(fù)面的影響，比如在電視文化中傳播的拜金主義，物質(zhì)享樂主義等，都與當(dāng)前社會主流價值觀相違背，這也會為當(dāng)下一些青少年的價值觀的正確樹立帶來一定負(fù)面的影響，同時也會影響整個社會主義核心價值觀的傳播。因此需要正視我國電視文化異化所帶來的負(fù)面影響，在此基礎(chǔ)之上來對其中存在的問題進(jìn)行克服。當(dāng)前電視文化對于美會濫用，這會使得電視媒體對自身審美造成一定的異化，并且影響整個社會對于文化以及藝術(shù)傳播。比如在傳播美好的愛情等內(nèi)容時，不應(yīng)當(dāng)將裸戲吻戲等呈現(xiàn)出來甚至泛濫等，在綜藝節(jié)目中也不應(yīng)當(dāng)通過為了娛樂而出現(xiàn)一些低級的表演調(diào)侃現(xiàn)象。

三、有效克服電視文化差異

當(dāng)前要想更好的克服電視文化差異所帶來的負(fù)面影響，就應(yīng)當(dāng)從我國公共文化服務(wù)保障政策出發(fā)來對電視異化現(xiàn)象進(jìn)行有效的約束。我國的公共文化。是在十八大以來得到了黨中央的高度重視，這也是由于我國在公共文化服務(wù)體系上取得了顯著的成就所帶來的必然結(jié)果。而作為公共文化服務(wù)體系中的重要成分，電視文化自身的發(fā)展與規(guī)范都需要給予以足夠的重視，因此要加強(qiáng)對電視文化的監(jiān)管力度。需要從上而下形成一套行之有效的管理策略，保證電視行業(yè)能夠健康的運行，并且為黨和人民提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。要明確，之所以電視文化會產(chǎn)生異化的現(xiàn)象，與我國政府部門在管理上存在的缺陷也是有一定關(guān)系的，因此在鼓勵電視行業(yè)走向市場化參與競爭的同時，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對電視文化的監(jiān)管力度，以此來防止電視節(jié)目被過度的娛樂化，進(jìn)而使得其中有價值的內(nèi)容可以實現(xiàn)正確的傳播。其次要改善傳統(tǒng)電視文化的評價機(jī)制。對于電視文化尤其是電視節(jié)目來說，其傳統(tǒng)的評價也就是收視率，因此高收視率也成為當(dāng)下很多電視臺進(jìn)行自我評價的重要指標(biāo)。但是有些電視節(jié)目為了一味的追求收視率以及商業(yè)利潤卻會用一些不具有現(xiàn)實意義的手段，會通過一些品格較低、質(zhì)量較差、娛樂性較強(qiáng)的節(jié)目取代傳統(tǒng)有價值的內(nèi)容，以此來增強(qiáng)收視率。比如娛樂性節(jié)目中運用美女、帥哥、絢麗的技術(shù)等作為噱頭來增強(qiáng)收視率，但是這也會使得電視文化異化現(xiàn)象更加明顯，因此當(dāng)下對于電視文化評價過程中需要有效的改善評價機(jī)制，應(yīng)當(dāng)將整個電視節(jié)目的影響力、引導(dǎo)力、專業(yè)性等納入評價指標(biāo)，并且在此基礎(chǔ)之上，來促進(jìn)整個電視文化朝著正確的導(dǎo)向發(fā)展。最后電視文化異化現(xiàn)象的克服與消解，還需要不斷增強(qiáng)電視媒體自身的社會責(zé)任與社會意識。要相關(guān)的媒體深深的意識到其對于整個世界的影響，同時也需要電視媒體在當(dāng)下不斷承擔(dān)自己的重任，強(qiáng)化自身所需要承擔(dān)的社會意識，承擔(dān)起信息傳遞、輿論導(dǎo)向、社會教育等責(zé)任，進(jìn)而通過相關(guān)的手段來提升電視文化的傳播質(zhì)量，并且改變當(dāng)前電視文化異化的現(xiàn)象。

【正文】

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的人類文化現(xiàn)象。

世紀(jì)之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠(yuǎn)、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊及價值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價值重構(gòu)，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產(chǎn)主義“由近而遠(yuǎn)”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認(rèn)定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味?；诖?，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進(jìn)的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊(yùn)——自我實現(xiàn)的強(qiáng)人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊(yùn)在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強(qiáng)人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻(xiàn)給了他，他是我頂禮膜拜的偶像?！保ㄗⅲ簞詰c：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

一、引言

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的大眾媒體不斷發(fā)展，極大地影響了當(dāng)代人的生活方式。電視節(jié)目是大眾傳媒的代表，電視文化是當(dāng)代文化重要的組成部分。電視節(jié)目的受眾很多，電視文化對社會發(fā)展具有重要影響，提升電視文化的品位，提高電視文化的質(zhì)量，可以促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，對現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的中國當(dāng)代電視文化現(xiàn)象進(jìn)行分析勢在必行。

二、對個體的演繹

對個體的演繹是中國當(dāng)代電視中的重要文化現(xiàn)象。在電視節(jié)目中，有大量的紀(jì)實類新聞節(jié)目，這些節(jié)目除了為受眾介紹政治、經(jīng)濟(jì)、文化知識外，還會關(guān)注社會民生問題。如今，我國人民的物質(zhì)生活得到了極大豐富，精神追求也越來越高，很多受眾希望對重大新聞事件有深入的了解，因此各種新聞評論類的節(jié)目應(yīng)運而生，如《焦點訪談》等，通過主持人和評論員的講述，受眾對事件有了更加深刻的認(rèn)識。［1］具有紀(jì)實性的電視節(jié)目除了新聞直播外，還有紀(jì)錄片。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國出品了大量紀(jì)錄片，對中國發(fā)生的大事進(jìn)行了記錄。自改革開放以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，文化事業(yè)迅猛發(fā)展，使社會發(fā)生了巨變，而社會的變化主要體現(xiàn)在老百姓的變化上。為了突出中國的發(fā)展，電視節(jié)目開始講述老百姓的故事，對個體進(jìn)行演繹，比如著名的《感動中國》欄目，就是進(jìn)行個體演繹的典范。在《感動中國》中記錄著無數(shù)感天動地的真實事件：有孝子為了母親扛起生活中所有的重?fù)?dān)，有妻子守候邊疆士兵丈夫幾十年，有教師為了學(xué)生奉獻(xiàn)了自己的生命……《感動中國》中的主角都是社會中的普通人，但是這些人卻做了不普通的事，成就了平凡人的偉大。

三、對故事的講述

對故事的講述是中國當(dāng)代電視中的重要文化現(xiàn)象。講述故事在電視節(jié)目中非常常見，我國有數(shù)不勝數(shù)的電視劇，這些電視劇都在講述或大或小的故事。我國的電視行業(yè)更不斷發(fā)展，電視劇的質(zhì)量不斷提升，其數(shù)量也在不斷上漲。受眾觀看電視，可以看到主角的生活狀態(tài)，獲得暫時的放松。［2］有人認(rèn)為，觀看電視節(jié)目無疑是在食用“文化快餐”，這種觀點是非常片面的，電視劇除了具有娛樂功能外，還具有其他重要功能。一方面，電視劇具有歷史演繹功能。我國很多電視劇都還原了歷史真實，這對提高國人的歷史素養(yǎng)具有重要意義。以《人間正道是滄?！窞槔?，電視劇通過展現(xiàn)普通人的生活軌跡，記述了我國幾十年的風(fēng)云巨變。另一方面，電視劇具有精神寄托功能。當(dāng)代人在快節(jié)奏的社會生活中觀看電視劇，把注意力集中到電視劇主角的身上，可以獲得精神上的放松。從這個角度來看，當(dāng)代電視劇不僅具有民族性，還具有現(xiàn)代性。

一、選題的理由和意義

公開課，應(yīng)該說，從事教育工作的人都很熟悉，特別是在中小學(xué)、幼兒園，這幾年的公開課活動搞得是轟轟烈烈、如火如荼。隨著2000年我國第八次基礎(chǔ)教育改革的推行，公開課成了教育教學(xué)活動的寵兒，但凡與教學(xué)沾上點邊兒的活動都少不了公開課。翻開雜志是公開課課例；看看新書，不少是公開課實錄；專家學(xué)者分析的也是一個個公開課的片斷……公開課壟斷了我們關(guān)于課堂教學(xué)的視與聽，影響面很廣。這樣被熱捧的事物本身就是吸引研究者的很好議題。

但我們選擇它來研究的目的緣于公開課自身表現(xiàn)出來的矛盾。名義上，公開課是教研活動，而且是被當(dāng)作教師的教學(xué)實際來公開的，公開課是獨立于日常教學(xué)之外的另類課堂。原國家督學(xué)成尚榮有這樣的描述：“日常課總體上仍是以灌輸為主，學(xué)生被動地接受；仍是以訓(xùn)練為主，簡單、機(jī)械的訓(xùn)練逼仄著學(xué)生的思維，個性化閱讀還處于邊緣；課堂仍比較封閉，學(xué)生的視野還是被限制在文本里和教室里。總之，日復(fù)一日的日常課呈現(xiàn)著與公開課不同的狀況和問題……”

不難想見，公開課是另類于日常教學(xué)的課，它有一套另類的思維方式和行為規(guī)則。概括地說，就是一種獨特的文化現(xiàn)象。因此，我們嘗試從文化分析的角度剖析公開課現(xiàn)象。

二、課題的核心概念及其界定

1.公開課：

所謂“流行”，根據(jù)《辭?！?989年版的解釋，是指“迅速傳播或盛行一時”。滿足這兩個條件之一的現(xiàn)象都可以視作“流行現(xiàn)象”。簡單地說，“流行文化”就是具有流行性特征的文化現(xiàn)象。盡管各個年齡階段的社會群體都會受到流行文化的影響并有所反應(yīng)，但流行文化的行為主體主要是青少年這一年齡層群體。

1997年至今大約5年時間內(nèi)，中國大陸城市地區(qū)青少年群體中新出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)和話語三個層面上。

產(chǎn)品層面，是指流行文化領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的前所未有的新產(chǎn)品。手機(jī)短信文化、Flash“閃客”文化和以QQ為主的網(wǎng)絡(luò)聊天文化，可以被視為是這一類現(xiàn)象的代表。

產(chǎn)業(yè)層面，是指以制造流行產(chǎn)品為主，或直接參與生產(chǎn)流行產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視、音樂、出版、服飾、美容等文化產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品絕大多數(shù)是非耐用品，受到時風(fēng)變化的強(qiáng)烈影響，流行與否是產(chǎn)品能否售出的主要因素。比如最近5年來，在中國大陸青少年中流行的影視作品有《東京愛情故事》等日韓劇、《蠟筆小新》等卡通片、《不見不散》等賀歲電影、《大話西游》等“無厘頭”電影，以及《還珠格格》、《流星花園》等偶像劇。

話語層面，是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的語匯。流行話語并不像前兩者具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行品背后的意識形態(tài)。“酷”這一流行詞語以及隨后的HIGH、IN等流行形容詞，集中反映了青少年流行文化的指向。對這些詞匯的解讀，是探尋當(dāng)前青少年觀念心態(tài)的一把鑰匙。另一類流行話語則是某一時期在青少年群體中新出現(xiàn)的高頻詞。如“2001年中國青年十大流行語”的網(wǎng)上評選活動所選出的“十大流行語”排行結(jié)果是：(1)9.11；(2)本·拉登；(3)申奧成功；(4)入世；(5)WTO；(6)“翠花，上酸菜”；(7)出線；(8)QQ；(9)反恐；(10)Flash。(《中國青年報》2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三項屬于青少年流行話語。這些詞匯為當(dāng)年的流行事物留下了社會語言學(xué)意義上的檔案。

對于流行文化這一研究對象，我們所能進(jìn)行的無非是跨時間的縱向比較和跨地區(qū)的橫向比較。跨地區(qū)的流行文化比較雖然很有研究價值，但卻存在一定的技術(shù)難度，比如中日兩國青少年流行文化比較研究。目前我們只能進(jìn)行前一種跨時比較。對比1997年以前我國青少年中曾經(jīng)出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，我們歸納了近年來我國青少年流行文化現(xiàn)象的以下六個特點。

產(chǎn)業(yè)層面，是指以制造流行產(chǎn)品為主，或直接參與生產(chǎn)流行產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視、音樂、出版、服飾、美容等文化產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品絕大多數(shù)是非耐用品，受到時風(fēng)變化的強(qiáng)烈影響，流行與否是產(chǎn)品能否售出的主要因素。比如最近5年來，在中國大陸青少年中流行的影視作品有《東京愛情故事》等日韓劇、《蠟筆小新》等卡通片、《不見不散》等賀歲電影、《大話西游》等“無厘頭”電影，以及《還珠格格》、《流星花園》等偶像劇。

話語層面，是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的語匯。流行話語并不像前兩者具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行品背后的意識形態(tài)。“酷”這一流行詞語以及隨后的HIGH、IN等流行形容詞，集中反映了青少年流行文化的指向。對這些詞匯的解讀，是探尋當(dāng)前青少年觀念心態(tài)的一把鑰匙。另一類流行話語則是某一時期在青少年群體中新出現(xiàn)的高頻詞。如“2001年中國青年十大流行語”的網(wǎng)上評選活動所選出的“十大流行語”排行結(jié)果是：(1)9.11；(2)本·拉登；(3)申奧成功；(4)入世；(5)WTO；(6)“翠花，上酸菜”；(7)出線；(8)QQ；(9)反恐；(10)Flash。(《中國青年報》2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三項屬于青少年流行話語。這些詞匯為當(dāng)年的流行事物留下了社會語言學(xué)意義上的檔案。

對于流行文化這一研究對象，我們所能進(jìn)行的無非是跨時間的縱向比較和跨地區(qū)的橫向比較?？绲貐^(qū)的流行文化比較雖然很有研究價值，但卻存在一定的技術(shù)難度，比如中日兩國青少年流行文化比較研究。目前我們只能進(jìn)行前一種跨時比較。對比1997年以前我國青少年中曾經(jīng)出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，我們歸納了近年來我國青少年流行文化現(xiàn)象的以下六個特點。

技術(shù)特點——依托網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)的流行文化現(xiàn)象

發(fā)達(dá)的技術(shù)本身并不能夠產(chǎn)生流行，但卻會迅速地被流行品所吸收。如果問起最近5年流行文化的變化，當(dāng)代中國青少年感觸最深的恐怕就是高科技產(chǎn)品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術(shù)和通訊技術(shù)大大豐富了流行文化的物質(zhì)載體。

多媒體和印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)、電腦和VCD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強(qiáng)了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術(shù)強(qiáng)化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻(xiàn)良多。

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的人類文化現(xiàn)象。

世紀(jì)之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠(yuǎn)、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊及價值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價值重構(gòu)，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產(chǎn)主義“由近而遠(yuǎn)”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認(rèn)定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味?；诖耍疚木同F(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進(jìn)的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊(yùn)——自我實現(xiàn)的強(qiáng)人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊(yùn)在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強(qiáng)人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻(xiàn)給了他，他是我頂禮膜拜的偶像?！保ㄗⅲ簞詰c：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

對來說，幾乎沒有實現(xiàn)不了的理想。所謂“世上無難事，只要肯登攀”就是這個意思，這種永不滿足的超越意識，決定了他那具有激進(jìn)色彩的社會主義發(fā)展觀。60年代初，在認(rèn)真閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時，較全面地表述了這種進(jìn)取與超越思想：

摘要：委婉語是人類社會中瞢追存在的一種語言現(xiàn)象。由于東、西方文化的不同，在委婉語的使用上也存在許多差異。本文對中、西委婉語跨文化現(xiàn)象進(jìn)行了對比研究，揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。''''

關(guān)鍵詞：委婉語；文化；對比研究

委婉語，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會中普遍存在的一種語言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語)，整個字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語言遮羞布"。英語是--f-]國際性的語言，其委婉語的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語國家的習(xí)俗和社會文化。而同為世界最重要語言的漢語，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語更包含著豐富的文化底蘊(yùn)，承載著中華民族的價值取向、道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。對它們進(jìn)行跨文化的對比，找出其共性與差異，有助于揭示語言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個方面分析，以與大家共饗。

英語委婉語一般可分為兩大類：傳統(tǒng)委婉語(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語，是與禁忌語密切相關(guān)的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達(dá)，就是禁忌語，給人的感覺是粗鄙、生硬、無禮；反之如果間接表達(dá)，就是委婉語，給人的印象是典雅、含蓄、中聽、有禮。

所謂文體委婉語，實際上是恭維語，溢美之詞，與禁忌語無關(guān)。死亡是人類普遍面臨的重大問題之一，在日常生活中時有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對死亡的看法存在很大差異?；浇淘谟⒄Z國家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關(guān)于死亡的委婉語多

摘要：近些年中國電影行業(yè)飛速發(fā)展，在社會主義精神文明建設(shè)方面發(fā)揮著無他替代的作用。同時一大波以非主流文化為核心的影視作品受到觀眾的喜愛與歡迎，這類影片多以不存在的語言故事為主題，引領(lǐng)社會潮流發(fā)展，具備強(qiáng)烈的視覺效果與沖擊感，這也逐漸成為這類電影的特點。本文中深入探討中國電影的非主流文化現(xiàn)象，并聯(lián)系具體案例分析應(yīng)對措施。

關(guān)鍵詞：中國電影；非主流文化；趨勢分析

當(dāng)代中國電影第六代與新生代導(dǎo)演較為活躍，隨著現(xiàn)代化電影市場日趨完善，商業(yè)電影已經(jīng)成為市場的主要組成部分。同樣非主流文化與非主流電影依然有著自己的空間，也是中國電影的主要構(gòu)成，想要推進(jìn)此類電影發(fā)展與進(jìn)步，就需要在紛雜繁蕪的現(xiàn)狀中理出一條出路，認(rèn)清楚當(dāng)前面臨的問題及趨勢，做好有效應(yīng)對。

一、非主流文化概述

非主流文化就是打破常規(guī)、特立獨行。通常情況下主流文化貼近大眾潮流，具有潛在法律規(guī)則。而非主流文化群體小眾，體現(xiàn)出鮮明的個性特點。非主流文化的生命力便來自于具有活力與創(chuàng)造力的個性。幾乎所有的非主流文化，一旦失去創(chuàng)造力其結(jié)局只有兩種：消失或同化。如上世紀(jì)風(fēng)靡一時的嬉皮士風(fēng)潮，在失去特定歷史創(chuàng)造力后逐漸蛻變成一種時尚、消遣。非主流文化產(chǎn)生均有著特殊的環(huán)境與時代背景，如70年代英國的華麗搖滾，現(xiàn)在已成為搖滾的一種形式。這就充分說明，非主流文化極有可能被同化成主流文化。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界電影發(fā)展速度不斷加快，很多非主流文化已經(jīng)得到大眾認(rèn)同，但具體到我國電影事業(yè)而言，還是處于相對保守的狀態(tài)。主要原因在于我國電影市場不夠發(fā)達(dá)，很難通過市場將非主流電影轉(zhuǎn)為主流電影，大多選擇前往國外參與電影節(jié)，因此在國內(nèi)很難看到。當(dāng)然這也與我國嚴(yán)格的意識形態(tài)控制及不規(guī)范的電影審查制度存在關(guān)聯(lián)。

二、電影中的非主流文化分析

論文摘要：由于社會意識形態(tài)的改變和西方文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價值取向趨于多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書法從而走下了精英文化的神壇，融入到了當(dāng)代藝術(shù)的體系之中。當(dāng)代書法由于展示方式的改變和現(xiàn)代評審機(jī)制的確立，其發(fā)展出現(xiàn)了兩個主要特征：一是風(fēng)格的多元化，二是各種風(fēng)格呈階段性流行。對流行書風(fēng)的褒貶也不一。作為一種文化現(xiàn)象，其本身就具有一定意義，值得我們進(jìn)行研究和探討。

論文關(guān)鍵詞：流行書風(fēng)；藝術(shù)觀念；碑；帖

近百年來，中國本土藝術(shù)在西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的一次次撞擊下，呈現(xiàn)出多元化的格局，特別是20世紀(jì)后半葉“八五美術(shù)思潮”的興起，傳統(tǒng)藝術(shù)何去何從成為人們關(guān)注的焦點，中國畫末路論的拋出，引發(fā)了美術(shù)界關(guān)于中國畫危機(jī)的大討論，同時也刺激了中國畫在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展。書法雖與中國畫自古同源，但在面對西方強(qiáng)勢文化的時候卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，它的超穩(wěn)定性發(fā)展與中國封建社會長期穩(wěn)定的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)有著重要的關(guān)系，雖然朝代廢興更替，但儒家學(xué)說和釋道思想?yún)s相輔相承，影響著幾乎整個中國歷史。它不但是約束社會行為的道德規(guī)范，也左右著文人士子的審美情趣和價值觀。盡管當(dāng)下前衛(wèi)書法也曾不斷向傳統(tǒng)發(fā)起過挑戰(zhàn)，但事實是傳統(tǒng)形態(tài)在書法這一領(lǐng)域依舊占據(jù)著強(qiáng)大的陣勢。作為中國古典藝術(shù)的代表，書法在它過去的歷程中承載了太多對自然、對生命的終極關(guān)懷與哲學(xué)思考，這也許正是古典書法的魅力和深度所在。公務(wù)員之家

然而，由于社會意識形態(tài)的根本改變以及外來文化的沖擊，當(dāng)下的文化生態(tài)趨于復(fù)雜化，價值取向更趨多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書法已走下了精英文化的神壇。作為藝術(shù)性與實用性的矛盾統(tǒng)一體，其后者在信息時代失去了基本的意義，而書法的藝術(shù)表現(xiàn)性則更進(jìn)步地從實用的規(guī)定性中脫離出來，從而為由文人墨客之雅玩進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)體系提供了相應(yīng)的發(fā)展平臺，同時它也由一種單一的價值載體逐步成為一種漢字的線性視覺圖式，催生這一轉(zhuǎn)化的首先是展示方式的改變與現(xiàn)代評審機(jī)制的確立。與古代書法那種在書齋中品味玩賞的方式所不同，當(dāng)代書法其作品的展示是利用美術(shù)館、博物館、畫廊等場所進(jìn)行的，具有開放性與專業(yè)化的特點，國展等大型書展則匯集了眾多不同風(fēng)格、不同流派的代表作品。公開征稿的方式為每一個創(chuàng)作者提供了相對均等的機(jī)會，但10多位評委要面對上萬件來稿其評選難度之大可想而知，即使我們完全相信評委的學(xué)術(shù)眼光與公正無私，也難免有遺珠之憾，藝術(shù)的品評從來就沒有絕對性而言。盡管如此，這種展覽模式與相應(yīng)的評審機(jī)制的確立，使書法在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式上都具備了當(dāng)代藝術(shù)所共有的表征。

西方現(xiàn)代藝術(shù)近100年的發(fā)展所呈現(xiàn)出兩個重要的特征就是作品的實驗性和風(fēng)格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術(shù)領(lǐng)域完全擺脫西方藝術(shù)觀念的影響是不可能的，書法藝術(shù)在確立它進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書法發(fā)展史，沒有哪個時代有當(dāng)下如此眾多的風(fēng)格取向，“手札體”、“中原書風(fēng)”、“民間書風(fēng)”你方唱罷我又登場，另有“學(xué)院派”、“書法主義”等等，整個書壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書風(fēng)悄然在書壇漫延開來，它既非純粹的二王書風(fēng)，也非傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)流派，它的清新質(zhì)樸給我們帶來驚喜，它對原有的審美經(jīng)驗所造成的沖擊也給一些人帶來困惑，這就是所謂的“流行書風(fēng)”?！傲餍袝L(fēng)”這四個字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個嚴(yán)格的學(xué)術(shù)概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書風(fēng)，是建立在新的漢字審美趣味與視覺圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書法是一座長期被湮沒的書法寶藏，其內(nèi)容極為龐雜。在封建社會，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書手匠人的作品是從來不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學(xué)上的意義。與那些技巧純凈，風(fēng)格典雅，符合文人士大夫?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)書風(fēng)相比，民間書法結(jié)字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實質(zhì)上饒有情趣，富有張力，充滿了野性與生機(jī)，有學(xué)者將民間書法并置于帖學(xué)碑學(xué)之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會引出更多的歧義。根據(jù)梁披云先生主編的《中國書法大辭典》的辭條，帖學(xué)指崇尚法帖之書派，與之相對，碑學(xué)乃崇尚北碑之書派。但碑學(xué)巨擘康有為同樣對南碑推崇備至。碑學(xué)既包含了一些書家如朱義章、貝義淵、王遠(yuǎn)、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經(jīng)卷、簡牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見碑學(xué)的外延是相當(dāng)寬泛的。流行書風(fēng)主要是對碑學(xué)中民間率意型書風(fēng)的現(xiàn)代闡述。流行書風(fēng)的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學(xué)與碑學(xué)交替發(fā)展的結(jié)果。特別是當(dāng)代帖學(xué)體系的重建，為流行書風(fēng)在碑帖結(jié)合過程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問世，法帖翻刻成風(fēng)，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠(yuǎn)。清人轉(zhuǎn)而師碑，然碑以真書為主要書體，學(xué)之愈久則愈遠(yuǎn)離草法。近代雖不乏一些行草書大家，但帖學(xué)的整體復(fù)蘇是在以后?！拔幕锩笔箓鹘y(tǒng)文化遭遇到空前的浩劫，書法的發(fā)展也陷入了歷史的最低谷，后最急需的就是對書法“法度”的重建。現(xiàn)代印刷出版業(yè)的高度發(fā)達(dá)使歷代名家墨跡得以影印再現(xiàn)與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對面的機(jī)會，使得今人在書法視覺審美經(jīng)驗上遠(yuǎn)比古人豐富。帖學(xué)興起的標(biāo)志就是手札小行書的盛行，這種具有濃郁書卷氣的表現(xiàn)形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現(xiàn)象占據(jù)了輿論的焦點，它的特點之一即取法民間書風(fēng)，雖然因制作過甚被譏為偽古典，但卻向書壇發(fā)出了這樣一個訊息：經(jīng)典不再是唯一。民間書風(fēng)的流行便證明了這一點。當(dāng)代流行書風(fēng)的興起，使民間書法得以學(xué)術(shù)化，全面提升了民間書法的藝術(shù)地位，碑帖在結(jié)合過程中長期困擾探索者的技術(shù)性問題即生拼硬湊迎刃而解。清代書學(xué)由于在取法上的改變，加之古人向來視筆法為枕中秘笈，對魏碑書法技法的探索成為研究的中心，衍生出種種對筆法帶有個人主觀色彩的推斷，后學(xué)者極易誤入方法論的陷井，過于強(qiáng)調(diào)運筆的逆入平出?？涤袨橥砟暌庾R到這種揚碑抑帖所造成的缺憾，欲以個人之力集北碑南帖之大成，后來的書家?guī)缀跷从胁患鎸W(xué)碑帖者，但學(xué)碑者多以篆隸為宗，意在以碑養(yǎng)帖，強(qiáng)其骨氣，真正能融匯貫通者鮮矣。蓋因碑帖在書寫技法與審美趣味上的巨大差異，如何將碑版的樸野與法帖的書卷氣融為一體，有待于傳統(tǒng)經(jīng)典技法的突破和審美認(rèn)知上的提高。早在明末清初，傅山就提出過“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理想，只是在敦崇正學(xué)的封建文化土壤下無法生長，“平和中正”、“文質(zhì)彬彬”的儒家美學(xué)觀左右著大多數(shù)人的思想，清初的文字獄更使無數(shù)學(xué)子只能于故紙堆中專事名物訓(xùn)詁，哪敢有什么新思想新觀念!從這個意義上說，清代碑學(xué)的興起，不是出于藝術(shù)的創(chuàng)新精神，而是在帖學(xué)已壞的前提下漢學(xué)之興的副產(chǎn)品，因而清代碑學(xué)的特點，整體上依然是順承性的，它以“充實之謂美”為美學(xué)宗旨，追求重、拙、大的藝術(shù)效果，其成就主要在秦篆漢隸上。與清代碑學(xué)所不同，當(dāng)代流行書風(fēng)選擇碑學(xué)體系中那些名聲并不顯赫的造像、墓志或磚刻瓷刻，放棄在造型和筆法上的生硬拼湊，將其與帖學(xué)各自所獨具的神韻進(jìn)行現(xiàn)代意義上的揉合，使之被賦予了鮮明的時代特色。

隨著書法在當(dāng)代藝術(shù)體系中位置的確立，其傳統(tǒng)價值觀與當(dāng)代藝術(shù)觀念之間不斷發(fā)生碰撞、滲透與交融，特別是后現(xiàn)代藝術(shù)，主張藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)提供他獨特的視覺經(jīng)驗，主張不全盤否定傳統(tǒng)，但可有多種選擇，沒有非此即彼的藝術(shù)風(fēng)格。這種觀念無疑是對以王羲之、王獻(xiàn)之為最高典則的金字塔式的書法發(fā)展結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。它為民間書法中樸實無華，甚至被“文人雅士”視為丑俗的作品走進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)的殿堂提供了現(xiàn)論基礎(chǔ)，也使傅山“四寧四勿”的美學(xué)理想得以實現(xiàn)。從風(fēng)格學(xué)的角度來看，流行書風(fēng)在視覺上打破了千百年不變的傳統(tǒng)結(jié)字法則和用筆法則。它以民間書法為造型基礎(chǔ)，追求對漢字線性的自然表述而不是點劃上狹義的精到完美。它在漢字結(jié)構(gòu)中尋找新的平衡點而不是墨守陳規(guī)，一成不變。它使民間書法成為了真正意義上的現(xiàn)代書風(fēng)。流行書風(fēng)之所以流行，在于它代表著這個時代的審美情趣。