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【正文】

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構(gòu)成20世紀影響深遠的人類文化現(xiàn)象。

世紀之交“構(gòu)成的人類文化現(xiàn)象”的重新結(jié)構(gòu)和文化審視，顯然是關(guān)于人類精神家園集體尋找的必然結(jié)果。首先，艱苦樸素、志存高遠、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經(jīng)濟的沖擊及價值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價值重構(gòu)，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產(chǎn)主義“由近而遠”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味?；诖?，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進的世界的人類學(xué)意義略作詮釋。

一、本體含蘊——自我實現(xiàn)的強人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

對來說，幾乎沒有實現(xiàn)不了的理想。所謂“世上無難事，只要肯登攀”就是這個意思，這種永不滿足的超越意識，決定了他那具有激進色彩的社會主義發(fā)展觀。60年代初，在認真閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》時，較全面地表述了這種進取與超越思想：

任何國家、任何時候，單靠老東西是不行的。單有馬克思和恩格斯，沒有列寧，不寫出《兩個策略》等著作，就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問題。單有一九○七年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，就不足以應(yīng)付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個時候的需要，列寧就寫了《帝國主義論》、《國家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個問題》這樣的著作，來對付反對派，保衛(wèi)列寧主義。我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫出了《實踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時需要不能不寫的?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。（注：參見《的讀書生活》，35～36頁。）

這種追趕社會、把握現(xiàn)實、推進歷史發(fā)展的開拓精神使成為永遠站在時代前列的強人，并直接啟發(fā)了當(dāng)代馬克思主義——鄧小平理論的形成與發(fā)展。據(jù)雷潔瓊回憶，1949年初，她與幾位民主人士一同去西柏坡面見，“當(dāng)時還處于戰(zhàn)爭時期，就深謀遠慮想到革命勝利后的經(jīng)濟和文化建設(shè)問題，想到改善人民的生活問題，使我感到他學(xué)識淵博，高瞻遠矚，確是個偉大人物”（注：雷潔瓊：《一次難忘的幸福會見》，載《同志九十誕辰紀念文選》，308頁，北京，人民出版社，1984。）。

縱觀一生，他從未放棄過探索與奮斗。對此，有過中肯評價：“偉大斗爭的時代必然會生長出卓越的人物，而卓越的人物反過來又推動著歷史的前進，同志就是我們國家這一百多年中最偉大、最卓越的人物。”（注：：《最好的懷念》，載《同志九十誕辰紀念文選》，7頁。）美國的施拉姆教授也稱贊是一位“不朽的造反者，與天奮斗，與地奮斗，與人奮斗”（注：〔美〕施拉姆著、劉李勝等譯：《的思想》，305頁，北京，中央黨校出版社，1992。）。生命不息，奮斗不止，正是現(xiàn)象本體含蘊的內(nèi)在啟示。

二、民族氣度——中華民族利益的優(yōu)秀代表

就維護中華民族的根本利益而言，堪稱忠實而超拔的代表。他以強烈的民族自尊心、優(yōu)越感和深沉的民族感情，在20世紀大部分時間里，成為中華民族利益的新型的優(yōu)秀代言人。

的民族情結(jié)是明朗而一貫的。在他看來，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”（注：《選集》，2版，第1卷，161頁。）。在《論十大關(guān)系》中，他號召“要把民族自信心提高起來”。他認為，正因為有了民族自信心和凝聚力，苦難深重的中華民族才能在長期的求生存、謀發(fā)展的斗爭中，不僅沒有被東西方列強所吞噬，相反，而是異常堅強站立并成熟起來。

驚人的洞悉力還在于，在大力張揚民族尊嚴與自信心的同時，始終告誡中華民族務(wù)必保持斗志與方向。此乃民族不敗之關(guān)鍵。他多次指出，“中國人要有志氣。我們應(yīng)當(dāng)教育全國城市、鄉(xiāng)村的每一個人，要有遠大的目標，有志氣?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第5卷，470頁。）他辯證地認為，每個民族都有其長處和短處，“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”（注：《選集》，第5卷，285頁。）。

“在中華民族的悠久歷史上產(chǎn)生過許多為世世代代人民所景仰的民族英雄，毫無疑問，其中最杰出的是同志?！保ㄗⅲ骸端枷胗婪殴饷ⅰ?，載1983年12月26日《人民日報》。）今天，我們有責(zé)任繼續(xù)發(fā)揚高尚博大的民族精神，時刻反思數(shù)千年來所走過的道路，抓住歷史發(fā)展的契機，相互學(xué)習(xí)，取長補短，再鑄輝煌。

三、治國風(fēng)范——國家航船的杰出舵手

不卑不亢、自力更生、和平發(fā)展的大智大勇，一定意義上成為中國國格的縮影。所恪守的利益原則是：國家利益高于集體利益，集體利益高于個人利益，并且，從根本上講，國家利益勝于民族利益。當(dāng)民族利益與國家前途高度契合時，國家利益就成為民族利益的集中體現(xiàn)。

基于此，對內(nèi)力主民族和睦，對外反對大國沙文主義。他極為推崇陸游、張孝祥、張元干、洪皓等南宋愛國主義詩人詩作，稱贊他們代表了國家的最高利益。事實表明，危亡關(guān)頭，總是挺身而出，將國家的前途和命運置于首位，并為此多次冒險與國民黨合作，堪稱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。1949年10月1日，代表中國人民向全世界莊嚴宣告；中華人民共和國成立了！中國人民從此站起來了！從這個意義上說，稱之為“國魂”乃當(dāng)之無愧。所以，日本學(xué)者大澤升說：“是新時代的開拓者，這一點沒有錯。而且，他將作為開創(chuàng)新中國的人物流芳千古?！保ㄗⅲ骸踩铡炒鬂缮骸吨袊蚝翁幦ァ罚d《國外黨史研究》，1992(5)。）

認為，馬列主義是中國人民擺脫苦難和壓迫的指南，沒有這一點，中國人民將在黑暗中摸索更長的時間。他說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”（注：《選集》，2版，第4卷，1516頁。）

“在足夠的時間流逝后，大多數(shù)天才人物在原型無不被看出完全是他時代和國度中的人。他與同代人共享著比他或他的同代人更多的東西?！保ㄗⅲ骸裁馈撤屏⑵眨透癖戎?、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，155頁，上海人民出版社，1987。）“時代”之所以成為一種內(nèi)蘊豐厚的社會文化現(xiàn)象，正是因為他與他的國家、人民間的無限多樣的血肉聯(lián)系。甚至，他以自己卓越的才華、信心與毅力，創(chuàng)造了比他預(yù)想的藍圖更加充滿希望、更具解釋性的未來。因此，施拉姆評價說：“他矢志不移地謀求中國的繁榮，恢復(fù)她在世界上的地位，這無疑是最有決定性意義的?！保ㄗⅲ骸裁馈呈├分⒗顒俚茸g：《的思想》，290頁，北京，中央黨校出版社，1992。）鄧小平充分估量到的“開國”功勛：“如果沒有同志的卓越領(lǐng)導(dǎo)，中國革命有極大的可能到現(xiàn)在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治之下，我們黨就還在黑暗中苦斗。所以說沒有就沒有新中國，這絲毫不是什么夸張。”（注：《鄧小平文選》，第2卷，148頁。）公務(wù)員之家版權(quán)所有

四、人類意義——改變與推動世界歷史進程的巨人

生于中國，屬于世界，可謂重新劃分世界格局并推動人類歷史前進的歷史巨人。不僅異常熟悉中國國情，而且，他對世界形勢的深度關(guān)切與理性分析令外國首腦和記者大為驚訝。斯大林在世時，曾夸贊是了解世界形勢的為數(shù)不多的人之一；國際友人斯特朗更是由衷感嘆——“主席對世界大事的知識是十分完備的”。

優(yōu)秀的個人素質(zhì)、強烈的集體、民族意識與清醒的國家觀念，決定了高尚的人類情懷。在致力于中華民族解放大業(yè)的同時，保衛(wèi)不負世界和平與發(fā)展的使命，成為20世紀人類思想與政治話語中一道獨特的風(fēng)景。

首先，認為，十月革命和中華人民共和國成立后，世界主要存在兩大對抗：一是無產(chǎn)階級社會主義與資產(chǎn)階級帝國主義的對抗；二是愛好和平、渴求獨立、爭取解放的廣大第三世界與第一、第二世界中霸權(quán)主義、殖民主義的對抗。因此，他主張徹底打敗法西斯，打倒帝國主義，消滅一切反動派。唯其如此，業(yè)已取得的社會主義成果才能得以鞏固，第三世界人民才能求得解放，才能最終實現(xiàn)人類的持久和平。這種跨越國界的人類意識和國際主義襟懷，使有可能及早注意到蘇聯(lián)革命的人類學(xué)價值。斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)勝利后，興奮而敏銳地判斷，它“不但是蘇德戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，甚至也不但是這次世界反法西斯戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點，而且是整個人類歷史的轉(zhuǎn)折點”（注：《選集》，2版，第3卷，885頁。）。之所以堅決抗日和號召全面徹底地消滅國民黨反動派，仍然是基于推進世界革命進程的考慮。

其次，清楚地闡述了世界革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。他認為，“無產(chǎn)階級是最先進的階級，它要領(lǐng)導(dǎo)全世界的革命”（注：《選集》，第5卷，479頁。）。因而，他特別通俗地規(guī)定了無產(chǎn)階級世界革命的基本原則：君子動口不動手，第一條；第二條，小人要動手，老子也動手，即以和平為要，但決不軟弱，更不投降。這也是的人格力量在世界革命中的顯現(xiàn)。

再次，為其更有效地爭取世界和平與人類進步，就必須結(jié)成最廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。為此，號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。宏觀地看，的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想具有十分豐富的內(nèi)涵。他不僅重視中國同蘇聯(lián)的關(guān)系，同廣大第三世界人民的伙伴關(guān)系，而且重視與第一、第二世界愛好和平人民間的協(xié)作關(guān)系，甚至注重與某些反動派暫時地、策略性地和平共處。最有說服力的莫過于他對蘇德互不侵犯協(xié)定的評價以及關(guān)于國共兩黨簽訂停戰(zhàn)協(xié)定的肯定。當(dāng)蘇德互不侵犯協(xié)定公布時，許多進步人士想不通，但卻迅即給予積極評價：“這個協(xié)定打破了張伯倫、達拉第等國際反動資產(chǎn)階級挑動蘇德戰(zhàn)爭的陰謀，打破了德意日反共集團對于蘇聯(lián)的包圍，鞏固了蘇德兩國間的和平，保障了蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的發(fā)展，在東方，則打擊了日本，援助全了中國……。在這一切上面，就安置了援助世界人民爭取自由解放的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第2卷，580頁。）在《紀念白求恩》一文中，他進一步重申了國際大團結(jié)的極端重要性，強調(diào)了團結(jié)的廣泛性和國際主義意義：“我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。”（注：《選集》，第2卷，659頁。）

最后，從理論高度明確了中國革命與世界革命的關(guān)系。早在1940年初，就指出：“中國革命到了今天，它的意義更加增大了。……中國革命是世界革命的偉大的一部分?！保ㄗⅲ骸哆x集》，第2卷，671頁。）進入社會主義時代之后，更加看重中國事業(yè)的世界分量，將解放自己與解放全人類并最終解放自己緊密聯(lián)系起來，為世界革命作出了不可替代的巨大貢獻。

面對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)大潮，迎著轟然作響的新世紀鐘聲，高舉鄧小平理論的大旗，執(zhí)著于具有中國特色社會主義的追求，是現(xiàn)象的當(dāng)代中國意義。由此，將中國前途和人類命運聯(lián)結(jié)起來，堅持面向世界，面向未來，努力提高物質(zhì)和精神文明建設(shè)水平，進而關(guān)注人類和平與發(fā)展，這就是現(xiàn)象的人類學(xué)意義。